Salutări, dragi cititori.
În țara noastră există trei republici budiste - acestea sunt Buriatia, Kalmykia și Tuva. Cu toate acestea, buriații și kalmucii au rude - mongolii.
Știm că cea mai mare parte a populației buriate este concentrată în Rusia. Până în ziua de azi, disputele cu privire la modul în care buriații diferă de mongoli și cât de asemănătoare sunt între ei nu scad. Unii spun că sunt unul și același om. Alții tind să creadă că există o mare diferență între ei.
Poate că ambele sunt adevărate? Să încercăm să ne dăm seama! Și pentru început, bineînțeles, să ne întoarcem la origini.
Originile popoarelor mongole
Anterior, teritoriul Mongoliei actuale era împădurit și mlaștinos, iar pe platouri se puteau găsi pajiști și stepe. Studiile asupra rămășițelor oamenilor antici au arătat că aceștia au trăit aici cu aproximativ 850 de mii de ani în urmă.
În secolul al IV-lea î.Hr. e. Au apărut hunii. Au ales stepele din apropierea deșertului Gobi. După câteva decenii, au început să lupte cu chinezii, iar în 202 î.Hr. e. a creat primul imperiu.
Hunii au domnit supremi până în anul 93 d.Hr. e. Apoi au început să apară hanate mongole, kirghize, turcice, uigure.
Nașterea statului mongol
Triburile au încercat în mod repetat să se unească într-un stat comun. În cele din urmă au reușit, deși doar parțial. Educația, în esență, a reprezentat o uniune tribală. A intrat în istorie sub numele de Khamag Mongol.
Primul său lider a fost Khaidu Khan. Triburile care alcătuiau statul s-au distins prin militantism și au luptat adesea cu vecinii lor, în special cu locuitorii din regiunile Imperiului Jin. În caz de victorie, li se cerea tribut.
Yesugei baatar, tatăl viitorului conducător legendar al Mongoliei, Genghis Khan (Temujin), a luat parte și el la bătălii. A luptat până când a căzut în mâinile turcilor.
Temujin însuși, chiar la începutul drumului său către putere, a obținut sprijinul lui Wang Khan, conducătorul kereiților din Mongolia Centrală. De-a lungul timpului, armata de susținători a crescut, ceea ce a permis viitorului Genghis Khan să ia măsuri.
Drept urmare, a devenit șeful celor mai importante triburi din Mongolia:
- Naimans (în vest);
- tătari (în est);
- Kereites (în centru).
Acest lucru i-a permis să primească titlul de khan suprem, căruia i s-au supus toți mongolii. Decizia corespunzătoare a fost luată la kurultai - congresul nobilimii mongole. Din acel moment, Temujin a devenit cunoscut sub numele de Genghis Khan.
Vladyka a stat la cârma statului timp de mai bine de două decenii, a condus campanii militare și, prin urmare, și-a extins granițele. Dar curând puterea a început să se dezintegreze încet din cauza eterogenității culturilor ținuturilor cucerite.
Și acum să ne întoarcem la istoria buriaților.
Formarea etnilor și culturii buriate
Majoritatea cercetătorilor tind să creadă că actualii buriați provin din diferite grupuri vorbitoare de mongolă. Patria lor originală este considerată a fi partea de nord a Hanatului Altan Khans, care a existat în perioada de la sfârşitul XVI-lea si inainte începutul XVII secol.
Reprezentanții acestui popor făceau parte din mai multe grupuri tribale. Cel mai mare dintre ei:
- bulagats;
- hongodori;
- Horintsy;
- ehiriti.
Aproape toate grupurile enumerate se aflau sub influența puternică a khanilor Khalkha-Mongol. Situația a început să se schimbe după ce rușii au început să stăpânească Siberia de Est.
Numărul coloniștilor din Occident a crescut constant, ceea ce a dus în cele din urmă la anexarea teritoriilor de coastă Baikal la Rusia. După alăturarea imperiului, grupurile și triburile au început să se apropie unele de altele.
Acest proces părea firesc din punctul de vedere că toți aveau rădăcini istorice comune și vorbeau dialecte asemănătoare între ele. Ca urmare, s-a format nu numai o comunitate culturală, ci și o comunitate economică. Cu alte cuvinte, un etnos care s-a format în cele din urmă până la sfârșitul secolului al XIX-lea.
Buriații erau angajați în creșterea vitelor, vânătoarea de animale și prinderea peștilor. Adică meșteșuguri tradiționale. În același timp, reprezentanții stabiliți ai acestei naționalități au început să cultive pământul. Erau în principal locuitori ai provinciei Irkutsk și a teritoriilor de vest ale Transbaikaliei.
Aderarea la Imperiul Rus a afectat și cultura Buryat. CU începutul XIX secole, au început să apară școli și, de-a lungul timpului, a apărut un strat de intelectualitate locală.
Preferințe religioase
Buriații sunt adepți ai șamanismului și ceea ce îi face legați de mongoli. Șamanismul este cea mai veche formă religioasă, numită „hara shazhan” ( credinta neagra). Cuvântul „negru” personifică aici misterul, necunoscutul și infinitul universului.
Apoi budismul, venit din Tibet, s-a răspândit printre oameni. Este vorba despre . Era deja o „shara shazhan”, adică o credință galbenă. Culoarea galbenă aici este considerată sacră și simbolizează pământul ca element primar. Tot în budism, galbenul înseamnă o bijuterie, o minte superioară și o cale de ieșire.
Învățăturile Gelug au absorbit parțial credințele care existau înainte de apariție. Oficialii de rang înalt ai Imperiului Rus nu s-au opus la acest lucru. Dimpotrivă, ei au recunoscut budismul ca una dintre direcțiile religioase oficiale ale statului.
Interesant este că şamanismul este mai răspândit în Buriatia decât în Republica Populară Mongolă.
Acum Mongolia continuă să demonstreze aderarea la budismul tibetan Gelug, ajustându-l ușor pentru a ține cont de caracteristicile locale. În țară sunt și creștini, dar numărul lor este nesemnificativ (puțin mai mult de doi la sută).
În același timp, mulți istorici sunt înclinați să creadă că în prezent religia este cea care acționează ca principală legătură între buriați și mongoli.
Naționalitate separată sau nu
De fapt, o astfel de afirmație a întrebării nu este în întregime corectă. Buriații pot fi văzuți ca reprezentanți ai poporului mongol care vorbesc propriul dialect. În același timp, în Rusia, de exemplu, ei nu sunt identificați cu mongolii. Aici sunt considerați o naționalitate, care are anumite asemănări și diferențe față de cetățenii MPR.
Pe o notă.În Mongolia, buriații sunt recunoscuți ca fiind ai lor, clasându-i printre diverse grupuri etnice. Ei fac același lucru în China, indicându-i în recensământul oficial drept mongoli.
De unde provine numele în sine nu este încă clar. Există mai multe versiuni ale acestui lucru. Potrivit celor principale, termenul poate proveni din astfel de cuvinte:
- Furtuni (în turcă - lup).
- Bar - puternic sau tigru.
- Furtunile sunt desișuri.
- Buriha - a se sustrage.
- Frate. Dovezile scrise au ajuns până la noi că, în Evul Mediu, în Rus', buriaţii erau numiţi oameni fraţi.
Cu toate acestea, niciuna dintre aceste ipoteze nu are o bază științifică solidă.
Diferența de mentalitate
Buriații care au vizitat Mongolia recunosc că sunt diferiți de localnici. Pe de o parte, sunt de acord că aparțin familiei mongole comune și acționează ca reprezentanți ai unui singur popor. Pe de altă parte, ei înțeleg că sunt încă alți oameni.
De-a lungul anilor de contact strâns cu rușii, aceștia au fost impregnați de o cultură diferită, au uitat parțial de moștenirea lor și au devenit vizibil rusificați.
Mongolii înșiși nu înțeleg cum s-ar putea întâmpla asta. Uneori, ei pot fi disprețuitori atunci când interacționează cu frații în vizită. La nivel de gospodărie, acest lucru nu se întâmplă des, dar se întâmplă.
Tot în Mongolia, ei sunt surprinși de ce majoritatea locuitorilor din Buriatia și-au uitat limba maternă și ignoră cultura tradițională. Ei nu percep „modul rusesc” de a comunica cu copiii, când părinții, de exemplu, le pot face în mod public observații puternice.
Așa procedează în Rusia și în Buriația. Dar în Mongolia, nu. În această țară, nu se obișnuiește să țipi la micii cetățeni. Acolo, copiilor li se permite aproape orice. Pe simplu motiv că sunt minori.
Dar în ceea ce privește dieta, este aproape identică. Reprezentanții unui singur popor care trăiesc în diferite părți ale graniței sunt implicați în principal în creșterea vitelor.
Din acest motiv, dar și din cauza condițiilor climatice, carnea și produsele lactate sunt prezente în principal pe mesele lor. Carnea și laptele sunt baza bucătăriei. Adevărat, buriații mănâncă mai mult pește decât mongolii. Dar acest lucru nu este surprinzător, pentru că îl extrag din Baikal.
Se poate discuta mult timp despre cât de apropiați sunt locuitorii din Buriatia de cetățenii Mongoliei și dacă aceștia se pot considera o singură națiune. Apropo, există o părere foarte interesantă că mongolii se referă la cei care locuiesc în MPR. Sunt mongolii din China, Rusia și alte țări. Doar că în Rusia se numesc Buryats...
Concluzie
Se pare că unul dintre motive este deschiderea culturii popoarele mongole- extrovertiți din fire - spre deosebire, să zicem, de apropierea culturii musulmane. Dorința de a cunoaște lumea, de a se moderniza, îi face pe mongoli să adopte o mulțime de lucruri noi, străine în detrimentul celor proprii, tradiționale. La urma urmei, nu degeaba mongolii, atât în China, cât și în Rusia, se disting printr-o calificare educațională înaltă.
De asemenea, este important faptul că Buriatia este situată la periferia îndepărtată a Rusiei, a lumii mongole și a civilizației budiste, ceea ce a lăsat o anumită amprentă asupra mentalității buriate. Buriații, ca orice națiune, au avut și au în continuare propria lor elită. La începutul secolului, această elită era formată din național-democrații buriați. Ei și-au primit educația la principalele universități rusești, devenind primii oameni de știință și educatori Buryat. În același timp, fiind supuși ai Imperiului Rus, au devenit voluntar sau involuntar emisari în Asia Interioară ai politicii țariste și sovietice.
În conștiința de sine și practica politică a elitei, a avut loc o sinteză a imaginilor occidentale și orientale ale lumii. De la un moment dat, ei au început să se vadă ca avangarda Europei iluminate din Asia rudă, un mediator în promovarea proiectelor ideologice globale ale Imperiului Rus și Uniunea Sovietică. În aceasta văd începutul formării unei anumite identități transnaționale în rândul buriaților în detrimentul identității buriate însăși. Aceasta nu poate fi numită trivialitate istorică și culturală. La urma urmei, tibetanii, cecenii și alții care sunt la fel de introvertiți, adică. popoare care sunt concentrate pe cultura lor, lumea exterioară este complet indiferentă, sunt autosuficienți în viziunea asupra lumii și a ființei lor și, prin urmare, nu sunt amenințați cu asimilarea.
identitate pan-mongolă
Identitatea națională a oricărui popor are o natură complexă. În identitatea națională a buriaților se pot distinge mai multe componente: pan-mongole, ruse, budiste și buriate propriu-zise. Buriații aparțin și de fapt sunt o parte integrantă a lumii mongole generale. Mongolia pentru Buryats este asociată cu conceptele de puritate, cămin ancestral, mare istorie, mari strămoși. Aproape toți oamenii de știință și personalitățile culturale ale Buriației post-sovietice au cerut restabilirea unității întregului mongol, crezând pe bună dreptate că numai prin conștientizarea lor ca parte a lumii mongole ar putea supraviețui buriații ca grup etnic.
in orice caz fapt istoric Separarea popoarelor mongole a luat rădăcini adânci. În Mongolia, există adesea discriminare sau negare a mongolilor care nu sunt din Mongolia, în expresiile „mongoli ruși”, „mongoli chinezi”, definiția devine adesea mai importantă decât cuvântul care este definit.
În Buriatia, mulți nu sunt în general înclinați să se considere mongoli. Dar această problemă a alterității nu trebuie exagerată. — Khaanahibta? - aceasta este prima întrebare pe care buriații și-o pun unul altuia când se întâlnesc prima dată și nu puteți scăpa de ea. Fără îndoială, ideile unității întregii mongole hrănesc în continuare stările mentale ale elitei mongole și ale oamenilor din cele trei țări, deoarece credința într-o origine comună și într-o cultură comună a fost întotdeauna și este principala trăsătură distinctivă identitate etnică.
identitate rusă
Este poate potrivit să spunem că unitatea pan-mongolică se referă la spațiul „idealului”. Spre deosebire de „ideal” există o paradigmă a realității (realpolitic) - aceasta este prezența etnică Buriatia în Federația Rusă. În discursul naționalist buriat, ruso/sovietic a căpătat o conotație negativă: represiuni politice, privarea denumirii originare a republicii (Buriat-Mongolia), diviziune teritorială, asimilare lingvistică și culturală treptată.
În același timp, paradigma realității este și istoria întregii Ruse, realitățile politice ale Buriației ca subiect al Federației Ruse, familiarizarea profundă cu limba rusă și cultura rusă și, în sfârșit, sentimentele individuale ale buriaților la nivelul cotidian. Buriații pragmatici înțeleg că „proiectul panmongol” are șanse reduse, iar acest lucru dictează nevoia ca ei să se alăture proceselor de integrare și modernizare integral rusești. Și în consecință, lor identitate rusă prevalează asupra generalului mongol, în mintea lor realul depășește idealul.
Părinții mei erau profund convinși că lumea noastră Buryat nu este doar în obiceiurile și tradițiile noastre. Nu mai puțin importantă pentru ei a fost unitatea cu lumea rusă - învăţământul modernși aducerea ordinii noastre mondiale cu ordinea mondială a imperiului. Dar rezultatul este contradictoriu: cu toții cunoaștem limba rusă la fel de bine ca rușii, dar limba strămoșilor noștri a dispărut iremediabil. Eu, ca aproape toți buriații urbani, nu am studiat niciodată limba buriata la școală, ceea ce colegilor mei de știință străini nu le pot crede. Ce este: vina oamenilor înșiși sau rezultatul unei politici deliberate? Activitatea actuală de revigorare a limbii buriate este de mult așteptată. Rămâne de sperat că limba buriata nu a depășit încă limita care o desparte de a fi candidată la lista morților limbi ale lumii.
Identitatea etnică buriata
Vorbind despre identitatea Buryat, mă refer la cultura tradițională Buryat bazată pe principiile unei societăți tribale. Știm cu toții că așa-numitele rămășițe ale societății tribale sunt încă foarte puternice în societatea Buryat. Până acum, menținerea legăturilor strânse cu locurile natale este considerată cheia unui curs prosper al vieții și al păcii spirituale. Semnificația pământului original Buryat, istoria, cultura și religia sa a fost întotdeauna extrem de importantă în discursul identității naționale Buryat, așa cum o demonstrează renașterea activă a șamanismului la care asistăm în prezent.
Dar, în mod ciudat, renașterea tradițiilor tribale și teritoriale este în conflict cu consolidarea poporului Buryat. Cea mai mare problemă a unității buriaților până în prezent rămân diferențele etno-locale și împărțirea lor în vest și est, șamaniști și budiști, vorbitori de limbă rusă și vorbitori de buriata. O cale interesantă de ieșire din această situație este un fel de încercare a șamanilor moderni din Ulan-Ude de a se consolida Oameni buriati pe baza tailgan-urilor către zeitățile comune Buryat - 13 noyons nordici, Oikhoni Babai, Barkhan-ula, colibe Tunkinsky etc.
identitate budistă
Spre deosebire de șamanism, rolul de consolidare al budismului este foarte mare. Potrivit sondajelor de opinie, 70% dintre buriați se consideră budiști și 18% șamaniști. Cu toate acestea, este dificil de spus în ce măsură această religiozitate se referă în mod specific la budism. Cea mai stabilă componentă a complexului religios din etnia Buriația este ritualurile religioase de zi cu zi de tip budist-șaman.
Ea ia forma închinarii divinităților și spiritelor budiste și locale. Toate cele mai populare ritualuri din Buriatia, cum ar fi libația de sergem, cultul venerarii locurilor ancestrale obo takhilga, venerarea zeităților locale hada takhilga, au un caracter sincretic șamanico-budhist. Esența lor este aceeași, doar că sunt executate fie în tradiția budistă, fie în tradiția șamanică.
Astfel, dintre componentele identității naționale a buriaților pe care le-am identificat, identitățile buriate și religioase (budist-șamanice) pot fi atribuite celor mai importante din punctul de vedere al consolidării grupului etnic. În prezent, discursul naționalist buriat continuă să fie păstrat doar în sferele budiste și tradiționale buriate, se folosește limba buriata și se realizează un sprijin real pentru cultura și sportul buriat. Sangha tradițională Buryat își declară acum în mod deschis obiectivele de conservare și dezvoltare cultură națională Buryat.
Discuție despre naționalism
Nu pot decât să-mi exprim atitudinea față de discuția despre limba și cultura Buryat. Potrivit lui Lazăr Bartunaev, este oarecum isteric și este plin de creșterea naționalismului în rândul buriaților. Se pare că temerile lui sunt nefondate. Pentru a-mi clarifica poziția, voi cita câteva fragmente dintr-un articol al celebrului savant, scriitor și activist pentru drepturile omului chinez Wang Lixiong, intitulat „Două imperialisme în Tibet”. El, împreună cu soția sa, celebrul poet tibetan Tsering Oser, și-a dedicat viața slujirii intereselor poporului tibetan și protejării drepturilor minorităților naționale din China. O idee importantă a articolului său este că imperialismul cultural este caracteristic nu numai societăților autocratice, ci și democratice, în special celor în care există o mare diferență între populația națiunii titulare și minoritățile naționale.
Ei nu trebuie să folosească represiunea politică sau violența, ci se bazează pur și simplu pe metode democratice pentru a crea un „mainstream” care în sine poate deja marginaliza minoritățile și culturile lor. Acesta din urmă, fiind la periferie, se poate slăbi treptat sau chiar să dispară complet. De aceea, naționalismul este o parte necesară a mișcării minoritare pentru supraviețuirea culturală.
De fapt, protestul împotriva globalizării este deja un protest împotriva mainstream-ului, așa că atâta timp cât acest naționalism nu ia forme politice și nu devine violent, poate fi constructiv. Acest tip de naționalism cultural trebuie să-și găsească locul rezonabil într-o societate deschisă și dreaptă.
Wang Lixiong subliniază că, pentru a fi auzite de majoritate, minoritățile trebuie să învețe să „se articuleze”. Personal, asta îmi amintește de o frază aforistică din comedia lui Gaidai, în care, spre balbuitul stupid „haite, haite... ca heruvimii...”, țarul Ioan a întrebat în mod rezonabil: „Dar cum să te înțeleg, boierule, dacă nu spui nimic?” În cazul nostru, un scriitor chinez dă un exemplu despre diferența dintre uiguri și tibetani. Uighurii sunt mult mai duri decât tibetanii în a-și apăra drepturile și în a rezista curentului principal de stat. Cu toate acestea, ei nu se obosesc să-și exprime ideile majorității Han în sfera culturală.
Intelectualii uiguri refuză să folosească limba chineză în mass-media și sfera publică chineză. Ca urmare, nu există nicio înțelegere a problemei uigurilor în societatea chineză, interes scăzut pentru cultura uigurilor, iar chinezii Han sunt complet la cheremul propagandei de stat pe problema uigurilor. Ei experimentează doar frică și ostilitate față de uiguri, ceea ce nu este benefic pentru o soluție pozitivă a problemei uigurilor. Un alt lucru este problema tibetană.
În schimb, includerea religiei tibetane, sa aspecte comune cu chinezii, eforturile active ale Dalai Lama de a soluționa problema tibetană cu chinezii, abundența profesioniștilor culturali tibetani care scriu în chineză (explicarea culturii tibetane și stabilirea de legături strânse între cele două culturi) toate ajută cultura tibetană să devină populară și chiar la modă în China astăzi. Acum există chiar și o subcultură chineză centrată în jurul „febrei tibetane”.
Între timp, această articulare culturală la nivel estetic face ca agenda tibetană să fie de înțeles pentru chinezi, ea provoacă treptat înțelegere și simpatie pentru poziția tibetană. Puterea mișcării tibetane în utilizarea mijloacelor pașnice și flexibile pentru a depăși forța dominantă ar trebui să fie un exemplu pentru alte minorități naționale. Aici îmi vine în minte Genghis Khan și marea sa putere militară, căreia nicio națiune nu i-a putut rezista. Dar nu i-a învins pe tibetani. Dimpotrivă, mongolii au acceptat Budismul tibetan. Aceasta dovedește puterea culturii.
Este greu să fii în dezacord cu punctul de vedere al lui Wang Lixiong. Poziția sa fermă față de problema Tibetului, precum și protestele pe scară largă din Tibet în ajunul Jocurilor Olimpice de la Beijing, au stârnit o dezbatere intelectuală serioasă în China cu privire la situația din Tibet. Iar când Wang Lixiong a organizat un apel public către guvern în martie 2008, cerând o revizuire a politicii în Tibet, acesta a fost semnat de peste 300 dintre cei mai importanți savanți și intelectuali ai Chinei.
Cum să evaluăm articularea chestiunii naționale Buryat și eficacitatea acesteia în această lumină? Ambele lasa de dorit. În perioada sovietică, vorbirea Buryat era aproape un semn de înapoiere. luată la sfârșitul anilor 70. al secolului trecut, măsurile de limitare a predării limbii buriate în școlile secundare au provocat, dacă nu o indiferentă, atunci o reacție de protest foarte slabă în societate. În perioada post-sovietică, republica nu a putut să-și recapete numele inițial. Ea nu a putut să apere autonomiile buriate din regiunile Chita și Irkutsk.
Acum, parlamentarii noștri, la adoptarea legii limbii, nici măcar nu au înțeles, după cum relatează mass-media, că prevederea privind studiul obligatoriu a limbii buriate în școli a fost eliminată din aceasta.
Pe baza celor de mai sus, mi se pare că buriaților nu trebuie să se teamă de naționalism. Într-adevăr, peste tot în lume, acest concept este înțeles într-un mod complet diferit decât în Rusia. Mai degrabă, înseamnă dreptul de a-și păstra cultura și limba, identitatea etnică și nu are nimic de-a face cu încălcarea drepturilor altor popoare, separatism și șovinism. În acest sens, buriații ar trebui să profite de natura deschisă a culturii lor, de capacitatea de a găsi o limbă comună cu reprezentanți de diferite naționalități în avantajul lor.
Și oricât de dubios ar părea „codul de onoare al unui adevărat buriat”, oricât de „isteric” ar fi conversațiile și discuțiile cu privire la întrebarea ce înseamnă să fii buriat și cum ar trebui să se simtă în lumea modernă, întrebarea însăși poate căpăta o nouă calitate: pot buriații să trăiască cu sentimentul și conștiința că sunt purtătorii unei tradiții unice originale și în același timp moderne? Și dacă această întrebare are un răspuns pozitiv, atunci în relație cu ele va fi posibil să uităm de concepte precum „marginal etnic”, cosmopolit sau așa-numitul „omul lumii”.
Trăim în acest oraș însorit de cinci ani. Suntem soțul meu iubit (rus), copiii noștri (mestizo), eu (Buryat) și toate creaturile noastre vii. Anterior, am locuit în străinătate și ne-am întors, ca să spunem așa, în patria mea etnică. În ciuda faptului că avem tot ce ai nevoie pentru un sejur confortabil în Ulan-Ude - propria ta casă, mașină, loc de muncă - uneori ne vine în minte gândul de a-ți schimba locul de reședință. Și voi încerca să vă spun sincer despre avantajele și dezavantajele vieții în orașul Ulan-Ude.
Populație și limbă
Aș dori să atrag imediat atenția asupra inexactităților din recenzia anterioară „Irkutsk vs Ulan-Ude”: în primul rând, în Ulan-Ude populația etnică Buryat este de 60%, 30% rusă și 10% altele, deși recent a existat o creșterea numărului de migranți din Kârgâzstan și Uzbekistan, deci poate puțin mai mult de 10%. Toate piețele și șantierele sunt ocupate de cetățeni din aceste țări, antreprenorii locali sunt foarte nemulțumiți de acest lucru, în plus, taxiurile cu rută fixă se deplasează treptat spre ele, ceea ce mă enervează și pe mine, pentru că șoferii pur și simplu nu cunosc orașul.
În al doilea rând, cunoașterea limbii buriate a tinerilor nu depinde în niciun fel de religie, există multe exemple de buriate din Irkutsk care mărturisesc creștinismul sau șamanismul, care vorbesc perfect limba buriata. De asemenea, sunt de acord cu opinia despre impunerea limbii buriate asupra populației non-buriate, în special studenților, ceea ce este extrem de enervant nu doar pentru ruși, ci și pentru buriați gânditori adecvat. Personal, nu înțeleg absolut sensul predării limbii buriate, de exemplu, unui băiat armean. Unde îi va fi de folos limba buriata? Dar este inclusă în programul obligatoriu, iar în unele instituții de învățământ este necesară susținerea unui examen. Dar trebuie remarcat faptul că buriații sunt foarte respectuoși față de rușii care cunosc limba buriata și, uneori, poți înțelege ce spun buriații care stau lângă tine despre tine. Asta face soțul meu. Apropo, buriații au un obicei foarte prost - să discute despre ruși în Buryat.
Despre mentalitate
Mentalitatea Buryat poate fi descrisă într-un singur cuvânt - reținere. Buriații sunt foarte reținuți în emoții, aș spune chiar că nu știu să se bucure, dar când vine vorba de emoții negative, aici dau aer liber la sentimente. Dacă sunteți „destul de norocos” să vă certați cu o femeie Buryat, plecați. Îți vei pierde atât de multă putere și nervi, încât te va costa mai mult. În general, buriații sunt răzbunători. Dacă se ceartă, atunci odată pentru totdeauna, iar dacă sunt prieteni, atunci pe bune. Rușii sunt mai simpli și se vor certa și se vor împăca, ei bine, ca peste tot și ca în orice moment. Toți oamenii, desigur, sunt diferiți, mulți sunt simpli și sinceri și mulți sunt aroganți și aroganți. Căsătoria interetnică la fiecare douăzeci, în cea mai mare parte un bărbat buriat se căsătorește cu o rusoaică, respectiv, sunt din ce în ce mai mulți metiși, cred că aceasta este națiunea viitorului!
Despre muncă și imobiliare
Există de lucru, dar nu pentru toată lumea, ci pentru cei care au protejați. Funcțiile bune se ocupă mereu, chiar dacă sunt de fapt libere, pentru că pentru astfel de funcții aplică copiii deputaților, judecătorilor etc., ei bine, ca în toate republicile asiatice. Există de lucru, dar mai ales în domeniul comerțului avem o mulțime de centre comerciale, tot felul de magazine de marcă, piețe chinezești și supermarketuri. Dacă deschideți o afacere aici, atunci trebuie să vă concentrați pe populația săracă, în limba rusă, avem puțini oameni bogați. Soțul a deschis companie de constructii, a cumpărat o specială scumpă. echipamente și spera să primească comenzi pentru construcția de cabane, clădiri joase. Dar în cele din urmă, pentru douăzeci de case obișnuite din bușteni, de 7 * 8, există o cabană. Principiul este același în toate domeniile, indiferent dacă vindeți săpun, suc, apă - douăzeci de cei ieftini vor cumpăra un singur produs scump. Salariul mediu este de 15.000 de ruble, populația ia împrumuturi cu plăcere, este întotdeauna coadă la bănci. Fapt interesant că un împrumut pentru o haină de nurcă este foarte popular (aici, probabil, principiul nu se aplică), nu există bani, dar ne place să ne „facem”.
Prețul imobiliar crește constant, astăzi 1 mp. m clădire nouă costă de la 40.000 de ruble. Locuințele secundare sunt mai scumpe în țara noastră și deseori arată de neprezentat, dar oamenilor le este pur și simplu frică de înghețare în casele noi și sunt deja gata să plătească în exces pentru locuințe dovedite. Orașul a crescut în toate direcțiile în detrimentul sectorului privat, case de lemn cu un etaj înconjurat Ulan-Ude într-un inel dens. Costul pe metru pătrat al unei astfel de locuințe este foarte accesibil, aproximativ 15.000 de ruble. Mulți vin din regiunile republicii, aducând cu ei case vechi și cumpără o cabană de vară ieftină (aproximativ 300.000).
În ceea ce privește agenții imobiliari, acest frate, ca și în alte părți, nu se distinge prin decență. În viața mea au existat mai multe cazuri de înșelăciune din partea agenților imobiliari, iar în ambii agenți imobiliari erau femei buriate de o vârstă respectabilă.
Vreme
Iarna este rece. Sfârșitul lunii ianuarie și începutul lunii februarie 2014 este -36 afară, dar, în general, iarna din acest an este anormal de caldă, temperatura medie este de aproximativ -15, deși de obicei -27 este o temperatură normală pentru iarna în Ulan-Ude. Și acesta este un minus imens! Oamenii care trăiesc în sectorul privat, ca noi, suferă. Nu mă tem de acest cuvânt, este cu adevărat incredibil de dificil și de costisitor să întreținem o casă de peste 100 mp, nu există o conductă de gaz și nu va exista; electricitatea este scumpă -2,75 ruble. pentru 1kW; rămășițe de cărbune - 3000 de ruble pe 1 tonă sau lemn de foc - 5000 un camion mic (pentru aproximativ 1 lună) - așa suferă oamenii când lucrează ca burghieri. În consecință, chiria nu este modestă, pentru un apartament cu o cameră 4000 de ruble / lună. Și totuși, pe lângă haina de blană menționată mai sus, trebuie să cumpărați cizme înalte din piele de căprioară, în valoare de 12.000 de ruble, dar aceasta este deja o necesitate reală, așa că picioarele nu vor „rămâne” la stația de autobuz.
Vara este fierbinte. Vara, temperatura trece și peste 30, dar din nou, în 2013, vara a fost anormal de rece. Sezonul de înot a durat două săptămâni, dar în general înotăm pe Lacul Baikal abia în august, apa fie este încă rece, fie deja rece.
Avitaminoza cronica. Eu, intenționat, vreau să vă concentrez atenția asupra acestui minus al climei noastre, cartofii și TOTUL cresc bine în țara noastră. Toate celelalte sunt de origine chineză, nu voi descrie gustul acestor produse, deoarece sunt absente. Desigur, bunicile au castraveți, dar acest lucru nu este suficient, sunt fructe de pădure și ciuperci în pădure, dar încă rămân în pădure. Nimic nu crește din cauza solului nisipos și a climei puternic continentale. Și așa vrei să hrănești copiii cu pepeni veri și suculenți și pepeni dulci...
Preturi: carne de vită - 270 de ruble, pâine - 17 ruble, lapte - 36 de ruble, pere (Uzbekistan) - 180, mere (China) - 50 de ruble. Prețurile, după cum puteți vedea, sunt destul de normale, puteți trăi.
Până la urmă, vreau să spun, sau mai degrabă să strig cu voce tare: îmi doresc atât de mult să hrănesc copiii cu pepeni zemoși, pepeni dulci, să înot cel puțin trei luni pe an și să arunc dracu’ cizmele astea înalte!
Valeria Mukhina, Tuyana Dugarova
CARACTERISTICI MENTALE ALE BURIAȚILOR MODERNE DIN RUSIA
Adnotare. Articolul tratează esența mentalității unei persoane care aparține profund tradițiilor primordiale ale etniei sale. Sunt analizate conceptele cheie care alcătuiesc nucleul conștiinței de sine etnice a buriaților: atitudini tradiționale, manifestate în acțiuni rituale (în ritualurile șamanilor, în khural conduse de lama budiști) și în ceremonii; umplerea legăturilor structurale ale conștiinței de sine; identificări multiple; sincretism religios (combinație de animism, șamanism și budism); un stil aparte de identitate etnică; realitățile esențiale în care există o persoană; fenomenul de încapsulare etnică.
Cuvinte cheie: identitate etnică; atitudini tradiționale; legături structurale ale conștiinței de sine; identificări multiple; sincretismul religios; stil de identitate etnică.
abstract. Acest studiu caracterizează esența mentalității profund bazată pe tradiții primordiale autentice. Înțelegerea acestor procese este importantă, ca concepte cheie ale identității etnice a Buryat: atitudini tradiționale, manifestate în acțiunile rituale (acțiunile șamanului, hururile făcute de lama budiști); specificitatea componentelor structurale ale identității etnice; identificări plurale; sincretismul religios (animism, șamanism). , budismul); stil special de identitate etnică; realități ale unei ființe umane; un fenomen de capsulare etnică.
Cuvinte cheie: identitate etnică, atitudini patrimoniale, componente structurale ale identităţii, pluralitate de identificări, sincretism religios, stil de identitate etnică.
Adevărata esență
mentalitate
uman
Când vorbim despre mentalitatea oricărui grup etnic, discutăm despre trăsăturile conștiinței sale sociale, trăsăturile imaginii lumii, modul de gândire, credințe, atitudini spirituale, intonație emoțională și alte componente. Aici este important să nu uităm că conștiința de sine și stilul de viață al unui grup etnic sunt baza substanțială a conștiinței de sine individuale a fiecărui reprezentant individual al unui anumit grup etnic.
Trăsăturile mentale ale unei persoane se manifestă prin credințele sale religioase, valori tradiționale, predilecții generice, spațiu și timp istoric, care fixează accentele trăsăturilor conștiinței de sine, evidențiază întregul spectru al trăsăturilor grupului etnic și arată adevărata esență a conștientului și inconștientului, rațional și emoțional.
DEZVOLTARE PERSONALA
Caracteristici ale originii istorice a buriaților
Orientări tribale primordiale asupra valorilor strămoșilor etnici
Etnia conștiinței de sine
buriati - popoarelor indigene Buriatia, vorbind buriata si rusa. Buriații moderni care trăiesc pe teritoriul Rusiei au caracteristici mentale pronunțate care îi prezintă ca un grup etnic unic care îmbină orientările tribale originale, orientările către buriații din țările învecinate (China, Mongolia), orientările către grupul etnic titular al Rusiei (ruși cu cultura lor unică), precum și cu accent pe integrarea unei părți a culturii principalelor țări ale lumii. În același timp, trăsăturile mentale sunt relevate în angajamentul religios.
O analiză a rezultatelor unui studiu pe termen lung și amănunțit a dat autorilor motive să evidențieze trăsăturile esențiale ale conștiinței de sine etnice a buriaților moderni.
Buriații din Rusia sunt un grup etnic care vorbește limbile Buryat și rusă, păstrând orientările generice originale ale strămoșilor etnici: genealogii (ugai besheg); venerarea pământurilor strămoșești (toonto); închinarea strămoșilor tribali (ug garbal); respectarea normelor tradiţionale de comportament (e^ zanshal).
O caracteristică a conștiinței de sine a buriaților moderni din Rusia este etnia sa: păstrarea orientărilor tribale și identificarea pronunțată centrată pe gen. Printre Buriații moderni, în prezența a patru triburi mari (Bulagats, Ekhirits, Khongodo-ry, Khori), există multe clanuri în fiecare trib. Toate grupurile tribale au nume stabilite din punct de vedere istoric, care sunt asociate cu creaturi totem, care dau un conținut special conștiinței de sine tradiționale a reprezentanților clanurilor. Buriații în practica comunicării interpersonale au încă orientări către legăturile tribale („Cine ești?” (ce fel de trib?), „De unde ești?” - întrebări care se pun la întâlnire). Conceptele de „prieteni/dușmani” sunt prezente în conștiința de sine a buriaților moderni, ceea ce implică identificarea cu propriul clan și izolarea de alt clan. Se mai păstrează: cultul patronilor teritoriali tribali; preferința familiei în căsătorii; se păstrează animismul și diferențele în îndeplinirea ritualurilor animiste (riturile de jertfă, de a face ploaie, închinarea apei, închinarea patronilor antropomorfi ai nașterii etc.); se păstrează ritualurile asociate cu nașterea, numirea, nunții, înmormântările, așezarea într-o iurtă (casă) nouă etc.; Se păstrează diferențele de îmbrăcăminte și decorațiuni tradiționale. În acest sens, putem spune că buriații
Tendințele unice de umplere a legăturilor structurale ale conștiinței de sine
Specificul numelui
Caracteristicile conștiinței de sine
Caracteristici ale identificării genului
Particularități
psihologic
ca etnos holistic monolitic, există seturi de atitudini tradiționale, care se manifestă în acțiuni rituale (în ritualuri șamanice, în khural realizate de lama) și în exprimarea intențiilor privind efectuarea ritualurilor.
În același timp, buriații sunt supuși influenței de integrare a grupului etnic rus dominant și integrării altor culturi civilizaționale în cadrul celor cinci legături istorice emergente ale conștiinței de sine.
Buriații arată tendințe unice de a umple legăturile structurale ale conștiinței de sine:
Nume. Identificarea cu un nume personal are loc prin interacțiunea identificărilor tradiționale și noi cu un nume propriu. Identificarea cu o denumire tradițională și de import are caracteristici specifice: atât adulții, cât și tinerii gravitează către nume tradiționale, dar în același timp sunt interesați de nume importate de diverse origini (poți găsi o modă pentru nume importate). Trebuie subliniat un fapt indubitabil - până în prezent, două nume au o semnificație specială pentru Buryats: Buddha și Genghis Khan. Ambele nume sunt repere esențiale semnificative ale etnului.
Pretenții de recunoaștere. Buriații se identifică în mod clar cu tendințele tradiționale și noi în pretențiile lor de recunoaștere: cele vechi sunt păstrate și li se atribuie noi preferințe în materie de îmbrăcăminte, gusturi și valori în relațiile interpersonale. Vechile pretenții profesionale de recunoaștere persistă și apar altele noi.
Identificarea de gen. Buriații păstrează tendințele tradiționale și noi de identificare a genului și rolurilor de gen. Dacă în culturile tribale tradiționale, bărbații și femeile se aflau în relații de gen și intergen în roluri și dependențe strict tabu, atunci în rândul buriaților moderni există o mare variabilitate: de la identificările „bărbat tradițional buriat”, „femeie buriată tradițională”, datorită multe așteptări culturale, control , la identificări ale rolurilor de gen contemporane.
Timpul psihologic al personalității. Trebuie remarcată diversitatea timpului psihologic în rândul buriaților moderni.
Există o complicație a identificărilor timpului psihologic din ideile tradiționale despre timp asociate cu imaginea arhaică a lumii,
Caracteristici ale spațiului social și normativ
acțiunile tradiționale și conjugarea timpului cu spațiul (aceasta se reflectă încă în sintagmele lexicale tradiționale, precum și în calendarul popular: calendare stelare, lunar-stelar și lunar-solar etc.), la percepția liniară modernă a timpului; de la timpul ciclic asociat cu tipurile tradiționale de activitate de muncă până la timpul extins al istoriei clanului: fiecare clan Buryat își amintește genealogiile pe cale orală (viața și moartea fiecăruia dintre strămoși până la șapte sau mai multe generații); de la timpul psihologic individual trăit de un individ până la istoria întregului grup etnic Buryat din Rusia, Mongolia și China, precum și la istoria Rusiei și a istoriei lumii.
Buriații moderni coexistă în conștiința lor de sine cu referințe de timp care au existat în istoria lor, care astăzi sunt îmbinate psihologic într-un sistem integral de timp psihologic.
În realitate, toate identificările stabilite istoric ale timpului psihologic al unei persoane sunt reprezentate diferit în conștiința de sine cotidiană a buriaților din diferite straturi sociale și diferite niveluri culturale: aceste identificări se referă la diferite straturi culturale și istorice ale etnului buriat.
Spațiul socio-normativ. Acest spațiu normativ cuprinde organic toate liniile directoare esențiale ale legăturilor de conștiință de sine menționate mai sus din punctul de vedere al includerii lor în așteptările, îndatoririle și drepturile normative care s-au dezvoltat în istorie în raport cu fiecare membru al genului și cu întreaga etnie. Spațiul social și normativ al buriaților se formează prin identificări tradiționale și noi cu toate entitățile normative care s-au format în istoria etnilor. Vorbim de o atitudine socio-normativă: față de natură (specificul identificării cu etno-peisajul, cu istoria geopolitică a „micii patrii”); la lumea obiectivă (identificarea cu obiectele tradiționale și noi ca condiție a ființei); la realităţi figurativ-semnificative şi social-normative (de la asimilarea semnificaţiilor şi semnificaţiilor drepturilor şi obligaţiilor formulate în istoria etnului, până la asimilarea normelor universale). În generația tânără, apare o complicație a identificărilor din spațiul relațiilor și așteptărilor tradiționale și noi până la formarea unui spațiu normativ social autonom personal - poziția internă a persoanei înseși în raport cu istoria așteptărilor normative sociale ale etnosul.
Multitudine
identificări
Sincretismul religios al buriaților
O caracteristică a conștiinței de sine etnice a buriaților moderni din Rusia este pluralitatea identificărilor lor. Aceste identificări au cinci trăsături esențiale: 1 - cu clan și trib; 2 - cu buriații din Buriația rusă ca comunitate socio-politică legată etno-cultural; 3 - cu Rusia ca cu o mare Patrie; 4 - cu buriații statelor conjugate în care trăiesc istoric (Mongolia, China); 5 - cu comunitatea mondială.
Diferite noi formațiuni de identificări orientate spre valoare interacționează între ele în funcție de tipul modelului de conjuncție - cercurile lui L. Euler, care este construit în conformitate cu conditii externe identificări pe mai multe niveluri și poziția internă a fiecărei persoane ca personalitate unică.
Particularitatea etniei buriaților este că pentru ei identificarea cu poporul Rusiei și cu buriații din țările adiacente (Mongolia și China) este ambivalentă și, în același timp, de aceeași ordine. Una este identificarea cu cultura rusă și limba rusă, cealaltă este identificarea cu buriații țărilor învecinate care își dezvoltă identitatea în istoria lor comună.
O caracteristică a conștiinței de sine etnice a buriaților din Rusia este sincretismul religios. Religiile primordiale (animismul, șamanismul și budismul) coexistă în mod egal în conștiința de sine a unei persoane obișnuite. Un buriat modern poate apela atât la un șaman, cât și la un lama pentru sfaturi, pentru a-și rezolva problemele; poate face sacrificii copacului prețuit, pietrei, durerii; poate contacta un șaman și poate lua parte la rituri șamanice. În același timp, el poate mărturisi budismul, poate participa la Khurali (slujbe de rugăciune). El se închină simultan la munte, îl onorează pe șaman și pe lama. Amestecarea practicilor religioase, acceptarea naivă a tuturor este un indicator al conștiinței de sine sincretice a buriaților, care se manifestă uneori indiferent de nivelul de educație.
Animismul (din lat. anima - suflet) este o atitudine fata de natura si fenomenele ei ca entitati animate asemanatoare oamenilor. (E. B. Tylor credea pe bună dreptate că animismul este cea mai simplă și primară formă de conștiință religioasă apărută în epoca primitivă.) Animismul se ridică din adâncul istoriei popoarelor, păstrând unele dintre fundamentele sale originale și modificând profund noile credințe în tranziția către cultura contemporană.
Foto 1. Taylagan - ritualul sacrificării unui cal spiritelor din localitatea Baikal Buryats (regiunea Irkutsk). Șamanul Igor Olzoev
şamanismul
Foto 2. Ritualul hrănirii focului: femei șamani. De la stânga la dreapta: 1 - Lyubov Vasilyeva; 2 - Speranță
Spasova. În centru - un asistent în costumul Buriaților Baikal
Animismul, după cum arată observația inclusă, în conștiința de sine a buriaților se află într-o împletire complexă cu totemismul, fetișismul, magia și alte forme arhaice de religie. Totemismului urcă astfel de mostre ale conștiinței mitologice buriate, ca venerația zeităților antropomorfe: taurul Bukh noyon - strămoșul buriaților occidentali; lebăda Khun shubu-un - strămoșul buriaților estici. Totemismul este profund legat de fetișism. Întoarceți-vă la fetișism: cultul budalelor - pietre, săgeți și alte obiecte care erau considerate „coborâte” din cer; cultul sergei - stâlp de autostop - își păstrează și astăzi semnificația rituală și simbolică; cultul ongonilor - imagini cu spirite ancestrale, spirite ancestrale, diverse talismane și amulete.
Șamanismul este o credință arhaică în spiritele și șamanii care acționează ca intermediari între o persoană și spirite. Cele mai multe rituri șamanice conțin elemente de magie (rituri de purificare, vindecare a bolnavilor, influențare a fenomenelor naturale (provocarea ploii), stoparea epidemilor, obținerea norocului la vânătoare și meșteșuguri, rituri de inducere a norocului în viață etc.). În esență, șamanismul este legat organic de animismul.
Animismul și șamanismul sunt împletite în mintea buriaților și influențează într-un mod deosebit particularitățile atitudinii lor față de lume: conștiința mitologică inerentă animismului și șamanismului domină în ideile colective și influențează în mare măsură orientările valorice în viața de zi cu zi și în sărbătorile tradiționale ale buriaților.
Metoda fotografiei științifice face posibilă vizualizarea implicării emoționale a buriaților în practicile de identificare a animismului și șamanismului (vezi fotografiile 1, 2).
Budismul ca religie mondială cu o filozofie complexă și valori morale influențează astăzi, desigur, orientările personale ale buriaților.
despre inexistenţă
individual
Cu toate acestea, ideile esențiale ale budismului ocolesc conștiința de sine a unei persoane obișnuite. Deci, de exemplu, budismul proclamă cele patru adevăruri nobile: primul adevăr este despre suferință, al doilea adevăr este despre cauzele suferinței, al treilea adevăr este despre încetarea suferinței, adică despre nirvana, al patrulea adevăr este despre calea care duce la încetarea suferinței. Umplerea esențială a adevărurilor nobile în drumul său laborios către idealul „complet”, „holistic”, „atotcuprinzător” trece de obicei pe lângă conștiința de sine a unei persoane obișnuite (acest lucru, totuși, se întâmplă cu conștiința de sine a majorității). reprezentanţi ai diferitelor credinţe).
Înțelegerea filozofică profundă a unei doctrine budiste atât de importante precum doctrina inexistenței individului „eu” al unei persoane nu se pretează conștiinței credincioșilor buriați. Această doctrină distinge budismul de alte religii care recunosc sinele esențial al oamenilor.
Filosofii, psihologii și savanții budiști au dezbătut aprins despre semnificația prezenței și absenței sinelui esențial al unei persoane. Oare persoana obișnuită care practică budismul nu se deranjează să se gândească de ce budismul neagă existența unui eu etern? Între timp, o persoană obișnuită folosește în mod constant pronumele „eu” în comunicarea sa directă, fără a se deranja cu reflecții asupra dogmelor lui Buddha. Budismul oferă ideea reîncarnării constante de la nivelul primitiv de dezvoltare spirituală la nivelul spiritual al unui Buddha.
Cu toate acestea, fiecare credincios este conștient de starea specială de nirvana la care aspiră monahii și unii laici. Nirvana este cea mai înaltă stare de conștiință: o stare de pace, libertate și beatitudine. O persoană obișnuită este înclinată să se închine cu respect pe cel care a intrat în nirvana (vezi fotografia 3).
Dacă filosofia budismului este dificilă pentru laici, atunci postulatele sale morale și etice simple sunt asimilate la nivel conștiința cotidiană fiecare persoană. Principalele porunci ale budismului: nu ucideți animale și oameni, nu minți, nu furați, evitați plăcerile senzuale și nu folosiți băuturi îmbătatoare etc., în plus, budismul învață ochiul
Foto 3. Transfer la templul celui de-al 12-lea Pandito Khambo Lama, care intrase în nirvana, pentru ritualul de închinare al credincioșilor
Foto 4. Cultul mandalei printre credincioșii budiști
conștientizarea buriaților în domeniul cunoașterii religioase
Identificare intra-etnică pronunțată a buriaților
apel pentru sprijin material pentru comunitatea monahală. Conform învățăturilor budismului, respectând poruncile, un laic își asigură karma bună.
O persoană lumească care mărturisește budismul își cunoaște canoanele din auzite, având doar idei destul de sincretice despre valorile care determină karma, despre o serie nesfârșită de reîncarnări și despre unele ritualuri.
O caracteristică a budismului Buryat de astăzi este conștientizarea scăzută a majorității credincioșilor în sfera cunoștințelor religioase, dogmaticii, ritualurilor și tradițiilor. O astfel de imagine a particularităților conștiinței de sine religioase poate fi văzută în toate păturile sociale, indiferent de educația unei persoane.
Metoda fotografiei științifice face posibilă vizualizarea implicării emoționale a laicilor în practica slujbelor tradiționale budiste, unde ei urmăresc cu ascultare călugării (vezi fotografiile 4, 5, 6).
Pe lângă credințele tradiționale menționate mai sus utilizate pe scară largă în Buriația, credința ortodoxă este și ea practicată în mod tradițional (în principal printre buriații occidentali). Dar credința ortodoxă în Buriația nu are o valoare esențială, decisivă pentru formarea și menținerea conștiinței mentale de sine a buriaților.
O caracteristică a conștiinței de sine etnice a buriaților din Rusia este o identificare pronunțată intra-etnică. În același timp, buriații ruși se identifică cu buriații din Mongolia și China: acest lucru se datorează originii istorice comune a grupului etnic, limba comună,
tradiții, cultura materiala. În același timp, buriații din Mongolia, identificându-se cu buriații din Rusia, sunt puternic influențați de grupul etnic titular (mongoli) datorită proximității culturilor și limbii. Buriații din China se identifică, de asemenea, în mod clar cu buriații din Rusia: ei sunt în mod clar înstrăinați de grupul etnic titular (chinezi)
Foto 5. Închinarea muntelui sacru Alkhanai: o femeie se întinde pe un loc de rugăciune. (Activități animiste incluse în contextul cultului budist.)
Realitățile primordiale stabilesc un stil special pentru conștiința de sine etnică
Realitatea obiectului
Foto 6. Panglici colorate care împodobesc ramurile copacilor: elemente ale acțiunilor animiste incluse în contextul serviciului budist
Realitatea cu semne figurative
ca răspuns la înstrăinarea din partea lor. Buriații din China, în ciuda dominației grupului etnic titular, mențin stabilitatea tradițiilor - „Buriatul”.
Realitățile primordiale ale lumii naturale și obiective, realitățile figurativ-semnificative și social-normative stabilesc un stil aparte pentru dezvoltarea identității etnice a buriaților.
O caracteristică a conștiinței de sine etnice a buriaților este o tensiune intra-etnică (intra-etnică) latentă care pătrunde în toate sferele ființei unei persoane în condițiile conjugării dintre lumea tradițiilor tribale și lumea integrării culturilor în sistemul de relații cu realitățile înconjurătoare ale culturii tradiționale: realitățile de subiect, figurat-semn, natural, social-normativ. Aceste realități stabilesc logica dezvoltării conștiinței de sine a personalității buriate prin contextul condițiilor de dezvoltare istorică.
Realitatea obiectivă reflectă conștiința de sine etnică a individului în condițiile conjugării dintre lumea tradițiilor tribale și lumea integrării culturale. Realitatea obiectivă este recreată, pe de o parte, în conformitate cu tradițiile și influența integrării altor culturi, pe de altă parte, este o condiție care afectează dezvoltarea identității etnice a noii generații de buriați. Deci, în cultura modernă a buriaților, se poate observa un amestec spontan între lumea tradițională și cea nouă obiectivă (în iurtă pot fi păstrate repere spațiale și obiectuale semnificative și, în același timp, pot fi umplute cu gospodărie moderne. electrocasnice, vase exclusiviste, mobilier de design modern etc.).
Realitatea semnului figurativ reflectă încă conștiința de sine etnică a buriaților în condițiile conjugării dintre lumea tradițiilor tribale și lumea integrării culturale. Realitatea semnului figurativ, pe de o parte, este reprodusă și se dezvoltă în concordanță cu unitățile esențiale figurative și semnului stabilite istoric ale câmpului ideologic etnic al conștiinței publice, pe de altă parte, realitatea semnului figurativ este determinată de influența integrarea culturilor grupului etnic dominant și integrarea culturii mondiale. Astăzi putem observa modificarea identității
realitatea naturală
Social
normativ
realitate
Latent
intra-etnic
tensiune
realități de semne figurative datorită interacțiunii spontane a sistemelor de semne figurative care există în cultura tribală, integral-rusă și mondială.
Realitatea naturală este condiția inițială care determină dezvoltarea conștiinței de sine etnice a unui individ în contextul unui spațiu geoistoric dat și a atitudinii predominante față de un anumit peisaj, potențialul său de conservare și reproducere a vieții tradițiilor culturale și a atitudinilor morale față de natură. însuşi şi persoană care acționează. Totuși, noul timp schimbă atitudinea de identificare a buriaților față de natură: în legătură cu procesele de urbanizare în creștere, noul timp afectează apariția unei înstrăinări pronunțate de natură. Astăzi sunt necesare eforturi sociale deosebite pentru a menține poziția de identificare a buriaților în raport cu realitatea naturală.
Realitatea socio-normativă reflectă conștiința de sine etnică a individului în ceea ce privește conjugarea dintre lumea tradițiilor tribale și lumea integrării culturale. Realitatea socială și normativă se realizează atât în standardele tradiționale de comunicare stabilite și sistemul de drepturi și obligații, cât și sub influența integrării culturilor grupului etnic dominant (rușii) și a integrării culturii mondiale.
Tensiune intra-etnică latentă - starea de identificare a individului ia naștere în condițiile conjugării dintre lumea tradițiilor tribale și lumea integrării culturale. Tensiunea intra-etnică latentă se manifestă în sfera cognitivă, afectivă și reglator-comportamentală.
Tensiunea intraetnică latentă în sfera afectivă și cognitivă se manifestă prin combinarea de multiple apărări - identificări: atribuire, autoatribuire.
Tensiunea intra-etnică latentă în sfera afectivă se manifestă prin experiența evaluării calităților propriului grup, a sentimentelor etnice (mândrie, rușine, vinovăție), a stimei de sine, a atitudinilor etnice (satisfacția cu apartenența la un grup etnic, dorința să aparțină acestuia, nevoia de recunoaștere și statut, dorința de a răspunde așteptărilor clanului, tribului), stereotipuri intra-etnice.
Tensiunea intraetnică latentă în sfera reglator-comportamentală se manifestă la nivelul modalității de afiliere, suferință.
Legături structurale
constiinta de sine
sunt sub
influență
social
Control
Încapsularea etnică
Deprivare
structural
constiinta de sine
Oportunitati
la exprimat
frustrări
(ca capacitate de a fi influențat de lumea exterioară) în interacțiunea individului cu ființa.
Legăturile structurale ale conștiinței de sine sunt sub influența controlului social: 1 - un nume propriu inclus în lista de nume, tipic pentru un anumit grup etnic (onomastică etnică); caracteristici corporale, fizice și comportamentale (tip etnic, expresii faciale, posturi și gesturi); 2 - conţinutul pretenţiilor de recunoaştere, care caracterizează nivelul de dezvoltare socială şi orientările valoric-semantice faţă de aşteptările tradiţionale; 3 - identificarea de gen, tipică în nuanțe pentru fiecare grup etnic specific; 4 - trecutul, prezentul și viitorul psihologic al fiecărui individ și grup etnic; 5 - îndatoririle și drepturile pe care fiecare individ le are în sistemul statului său, tradițiile etnice.
Rezultatul tensiunii intra-etnice latente este încapsularea etnică, care se manifestă prin includerea unor mecanisme de identificare intra-etnică: într-o atitudine părtinitoare față de etnia cuiva și în fixarea asupra genului propriu, etnos. Încapsularea etnică este asociată în primul rând cu o persistență stabilită istoric (homeostazia).
În timpul privării proiective a legăturilor conștiinței de sine, a fost dezvăluită reflecția băieților și fetelor buriate în raport cu toate legăturile structurale. Odată cu privarea legăturilor conștiinței de sine „nume”, „pretenții de recunoaștere”, „identificare de gen”, „timp psihologic”, „spațiu social-normativ”, apare o frustrare pronunțată.
Studiul a arătat că există un grad pronunțat de diferențe în distribuția tipurilor de reacții într-o situație de frustrare față de locul de reședință. Un studiu al frustrării băieților și fetelor din mediul urban a arătat că la băieți frustrarea se manifestă mai ales în reacții agresive, la fete - în reacții de agresivitate și ignorare. Un studiu al frustrarii băieților și fetelor din mediul rural a arătat dependența reacțiilor lor sociale de educație și de stilul tradițional de comunicare în caz de privare a părinților și a unui profesor. Buriații din mediul rural prezintă tipuri de reacție inadecvat loiale și pasive. Tipul pasiv de reacție caracteristic buriaților din mediul rural mărturisește modurile tradiționale de comportament ale tinerilor în raport cu bătrânii lor.
În caz de privare de către semeni, indiferent de locul de reședință și sex, maxim
numărul de reacții agresive îndreptate către semeni, ceea ce indică semnificația subiectivă a conservării feței, „eu” esențial în fața reprezentanților generației lor. Controverse Rezultatele diagnosticului expres al interetnicului
aculturație aculturația a arătat că o caracteristică a strategiilor etnice de conștientizare de sine a buriaților moderni din Rusia este
inconsecvența strategiilor de aculturație - odată cu adoptarea externă a unei strategii de integrare după modelul „noi suntem ruși”, domină o strategie separativă.
O analiză a conștiinței de sine etnice a buriaților moderni oferă motive pentru a vorbi despre trăsăturile conștientului și inconștientului, acceptate în mod conștient și apărute spontan emoțional în istoria poporului și existente până astăzi în ideile lor.
DEZVOLTARE PERSONALA
Buriații au uitat mult de tradițiile poporului lor. Adesea, mulți dintre acești oameni au un mod de gândire și de comportament occidental, care în multe cazuri este fundamental diferit de cel adoptat de popoarele orientale. Pentru a clarifica unele trăsături ale caracterului buriato-mongol, a fost scris acest articol. Sper că va ajuta să fii mai tolerant nu numai cu vecinii tăi, ci și cu tine însuți.
1.
Așadar, primul lucru care îți atrage atenția este un salut lung. Luați, de exemplu, o conversație normală la o întâlnire. Există un dialog de genul:
- Amar mende (Bună ziua)!
- Mende amar (Bună ziua)!
- Beetnay hain gү (Cum este sănătatea ta)?
- Kain (Bine)! Tanai bee hain gu (Cum este sănătatea ta)?
Apoi conversația se referă la sănătatea rudelor, a animalelor, a vremii și poate dura până la jumătate de oră. În acest timp, interlocutorul colectează cât mai mult posibil informatii complete despre adversarul său, îl analizează prin deducere mai curat decât orice Sherlock.
O persoană cu mintea ascuțită poate trage un număr mare de concluzii dintr-o singură întâlnire laconică.
Astăzi, vechea etichetă a unui salut plictisitor este enervantă, mai ales dacă ești o persoană hotărâtă și obișnuiești să „iei taurul de coarne” imediat. Dar cel mai bine este să vă amintiți că graba voastră poate să jignească foarte mult, chiar să jignească. Așa că este mai bine să privim întreaga situație ca pe un test de răbdare și deducție.
2. Să vorbesc numai bine... Păcat că în timpul agitat de astăzi tot mai mulți oameni văd doar negativul în toate, caută puncte slabe pentru barbs. Știrile despre sânge, violență, cruzime devin cele mai apreciate. Dar nu a fost întotdeauna așa. Tradițiile cheamă să vorbească numai bine, bun, strălucitor. Așadar, conversația standard a buriat-mongolului trebuie să spună neapărat despre ceea ce este pozitiv și numai dacă este necesar să alunece pe scurt în probleme.
Din cauza acestei trăsături de caracter, mulți buriați par închiși și chiar ipocriți. Aici va fi util să ne amintim adevărul, care a fost confirmat de multe ori, că viața noastră este ceea ce noi înșine atragem în ea cu propriile noastre cuvinte. Deci tradițiile transmise din generație în generație sunt lipsite de sens?
3. Printre buriati-mongoli, încetineala și încetineala sunt foarte respectate. Uneori seamănă foarte mult cu încetineala. Se simte că alții au tulburări psihice, la care totul „ajunge” pentru o perioadă extrem de lungă.
Dar în acțiune, această persoană va fi rapidă, precisă, exactă și va veni cu cel mai mult decizia corectă. Există un proverb rus despre asta, care spune: „Cine se gândește mult timp se va gândi la ceva”.
În astfel de condiții, poate fi foarte dificil pentru o persoană cu gândire rusă, cu obiceiul de a se grăbi, de a colecta și de a „dari” lucruri negative.
