Tukaj je Bog poražen -
Padel je in nizko je padel.
Zato smo ga zgradili
Višji podstavek.
Frank Herbert
Roman Zločin in kazen je bil napisan leta 1866. Šestdeseta leta devetnajstega stoletja so bila zelo burna ne le politično, ampak tudi miselno: rušili so se stoletni moralni temelji družbe. Teorija napoleonizma je bila široko pridigana. Mladi so mislili, da jim je vse dovoljeno. »V enem življenju - na tisoče življenj, rešenih pred gnitjem in razpadom. Ena smrt in sto življenj v zameno - ampak tukaj je aritmetika!« Seveda, v resnično življenje nihče nikogar ni ubil, ampak samo mislil na to - v šali. Dostojevski je to teorijo popeljal do vrhunca, da bi videl, kaj se je zgodilo. In zgodilo se je tole: nesrečna oseba, ki ne razume svoje napake, osamljena oseba, ki duhovno in telesno trpi. Tako se nam zdi Raskolnikov.
Če se obrnemo na Raskolnikov spomin na otroštvo (sanje), vidimo prijaznega, občutljivega fanta, ki poskuša rešiti umirajočega konja. »Hvala bogu, to so le sanje! Toda kaj je to? Ali je možno, da imam vročino: tako grde sanje!« - pravi Raskolnikov, ko se zbudi. Takšnega si sebe ne more več predstavljati, zanj je ta deček »trepeče bitje, uš«. Toda kaj je Raskolnikova tako spremenilo? Razlogov je veliko, a jih je mogoče skrčiti na več, bolj splošnih.
Prvi, verjetno bomo imenovali čas, v katerem je živel Raskolnikov. Ta čas je sam silil k spremembam, protestom, nemirom. Verjetno se je vsak mladenič takrat (in še zdaj!) imel za rešitelja sveta. Čas je glavni vzrok Raskolnikovih dejanj.
Drugi razlog je mesto Sankt Peterburg. Takole piše Puškin o njem:
Mesto je bujno, mesto je revno,
Duh suženjstva, vitek videz,
Nebeški svod je bledo zelen,
Dolgčas, mraz in granit.
V Zločinu in kazni je Petersburg vampirsko mesto. Življenjske sokove pije od ljudi, ki pridejo tja. To se je zgodilo z Raskolnikovim. Ko je prvič prišel študirat, je bil še tisti pridni fant iz otroštva. Toda čas teče in ponosno dvignjena glava tone vse nižje, mesto začne dušiti Raskolnikova, hoče globoko vdihniti, a ne more. Zanimivo je, da se v celotnem romanu Sankt Peterburg le enkrat pojavi pred Raskolnikovim s koščkom svoje lepote: »Nerazložljiv hlad ga je zavejal iz te veličastne panorame; Ta veličastna slika je bila zanj polna nemega in gluhega duha ...« Toda veličasten pogled na Izakovo katedralo in Zimski dvorec je nem za Raskolnikova, za katerega je Peterburg njegova omara - »omara«, omara - "krsto". Za roman je v veliki meri kriv Peterburg. V njem postane Raskoljnikov osamljen in nesrečen, v njem sliši pogovore častnikov in v njem končno živi starka, ki je kriva za svoje bogastvo.
Ko smo se poglobili v glavne družbene vzroke upora, se velja lotiti še filozofskih in psiholoških. Tu je seveda najprej treba poimenovati značaj Raskoljnikova: ponosen, celo nečimrn, neodvisen, nepotrpežljiv, samozavesten, kategoričen ... a nikoli ne veš, koliko definicij si lahko izmisliš? Raskoljnikov je zaradi svojega značaja padel v luknjo, iz katere le redki uspejo...
Ko je Raskolnikov šele razvijal svojo teorijo, se je, ne da bi tega niti slutil, že imel za Ljudstvo z velikim M. Še več. Ker je bil ves čas sam, je vse razmišljal. Torej, zavajal se je, prepričal o nečem, česar ni bilo. Zanimivo je, da se na začetku utemeljuje, tako kot mnogi mladi, s plemenitim ciljem pomagati drugim. Toda po storitvi zločina Raskolnikov spozna, da ni ubil zato, da bi pomagal drugim, ampak zase. »Starka je bila le bolna ... Hotel sem to čim prej preboleti ... Nisem ubil človeka, ampak sem ubil načela. Načela je ubil, a se ni prestopil, ostal je na tej strani,« »... Takrat sem moral ugotoviti in hitro ugotoviti, ali sem uš, kot vsi drugi, ali moški?.. Ali sem trepetajoče bitje ali imam pravico ... »Zanimivo je tudi, da se je Raskoljnikov vse do konca imel za edinega pravega. "Nič, ničesar ne bodo razumeli, Sonya, in niso vredni razumeti," "... morda sem še vedno oseba in ne uš, in sem prenagljen, ko se obsojam. Bom še vedno se bori."
Raskolnikovljevi ljubljeni so ga razumeli bolje kot on sam. »Navsezadnje ne ljubi nikogar; morda nikoli ne bo ljubil! - pravi Razumikhin. »In podlež je vendarle ta Raskoljnikov! Veliko sem nosila na sebi. Sčasoma je lahko velik prevarant, ko pridejo na dan neumnosti, zdaj pa hoče preveč živeti," pravi Svidrigailov. "Imam te za enega tistih, ki jim lahko izrežeš drobovje, on pa bo stal in gledal njegove mučitelje z nasmehom,« če le najde vero ali Boga. No, poiščite ga in živeli boste,« pravi Porfirij Petrovič. "Sonya je poznala tudi njegovo nečimrnost, arogantnost, ponos in pomanjkanje vere."
Nejevera. S to besedo hoče Dostojevski opravičiti dejanje Raskolnikova. To dokazuje Sonya, »lik številka dve«, ki v to resnično verjame in živi in se je zaradi tega povzpela veliko višje od Raskoljnikova. O tem govori ime glavnega junaka. To dokazujejo številni namigi in »necitirani« citati iz Svetega pisma, skrite evangeljske podobe. Navsezadnje Bog ne pomeni le vere v nekaj nadnaravnega, ampak tudi prisotnost minimalnih moralnih načel. In to je v dobi sprememb in upora tako potrebno, da človeka obdržimo na površju in ga ne zapeljemo s »prave poti«!
"Če je bitje že postalo nekdo, bo umrlo, vendar se ne bo spremenilo v svoje nasprotje," "ni ostre meje med ljudmi in bogovi: ljudje postanejo bogovi, bogovi pa se spremenijo v ljudi" - te vrstice so bile napisane veliko pozneje, kar dokazuje, da ne glede na to, v katerem času živimo, teme romanov ostajajo enake: kje je meja med fasom in nefasom (dovoljenim in nedovoljenim).
Pri pripravi tega dela so bili uporabljeni materiali s spletnega mesta
F. M. Dostojevski se osredotoča na strašno realnost Rusije sredi 19. stoletja, z njeno revščino, brezpravjem, zatiranjem, zatiranjem, pokvarjenostjo posameznika, ki duši iz zavesti svoje nemoči in upora. Takšen junak v romanu "Zločin in kazen" je Rakolnikov.
Predvideno predvideno velik pisatelj pojav uporniških idej, ki raznesejo stare ideje in norme človeškega vedenja. To je bila ideja, ki jo je Raskoljnikov prenašal v dolgi agoniji. Njegova naloga je dvigniti se nad svet, doseči »moč nad vsem človeškim mravljiščem«. "Ali sem trepetajoče bitje" ali "ali imam pravico" - takšna je boleča dilema, s katero se sooča junak. Umor starega zastavnika postane način za rešitev vseh nasprotij.
Kakšni so družbeni izvori tega načina razmišljanja? Dostojevski, ko predstavi svojega junaka, takoj, na prvi strani, govori o njegovem družbenem statusu. Mladenič ne pride ven iz sobe, temveč iz omare, ki jo avtor pozneje primerja z omaro, skrinjo, fobom, opiše njeno uboštvo in poudari skrajno revščino njenega bivalca: »zločila ga je revščina,« kot piše Dostojevski.
O izvoru Raskolnikovega upora v simbolični obliki pripovedujejo sanje o zaklanem konju, ki ga vidi, preden zagreši zločin. Prvič, ta protest proti umoru, nesmiselni krutosti, sočutju z bolečino drugih. Vse to priča o subtilni, ranljivi duši junaka. Drugič, sanje se dojemajo kot boj obstoječih redov. Življenje je nepošteno, kurčevo, kruto, njegovi lastniki-jezdeci poganjajo nesrečne zatrtce.
Avtor neposredno povezuje Raskolnikovo filozofijo z dejavnostmi Napoleona. Prav v njem so nekateri mladi z začetka 20. stoletja našli zgled svetle osebnosti, ki se je z dna povzpela v višave moči. "Hotel sem ... postati Napoleon," Raskoljnikov reče Sonji. Napoleon je blizu Raskolnikovu v njegovi sposobnosti, da hodi čez trupla svojih soplemenikov zaradi samopotrditve. Poleg tega ima Raskolnikova filozofija bližji vir. Močna narava junaka je z mladostno nestrpnostjo hitela do skrajnosti uradništva, ker se je bilo treba "zdaj in hitro" odločiti "vsaj za nekaj". Raskolnikov um razkriva grdo strukturo človeških odnosov in hkrati vseh drugih vidikov življenja. Pripravljen je imeti celotno človeško raso za "nepridipravi" in na podlagi tega izvajati svoja dejanja.
Da, to je nihilizem, vendar niti v Bazarovovem obsegu, ampak v svojem najbolj ekstremnem razvoju, fagični nihilizem. V uradništvu gre Raskolnikov do zadnje točke - do odločitve, da stori dejanje v dejanju, in ne v besedah, uradnik tega življenja.
Ideja, lažna v svojem jedru, je razkrita od znotraj – skozi obup nesrečnežev. Raskolnikov razume, da zločin ne more ničesar spremeniti. Roman je napisan tako, da vsi dogodki bralca ne samo osupnejo, ampak tudi prepričajo s svojo veliko in fagično resnico.
Podobni eseji
- | Ogledi: 11356
- | Ogledi: 580
Tukaj je Bog poražen -
Padel je in nizko je padel.
Zato smo ga zgradili
Višji podstavek.
Frank Herbert
Roman "Zločin in kazen" je bil napisan leta 1866. Šestdeseta leta devetnajstega stoletja so bila zelo burna ne le politično, ampak tudi miselno: rušili so se stoletni moralni temelji družbe. Teorija napoleonizma je bila široko pridigana. Mladi so mislili, da jim je vse dovoljeno. "V enem življenju - na tisoče življenj, rešenih pred gnitjem in razpadom. Ena smrt in sto življenj v zameno - ampak tukaj je aritmetika!" Seveda v resničnem življenju ni nihče nikogar ubil, ampak je o tem samo razmišljal – v šali. Dostojevski je to teorijo popeljal do vrhunca, da bi videl, kaj se je zgodilo. In zgodilo se je tole: nesrečna oseba, ki ne razume svoje napake, osamljena oseba, ki duhovno in telesno trpi. Tako se nam zdi Raskolnikov.
Če se obrnemo na Raskolnikov spomin na otroštvo (sanje), vidimo prijaznega, občutljivega fanta, ki poskuša rešiti umirajočega konja. "Hvala bogu, to so samo sanje! Ampak kaj je to? Ali je mogoče, da se v meni začenja mrzlica: tako grde sanje!" - pravi Raskolnikov, ko se zbudi. Takšnega si sebe ne more več predstavljati, zanj je ta deček »trepeče bitje, uš«. Toda kaj je Raskolnikova tako spremenilo? Razlogov je veliko, a jih je mogoče skrčiti na več, bolj splošnih.
Prvi, verjetno bomo imenovali čas, v katerem je živel Raskolnikov. Ta čas je sam silil k spremembam, protestom, nemirom. Verjetno se je vsak mladenič takrat (in še zdaj!) imel za rešitelja sveta. Čas je glavni vzrok Raskolnikovih dejanj.
Drugi razlog je mesto Sankt Peterburg. Takole piše Puškin o njem:
Mesto je bujno, mesto je revno,
Duh suženjstva, vitek videz,
Nebeški svod je bledo zelen,
Dolgčas, mraz in granit.
V Zločinu in kazni je Petersburg vampirsko mesto. Življenjske sokove pije od ljudi, ki pridejo tja. To se je zgodilo z Raskolnikovim. Ko je prvič prišel študirat, je bil še tisti pridni fant iz otroštva. Toda čas teče in ponosno dvignjena glava tone vse nižje, mesto začne dušiti Raskolnikova, hoče globoko vdihniti, a ne more. Zanimivo je, da se v celotnem romanu Peterburg le enkrat pojavi pred Raskolnikovim s koščkom svoje lepote: »Nerazložljiv mraz ga je vejal iz te čudovite panorame, ta čudovita slika je bila zanj polna nemega in gluhega duha. ..« Toda veličasten pogled na Izakovo katedralo in Zimsko palačo je tiho za Raskolnikova, za katerega je Peterburg njegova omara - »omara«, omara - »krsta«. Za roman je v veliki meri kriv Peterburg. V njem postane Raskoljnikov osamljen in nesrečen, v njem sliši pogovore častnikov in v njem končno živi starka, ki je kriva za svoje bogastvo.
Ko smo se poglobili v glavne družbene vzroke upora, se velja lotiti še filozofskih in psiholoških. Tu je seveda najprej treba poimenovati značaj Raskoljnikova: ponosen, celo nečimrn, neodvisen, nepotrpežljiv, samozavesten, kategoričen ... a nikoli ne veš, koliko definicij si lahko izmisliš? Raskoljnikov je zaradi svojega značaja padel v luknjo, iz katere le redki uspejo...
Ko je Raskolnikov šele razvijal svojo teorijo, se je, ne da bi tega niti slutil, že imel za Ljudstvo z velikim M. Še več. Ker je bil ves čas sam, je vse razmišljal. Torej, zavajal se je, prepričal o nečem, česar ni bilo. Zanimivo je, da se na začetku utemeljuje, tako kot mnogi mladi, s plemenitim ciljem pomagati drugim. Toda po storitvi zločina Raskolnikov spozna, da ni ubil zato, da bi pomagal drugim, ampak zase. "Stara ženska je bila le bolna ... Hotel sem prestopiti čim prej ... Nisem ubil človeka, ampak sem ubil načela. Ubil sem načela, a nisem prestopil, ostal sem na tem stran,« »... takrat sem moral ugotoviti in na hitro ugotoviti, ali sem uš, kot vsi drugi, ali človek?.. Ali sem trepetavo bitje ali imam pravico ...« Zanimivo je tudi, da se je Raskolnikov vse do konca imel za edinega pravega. "Nič, ničesar ne bodo razumeli, Sonya, in niso vredni razumeti," "... morda sem še vedno oseba in ne uš, in sem prenagljen, ko se obsojam. Bom še vedno se bori."
Raskolnikovljevi ljubljeni so ga razumeli bolje kot on sam. "Navsezadnje ne ljubi nikogar; morda ga nikoli ne bo!" - pravi Razumikhin. "In podlež, ta Raskoljnikov! Veliko je nosil na sebi. Sčasoma je lahko velik podlež, ko se pojavijo neumnosti, zdaj pa hoče preveč živeti," pravi Svidrigailov. "Imam te za bodi eden tistih, ki mu vsaj izrežejo drobovje, pa bo stal in z nasmehom gledal na svoje mučitelje - če le najde vero ali Boga. No, najdi ga, pa boš živel,« pravi Porfirij Petrovič. "Sonya je poznala tudi njegovo nečimrnost, arogantnost, ponos in pomanjkanje vere."
Nejevera. S to besedo hoče Dostojevski opravičiti dejanje Raskolnikova. To dokazuje Sonya, »lik številka dve«, ki v to resnično verjame in živi in se je zaradi tega povzpela veliko višje od Raskoljnikova. O tem govori ime glavnega junaka. To dokazujejo številni namigi in »necitirani« citati iz Svetega pisma, skrite evangeljske podobe. Navsezadnje Bog ne pomeni le vere v nekaj nadnaravnega, ampak tudi prisotnost minimalnih moralnih načel. In to je v dobi sprememb in upora tako potrebno, da človeka obdržimo na površju in ga ne zapeljemo s »prave poti«!
"Če je bitje že postalo nekdo, bo umrlo, vendar se ne bo spremenilo v svoje nasprotje," "ni ostre meje med ljudmi in bogovi: ljudje postanejo bogovi, bogovi pa se spremenijo v ljudi" - te vrstice so bile napisane veliko pozneje, kar dokazuje, da ne glede na to, v katerem času živimo, teme romanov ostajajo enake: kje je meja med fasom in nefasom (dovoljenim in nedovoljenim).
Pri pripravi tega dela so bili uporabljeni materiali s spletnega mesta http://www.studentu.ru
Socialno in filozofsko izvor Raskolnikovega upora. F. M. Dostojevski se osredotoča na strašno realnost Rusije sredi 19. stoletja, z njeno revščino, brezpravičnostjo, zatiranostjo, zatiranostjo, pokvarjenostjo posameznika, ki duši iz zavesti svoje nemoči in uporništva. Takšen junak v romanu "Zločin in kazen" je Rakolnikov.
Veliki pisatelj je preroško predvidel pojav uporniških idej, ki bodo razstrelile stare ideje in norme človeškega vedenja. To je bila ideja, ki jo je Raskoljnikov prenašal v dolgi agoniji. Njegova naloga je dvigniti se nad svet, doseči »moč nad vsem človeškim mravljiščem«. "Ali sem trepetajoče bitje" ali "ali imam pravico" - takšna je boleča dilema, s katero se sooča junak. Umor starega zastavnika postane način za rešitev vseh nasprotij.
Kakšni so družbeni izvori tega načina razmišljanja? Dostojevski, ko predstavi svojega junaka, takoj, na prvi strani, govori o njegovem družbenem statusu. Mladenič ne odide iz sobe, temveč iz omare, ki jo avtor pozneje primerja z omaro, skrinjo, krsto, opiše njeno uboštvo in poudari skrajno revščino njenega stanovalca: »zločila ga je revščina«, Dostojevski piše.
O izvoru Raskolnikovega upora v simbolični obliki pripovedujejo sanje o zaklanem konju, ki ga vidi pred zločinom. Prvič, ta protest proti umoru, nesmiselni krutosti, sočutju z bolečino drugih. Vse to priča o subtilni, ranljivi duši junaka. Drugič, spanje se dojema kot boj obstoječih redov. Življenje je nepošteno, nesramno, kruto, njegovi lastniki-jezdeci poganjajo nesrečne potrte nagaje.
Avtor neposredno povezuje Raskolnikovo filozofijo z dejavnostmi Napoleona. Prav v njem so nekateri mladi z začetka 20. stoletja našli zgled svetle osebnosti, ki se je z dna povzpela v višave moči. "Hotel sem ... postati Napoleon," Raskoljnikov reče Sonji. Napoleon je blizu Raskolnikovu v njegovi sposobnosti, da hodi čez trupla svojih soplemenikov zaradi samopotrditve. Poleg tega ima Raskolnikova filozofija bližji vir. Močna narava junaka je z mladostno nepotrpežljivostjo hitela do skrajnega zanikanja, ker je bilo treba "zdaj in hitro" odločiti "vsaj nekaj". Raskolnikov um zanika grdo strukturo človeških odnosov in hkrati vse druge vidike življenja. Celotno človeško raso je pripravljen obravnavati kot "podle" in na podlagi tega izvajati svoja dejanja.
Da, to je nihilizem, vendar niti v obsegu Bazarova, ampak v svojem najbolj ekstremnem razvoju, tragični nihilizem. V zanikanju gre Raskolnikov do zadnje točke - do odločitve, da stori dejanje z dejanji in ne z besedami, zanika to življenje.
Ideja, lažna v svojem jedru, je razkrita od znotraj – skozi trpljenje nesrečnežev. Raskolnikov razume, da se z zločinom ne da ničesar spremeniti. Roman je napisan tako, da vsi dogodki bralca ne samo osupnejo, ampak tudi prepričajo s svojo veliko in tragično resnico.
Leta ustvarjanja romana "Zločin in kazen" (1865-1866) so bila za Dostojevskega zelo težka: malo pred tem so umrli njegova žena, brat in tesen prijatelj in sodelavec A. Grigoriev. Pisatelja je nenadoma obkrožila ne le popolna osamljenost, ampak tudi deset tisoč zadolžnic in pet tisoč »na častno besedo«. Dostojevski je bil na robu obupa. "Oh, prijatelj moj, z veseljem bi se vrnil na težko delo za enako število let, samo da bi odplačal svoje dolgove in se spet počutil svobodnega," je marca 1865 pisal A.E. Wrangel.
Dostojevski je takrat živel v tistem delu Sankt Peterburga, kjer so se običajno naselili mali uradniki, obrtniki in študenti. In zato ni naključje, da se je prav tu pojavila podoba Rodiona Raskolnikova, ki ga je kot nekdanji študent zdrobil revščina in boleča vprašanja bivanja. Avtor ga je obiskal na isti ulici in v isti hiši, kjer je živel. In dobesedno od prvih vrstic se seznanimo z Raskolnikovim domom: "Njegova omara je bila pod samo streho visoke petnadstropne stavbe in je bila bolj podobna omari kot stanovanju." Kasneje, v izpovednem impulzu, bo junak rekel: "Ali veš, Sonya, da nizki stropi in tesne sobe stiskajo dušo in um!" To ni naključna fraza v romanu.
Toda Raskolnikova niso »pritiskali« le nizki stropi, življenje ga je pritiskalo z vseh strani: bil je tako reven, da je moral zapustiti univerzo, tako reven, da bi bilo drugega, »tudi običajnega človeka, sram iti ven v podnevi v takšnih cunjah«, kot je bil oblečen. Raskolnikov je že dolgo dolgoval lastnici za omaro, ki jo je zasedal, zato je vsakič, ko je šel mimo gospodinjine kuhinje, doživel »nekakšen boleč in strahopeten občutek«. Zastavil je že prstan - darilo svoje sestre, naslednjo na vrsti - srebrno uro - zadnji spomin na očeta. Mama mu pošilja denar iz skromne pokojnine, da ima možnost dokončati študij, iz istega razloga se bo njegova sestra poročila z podlim moškim ... »Nekaj časa je bil v razdražljivem in napetem stanju, podobno do hipohondrije,« avtor razkriva, kaj se dogaja v junakovi duši.
Vendar moramo narediti pridržek: Raskolnikov je v duševni depresiji ne samo zaradi svoje stiske. Dejstvo je, da se je pred kratkim v njegovi glavi začela rojevati neka misel, ki ga ni več zapustila, mučila, zasledovala in se oblikovala v idejo. Kot rezultat bolečih razmišljanj junak pride do zaključka, da je "en majhen zločin" mogoče nadomestiti s "tisočimi dobrimi deli". Zdi se, da je to preprosta aritmetika, pravilen izračun. Na tehtnici je na eni strani smrt »neumne in zlobne starke«, ki je sesala kri revežev in se okoriščala z njihovo revščino, na drugi strani pa na tisoče rešenih življenj »pred gnitjem in propadom. .” In tak zločin se Raskolnikovu zdi sploh ne zločin, ampak zmaga pravice.
Junak je svojo idejo snoval dolgo in boleče. Ne toliko zaradi sebe, zaradi svoje mladosti, ki jo je oskrunila revščina, je trpel v svoji duši, ampak zaradi stiske svoje matere in sestre, zaradi pijanega in osramočenega dekleta na Konnogvardejskem bulvarju, zaradi mučeništva Sonečke, zaradi tragedije Družina Marmeladov zaradi splošne potrebe, brezupne in brezupne nesmiselnosti življenja, ki jo je bilo treba nekako spremeniti. In kako možna varianta, se kot odgovor na absurdno stanje rodi Raskolnikova teorija, po kateri je v imenu pravičnosti in napredka kri mogoče opravičiti v vesti.
Junak sam pojasnjuje svojo misel takole: »Ljudje se po naravnem zakonu v splošnem delijo na dve kategoriji: na najnižje (navadne), to je tako rekoč na snov, ki služi samo za ustvarjanje svojih svoje vrste in pravzaprav v ljudi, to je imeti dar ali talent, da poveš novo besedo v svoji sredini.« In če mora na primer človek iz druge kategorije, da bi uresničil svojo idejo (morda »rešilno za vse človeštvo«) »skozi kri stopiti celo čez truplo, potem lahko v sebi, v svoji vesti. ... si dovoli stopiti čez kri." Toda Raskolnikov takoj naredi pridržek: "Iz tega pa sploh ne sledi, da ima Newton pravico ubiti kogar hoče, tiste, ki jih sreča, in tiste, ki ga prekrižajo, ali krasti vsak dan na trgu." Po mnenju avtorja teorije je mogoče odpraviti le tisto, kar moti izvedbo velike ideje. In samo v tem primeru zločina ni mogoče šteti za zločin, saj ni storjen za sebične namene, ne za dobiček, ampak za dobro človeštva.
Toda, če ljudi razdelimo na dve kategoriji, je lahko zanimivo ugotoviti, v katero kategorijo spadate sami. In tako se Raskolnikov odloči ubiti staro zastavljalnico, da bi z njenim denarjem delal dobro ljudem, reševal ljubljene in končno uredil svojo usodo. Ampak pravi razlog zločin ni to. Junak ima pogum, da zavrže sekundarne izgovore in pride do končne resnice: "Nisem ubijal, da bi pomagal svoji materi - neumnost!" reče Sonji. "Nisem ubijal, da bi lahko, ko sem prejel sredstva in moč, postal dobrotnik človeštva." Nesmisel! Samo ubijal sem, ubijal sem zase, samo zase ... Moral sem tedaj ugotoviti in hitro ugotoviti, ali sem uš, kot vsi drugi, ali moški? Bom lahko čez ali ne! Ali se upam skloniti in vzeti ali ne? Ali sem tresoče bitje ali imam pravico ...«
Raskolnikov potrebuje svoj eksperiment, da bi preizkusil svojo sposobnost za zločin, da bi ugotovil, kateri kategoriji ljudi pripada, hkrati pa se zaveda, da že sama formulacija vprašanja nakazuje, da je prav tako »navaden« kot vsi drugi. ., saj »gospodu« ali »bitju višjega reda« ne bi nikoli niti na misel prišlo, da bi postavil takšno vprašanje.
Ker je bil blag in prijazen človek, ki je v svojem srcu doživljal vse trpljenje človeštva, je Raskolnikov že pred zločinom čutil, da ni sposoben ubijati, da takega umora ne bo prenesel. Slabo in grozno mu je bilo že ob misli, da ga bo udaril s sekiro po glavi, drseč v lepljivi in topli krvi ... Na trenutke se je bil celo pripravljen odpovedati svoji zamisli, tako boleče mu je bilo: »Tudi če ne brez dvoma o vseh teh izračunih, pa naj bo vse... jasno kot beli dan, pošteno kot aritmetika. Bog! Navsezadnje se še vedno ne bom odločil! Ne prenesem, ne prenesem! ... Gospod! - je molil, "pokaži mi mojo pot in odpovedal se bom tem prekletim ... svojim sanjam!"
A »sanje« so že vstopile in zaživele pregloboko vanj, da bi se jih tako zlahka znebil. Ni bil več on tisti, ki bi jo nadzoroval, ampak ga je kot zaspanca vodila ona. In zločin je bil dosežen: starka je bila ubita, njena sestra Lizaveta, tiha in neodzivna, katere smrt nikakor ni bila del Raskolnikovih načrtov, je bila ubita nedolžno. Toda postala je neprostovoljna priča in je zato lahko uničila junakove izračune in namere. Če bi bile tu druge priče, bi lahko delile usodo Lizavete. Za idejo je bil Raskolnikov pripravljen na druge žrtve. O tem zgovorno priča prizor, v katerem junak »s sekiro v roki« stoji pred vrati, ko se Koch nehote pojavi pred vrati ...
Dostojevski pokaže, kako en zločin neizogibno vodi v drugega, pri čemer je za izvedbo dejanja, ki naj bi bilo storjeno z dobrimi nameni, potrebno vedno več krvi.
Ves mesec od umora do priznanja preteče za junaka v nenehni napetosti, v duševni stiski, ki ne preneha niti za minuto. Raskolnikov doživi stanje neskončne izolacije od ljudi, njegovo srce prekrije z "mrtvim mrazom" in ta "grozen občutek" postane nov poskus, maščevanje za zločin.
Poskus, da bi živel in deloval ne po srcu in vesti, ampak po teoriji, ki jo je razvil razum, privede junaka do tragičnega razcepa. Igra vlogo “gospoda” in se hkrati zaveda, da ta vloga ni zanj. Načrtuje in zagreši umor, ko se temu upre celotna oseba. In zato je imel pravico pozneje reči Sonji: "Ubil sem sebe, ne stare ženske! In potem se je naenkrat za vedno ubil!«
Umor »potrošniške, neumne in zlobne starke«, katere življenje se zdi ne vrednejši od življenja uš ali ščurek, junaku vendarle razkrije resnico, da so vsi ljudje med seboj povezani z nevidnimi nitmi, da je vsak človek brezpogojna vrednota in da ni mogoče na silo odstraniti nobenega življenja brez škode za lastno srce, brez nepredvidljive tragične posledice.
Če Raskoljnikov s svojo idejo o rešitvi "krvi po vesti" naredi korak k moralni katastrofi, potem njegovo človeško bistvo, njegova prijazna in sočutna duša, ki ni mogla prenesti strašnega eksperimenta, zavrne njegovo teorijo. Avtor junaka in bralca napelje k misli, da noben dobronamerni cilj, nobena velika ideja, četudi je »rešilna za vse človeštvo«, ne more opravičiti nobenega, še tako »drobnega« zločina. Človeštva ne moreš osrečiti z nasiljem – to je glavno moralna lekcija, ki ga vzamemo iz romana Dostojevskega.
