Dzongsar Khyentse
Zakaj nisi budist?
Dzongsar Jamyang Khyentse
Zakaj niste budist
Posvečeno sinu Shuddhodane, indijskega princa, brez katerega ne bi vedel, da sem samo potepuh ...
UVOD
Nekoč sem na čezatlantskem letu sedel na letalu na srednjem sedežu v srednji vrsti in sosed se je odločil, da mi pokaže svojo prijaznost. Po moji obriti glavi in temno rdeči obleki je uganil, da sem budistka. Ko je hrana prispela, mi je sosed taktno ponudil, da naroči nekaj vegetarijanskega. Ko je pravilno ugotovil, da sem budist, je na podlagi tega odločil, da ne jem mesa. Tako se je začel najin pogovor. Let je bil dolg in za razbremenitev dolgčasa smo se pogovarjali o budizmu.
Z leti sem spoznal, da ljudje pogosto povezujejo budizem in budiste s pojmi, kot so mir, meditacija in nenasilje. Najverjetneje mnogi ljudje mislijo, da je biti budist preprosto oblečen v žafranovo ali temno rdečo obleko in se spokojen nasmejan. Kot goreč sledilec Budovih naukov bi bil na takšen sloves samo ponosen, predvsem v smislu nenasilja, ki je v našem času vojn in vseh vrst nasilja, tudi verskega, tako redko. Skozi človeško zgodovino je religija gojila krutost. Tudi zdaj v novicah prevladujejo poročila o nasilju, ki so ga zagrešili verski skrajneži. Vendar verjamem, da lahko s popolno gotovostjo trdim, da se budisti s tem niso umazali. Nasilje nikoli ni imelo mesta pri širjenju budizma. Pa vendar mi kot razgledanemu budistu ni prav všeč, ko se budizem povezuje samo z vegetarijanstvom, nenasiljem, mirom in meditacijo. Princ Siddhartha, ki je žrtvoval vse ugodnosti in razkošje življenja v palači, da bi se podal v iskanje razsvetljenja, je verjetno težil k nečemu več kot pasivnemu umikanju in poenostavljanju.
Čeprav je budizem v svojem bistvu zelo preprost, ga ni tako enostavno razložiti. Je skoraj nedoumljivo kompleksna, velika in globoka. Čeprav budizma ne moremo imenovati religija, še manj pa teistična, ga je težko predstaviti, ne da bi ga postavili v teoretične in verske koncepte. Ko se je budizem razširil na različne dele sveta, ga je plastenje kulturnih značilnosti, ki so se nabrale v njem, še težje razumeti. Zunanji atributi, značilni za teistične religije, kot so uporaba kadilnih sveč, zvončkov in pisanih pokrival, lahko pritegnejo pozornost ljudi, a hkrati lahko postanejo tudi ovira. S tem ko ljudje vse to zamenjujejo za "budizem", spregledajo samo bistvo tega.
Včasih depresiven zaradi dejstva, da Siddhartin nauk ni naletel na razumevanje, ki bi si ga želel, in včasih zaradi lastnih ambicij, sem bil nagnjen k razmišljanju o reformaciji budizma, da bi bil lažji - bolj preprost in puritanski. Vendar bi bilo napačno in zmotno predstavljati si (kot sem včasih storil), da je mogoče budizem poenostaviti v jasno opredeljene, izračunane prakse, kot je meditacija trikrat na dan, pa tudi spoštovanje določenega »kodeksa oblačenja«. in verovanje v nekatera ideološka načela, na primer, da je treba ves svet spreobrniti v budizem. Če bi lahko obljubili, da bodo takšne prakse takoj dale oprijemljive rezultate, mislim, da bi bilo na svetu več budistov. A ko se otresem teh fantazij (ki se mi ne porodijo prav pogosto), mi trezen um pravi, da svet, v katerem živijo ljudje, ki se imenujejo budisti, ne bo nujno boljši svet.
Mnogi ljudje zmotno mislijo, da je Buda »Bog« budistov. Tudi med tistimi, ki živijo v tako imenovanih budističnih državah – Koreji, Japonski in Butanu – obstaja podobna predstava o Budi in budizmu. Zato v tej knjigi izmenično uporabljamo imeni Siddhartha in Buda, da spomnimo bralca, da je bil Buda le človek in da je ta človek postal razsvetljeno bitje – Buda.
Razumljivo je, da imajo nekateri idejo o budistih kot privržencih nekega človeka po imenu Buda. Vendar pa je Buda sam poudaril, da ni treba spoštovati osebe, temveč modrost, ki jo uči. Prav tako je samoumevno, da sta načela karme in ponovnega rojstva osrednjega pomena za budizem. Obstajajo še druge očitne napačne predstave te vrste. Na primer, včasih se tibetanski budizem imenuje lamaizem, vendar zen sploh ni razvrščen kot budizem kot tak. Dogaja se, da ljudje, ki so nekoliko bolje obveščeni, a kljub temu zavedeni, uporabljajo besede, kot sta »praznina« in »nirvana«, ne da bi razumeli njihov pravi pomen.
Ko pride do pogovora, kot sem ga imel s svojim sosedom na letalu, lahko nebudist nehote vpraša naslednje: »Kaj natančno razlikuje budista od nebudista? »Na to vprašanje je najtežje odgovoriti. Če ima vaš sogovornik resnično zanimanje, potem popoln odgovor ni tema za lahkoten pogovor ob kosilu, preširoko posploševanje pa lahko privede do nesporazuma. Seveda izhajam iz predpostavke, da skušate sogovorniku podati pravi odgovor, pri čemer posegate v samo osnovo te duhovne tradicije, ki obstaja že dva in pol tisoč let!
Budist je nekdo, ki sprejema naslednje štiri resnice:
Vse, kar je sestavljeno, je minljivo. Vsa čustva trpijo. Vse stvari nimajo neodvisnega obstoja. Nirvana - onkraj domišljije
Ta štiri načela, ki jih je govoril sam Buda, se imenujejo "štirje pečati". Pečat se šteje za nekakšen znak, ki potrjuje pristnost predmeta. Zaradi preprostosti in lažje predstavitve bomo tukaj ta načela imenovali tako pečati kot resnice in jih ne smemo zamenjevati s štirimi plemenitimi resnicami budizma, ki zadevajo le vidik trpljenja. Čeprav se verjame, da štirje pečati vsebujejo ves budizem, se zdi, da ljudje nočejo slišati o njih. Brez dodatnega pojasnila te izjave poslušalce pogosto le spravijo v malodušje in prav nič ne prispevajo k prebujanju močnega zanimanja zanje. Ljudje zamenjajo temo pogovora in s tem je konec.
Pomen štirih pečatov je treba razumeti dobesedno, ne kot metaforo ali nekaj mističnega, in ga je treba jemati resno. Vendar ti pečati niso odloki ali uredbe. Če malo pomisliš, vidiš, da nimajo nobene zveze z moraliziranjem ali s čim formalnim in ritualnim. Tukaj ni omenjeno dobro ali slabo vedenje. To so posvetne resnice, ki temeljijo na modrosti in modrost je temeljni kamen budizma. Morala in etika sta drugotnega pomena. Če človek naredi nekaj vdihov cigarete ali naredi malo neumnosti, mu to ne bo preprečilo, da bi postal budist. Vendar upoštevajte, da ne trdim, da smo deležni nekakšne "odpustljivosti" in smo svobodni, da smo nemoralni in razpuščeni
Na splošno modrost izvira iz uma, ki ima, kot budisti, pravi pogled. A da bi imeli pravi pogled, sploh ni nujno, da se imate za budista. Navsezadnje je ta pogled tisti, ki določa naše motive in dejanja. To je pogled, ki nas usmeri na pot budizma. Če lahko poleg štirih pečatov sprejmemo in izvajamo moralno vedenje, potem bomo postali še boljši budisti. Ampak zakaj nisi budist?
Če ne morete sprejeti, da so vse sestavljene ali ustvarjene stvari nestalne, če verjamete, da obstaja neka prvotna primarna snov ali ideja, ki je trajna, potem niste budist. Če ne morete sprejeti, da so čustva trpljenje, če verjamete, da so v resnici nekatera čustva zgolj prijetna, potem niste budist. Če ne morete sprejeti, da so vsi pojavi iluzorni in prazni, če verjamete, da nekatere stvari obstajajo neodvisno in samozadostno, potem niste budist. In če verjamete, da razsvetljenje obstaja v dimenzijah časa, prostora in energije, potem niste budist.
Toda kaj te potem naredi budista? Lahko se rodiš v popolnoma nebudistični državi, v nebudistični družini, ne nosiš posebnih oblačil in si ne obriješ glave, lahko ješ meso in obožuješ Eminema in Paris Hilton. To ne pomeni, da ne morete biti budist. Če želite biti budist, se morate zavedati, da vse stvari niso trajne, da so vsa čustva trpljenje, da vse stvari nimajo neodvisnega obstoja in da je razsvetljenje onkraj racionalnih konceptov.
Teh štirih resnic se ni treba nenehno in nenehno spominjati: preprosto naj ostanejo v vaših mislih.
Navsezadnje se vam ni treba nenehno spominjati svojega imena: ko vas bodo vprašali, se ga boste takoj spomnili. O tem ni nobenega dvoma. Vsakdo, ki je prepoznal te štiri pečate, tudi ne glede na Budove nauke, tudi če ta oseba nikoli ni slišala za ime Šakjamuni Buda, se lahko šteje, da je na isti poti kot On.
Ko sem poskušala vse to razložiti osebi, ki je sedela poleg mene na letalu, sem zaslišala tiho smrčanje in ugotovila, da moj sosed trdno spi. Njemu najin pogovor očitno ni razbremenil dolgčasa.
Rad posplošujem in ko boste brali to knjigo, boste v njej našli ogromno posploševanj. Zase pa to opravičujem s tem, da posploševanje smatram za enega redkih načinov komunikacije med ljudmi. In tudi to samo po sebi je posploševanje.
Te knjige ne pišem zato, da bi prepričeval bralce, naj sledijo naukom Bude Šakjamunija, postanejo budisti in izvajajo Dharmo. Meditacijskih metod, praks in manter namerno ne omenjam. Moja glavna naloga je opozoriti na edinstveno pot budizma, ki ga razlikuje od drugih pogledov. Kaj je rekel indijski princ, da si je prislužil toliko spoštovanja in občudovanja celo pri skeptičnih sodobnih znanstvenikih, kot je Albert Einstein? Kaj je rekel, kar je navdihnilo na tisoče romarjev, da so se poklonili pred njim in padli na obraz vse od Tibeta do Bodhgaye? Kaj budizem loči od drugih svetovnih religij? Ker sem verjel, da gre za štiri pečate, sem te težke koncepte poskušal predstaviti v najpreprostejšem jeziku, ki ga razumem.
Siddhartina prva prioriteta je bila priti do same korenine, do bistva problema. Budizem ni vezan na nobeno kulturo. Ne koristi le nekaterim omejenim
Avtor: Rinpoče Dzongsar KhyentseZaložnik: Odprti svet
Letnik: 2008
Strani: 192
Po dogovoru s Shambhala Publications, Inc.
P.O. Box 308, Boston, Massachusetts, 02115, ZDA
www.shambhala.com
Izdano po dogovoru
s publikacijami Shambhala,
Boston, Massachusetts, ZDA, in agencija Alexander Korzhenevsky
Prevod iz angleščine F. Malikova
Format: PDF
Velikost: 650 kb
Opis: V tej knjigi, napisani v izvirnem in celo nekoliko provokativnem slogu, Dzongsar Khyentse Rinpoche, slavni učitelj tibetanskega budizma, razkriva številna zmotna mnenja, ki so pogosta v budistični skupnosti, dolgotrajne stereotipe in fantazije. Z izjemno močjo in izvirnostjo sloga izraža samo bistvo budizma v štirih preprostih izjavah, znanih tudi kot Štirje pečati budističnega pogleda, ki jih bralcu predstavi kot vrsto perečih osebnih vprašanj, ki zahtevajo odgovor.
Po mnenju avtorja se samo s pritrdilnim odgovorom na vsa ta vprašanja, z jasnim in nedvoumnim "da" lahko upravičeno imenujete budist.
Prenesi
Avtor: Dzongsar Khyentse Rinpoche
Naslov: Zakaj nisi budist?
Izvajalec: Ivan Vyrypaev
Vrsta: zvočna knjiga
Založnik: Ni treba kupovati
Žanr: filozofija
Avdio kodek: MP3
Zvočna bitna hitrost: 256 kbps
Velikost: 562 MB
Skupni čas igranja: 6 ur. 06 min
Opis: Zakaj nisi budist? Ne hitite z odgovorom, premislite še enkrat. Dzongsar Khyentse Rinpoche, učitelj tibetanskega budizma, v tej knjigi, napisani v izvirnem in celo nekoliko provokativnem slogu, razkriva številna zmotna mnenja, ki so pogosta v budistični skupnosti, dolgotrajne stereotipe in fantazije. Z izjemno močjo in izvirnostjo sloga izrazi samo bistvo budizma v štirih preprostih izjavah, ki jih bralcu predstavi kot vrsto perečih vprašanj, ki zahtevajo odgovor. Po mnenju avtorja se samo s pritrdilnim odgovorom na vsa ta vprašanja, z jasnim in nedvoumnim "da" lahko upravičeno imenujete budist.
Hkrati se lahko rodiš v povsem nebudistični državi, v nebudistični družini, ne nosiš posebnih oblačil in si ne obriješ glave, lahko ješ meso in obožuješ Eminema in Paris Hilton. Nič od naštetega ne pomeni, da ne morete biti budist.
Opomba
V tej knjigi, napisani v izvirnem in celo nekoliko provokativnem slogu, Dzongsar Khyentse Rinpoche, slavni učitelj tibetanskega budizma, razkriva mnoga zmotna mnenja, ki so pogosta v budistični skupnosti, stare stereotipe in fantazije. Z izjemno močjo in izvirnostjo sloga izraža samo bistvo budizma v štirih preprostih izjavah, znanih tudi kot Štirje pečati budističnega pogleda, ki jih bralcu predstavi kot vrsto perečih osebnih vprašanj, ki zahtevajo odgovor.
Dzongsar Khyentse
Uvod
Prvo poglavje
Samoprevara in minljivost
Otroške ropotulje in druge motnje
Iskanje resnice se morda zdi nedostojno
Kaj je Buda odkril
Minljivost
In vendar to dejstvo še naprej ignoriramo
Nestabilnost
Vzroki in stanja: jajce je kuhano in glede tega ni mogoče storiti ničesar
Nestalnost dela za nas
Lepota je v očeh opazovalca
Nestalnost je dobra novica
Drugo poglavje
Čustva in bolečina
Kaj je osebna sreča
Splošno sprejete definicije sreče
Neskončna raznolikost čustev
Poglejmo korenino - (neobstoječi) "jaz"
Navada je zaveznik "jaz"
Bitka z "jaz"
Kaj pa ljubezen?
Tretje poglavje
Vse je praznina
Navezanost na Praznino
Naša omejena logika
Včerajšnja reka: uporaba nepopolne logike
Buda ni bil mazohist
Relativna resnica: »nekaj«, kar obstaja »na nek način«
"Navezanost je tista, ki te zasužnji"
Resnica: ne fikcija, ne magija, ne smrt
Emotion – kravata in laso
Budov slog poučevanja: Dharma kot placebo
Prednosti razumevanja
Četrto poglavje
Nirvana - onkraj domišljije
Nebesa: nebeške počitnice do konca časov?
Sreča ni cilj
Past sreče
Upanje in izvorna čistost
Blisk svetlobe v nevihtni temi
Kaj je torej?
Kakšne koristi nam prinaša preseganje prostora in časa?
Odrekanje: njegova meja je nebeško prostranstvo
Zaključek
Pogled je ključno vodilo
Odlična logika štirih pečatov
Globlje razumevanje karme, čistosti in nenasilja
Štirje pečati: popolna rešitev
Bogastvo je v odrekanju
Sprejmi modrost, zavrni sprevrženo moralo
Čaj in skodelica: modrost znotraj kulture
Praksa harmonije
Pogovor
O prevodu izrazov
Zahvala
FUNDACIJA KHYENTSE
Kako ravnati z budističnimi knjigami
Dzongsar Khyentse
Zakaj nisi budist?
Posvečeno sinu Shuddhodane, indijskega princa,
Brez katerega ne bi vedel, da sem samo potepuh ...
Uvod
Nekoč sem na čezatlantskem letu sedel na letalu na srednjem sedežu v srednji vrsti in sosed se je odločil, da mi pokaže svojo prijaznost. Po moji obriti glavi in temno rdeči obleki je uganil, da sem budistka. Ko je hrana prispela, mi je sosed taktno ponudil, da naroči nekaj vegetarijanskega. Ko je pravilno ugotovil, da sem budist, je na podlagi tega odločil, da ne jem mesa. Tako se je začel najin pogovor. Let je bil dolg in za razbremenitev dolgčasa smo se pogovarjali o budizmu.
Z leti sem spoznal, da ljudje pogosto povezujejo budizem in budiste s pojmi, kot so mir, meditacija in nenasilje. Najverjetneje mnogi ljudje mislijo, da je biti budist preprosto oblečen v žafranovo ali temno rdečo obleko in se spokojen nasmejan. Kot goreč sledilec Budovih naukov bi bil na takšen sloves samo ponosen, predvsem v smislu nenasilja, ki je v našem času vojn in vseh vrst nasilja, tudi verskega, tako redko. Skozi človeško zgodovino je religija gojila krutost. Tudi zdaj v novicah prevladujejo poročila o nasilju, ki so ga zagrešili verski skrajneži. Vendar verjamem, da lahko s popolno gotovostjo trdim, da se budisti s tem niso umazali. Nasilje nikoli ni imelo mesta pri širjenju budizma. Pa vendar mi kot razgledanemu budistu ni prav všeč, ko se budizem povezuje samo z vegetarijanstvom, nenasiljem, mirom in meditacijo. Princ Siddhartha, ki je žrtvoval vse ugodnosti in razkošje življenja v palači, da bi se podal v iskanje razsvetljenja, je verjetno težil k nečemu več kot pasivnemu umikanju in poenostavljanju.
Čeprav je budizem v svojem bistvu zelo preprost, ga ni tako enostavno razložiti. Je skoraj nedoumljivo kompleksna, velika in globoka. Čeprav budizma ne moremo imenovati religija, še manj pa teistična, ga je težko predstaviti, ne da bi ga postavili v teoretične in verske koncepte. Ko se je budizem razširil na različne dele sveta, ga je plastenje kulturnih značilnosti, ki so se nabrale v njem, še težje razumeti. Zunanji atributi, značilni za teistične religije, kot so uporaba kadilnih sveč, zvončkov in pisanih pokrival, lahko pritegnejo pozornost ljudi, a hkrati lahko postanejo tudi ovira. S tem ko ljudje vse to zamenjujejo za "budizem", spregledajo samo bistvo tega.
Včasih depresiven zaradi dejstva, da Siddhartin nauk ni naletel na razumevanje, ki bi si ga želel, in včasih zaradi lastnih ambicij, sem bil nagnjen k razmišljanju o reformaciji budizma, da bi bil lažji - bolj preprost in puritanski. Vendar bi bilo napačno in zmotno predstavljati si (kot sem včasih storil), da je mogoče budizem poenostaviti v jasno opredeljene, izračunane prakse, kot je meditacija trikrat na dan, pa tudi spoštovanje določenega »kodeksa oblačenja«. in verovanje v nekatera ideološka načela, na primer, da je treba ves svet spreobrniti v budizem. Če bi lahko obljubili, da bodo takšne prakse takoj dale oprijemljive rezultate, mislim, da bi bilo na svetu več budistov. A ko se otresem teh fantazij (ki se mi ne porodijo prav pogosto), mi trezen um pravi, da svet, v katerem živijo ljudje, ki se imenujejo budisti, ne bo nujno boljši svet.
Mnogi ljudje zmotno mislijo, da je Buda »Bog« budistov. Tudi med tistimi, ki živijo v tako imenovanih budističnih državah – Koreji, Japonski in Butanu – obstaja podobna predstava o Budi in budizmu. Zato v tej knjigi izmenično uporabljamo imeni Siddhartha in Buda, da spomnimo bralca, da je bil Buda le človek in da je ta človek postal razsvetljeno bitje – Buda.
Razumljivo je, da imajo nekateri idejo o budistih kot privržencih nekega človeka po imenu Buda. Vendar pa je Buda sam poudaril, da ni treba spoštovati osebe, temveč modrost, ki jo uči. Prav tako je samoumevno, da sta načela karme in ponovnega rojstva osrednjega pomena za budizem. Obstajajo še druge očitne napačne predstave te vrste. Na primer, včasih se tibetanski budizem imenuje lamaizem, vendar zen sploh ni razvrščen kot budizem kot tak. Dogaja se, da ljudje, ki so nekoliko bolje obveščeni, a kljub temu zavedeni, uporabljajo besede, kot sta »praznina« in »nirvana«, ne da bi razumeli njihov pravi pomen.
Ko pride do pogovora, kot sem ga imel s svojim sosedom na letalu, lahko nebudist nehote vpraša naslednje: »Kaj natančno razlikuje budista od nebudista? »Na to vprašanje je najtežje odgovoriti. Če ima vaš sogovornik resnično zanimanje, potem popoln odgovor ni tema za lahkoten pogovor ob kosilu, preširoko posploševanje pa lahko privede do nesporazuma. Seveda izhajam iz predpostavke, da skušate sogovorniku podati pravi odgovor, pri čemer posegate v samo osnovo te duhovne tradicije, ki obstaja že dva in pol tisoč let!
Budist je nekdo, ki sprejema naslednje štiri resnice:
Vse, kar je sestavljeno, je minljivo.
Vsa čustva trpijo.
Vse stvari nimajo neodvisnega obstoja.
Nirvana - onkraj domišljije
Ta štiri načela, ki jih je govoril sam Buda, se imenujejo "štirje pečati". Pečat se šteje za nekakšen znak, ki potrjuje pristnost predmeta. Zaradi preprostosti in lažje predstavitve bomo tukaj ta načela imenovali tako pečati kot resnice in jih ne smemo zamenjevati s štirimi plemenitimi resnicami budizma, ki zadevajo le vidik trpljenja. Čeprav se verjame, da štirje pečati vsebujejo ves budizem, se zdi, da ljudje nočejo slišati o njih. Brez dodatnega pojasnila te izjave poslušalce pogosto le spravijo v malodušje in prav nič ne prispevajo k prebujanju močnega zanimanja zanje. Ljudje zamenjajo temo pogovora in s tem je konec.
Pomen štirih pečatov je treba razumeti dobesedno, ne kot metaforo ali nekaj mističnega, in ga je treba jemati resno. Vendar ti pečati niso odloki ali uredbe. Če malo pomisliš, vidiš, da nimajo nobene zveze z moraliziranjem ali s čim formalnim in ritualnim. Tukaj ni omenjeno dobro ali slabo vedenje. To so posvetne resnice, ki temeljijo na modrosti in modrost je temeljni kamen budizma. Morala in etika sta drugotnega pomena. Če človek naredi nekaj vdihov cigarete ali naredi malo neumnosti, mu to ne bo preprečilo, da bi postal budist. Vendar upoštevajte, da ne trdim, da dobimo ...
Dzongsar Khyentse
Zakaj nisi budist?
Dzongsar Jamyang Khyentse
Zakaj niste budist
Posvečeno sinu Shuddhodane, indijskega princa, brez katerega ne bi vedel, da sem samo potepuh ...
UVOD
Nekoč sem na čezatlantskem letu sedel na letalu na srednjem sedežu v srednji vrsti in sosed se je odločil, da mi pokaže svojo prijaznost. Po moji obriti glavi in temno rdeči obleki je uganil, da sem budistka. Ko je hrana prispela, mi je sosed taktno ponudil, da naroči nekaj vegetarijanskega. Ko je pravilno ugotovil, da sem budist, je na podlagi tega odločil, da ne jem mesa. Tako se je začel najin pogovor. Let je bil dolg in za razbremenitev dolgčasa smo se pogovarjali o budizmu.
Z leti sem spoznal, da ljudje pogosto povezujejo budizem in budiste s pojmi, kot so mir, meditacija in nenasilje. Najverjetneje mnogi ljudje mislijo, da je biti budist preprosto oblečen v žafranovo ali temno rdečo obleko in se spokojen nasmejan. Kot goreč sledilec Budovih naukov bi bil na takšen sloves samo ponosen, predvsem v smislu nenasilja, ki je v našem času vojn in vseh vrst nasilja, tudi verskega, tako redko. Skozi človeško zgodovino je religija gojila krutost. Tudi zdaj v novicah prevladujejo poročila o nasilju, ki so ga zagrešili verski skrajneži. Vendar verjamem, da lahko s popolno gotovostjo trdim, da se budisti s tem niso umazali. Nasilje nikoli ni imelo mesta pri širjenju budizma. Pa vendar mi kot razgledanemu budistu ni prav všeč, ko se budizem povezuje samo z vegetarijanstvom, nenasiljem, mirom in meditacijo. Princ Siddhartha, ki je žrtvoval vse ugodnosti in razkošje življenja v palači, da bi se podal v iskanje razsvetljenja, je verjetno težil k nečemu več kot pasivnemu umikanju in poenostavljanju.
Čeprav je budizem v svojem bistvu zelo preprost, ga ni tako enostavno razložiti. Je skoraj nedoumljivo kompleksna, velika in globoka. Čeprav budizma ne moremo imenovati religija, še manj pa teistična, ga je težko predstaviti, ne da bi ga postavili v teoretične in verske koncepte. Ko se je budizem razširil na različne dele sveta, ga je plastenje kulturnih značilnosti, ki so se nabrale v njem, še težje razumeti. Zunanji atributi, značilni za teistične religije, kot so uporaba kadilnih sveč, zvončkov in pisanih pokrival, lahko pritegnejo pozornost ljudi, a hkrati lahko postanejo tudi ovira. S tem ko ljudje vse to zamenjujejo za "budizem", spregledajo samo bistvo tega.
Včasih depresiven zaradi dejstva, da Siddhartin nauk ni naletel na razumevanje, ki bi si ga želel, in včasih zaradi lastnih ambicij, sem bil nagnjen k razmišljanju o reformaciji budizma, da bi bil lažji - bolj preprost in puritanski. Vendar bi bilo napačno in zmotno predstavljati si (kot sem včasih storil), da je mogoče budizem poenostaviti v jasno opredeljene, izračunane prakse, kot je meditacija trikrat na dan, pa tudi spoštovanje določenega »kodeksa oblačenja«. in verovanje v nekatera ideološka načela, na primer, da je treba ves svet spreobrniti v budizem. Če bi lahko obljubili, da bodo takšne prakse takoj dale oprijemljive rezultate, mislim, da bi bilo na svetu več budistov. A ko se otresem teh fantazij (ki se mi ne porodijo prav pogosto), mi trezen um pravi, da svet, v katerem živijo ljudje, ki se imenujejo budisti, ne bo nujno boljši svet.
Mnogi ljudje zmotno mislijo, da je Buda »Bog« budistov. Tudi med tistimi, ki živijo v tako imenovanih budističnih državah – Koreji, Japonski in Butanu – obstaja podobna predstava o Budi in budizmu. Zato v tej knjigi izmenično uporabljamo imeni Siddhartha in Buda, da spomnimo bralca, da je bil Buda le človek in da je ta človek postal razsvetljeno bitje – Buda.
Razumljivo je, da imajo nekateri idejo o budistih kot privržencih nekega človeka po imenu Buda. Vendar pa je Buda sam poudaril, da ni treba spoštovati osebe, temveč modrost, ki jo uči. Prav tako je samoumevno, da sta načela karme in ponovnega rojstva osrednjega pomena za budizem. Obstajajo še druge očitne napačne predstave te vrste. Na primer, včasih se tibetanski budizem imenuje lamaizem, vendar zen sploh ni razvrščen kot budizem kot tak. Dogaja se, da ljudje, ki so nekoliko bolje obveščeni, a kljub temu zavedeni, uporabljajo besede, kot sta »praznina« in »nirvana«, ne da bi razumeli njihov pravi pomen.
Ko pride do pogovora, kot sem ga imel s svojim sosedom na letalu, lahko nebudist nehote vpraša naslednje: »Kaj natančno razlikuje budista od nebudista? »Na to vprašanje je najtežje odgovoriti. Če ima vaš sogovornik resnično zanimanje, potem popoln odgovor ni tema za lahkoten pogovor ob kosilu, preširoko posploševanje pa lahko privede do nesporazuma. Seveda izhajam iz predpostavke, da skušate sogovorniku podati pravi odgovor, pri čemer posegate v samo osnovo te duhovne tradicije, ki obstaja že dva in pol tisoč let!
Budist je nekdo, ki sprejema naslednje štiri resnice:
Vse, kar je sestavljeno, je minljivo.
Vsa čustva trpijo.
Vse stvari nimajo neodvisnega obstoja.
Nirvana - onkraj domišljije
Ta štiri načela, ki jih je govoril sam Buda, se imenujejo "štirje pečati". Pečat se šteje za nekakšen znak, ki potrjuje pristnost predmeta. Zaradi preprostosti in lažje predstavitve bomo tukaj ta načela imenovali tako pečati kot resnice in jih ne smemo zamenjevati s štirimi plemenitimi resnicami budizma, ki zadevajo le vidik trpljenja. Čeprav se verjame, da štirje pečati vsebujejo ves budizem, se zdi, da ljudje nočejo slišati o njih. Brez dodatnega pojasnila te izjave poslušalce pogosto le spravijo v malodušje in prav nič ne prispevajo k prebujanju močnega zanimanja zanje. Ljudje zamenjajo temo pogovora in s tem je konec.
Pomen štirih pečatov je treba razumeti dobesedno, ne kot metaforo ali nekaj mističnega, in ga je treba jemati resno. Vendar ti pečati niso odloki ali uredbe. Če malo pomisliš, vidiš, da nimajo nobene zveze z moraliziranjem ali s čim formalnim in ritualnim. Tukaj ni omenjeno dobro ali slabo vedenje. To so posvetne resnice, ki temeljijo na modrosti in modrost je temeljni kamen budizma. Morala in etika sta drugotnega pomena. Če človek naredi nekaj vdihov cigarete ali naredi malo neumnosti, mu to ne bo preprečilo, da bi postal budist. Vendar upoštevajte, da ne trdim, da smo deležni nekakšne "odpustljivosti" in smo svobodni, da smo nemoralni in razpuščeni
Na splošno modrost izvira iz uma, ki ima, kot budisti, pravi pogled. A da bi imeli pravi pogled, sploh ni nujno, da se imate za budista. Navsezadnje je ta pogled tisti, ki določa naše motive in dejanja. To je pogled, ki nas usmeri na pot budizma. Če lahko poleg štirih pečatov sprejmemo in izvajamo moralno vedenje, potem bomo postali še boljši budisti. Ampak zakaj nisi budist?
Če ne morete sprejeti, da so vse sestavljene ali ustvarjene stvari nestalne, če verjamete, da obstaja neka prvotna primarna snov ali ideja, ki je trajna, potem niste budist.
Če ne morete sprejeti, da so čustva trpljenje, če verjamete, da so v resnici nekatera čustva zgolj prijetna, potem niste budist.
Če ne morete sprejeti, da so vsi pojavi iluzorni in prazni, če verjamete, da nekatere stvari obstajajo neodvisno in samozadostno, potem niste budist.
In če verjamete, da razsvetljenje obstaja v dimenzijah časa, prostora in energije, potem niste budist.
Toda kaj te potem naredi budista? Lahko se rodiš v popolnoma nebudistični državi, v nebudistični družini, ne nosiš posebnih oblačil in si ne obriješ glave, lahko ješ meso in obožuješ Eminema in Paris Hilton. To ne pomeni, da ne morete biti budist. Če želite biti budist, se morate zavedati, da vse stvari niso trajne, da so vsa čustva trpljenje, da vse stvari nimajo neodvisnega obstoja in da je razsvetljenje onkraj racionalnih konceptov.
Teh štirih resnic se ni treba nenehno in nenehno spominjati: preprosto naj ostanejo v vaših mislih.
Navsezadnje se vam ni treba nenehno spominjati svojega imena: ko vas bodo vprašali, se ga boste takoj spomnili. O tem ni nobenega dvoma. Vsakdo, ki je prepoznal te štiri pečate, tudi ne glede na Budove nauke, tudi če ta oseba nikoli ni slišala za ime Šakjamuni Buda, se lahko šteje, da je na isti poti kot On.
