LRK: 127.282
Filipini: 120 000
Kanada: 98 900
Peru: 90.000
Avstralija: 71 013
Velika Britanija: 63 017
Tajska: 45 805
Nemčija: 36 960
Argentina: 34 000
Francija: 30 947
Republika Koreja: 28 320
Singapur: 23 000
Republika Kitajska: 20 373
Mikronezija: 20 000
Mehika: 20 000
Bolivija: 14 000
Nova Zelandija: 13 447
Italija: 12 156
Indonezija: 11 263
Paragvaj: 10 321
Čile: 10.000
Vietnam: 9468
Malezija: 9142
Švica: 8499
Nova Kaledonija: 8000
Španija: 7046
Nizozemska: 6616
Belgija: 6519
Marshallovi otoki: 6000
Palau: 5000
Rusija: 2137
Število in naselje
Prebivalstvo je 130 milijonov ljudi, v sami Japonski - 127 milijonov. Japonci živijo tudi v ZDA (1,2 milijona ljudi), predvsem v zvezni državi Kalifornija in na Havajskih otokih, v Braziliji (1,5 milijona ljudi), v Kanadi (99 tisoč ljudi) in drugih državah Amerike, v Evropi, Aziji in Avstralija.
Jezik
Mentaliteta naroda
Če upoštevamo japonsko mentaliteto kot celoto, potem je kljub ogromnemu vplivu sodobne zahodne kulture nanjo uspelo ohraniti svoje bistvo tako, da je veliko sprejela od zunaj.
Neulovljiv, kompromisen, občutljiv in refleksiven. Individualno nesebičen in izjemno socialno odvisen. Vsrkavanje in sprejemanje, vendar s strogim sistemom "prijatelj/sovražnik". Globoko, notranje bogato, a izrazno strogo omejeno in strukturirano.
V tem sistemu vrednot, ki temelji na občutku dolžnosti in hierarhičnih družbenih odnosih, je posameznik tisti, ki obstaja v skupini in zaradi nje, in ne skupina zaradi posameznika. Hkrati je notranji "jaz" posameznika skrbno shranjen in zaščiten v notranjosti, njegovo vsiljevanje zunanjemu svetu pa se ne spodbuja. Spodbuja se maksimalno glajenje vogalov in iskanje kompromisov (tudi na račun negotovosti), izstopanje, kategoričnost in vsiljevanje pa ni odobreno in je v tem sistemu izjemno težko.
Tako je japonska miselnost, ki je po naravi kompromisna in skupinska, v svojem sistemu vrednot in prioritet popolno nasprotje zahodne miselnosti. In celo dejstvo, da so bile številne tipično zahodne zunanje oblike družbenih interakcij nenavadno izposojene v najkrajšem možnem času in tako učinkovito prenesene, prilagojene na na prvi pogled povsem tuja tla, je posledica naravnega razvoja istega harmoničnega japonskega sistema vrednot in prioritet, nagnjen k iskanju poti, interakciji in kompromisu, s popolno enotnostjo in celovitostjo, odsotnostjo resne variabilnosti med interesi skupine in posameznika. Pravzaprav je bila drugačna (japonska) vsebina vgrajena v iste zunanje oblike, izposojene z Zahoda.
Sodobna japonska miselnost, čeprav je bila podvržena pomembnemu vplivu zahodnih vrednot (ki so nekoliko spremenile razmerje med osebno svobodo in občutkom dolžnosti), še vedno ostaja kompromisna in skupinska po naravi ter v celoti ohranja vse svoje značilnosti.
Izvor
Dolgo časa je veljalo, da so domnevni predniki Japoncev, tako imenovana protojaponska (»Puyo«) plemena, v 1. tisočletju pr. e. (in po nekaterih informacijah prej) so se posamezna plemena preselila na japonsko otočje s Korejskega polotoka. Istočasno so starodavno avtohtono prebivalstvo Japonske, plemena Ainu in Avstronezijcev, postopoma izpodrinila in asimilirala protojaponska plemena, katerih jezik (pripadajoč altajski jezikovni družini) je prevladal, saj je sprejel elemente avstronezijskega substrata. Predvidoma v 4. stoletju (natančno neznano) se je pojavila prva vsejaponska država - Yamato.
Vendar razpoložljivi podatki ne potrjujejo tako množičnih selitev s celine v tem obdobju. Čeprav je samo dejstvo ponovne naselitve posameznih plemen Puyo na otoke nedvomno, prav tako njihova kulturna vloga, ki so bila v prvi fazi razpršena po otokih in številčno zelo omejena, so se preprosto izgubila med avtohtonimi plemeni (Avstronezijci in starodavni Ainuji ). Tako da o kakršni koli asimilaciji v tem obdobju preprosto ni govora. Tudi kljub odločilni vlogi teh plemen pri oblikovanju starodavne japonske države Yamato (Wa).
Kar zadeva starodavno japonsko državo, obstaja več informacij, da njen nastanek sega v starejša obdobja. Po japonskih kronikah - do 7. stoletja pr.
Sodobnih japonskih Ainujev tudi ne smemo zamenjevati s starodavnim avtohtonim prebivalstvom japonskih otokov. V luči številnih študij je bilo ugotovljeno, da so se sodobni Ainu oblikovali precej pozno, približno v istem času kot sami Japonci. Čeprav ni dvoma, da so kulturno (zlasti jezikovno) in v mnogih pogledih genetsko bližje ainoidnim praplemenom iz obdobja Jomon kot sodobni Japonci (ki so v tem pogledu bližje plemenom Puyo, ki preselili s celine). Toda tako kot Japonci sami so tudi oni kasnejša izpeljanka, ki je šla skozi enako dolgo evolucijo skozi vrsto kultur, obdobij, etničnih in genetskih sprememb ter izposoj.
Očitno so bila starodavna plemena, ki so naseljevala japonske otoke v dobi Jomon in so bila sestavljena predvsem iz Ainoidov in v manjši meri Avstronezijcev, mešanica genotipa in kultur. Hkrati so bila posamezna plemena novih prišlekov s celine, raztresena po otokih ("Buyo" protojaponsko-korejska plemena, ki so pripadala vzhodnoazijski veji mongoloidne rase), dolgo časa v očitni manjšini, izgubljena med domorodna plemena. Zdi se povsem jasno, da so imeli prišleki pomemben kulturni vpliv, ki je prispeval k širjenju namakanega poljedelstva in nastanku nove vrste kulture (ki se je razširila v obdobju Yayoi). Tudi v fazi nastajanja države Yamato je bila bolj kulturna in organizacijska kot dejansko asimilacija. Enostavno jim ni bilo mogoče (zaradi njihove maloštevilnosti) izpodriniti ali takoj asimilirati avtohtonega prebivalstva. Ta proces je bil zelo postopen in dolgotrajen in se je na celotnem ozemlju japonskih otokov končno zaključil šele v 19. stoletju našega štetja. Šele ko se je razvila starodavna japonska država, ko se je povečalo število, združevanje in širjenje plemen Puyo na otokih, ko se je okrepilo mešanje mongoloidnih (plemena Puyo), ainoidnih in avstronezijskih rasnih tipov, je ta novi element lahko izvajal ne samo pomemben kulturni, a tudi rasni vpliv na avtohtono prebivalstvo japonskih otokov, ki je postopoma oblikovalo sodobni mešani genotip in etnično skupino Japoncev.
Vladarji Japonske v vseh zgodovinskih obdobjih so bili cesarji (mikado), ki so neprekinjeno vodili svojo družinsko linijo 124 generacij, začenši od 7. stoletja pred našim štetjem (čas prvega legendarnega cesarja in ustanovitve japonske države po japonskih kronikah) . Bili so deificirani, veljali so za potomce boginje sonca Amaterasu. Leta 1192 so oblast prevzeli fevdalci, to obdobje se imenuje šogunat in je trajalo do leta 1868. V tem obdobju je bila cesarska oblast zgolj nominalna, realno pa so imeli vojaški vladarji – šoguni. Zaradi revolucije Meiji v 19. stoletju je bila cesarska oblast popolnoma obnovljena vse do leta 1945, ko je po predaji Japonske ponovno postala zgolj nominalna – ustavna. Dinastija japonskih cesarjev je danes najstarejša ohranjena kraljeva dinastija na Zemlji. Od leta 1989 je cesar in "simbol države in enotnosti ljudstva" Akihito. Monarhija je ustavna, zakonodajo izvaja parlament. Po tradiciji ženska ne more biti japonski cesar, to pravilo ni bilo nikoli kršeno.
Kljub visoki celovitosti sodobnega japonskega etnosa, v njegovem okviru še vedno obstajajo ločene etnične skupine, s svojimi običaji in narečji, potrebnimi za vsako lokacijo. Posebej je izstopalo ljudstvo Ryukyuan, ki je v srednjem veku imelo celo svojo državnost.
Specifični pojav je »eta«, uradno imenovana »tokushu burakumin« (»prebivalci posebnih vasi«). To so potomci ljudi "zlobnih" poklicev, usnjarjev, smetarjev, norcev. Antropološko se ne razlikujejo od preostalih Japoncev, uradno imajo vse državljanske pravice, v vsakdanjem življenju pa njihova diskriminacija ostaja.
Popolnoma neodvisno etnično ljudstvo Ainu, ki ni bilo v sorodu z Japonci, je imelo svoje rasne in kulturne značilnosti, svoj jezik, izpodrinjeno s Honšuja, vendar je v 19. stoletju še vedno naseljevalo Hokaido in severne otoke, Japonci pa so ga dokončno asimilirali l. prva polovica 20. stoletja. Antropološko gledano Aini segajo k Ainoidnim praplemenom iz obdobja Jomon in kasneje k plemenom Emishi, ki so jih Japonci v srednjem veku asimilirali na Honshu, vendar so pustili pečat v njihovem genotipu in kulturi.
Kmetija
Tradicionalni sektorji gospodarstva so njive in namakana setev riža. Pridelujejo tudi čaj, zelenjavo in agrume, razvita sta šivarstvo in ribištvo. Trenutno je Japonska visoko razvita industrijska država. Brez lastnih sredstev, le z uvoženimi surovinami, so Japonci lahko razvili kompleksne in sofisticirane panoge: strojništvo, elektronika itd., in zelo hitro dosegli globalno raven ter ustvarili eno vodilnih proizvodnih, tehnoloških gospodarstev na svetu.
Življenje, običaji, kultura
Vasi imajo linearno tloris. Tradicionalna hiša je post-okvirna hiša, običajno z 1-2 nadstropji. Značilne so drsne stene iz okvirjev, prekritih s povoščenim papirjem ali kartonom. Tla so dvignjena na majhnih količkih. Skoraj v celoti je prekrita z zastirkami. Mize, stoli, naslanjači so postavljeni samo v dnevnih sobah. Mize so nizke, Japonci običajno sedijo na kolenih, na blazinah. Postelje ni, spijo na podlogi, pod glavo pa si dajo raje desko kot blazino. Hiša je nujno okrašena z originalnimi slikami, ki lahko vsebujejo sliko, risbo ali napis (aforizem, citat). Imenujejo se kakemono.
Priljubljene obrti vključujejo izdelavo lutk iz lesa ali papirja, pletenje košar, vaz in pahljač. Zanj so značilne edinstvene vrste umetnosti: izdelovanje papirnatih figur (origami), aranžiranje cvetličnih šopkov (ikebana).
V vizualni umetnosti so Japonci dosegli veliko mojstrstvo v gravuri (klasična japonska gravura).
Nacionalna oblačila Japoncev se imenujejo kimono （着物） - to je splošna vrsta vrhnjih oblačil za moške in ženske. Glavni nagagi kimono (長着) je oblečen na spodnjo majico - juban （襦袢）, prilagojen glede na višino in pritrjen z ozkim pasom, na vrhu katerega je zavezan širok okrasni pas obi. Na stopala se nataknejo bele nogavice - tabiji z ločenim palcem. Poletni kimono za prosti čas brez podloge se imenuje jukata. Obstajata dve vrsti čevljev: zori (草履) (sandale iz slame, usnja, gume itd.) in gete - čevlji iz lesa na dveh stojalih. Trenutno Japonci v vsakdanjem življenju nosijo evropska oblačila. Kimone je mogoče videti na novoletni dan, ob polnoletnosti in na japonskih porokah.
Ženski kimoni se od moških razlikujejo po kroju rokavov. Za ženske služijo rokavi kot nekakšni žepi.
Znano je, da so Japonci že od antičnih časov izvajali dvostopenjski pogrebni obred, prva stopnja pa je bil »obred zračnega pokopa«. Ta obred so izpodrinili obredi budizma.
Japonska hrana
Obedovalni bonton na Japonskem se razlikuje od evropskega bontona. Ponavadi se ga jedo iz porcelanastih skodelic s palčkami za haši. Tekočo hrano pijemo iz skled, včasih pa uporabimo tudi žlice. Noži in vilice se uporabljajo izključno za evropske jedi. Srkanje med jedjo velja za povsem spodobno, zabadanje palčk v hrano, zlasti v riž, pa je nesprejemljivo. Prav tako ne smete postavljati palčk z ostrimi konicami v levo ali čez skodelico, jih usmerjati v nekaj ali z njimi mahati po zraku, jih držati v pesti itd. svojim sosedom, ne pa sebi.
Japonci imenujejo riž »gohan« (»kuhan riž«, vendar se ta beseda lahko uporablja tudi v splošnem pomenu »hrana«; poleg tega je spoštljiva predpona »go« k besedi »han« (riž) postala obvezna čez čas; vse to govori o velikem pomenu te jedi za Japonce). Riž je vedno prisoten pri obrokih. Do 19. stoletja so riž jedli le bogati, bil je drag. Ostali so ga shranili za praznik in ga ob preprostih dneh nadomestili z ječmenom. Šele v 20. stoletju je riž postal splošno dostopen. Med priljubljene jedi sodijo rezanci iz pšenice (udon) ali ajde (soba). Rezanci gredo tako v juhe kot kot samostojna jed, z dodatki in začimbami. Soja zavzema pomembno mesto v japonski kuhinji. Iz njega pripravljajo juhe, omake, sojin sir, tofu in natto.
Ena izmed najbolj priljubljenih japonskih jedi zunaj države je suši. Obstaja več vrst, na primer, najbolj priljubljena vrsta sušija je nigirizuši (握り寿司: ročno izdelan suši). Sestavljen je iz podolgovate kepe v dlani stisnjenega riža, majhne količine vasabija in tankega kosa nadeva (surove ribe, kozice ali kaviarja), ki prekrije riž (neta). Nigiri je lahko vezan tudi s tankim trakom nori. Norimaki (海苔巻) je valjast suši, sestavljen iz kosa surove ribe, zavitega v riž in zavitega v nori (stisnjene liste morskih alg). Ena mojih najljubših jedi je sašimi (刺身) – kosi surove ribe. Zaužije se s sojino omako, ki ji je dodan wasabi. Sashimi se pogosto postreže poleg redkvice daikon in listov shiso (Perilla).
Japonci imajo veliko različnih juh, a najbolj tradicionalna je misoshiru (味噌汁). To je juha iz miso paste (ki je narejena iz kuhanih, pretlačenih in fermentiranih sojinih zrn z dodatkom soli in slada). Takšne juhe v vsaki regiji pripravljajo drugače. Poleg tega Japonci veliko uživajo zelenjavo in zelišča (krompir, korenje, zelje, hren, koper, zeleno, peteršilj, paradižnik, čebulo, jabolka, daikon), ribe, meso morskega psa, morske alge, piščanca, lignje, rake in druge morske sadeže.
Tradicionalna in priljubljena pijača Japoncev je zeleni čaj, alkohol pa riževo vino, sake in šoču.
Japonska mitologija
Po šintoističnem mitu o nastanku zemlje sta bili prvi bitji Izanagi in Izanami, ki sta ustvarili predmete narave in ostale bogove.
Glavno načelo šintoizma je življenje v sožitju z naravo in ljudmi. Svet kamijev ni onstransko bivališče, temveč skupno naravno okolje s svetom ljudi. Zato ljudem ni treba iskati odrešitve v drugem svetu, ampak morajo poskušati doseči harmonijo s kamijem v tem življenju.
Šinto je globoko nacionalna japonska religija in v nekem smislu pooseblja japonski narod, njegove navade, značaj in kulturo.
Med božanstvi in ljudmi obstaja tesna povezava že po izvoru: vezni člen je Mikado, potomec Amaterasu in njen predstavnik na zemlji, pa tudi prednik vseh Japoncev. Najpomembnejše legende o božanstvih, ki sestavljajo šintoistični panteon, so orisane na začetku zgodovinskega poglavja. Iz njih je razvidno, da so ta božanstva tesno povezana z naravnimi silami in pogosto celo predstavljajo njihovo personifikacijo.
Glavno vlogo med njima igra boginja sonca Amaterasu; potem so tu še božanstva lune, zemlje, podzemlja, vetra, groma, ognja, vode, ognjišča, hrane, nalezljivih bolezni itd. Kult prednikov se v šintoizmu meša s pobožanstvom narave: božanske časti se tu izkazujejo tako nekdanji kot vladajoči Mikado , duše junakov in nasploh prednikov.
Kasneje se pojavi budizem. Na Japonskem razpade na več sekt in je do te mere prepletena z lokalnim šintoizmom, da ni vedno mogoče razbrati, katera sekta je bolj prežeta z budizmom in katera s šintoizmom. Vsaka sekta časti svoje bogove. »Amidaistične« sekte srednjeveškega izvora se opirajo na rešitelja Budo-Amido (Amitaba). V sekti Shingon je vrhovni Buda Dainichi-Nyorai, »Veliki sončni Buda«. V drugih sektah je čaščena skupina petih bogov Myo, »Velikih Bud modrosti«, eden od njih je Fudo-myo, upodobljen kot strogi bojevnik z mečem in zlobnim obrazom. To pomeni, da uničuje pohlep, jezo in nevednost. Glavna božanstva so enaka kot v drugih državah, njihove korespondence: Butsu - Buda, Bosatsu - Bodhisattva, Shaka-Nyorai - Shakyamuni, Daruma ali Bodaidaruma - Bodhidharma.
Najbolj razširjena sekta Soka Gakkai se aktivno vmešava v politično življenje države. Končno se je najbolj razširila sekta Zen. Njene oboževalce najdemo daleč onkraj Japonske. Njegovo bistvo je mistično samopoglabljanje in razumevanje resnice zunaj razuma.
Starodavna vera na Japonskem pa ni bil šintoizem, temveč kult duhov prednikov (kami). Malo je znan. Svečeniki tega kulta so se imenovali ura-be (vedeževalci) in imi-be (izganjalci). Poleg tega je med ljudmi zelo priljubljena skupina bogov »city fukujin«, to je sedem bogov sreče. To so: Jurojin (寿老人 - dolgoživost), Daikoku (大黒 - bogastvo in poljedelstvo),
Vprašanja etnogeneze Japoncev še danes povzročajo polemike, kar povzroča najbolj protislovne hipoteze in teorije, od katerih nobena ne more razložiti celotnega števila dejstev, ki jih je nabrala znanost.
V sovjetskih japonskih študijah se domneva, da so bili najstarejša osnova prebivalstva Japonske Ainuji. Njihovo gospodarstvo je temeljilo na lovu, ribolovu, gozdnem in obalnem nabiralstvu. Na Hokaidu so se Ainuji pomešali s priseljenci z vzhodne obale azijske celine, ki so se tja preselili. Na otokih Kyushu in Shikoku ter v južnem Honshuju se je prebivalstvo Ainu pomešalo in asimiliralo z avstronezijskimi plemeni.
Sredi prvega tisočletja pred našim štetjem so tako imenovana protojaponska plemena prodrla na japonske otoke skozi Korejsko ožino z juga Korejskega polotoka. Z njihovim prihodom so se na otokih pojavile domače živali – konji, krave, ovce, v to obdobje pa sega tudi nastanek kulture namakanega riža. Proces kulturnega razvoja tujih plemen in njihova interakcija z lokalnim avstronezijsko-ainujskim prebivalstvom se je zgodil do 5. stoletja. Pridelovanje riža je končno postalo glavni fokus gospodarstva na japonskih otokih.
Do VI-VII stoletja. Otoško prebivalstvo je prevzelo elemente kitajske in korejske kulture iz Koreje, pa tudi iz Kitajske. V 8. stol Asimilacija ostankov avstronezijskega prebivalstva na jugu Kjušuja je bila končana. Istočasno se je začel proces naseljevanja gozdnatega severa otoka Honšu. Lokalno prebivalstvo Ainu tega otoka se je delno pomešalo s prišleki, delno pa je bilo potisnjeno proti severu.
Trenutno je Japonska ena najbolj etnično homogenih držav na svetu, jedro naroda (več kot 99% prebivalstva) so Japonci. Ainuji zdaj preživijo le na Hokaidu, njihovo število ne presega 30 tisoč Na Japonskem živi približno 600 tisoč Korejcev, ki so se tja preselili predvsem med drugo svetovno vojno, in do 40 tisoč Kitajcev. Med stalnimi prebivalci države je zanemarljivo malo Evropejcev in Američanov.
Socialna zgodovina Japoncev
Prve podatke o Japoncih najdemo v kitajskih virih iz 1. stoletja. pr. n. št e.-V stoletje n. e. V 8. stol Pojavijo se japonske kronike, ki so zbirke mitov in zgodovinskih legend. To sta »Kojiki« (»Zapisi o antiki« - 712) in »Nihon seki« ali »Nihongi« (»Letopis Japonske« - 720).
Po japonskem sistemu verovanj - šintoizmu japonski narod izvira iz boginje sonca Amaterasu, katere neposredni potomec je bil legendarni japonski cesar Jimmu (Jimmu-Tenno), ki se je povzpel na prestol »države Yamato« leta 660 pr. . e. in je zaznamoval začetek neprekinjene dinastije japonskih cesarjev. Na Japonskem je običajno zgodovino države razdeliti na obdobja vladavine enega ali drugega cesarja. Trenutno (od leta 1926) Japonci živijo v dobi cesarja Hirohita. Osebnost cesarja, sama ideja cesarske moči je vedno delovala kot najpomembnejši utrjevalni dejavnik v nacionalni identiteti Japoncev.
Budizem je prišel na Japonsko iz Indije prek Koreje in Kitajske v 6. stoletju. Budistični pridigarji so takoj cenili vse prednosti zavezništva s šintoizmom; kjer koli je bilo mogoče, so poskušali uporabiti šintoistična prepričanja za širjenje idej budizma. Tako je eden najbolj znanih budističnih osebnosti Kobo Daishi (774-835) trdil, da sta šintoizem in budizem tesno povezana, da je sijoča boginja Amateraeu inkarnacija Bude. Posledično se je budizem, ki se je uspešno uveljavil na Japonskem, tu precej spremenil in se začel razlikovati tako od indijskih kot kitajskih prototipov. Japonski bonze ni bil vedno duhovnik, bil je (in ostal) karkoli: učitelj, poslovnež, politik, vojak. Zato je vpliv budizma na Japonskem tako močan: njegov vpliv so doživele dobesedno vse sfere javnega življenja. Morda je tudi konfucianizem, ki je prišel na Japonsko skozi Korejo - v 4.-5. stoletju, pustil pomemben pečat na psihologiji Japoncev. nato pa neposredno iz Kitajske – v 6. stoletju. Takrat je kitajščina postala jezik izobraženih Japoncev, v njej se je vodilo uradno dopisovanje in ustvarjala literatura. Če je prodiranje konfucijanstva povzročilo širjenje kitajskega jezika, potem je kitajski jezik, ki se je uveljavil v najvišjih sferah države, v veliki meri služil namenu spodbujanja konfucijanskega vpliva. Ni presenetljivo, da se je konfucijanski nauk o oboževanju prednikov, spoštovanju staršev, brezpogojni podrejenosti nižjega višjemu in najnatančnejši ureditvi vedenja katerega koli člana družbe trdno zasidrala v vsa področja človeške psihologije. . Konfucijanske ideje so dobro izražene v naslednjem izreku: "Odnos med nadrejenim in podrejenim je kot odnos med vetrom in travo: trava se mora upogniti, če veter piha." Družbene norme obnašanja sodobnih Japoncev v veliki meri oblikujejo podobne konfucijanske dogme.
Budizem in konfucianizem sta na Japonskem začela igrati vlogo nekakšne ideološke in moralne nadgradnje. Konfucianizem je na primer postopoma postal prevladujoča ideologija vladajočega vojaško-fevdalnega razreda, ki se je sčasoma pojavil na Japonskem.
Med šogunatom Kamakura ( Šogunat je oblika vladanja, pri kateri je bila vsa oblast v državi skoncentrirana v rokah fevdalnega vojaškega voditelja (šoguna). V času vladavine šogunov cesar dejansko ni imel moči, čeprav so ga častili in njegova »božanskost« ni bila sporna.) (1192-1333) se je pojavilo vojaško plemstvo, pojavil se je samurajski razred, ki je prepoznal "vojaško hrabrost" kot osnovo družbe. Sprva so bili samuraji lastniki zemlje, kasneje pa jim je bila zemlja z odlokom šoguna Ietsuna (1641-1680) odvzeta, samurajski bojevniki pa so bili premeščeni v plačo. Bilo je med temi roninskimi bojevniki brez zemlje ( Ronin je samuraj, ki nima pokrovitelja suzerena.), ki so bili prisiljeni tavati po državi v iskanju uporabe svoje vojaške moči, in izoblikoval se je svojevrsten moralni kodeks »bushido« (dobesedno »pot bojevnika«), ki je postopoma postal nenapisan moralni ideal za njihovo družbo.
Formalna likvidacija razreda samurajev s padcem šogunata Tokugawa (1867) sploh ni privedla do izkoreninjenja etičnih norm bušida iz japonske psihologije. Brezmejna predanost gospodarju, vazalna pripravljenost slediti svojemu gospodarju celo do groba, kodificirani postopek samomora - harakiri - vse to ni izginilo brez sledu. »Samurajske vrline« so Japonci vseh družbenih slojev dojemali in gojili z veliko pripravljenostjo, predvsem zato, ker so iz njih izžarevali pravi japonski duh. Te lastnosti so Japoncem pomagale upreti se tujemu vplivu, v glavah Japoncev so do neke mere podpirale idejo o samoizolaciji, ki se je pojavila v začetku 17. stoletja.
V letih 1611-1614. Šogun Iejasu je izdal vrsto odlokov o prepovedi krščanske vere, ki so jo misijonarji vztrajno uvajali na japonskih otokih; Jezuiti in menihi drugih katoliških redov so bili izgnani iz Japonske. V naslednjih letih so se preganjanja in celo usmrtitve kristjanov stopnjevala. Leta 1624 je bil prepovedan vstop in bivanje Špancev na Japonskem, leta 1639 pa so bili izgnani Portugalci. V letih 1633-1636. pojavili so se dekreti, ki prepovedujejo odhod Japoncev iz države; istočasno je bilo tistim, ki so živeli zunaj Japonske, prepovedano vrnitev na Japonsko pod strahom smrti. Leta 1636 so vse tujce preselili na otok Deshima (v regiji Nagasaki). Leta 1639 je bilo krščanstvo dokončno prepovedano. Portugalskim ladjam, ker so dostavljale krščanske misijonarje, se je prepovedalo celo približati japonskim obalam. Tako se je končala japonska samoizolacija.
Osamljenost od sveta je ustvarila ugodne pogoje za gojenje načel fevdalne hišne gradnje in stroge regulacije družbenih norm vedenja. Zlasti se je razširilo tako imenovano načelo zvestobe, ki je bilo osnova za junshi - običaj, po katerem je vazal v primeru smrti suzerena sledil njemu v grob. Isti princip je narekoval običaj krvnega maščevanja (katakiuchi), ko je samuraj moral maščevati nasilno smrt svojega gospodarja ali starejšega družinskega člana. V japonski literaturi so na primer splošno znana številna dela, ki poveličujejo "podvig 47 roninov" (1702), ki so, ko so maščevali smrt svojega gospodarja, sami zagrešili harakiri.
Čeprav je dolgoletna »zaprtost« Japonske slabo vplivala na gospodarski razvoj države, je hkrati prispevala k nastanku fenomena japonske nacionalne psihologije. In ko je sredi 19. stol. Japonska se je srečala iz oči v oči s tujimi silami, japonska tradicionalna kultura, ki se je ohranila v času Tokugave, se je lahko uspešno uprla vplivom tuje (zahodne) kulture, pri tem pa razmeroma neboleče vsrkala njene najbolj racionalne prvine.
Tudi ko je nedokončana meščanska revolucija 1867-1869, znana kot "Meiji Ishin" - "Restavracija Meiji" (po posmrtnem imenu japonskega cesarja Mutsuhita, ki je vladal od 1868 do 1911), povzročila temeljne spremembe na področju ekonomije. , politiki, kulturi, sledile so pomembne spremembe v sistemu družbenih odnosov, nacionalna psihologija Japoncev se je zelo malo spremenila. V značaju Japoncev so tako kot prej prevladovale lastnosti, ki so se razvile v obdobju osamitve Japonske, v zaprti, strogo ritualizirani razredni družbi: delavnost, organiziranost, pripravljenost na brezpogojno podrejanje, vztrajnost, vzdržljivost, nezahtevnost glede življenjskih pogojev. itd.
Čeprav nimajo vse te značilnosti enake stopnje pomembne obstojnosti, so jasno vidne tako v fevdalnem kot v kapitalističnem obdobju Japonske. Seveda je kontinuiteta psihologije posledica kontinuitete družbenih institucij.
Predvsem ameriški raziskovalec Douglas Haring vidi vzrok za nenehno težnjo Japoncev po brezpogojni podrejenosti v več kot tristoletni dominaciji in totalitarnem sistemu zatiranja, ki temelji na vsesplošni vohunjenju in policijski surovosti. Kar je bilo ustvarjeno pod Tokugavo, Haring verjame, je bilo samo spremenjeno in nadaljevano na post-Meiji imperialni Japonski.
Nacionalna psihologija pa je prispevala k razvoju centralizirane države. Japonska bi hitro reorganizirala industrijo, uvedla izboljšave v kmetijstvu in reformirala svojo družbeno strukturo. Samurajski bojevniški duh je spodbujal množice, da so se borile za »hrabrost naroda«. V samo treh ali štirih desetletjih je Japonska stopila naprej. Če ta narod ne bi imel ustreznih psiholoških lastnosti, meščanski odnosi ne bi dosegli tako intenzivnega napredka, kot se je to zgodilo, ko je Japonska stopila na kapitalistično pot razvoja.
Avgusta 1945, ko je bila Japonska v vojni poražena in je japonski cesar napovedal brezpogojno predajo, so mnogi Japonci ta dogodek razumeli kot največjo katastrofo. A čeprav se je bila japonska javna zavest prisiljena ostro preusmeriti k novim ideološkim vrednotam, je v svojih globinah ohranila usmerjenost k podedovanim etičnim in moralnim merilom. To jasno dokazujejo materiali japonskega inštituta za matematično statistiko, ki od leta 1953 redno, vsakih pet let, izvaja raziskave japonskega nacionalnega značaja.
Sodeč po objavljenih podatkih, Japonci niso naklonjeni opustitvi niti tega, kar sami štejejo za zastarelo. To velja predvsem za načela gradnje hiše, tradicijo, bonton, itd. Torej, na vprašanje: "Ali menite, da bi morala poročena ženska opravljati samo gospodinjska opravila ali delati tudi v proizvodnji?" - Moški in ženske so odgovorili, da je bolje, da ostane doma. Na vprašanje: Ali obstaja prirojena razlika v mentalnih sposobnostih moških in žensk? - 62 % moških in 63 % žensk je odgovorilo pritrdilno (v obeh primerih je bilo anketiranih 700 oseb). Na vprašanje: "Ali bi morali Japonci brez običajnih obračanja vljudnega govora, zlasti brez različnih oblik "jaz", "ti", "ti"?" - 60 % vprašanih je odgovorilo, da tega ne bi smeli storiti, le 28 % jih je obstoječo komunikacijsko prakso označilo za zastarelo. Nič manj razkrivajoči niso odgovori Japoncev na vprašanja o samomoru, kodeksu obnašanja itd.
japonska
Japonščino danes govori 119 milijonov ljudi na Japonskem. Določene skupine ljudi, ki razumejo japonščino, živijo v Koreji, Hongkongu, Tajvanu, na Havajih, v Guamu in delih Brazilije.
Čeprav je japonski jezik zgrajen na isti hieroglifski podlagi kot kitajščina, je skupnost med obema jezikoma omejena na pisanje. Sam japonski jezik, njegova slovnica in besedišče niso jeziki analitične narave, kot je kitajščina, ampak aglutinativne strukture. In so genetsko različni. Japonci niso imeli domače japonske pisave in so svoje starodavne kronike pisali v kitajski pisavi. Kitajski znaki niso bili prilagojeni fonetični strukturi japonskega jezika, kar je povzročilo velike težave ne le v sistemu pisanja in branja, temveč tudi pri razumevanju japonskega besedila. Kitajske pismenke v japonskem besedilu so se brale na japonski način in so pogosto označevale povsem drugačne realnosti kot v kitajskem besedilu. To je Japonce spodbudilo, da so se obrnili na zlogovno abecedo, katere dve fonetični različici - hiragana in katakana - sta združeni pod splošnim imenom kana. Z uporabo kane so Japonci začeli zapisovati besede, za katere ni bilo kitajskih znakov. Poleg tega se je kana izkazala za priročno za označevanje funkcijskih glagolov, končnic pomembnih glagolov in slovničnih delcev. Nastala je edinstvena kombinacija dveh pisnih sistemov - hieroglifskega in fonetičnega.
Če naključno vzamete kakšno stran sodobne japonske revije, bo vsebovala en in pol do dvakrat več kane kot hieroglifov. To razmerje se spreminja glede na naravo besedila. Običajno so v japonski literaturi s hieroglifi zapisane besede, ki označujejo predmete, dejanja, stanja, znake itd.. Torej, če prevedete stavek "oseba je prišla iz mesta" v japonščino, potrebujete korenske morfeme "oseba", »mesto« in »ex« v besedi »rode« je označeno s hieroglifi, postpozicija »kara«, ki ustreza ruskemu predlogu »iz«, pa je označena s kana.
Pred drugo svetovno vojno so znani tokijski časopisi uporabljali od 7500 do 8000 znakov. Prvi poskus zmanjšanja njihovega števila sega v leto 1872, ko je bilo predlagano povečanje števila uporabljenih znakov na 3167. Leta 1946 je ministrstvo za šolstvo priporočilo zmanjšanje tega seznama hieroglifov na 1850. Poenostavljena in skrajšana oblika pisanja o Sprejetih je bilo tudi 740 hieroglifov. Kljub tem reformam trenutno število hieroglifov, ki se uporabljajo v japonskem tisku, doseže 4-5 tisoč, v specializirani literaturi pa do 8-10 tisoč. Hieroglifi povezujejo japonsko nacionalno kulturo s kulturo Daljnega vzhoda, ki je vsa nastala na podlagi enotnosti hieroglifov, kana pa v japonsko pisanje vnaša izvirnost, kar omogoča občutiti njeno nacionalno identiteto. Japonski specifični govor še jasneje poudarja ta občutek (glej IV. poglavje).
LRK: 127.282
Filipini: 120 000
Kanada: 98 900
Peru: 90.000
Avstralija: 71 013
Velika Britanija: 63 017
Tajska: 45 805
Nemčija: 36 960
Argentina: 34 000
Francija: 30 947
Republika Koreja: 28 320
Singapur: 23 000
Republika Kitajska: 20 373
Mikronezija: 20 000
Mehika: 20 000
Bolivija: 14 000
Nova Zelandija: 13 447
Italija: 12 156
Indonezija: 11 263
Paragvaj: 10 321
Čile: 10.000
Vietnam: 9468
Malezija: 9142
Švica: 8499
Nova Kaledonija: 8000
Španija: 7046
Nizozemska: 6616
Belgija: 6519
Marshallovi otoki: 6000
Palau: 5000
Rusija: 2137
Število in naselje
Prebivalstvo je 130 milijonov ljudi, v sami Japonski - 127 milijonov. Japonci živijo tudi v ZDA (1,2 milijona ljudi), predvsem v zvezni državi Kalifornija in na Havajskih otokih, v Braziliji (1,5 milijona ljudi), v Kanadi (99 tisoč ljudi) in drugih državah Amerike, v Evropi, Aziji in Avstralija.
Jezik
Mentaliteta naroda
Če upoštevamo japonsko mentaliteto kot celoto, potem je kljub ogromnemu vplivu sodobne zahodne kulture nanjo uspelo ohraniti svoje bistvo tako, da je veliko sprejela od zunaj.
Neulovljiv, kompromisen, občutljiv in refleksiven. Individualno nesebičen in izjemno socialno odvisen. Vsrkavanje in sprejemanje, vendar s strogim sistemom "prijatelj/sovražnik". Globoko, notranje bogato, a izrazno strogo omejeno in strukturirano.
V tem sistemu vrednot, ki temelji na občutku dolžnosti in hierarhičnih družbenih odnosih, je posameznik tisti, ki obstaja v skupini in zaradi nje, in ne skupina zaradi posameznika. Hkrati je notranji "jaz" posameznika skrbno shranjen in zaščiten v notranjosti, njegovo vsiljevanje zunanjemu svetu pa se ne spodbuja. Spodbuja se maksimalno glajenje vogalov in iskanje kompromisov (tudi na račun negotovosti), izstopanje, kategoričnost in vsiljevanje pa ni odobreno in je v tem sistemu izjemno težko.
Tako je japonska miselnost, ki je po naravi kompromisna in skupinska, v svojem sistemu vrednot in prioritet popolno nasprotje zahodne miselnosti. In celo dejstvo, da so bile številne tipično zahodne zunanje oblike družbenih interakcij nenavadno izposojene v najkrajšem možnem času in tako učinkovito prenesene, prilagojene na na prvi pogled povsem tuja tla, je posledica naravnega razvoja istega harmoničnega japonskega sistema vrednot in prioritet, nagnjen k iskanju poti, interakciji in kompromisu, s popolno enotnostjo in celovitostjo, odsotnostjo resne variabilnosti med interesi skupine in posameznika. Pravzaprav je bila drugačna (japonska) vsebina vgrajena v iste zunanje oblike, izposojene z Zahoda.
Sodobna japonska miselnost, čeprav je bila podvržena pomembnemu vplivu zahodnih vrednot (ki so nekoliko spremenile razmerje med osebno svobodo in občutkom dolžnosti), še vedno ostaja kompromisna in skupinska po naravi ter v celoti ohranja vse svoje značilnosti.
Izvor
Dolgo časa je veljalo, da so domnevni predniki Japoncev, tako imenovana protojaponska (»Puyo«) plemena, v 1. tisočletju pr. e. (in po nekaterih informacijah prej) so se posamezna plemena preselila na japonsko otočje s Korejskega polotoka. Istočasno so starodavno avtohtono prebivalstvo Japonske, plemena Ainu in Avstronezijcev, postopoma izpodrinila in asimilirala protojaponska plemena, katerih jezik (pripadajoč altajski jezikovni družini) je prevladal, saj je sprejel elemente avstronezijskega substrata. Predvidoma v 4. stoletju (natančno neznano) se je pojavila prva vsejaponska država - Yamato.
Vendar razpoložljivi podatki ne potrjujejo tako množičnih selitev s celine v tem obdobju. Čeprav je samo dejstvo ponovne naselitve posameznih plemen Puyo na otoke nedvomno, prav tako njihova kulturna vloga, ki so bila v prvi fazi razpršena po otokih in številčno zelo omejena, so se preprosto izgubila med avtohtonimi plemeni (Avstronezijci in starodavni Ainuji ). Tako da o kakršni koli asimilaciji v tem obdobju preprosto ni govora. Tudi kljub odločilni vlogi teh plemen pri oblikovanju starodavne japonske države Yamato (Wa).
Kar zadeva starodavno japonsko državo, obstaja več informacij, da njen nastanek sega v starejša obdobja. Po japonskih kronikah - do 7. stoletja pr.
Sodobnih japonskih Ainujev tudi ne smemo zamenjevati s starodavnim avtohtonim prebivalstvom japonskih otokov. V luči številnih študij je bilo ugotovljeno, da so se sodobni Ainu oblikovali precej pozno, približno v istem času kot sami Japonci. Čeprav ni dvoma, da so kulturno (zlasti jezikovno) in v mnogih pogledih genetsko bližje ainoidnim praplemenom iz obdobja Jomon kot sodobni Japonci (ki so v tem pogledu bližje plemenom Puyo, ki preselili s celine). Toda tako kot Japonci sami so tudi oni kasnejša izpeljanka, ki je šla skozi enako dolgo evolucijo skozi vrsto kultur, obdobij, etničnih in genetskih sprememb ter izposoj.
Očitno so bila starodavna plemena, ki so naseljevala japonske otoke v dobi Jomon in so bila sestavljena predvsem iz Ainoidov in v manjši meri Avstronezijcev, mešanica genotipa in kultur. Hkrati so bila posamezna plemena novih prišlekov s celine, raztresena po otokih ("Buyo" protojaponsko-korejska plemena, ki so pripadala vzhodnoazijski veji mongoloidne rase), dolgo časa v očitni manjšini, izgubljena med domorodna plemena. Zdi se povsem jasno, da so imeli prišleki pomemben kulturni vpliv, ki je prispeval k širjenju namakanega poljedelstva in nastanku nove vrste kulture (ki se je razširila v obdobju Yayoi). Tudi v fazi nastajanja države Yamato je bila bolj kulturna in organizacijska kot dejansko asimilacija. Enostavno jim ni bilo mogoče (zaradi njihove maloštevilnosti) izpodriniti ali takoj asimilirati avtohtonega prebivalstva. Ta proces je bil zelo postopen in dolgotrajen in se je na celotnem ozemlju japonskih otokov končno zaključil šele v 19. stoletju našega štetja. Šele ko se je razvila starodavna japonska država, ko se je povečalo število, združevanje in širjenje plemen Puyo na otokih, ko se je okrepilo mešanje mongoloidnih (plemena Puyo), ainoidnih in avstronezijskih rasnih tipov, je ta novi element lahko izvajal ne samo pomemben kulturni, a tudi rasni vpliv na avtohtono prebivalstvo japonskih otokov, ki je postopoma oblikovalo sodobni mešani genotip in etnično skupino Japoncev.
Vladarji Japonske v vseh zgodovinskih obdobjih so bili cesarji (mikado), ki so neprekinjeno vodili svojo družinsko linijo 124 generacij, začenši od 7. stoletja pred našim štetjem (čas prvega legendarnega cesarja in ustanovitve japonske države po japonskih kronikah) . Bili so deificirani, veljali so za potomce boginje sonca Amaterasu. Leta 1192 so oblast prevzeli fevdalci, to obdobje se imenuje šogunat in je trajalo do leta 1868. V tem obdobju je bila cesarska oblast zgolj nominalna, realno pa so imeli vojaški vladarji – šoguni. Zaradi revolucije Meiji v 19. stoletju je bila cesarska oblast popolnoma obnovljena vse do leta 1945, ko je po predaji Japonske ponovno postala zgolj nominalna – ustavna. Dinastija japonskih cesarjev je danes najstarejša ohranjena kraljeva dinastija na Zemlji. Od leta 1989 je cesar in "simbol države in enotnosti ljudstva" Akihito. Monarhija je ustavna, zakonodajo izvaja parlament. Po tradiciji ženska ne more biti japonski cesar, to pravilo ni bilo nikoli kršeno.
Kljub visoki celovitosti sodobnega japonskega etnosa, v njegovem okviru še vedno obstajajo ločene etnične skupine, s svojimi običaji in narečji, potrebnimi za vsako lokacijo. Posebej je izstopalo ljudstvo Ryukyuan, ki je v srednjem veku imelo celo svojo državnost.
Specifični pojav je »eta«, uradno imenovana »tokushu burakumin« (»prebivalci posebnih vasi«). To so potomci ljudi "zlobnih" poklicev, usnjarjev, smetarjev, norcev. Antropološko se ne razlikujejo od preostalih Japoncev, uradno imajo vse državljanske pravice, v vsakdanjem življenju pa njihova diskriminacija ostaja.
Popolnoma neodvisno etnično ljudstvo Ainu, ki ni bilo v sorodu z Japonci, je imelo svoje rasne in kulturne značilnosti, svoj jezik, izpodrinjeno s Honšuja, vendar je v 19. stoletju še vedno naseljevalo Hokaido in severne otoke, Japonci pa so ga dokončno asimilirali l. prva polovica 20. stoletja. Antropološko gledano Aini segajo k Ainoidnim praplemenom iz obdobja Jomon in kasneje k plemenom Emishi, ki so jih Japonci v srednjem veku asimilirali na Honshu, vendar so pustili pečat v njihovem genotipu in kulturi.
Kmetija
Tradicionalni sektorji gospodarstva so njive in namakana setev riža. Pridelujejo tudi čaj, zelenjavo in agrume, razvita sta šivarstvo in ribištvo. Trenutno je Japonska visoko razvita industrijska država. Brez lastnih sredstev, le z uvoženimi surovinami, so Japonci lahko razvili kompleksne in sofisticirane panoge: strojništvo, elektronika itd., in zelo hitro dosegli globalno raven ter ustvarili eno vodilnih proizvodnih, tehnoloških gospodarstev na svetu.
Življenje, običaji, kultura
Vasi imajo linearno tloris. Tradicionalna hiša je post-okvirna hiša, običajno z 1-2 nadstropji. Značilne so drsne stene iz okvirjev, prekritih s povoščenim papirjem ali kartonom. Tla so dvignjena na majhnih količkih. Skoraj v celoti je prekrita z zastirkami. Mize, stoli, naslanjači so postavljeni samo v dnevnih sobah. Mize so nizke, Japonci običajno sedijo na kolenih, na blazinah. Postelje ni, spijo na podlogi, pod glavo pa si dajo raje desko kot blazino. Hiša je nujno okrašena z originalnimi slikami, ki lahko vsebujejo sliko, risbo ali napis (aforizem, citat). Imenujejo se kakemono.
Priljubljene obrti vključujejo izdelavo lutk iz lesa ali papirja, pletenje košar, vaz in pahljač. Zanj so značilne edinstvene vrste umetnosti: izdelovanje papirnatih figur (origami), aranžiranje cvetličnih šopkov (ikebana).
V vizualni umetnosti so Japonci dosegli veliko mojstrstvo v gravuri (klasična japonska gravura).
Nacionalna oblačila Japoncev se imenujejo kimono （着物） - to je splošna vrsta vrhnjih oblačil za moške in ženske. Glavni nagagi kimono (長着) je oblečen na spodnjo majico - juban （襦袢）, prilagojen glede na višino in pritrjen z ozkim pasom, na vrhu katerega je zavezan širok okrasni pas obi. Na stopala se nataknejo bele nogavice - tabiji z ločenim palcem. Poletni kimono za prosti čas brez podloge se imenuje jukata. Obstajata dve vrsti čevljev: zori (草履) (sandale iz slame, usnja, gume itd.) in gete - čevlji iz lesa na dveh stojalih. Trenutno Japonci v vsakdanjem življenju nosijo evropska oblačila. Kimone je mogoče videti na novoletni dan, ob polnoletnosti in na japonskih porokah.
Ženski kimoni se od moških razlikujejo po kroju rokavov. Za ženske služijo rokavi kot nekakšni žepi.
Znano je, da so Japonci že od antičnih časov izvajali dvostopenjski pogrebni obred, prva stopnja pa je bil »obred zračnega pokopa«. Ta obred so izpodrinili obredi budizma.
Japonska hrana
Obedovalni bonton na Japonskem se razlikuje od evropskega bontona. Ponavadi se ga jedo iz porcelanastih skodelic s palčkami za haši. Tekočo hrano pijemo iz skled, včasih pa uporabimo tudi žlice. Noži in vilice se uporabljajo izključno za evropske jedi. Srkanje med jedjo velja za povsem spodobno, zabadanje palčk v hrano, zlasti v riž, pa je nesprejemljivo. Prav tako ne smete postavljati palčk z ostrimi konicami v levo ali čez skodelico, jih usmerjati v nekaj ali z njimi mahati po zraku, jih držati v pesti itd. svojim sosedom, ne pa sebi.
Japonci imenujejo riž »gohan« (»kuhan riž«, vendar se ta beseda lahko uporablja tudi v splošnem pomenu »hrana«; poleg tega je spoštljiva predpona »go« k besedi »han« (riž) postala obvezna čez čas; vse to govori o velikem pomenu te jedi za Japonce). Riž je vedno prisoten pri obrokih. Do 19. stoletja so riž jedli le bogati, bil je drag. Ostali so ga shranili za praznik in ga ob preprostih dneh nadomestili z ječmenom. Šele v 20. stoletju je riž postal splošno dostopen. Med priljubljene jedi sodijo rezanci iz pšenice (udon) ali ajde (soba). Rezanci gredo tako v juhe kot kot samostojna jed, z dodatki in začimbami. Soja zavzema pomembno mesto v japonski kuhinji. Iz njega pripravljajo juhe, omake, sojin sir, tofu in natto.
Ena izmed najbolj priljubljenih japonskih jedi zunaj države je suši. Obstaja več vrst, na primer, najbolj priljubljena vrsta sušija je nigirizuši (握り寿司: ročno izdelan suši). Sestavljen je iz podolgovate kepe v dlani stisnjenega riža, majhne količine vasabija in tankega kosa nadeva (surove ribe, kozice ali kaviarja), ki prekrije riž (neta). Nigiri je lahko vezan tudi s tankim trakom nori. Norimaki (海苔巻) je valjast suši, sestavljen iz kosa surove ribe, zavitega v riž in zavitega v nori (stisnjene liste morskih alg). Ena mojih najljubših jedi je sašimi (刺身) – kosi surove ribe. Zaužije se s sojino omako, ki ji je dodan wasabi. Sashimi se pogosto postreže poleg redkvice daikon in listov shiso (Perilla).
Japonci imajo veliko različnih juh, a najbolj tradicionalna je misoshiru (味噌汁). To je juha iz miso paste (ki je narejena iz kuhanih, pretlačenih in fermentiranih sojinih zrn z dodatkom soli in slada). Takšne juhe v vsaki regiji pripravljajo drugače. Poleg tega Japonci veliko uživajo zelenjavo in zelišča (krompir, korenje, zelje, hren, koper, zeleno, peteršilj, paradižnik, čebulo, jabolka, daikon), ribe, meso morskega psa, morske alge, piščanca, lignje, rake in druge morske sadeže.
Tradicionalna in priljubljena pijača Japoncev je zeleni čaj, alkohol pa riževo vino, sake in šoču.
Japonska mitologija
Po šintoističnem mitu o nastanku zemlje sta bili prvi bitji Izanagi in Izanami, ki sta ustvarili predmete narave in ostale bogove.
Glavno načelo šintoizma je življenje v sožitju z naravo in ljudmi. Svet kamijev ni onstransko bivališče, temveč skupno naravno okolje s svetom ljudi. Zato ljudem ni treba iskati odrešitve v drugem svetu, ampak morajo poskušati doseči harmonijo s kamijem v tem življenju.
Šinto je globoko nacionalna japonska religija in v nekem smislu pooseblja japonski narod, njegove navade, značaj in kulturo.
Med božanstvi in ljudmi obstaja tesna povezava že po izvoru: vezni člen je Mikado, potomec Amaterasu in njen predstavnik na zemlji, pa tudi prednik vseh Japoncev. Najpomembnejše legende o božanstvih, ki sestavljajo šintoistični panteon, so orisane na začetku zgodovinskega poglavja. Iz njih je razvidno, da so ta božanstva tesno povezana z naravnimi silami in pogosto celo predstavljajo njihovo personifikacijo.
Glavno vlogo med njima igra boginja sonca Amaterasu; potem so tu še božanstva lune, zemlje, podzemlja, vetra, groma, ognja, vode, ognjišča, hrane, nalezljivih bolezni itd. Kult prednikov se v šintoizmu meša s pobožanstvom narave: božanske časti se tu izkazujejo tako nekdanji kot vladajoči Mikado , duše junakov in nasploh prednikov.
Kasneje se pojavi budizem. Na Japonskem razpade na več sekt in je do te mere prepletena z lokalnim šintoizmom, da ni vedno mogoče razbrati, katera sekta je bolj prežeta z budizmom in katera s šintoizmom. Vsaka sekta časti svoje bogove. »Amidaistične« sekte srednjeveškega izvora se opirajo na rešitelja Budo-Amido (Amitaba). V sekti Shingon je vrhovni Buda Dainichi-Nyorai, »Veliki sončni Buda«. V drugih sektah je čaščena skupina petih bogov Myo, »Velikih Bud modrosti«, eden od njih je Fudo-myo, upodobljen kot strogi bojevnik z mečem in zlobnim obrazom. To pomeni, da uničuje pohlep, jezo in nevednost. Glavna božanstva so enaka kot v drugih državah, njihove korespondence: Butsu - Buda, Bosatsu - Bodhisattva, Shaka-Nyorai - Shakyamuni, Daruma ali Bodaidaruma - Bodhidharma.
Najbolj razširjena sekta Soka Gakkai se aktivno vmešava v politično življenje države. Končno se je najbolj razširila sekta Zen. Njene oboževalce najdemo daleč onkraj Japonske. Njegovo bistvo je mistično samopoglabljanje in razumevanje resnice zunaj razuma.
Starodavna vera na Japonskem pa ni bil šintoizem, temveč kult duhov prednikov (kami). Malo je znan. Svečeniki tega kulta so se imenovali ura-be (vedeževalci) in imi-be (izganjalci). Poleg tega je med ljudmi zelo priljubljena skupina bogov »city fukujin«, to je sedem bogov sreče. To so: Jurojin (寿老人 - dolgoživost), Daikoku (大黒 - bogastvo in poljedelstvo),
Japonci niso domačini na Japonskem 19. oktober 2017
Vsi vedo, da Američani niso, tako kot danes. Ste vedeli, da Japonci niso avtohtono prebivalstvo Japonske?
Kdo je potem živel v teh krajih pred njimi?
Pred njimi so tu živeli Ainuji, skrivnostno ljudstvo, katerega izvor še vedno skriva veliko skrivnosti. Ainuji so nekaj časa živeli poleg Japoncev, dokler jih slednji niso uspeli potisniti na sever.
O tem, da so Ainui starodavni gospodarji japonskega otočja, Sahalina in Kurilskih otokov, pričajo pisni viri in številna imena geografskih objektov, katerih izvor je povezan z jezikom Ainu. In tudi simbol Japonske - velika gora Fuji - ima v imenu besedo Ainu "fuji", kar pomeni "božanstvo ognjišča". Po mnenju znanstvenikov so Ainu naselili japonske otoke okoli leta 13.000 pred našim štetjem in tam oblikovali neolitsko kulturo Jomon.
Ainuji se niso ukvarjali s poljedelstvom, hrano so pridobivali z lovom, nabiralništvom in ribolovom. Živeli so v majhnih naseljih, precej oddaljenih drug od drugega. Zato je bil njihov življenjski prostor precej obsežen: Japonski otoki, Sahalin, Primorje, Kurilski otoki in južno od Kamčatke. Okoli 3. tisočletja pred našim štetjem so na japonske otoke prispela mongoloidna plemena, ki so kasneje postala predniki Japoncev. Novi naseljenci so s seboj prinesli pridelek riža, ki jim je omogočil, da so lahko nahranili veliko prebivalstvo na relativno majhnem območju. Tako so se začeli težki časi v življenju Ainujev. Bili so prisiljeni preseliti se proti severu, svoje domovine prednikov pa so prepustili kolonialistom.
Toda Ainuji so bili izurjeni bojevniki, tekoče so obvladali loke in meče, zato jih Japonci dolgo časa niso mogli premagati. Zelo dolgo, skoraj 1500 let. Ainuji so znali vihteti dva meča, na desnem boku pa so nosili dve bodali. Eden od njih (cheyki-makiri) je služil kot nož za ritualni samomor - hara-kiri. Japonci so lahko premagali Ainue šele po izumu topov, do takrat pa so se od njih veliko naučili v vojaškem smislu. Samurajski kodeks časti, sposobnost vihtenja dveh mečev in omenjeni obred harakiri - te na videz značilne lastnosti japonske kulture so si pravzaprav izposodili od Ainujev.
Znanstveniki se še vedno prepirajo o izvoru Ainujev. Toda dejstvo, da to ljudstvo ni povezano z drugimi avtohtonimi ljudstvi Daljnega vzhoda in Sibirije, je že dokazano dejstvo. Značilnost njihovega videza so zelo gosti lasje in brada pri moških, ki jih predstavniki mongoloidne rase nimajo. Dolgo je veljalo, da imajo morda skupne korenine z ljudstvi Indonezije in pacifiških Aboriginov, saj imajo podobne poteze obraza. Toda genetske študije so izključile tudi to možnost. In prvi ruski kozaki, ki so prispeli na otok Sahalin, so Ainu celo zamenjali za Ruse, saj so bili tako drugačni od sibirskih plemen, ampak bolj podobni Evropejcem. Edina skupina ljudi iz vseh analiziranih variant, s katerimi so genetsko povezani, so bili ljudje iz obdobja Jomon, ki so bili domnevno predniki Ainujev. Tudi jezik Ainu se močno razlikuje od sodobne jezikovne slike sveta in zanj še ni najdenega ustreznega mesta. Izkazalo se je, da so Ainu med dolgoletno izolacijo izgubili stik z vsemi drugimi ljudstvi na Zemlji, nekateri raziskovalci pa jih celo ločijo v posebno raso Ainu.
Danes je Ainujev ostalo zelo malo, približno 25.000 ljudi. Živijo predvsem na severu Japonske in jih prebivalstvo te države skoraj popolnoma asimilira.
Ainu v Rusiji
Kamčatski Ainu so prišli v prvi stik z ruskimi trgovci konec 17. stoletja. Odnosi z Amurjem in Severnimi Kurili Ainu so bili vzpostavljeni v 18. stoletju. Ainuji so Ruse, ki so bili rasno drugačni od svojih japonskih sovražnikov, imeli za prijatelje in do sredine 18. stoletja je več kot tisoč in pol Ainujev sprejelo rusko državljanstvo. Tudi Japonci niso mogli ločiti Ainujev od Rusov zaradi njihove zunanje podobnosti (bela koža in avstraloidne obrazne poteze, ki so v marsičem podobne kavkaškim). Ko so Japonci prvič prišli v stik z Rusi, so jih poimenovali Rdeči Ainu (Ainu s svetlimi lasmi). Šele v začetku 19. stoletja so Japonci spoznali, da so Rusi in Ainu dve različni ljudstvi. Vendar pa so bili za Ruse Ainuji "kosmati", "črneti", "temnooki" in "temnolasi". Prvi ruski raziskovalci so Ainue opisali kot ruske kmete s temno kožo ali bolj kot cigane.
Ainuji so se med rusko-japonskimi vojnami v 19. stoletju postavili na stran Rusov. Vendar so jih Rusi po porazu v rusko-japonski vojni leta 1905 prepustili usodi. Japonci so ubili na stotine Ainujev, njihove družine pa so prisilno prepeljali na Hokaido. Posledično Rusom med drugo svetovno vojno ni uspelo ponovno ujeti Ainujev. Le nekaj predstavnikov Ainu se je po vojni odločilo ostati v Rusiji. Več kot 90 % jih je odšlo na Japonsko.
Po določilih pogodbe iz Sankt Peterburga iz leta 1875 so bili Kurilski otoki prepuščeni Japonski skupaj s tam živečimi Ainuji. 83 Severni Kurilski Ainu je 18. septembra 1877 prispel v Petropavlovsk-Kamčatski in se odločil, da bo ostal pod ruskim nadzorom. Zavrnili so preselitev v rezervate na Poveljniških otokih, kot jim je predlagala ruska vlada. Nato so od marca 1881 štiri mesece peš potovali do vasi Yavino, kjer so se kasneje naselili. Kasneje je bila ustanovljena vas Golygino. Še 9 Ainujev je prispelo z Japonske leta 1884. Popis iz leta 1897 navaja 57 ljudi v Golyginu (vsi Ainu) in 39 ljudi v Yavinu (33 Ainujev in 6 Rusov). Obe vasi je uničila sovjetska oblast, prebivalce pa preselili v Zaporožje, regija Ust-Bolsheretsk. Posledično so se tri etnične skupine asimilirale s Kamčadali.
Severni Kurilski Ainuji so trenutno največja podskupina Ainujev v Rusiji. Družina Nakamura (Južni Kuril po očetovi strani) je najmanjša in ima samo 6 ljudi, ki živijo v Petropavlovsk-Kamčatskem. Nekaj jih je na Sahalinu, ki se identificirajo kot Aini, vendar se veliko več Ainujev ne priznava kot take. Večina od 888 Japoncev, ki živijo v Rusiji (popis 2010), je po poreklu Ainu, čeprav tega ne priznavajo (čistokrvnim Japoncem je dovoljen vstop na Japonsko brez vizuma). Podobno je z Amur Ainu, ki živi v Habarovsku. Verjame se, da nihče od kamčatskih Ainujev ni ostal živ.
Leta 1979 je ZSSR izbrisala etnonim "Ainu" s seznama "živečih" etničnih skupin v Rusiji in s tem razglasila, da je to ljudstvo na ozemlju ZSSR izumrlo. Sodeč po popisu iz leta 2002 v popisnem obrazcu K-1 nihče ni vpisal etnonima »Ainu« v polje 7 ali 9.2.
Obstajajo informacije, da imajo Ainu najbolj neposredne genetske povezave po moški liniji, nenavadno, s Tibetanci - polovica jih je nosilcev tesne haploskupine D1 (skupine D2 praktično ni mogoče najti zunaj japonskega arhipelaga) in Ljudstva Miao-Yao na južnem Kitajskem in v Indokini. Kar zadeva ženske (Mt-DNA) haploskupine, v skupini Ainu prevladuje skupina U, ki jo najdemo tudi med drugimi ljudstvi vzhodne Azije, vendar v majhnem številu.
viri
