Dzongsar Khyentse
De ce nu ești budist?
Dzongsar Jamyang Khyentse
Ce te face să nu fii budist
Dedicat fiului lui Shuddhodana, prințul indian, fără de care nu aș fi știut că sunt doar un rătăcitor...
INTRODUCERE
Odată, într-un zbor transatlantic, stăteam într-un avion pe scaunul din mijloc al rândului din mijloc, iar un vecin a decis să-mi arate prietenia lui. După capul meu ras și halatul roșu închis, a ghicit că sunt budist. Când a ajuns mâncarea, vecinul s-a oferit cu tact să comande ceva vegetarian pentru mine. După ce a concluzionat corect că sunt budist, a decis pe această bază că nu mănânc carne. Așa a început conversația noastră. Zborul a fost lung și, pentru a scăpa de plictiseala, am vorbit despre budism.
De-a lungul anilor, am ajuns să realizez că oamenii adesea asociază budismul și budiștii cu concepte precum pacea, meditația și nonviolența. Cel mai probabil, mulți oameni cred că a fi budist înseamnă pur și simplu să porți o halat de șofran sau roșu închis și să zâmbești senin. Ca adept zelos al învățăturilor lui Buddha, aș fi doar mândru de o astfel de reputație, mai ales în ceea ce privește non-violența, care este atât de rară în epoca noastră de războaie și tot felul de violență, inclusiv violența religioasă. De-a lungul istoriei omenirii, religia a generat cruzime. Chiar și acum, știrile sunt dominate de rapoarte despre violențe comise de extremiști religioși. Cu toate acestea, cred că pot spune cu deplină încredere că budiștii nu s-au pătat cu asta. Violența nu a avut niciodată loc în răspândirea budismului. Și totuși, ca budist cunoscător, nu prea îmi place când budismul este asociat doar cu vegetarianismul, non-violența, pacea și meditația. Prințul Siddhartha, care a sacrificat toate beneficiile și luxurile vieții la palat pentru a merge în căutarea iluminării, probabil s-a străduit pentru ceva mai mult decât retragerea pasivă și simplificarea.
Deși budismul este foarte simplu în esență, nu este atât de ușor de explicat. Este aproape de neînțeles complex, vast și profund. Deși budismul nu poate fi numit religie, cu atât mai puțin teistă, este dificil să-l prezinți fără a-l pune în concepte teoretice și religioase. Pe măsură ce budismul s-a răspândit în diferite părți ale lumii, stratificarea caracteristicilor culturale care s-au acumulat în el a făcut și mai dificil de înțeles. Atributele externe tipice religiilor teiste, cum ar fi folosirea lumânărilor de tămâie, a clopotelor și a cofrajelor colorate, pot atrage atenția oamenilor, dar în același timp pot deveni obstacole. Confundând toate acestea cu „budhism”, oamenilor le lipsește însăși esența acestuia.
Uneori deprimat de faptul că învățăturile lui Siddhartha nu au găsit înțelegerea pe care mi-aș dori și, uneori, din propriile mele ambiții, am fost înclinat să mă gândesc la reformarea budismului pentru a o face mai ușoară - mai simplă și mai puritană. Cu toate acestea, ar fi o greșeală și o iluzie să ne imaginăm (cum am făcut uneori) că budismul poate fi simplificat în practici clar definite, calculate, cum ar fi meditația de trei ori pe zi, precum și respectarea unui anumit „cod vestimentar” și credința în anumite principii ideologice, de exemplu, că întreaga lume ar trebui convertită la budism. Dacă am putea promite că astfel de practici ar produce imediat rezultate tangibile, cred că ar fi mai mulți budiști în lume. Dar când mă scutur de aceste fantezii (care nu îmi vin foarte des), mintea mea treaz îmi spune că o lume locuită de oameni care se numesc budiști nu va fi neapărat o lume mai bună.
Mulți oameni cred în mod eronat că Buddha este „Dumnezeul” budiștilor. Chiar și printre cei care trăiesc în așa-numitele țări budiste - Coreea, Japonia și Bhutan - există o idee similară despre Buddha și budism. De aceea, în această carte folosim în mod interschimbabil numele Siddhartha și Buddha, pentru a reaminti cititorului că Buddha a fost doar un om și că acest om a devenit o ființă iluminată - un Buddha.
Este de înțeles că unii ar putea avea ideea de budiști ca adepți ai unui anumit om pe nume Buddha. Cu toate acestea, Buddha însuși a subliniat că nu persoana ar trebui să fie onorată, ci înțelepciunea pe care o învață. De asemenea, se consideră de la sine înțeles că principiile karmei și renașterii sunt esențiale pentru budism. Există și alte concepții greșite evidente de acest fel. De exemplu, uneori, budismul tibetan este numit lamaism, dar Zen nu este deloc clasificat drept budism ca atare. Se întâmplă că oamenii care sunt oarecum mai bine informați, dar totuși înșelați, folosesc cuvinte precum „golicul” și „nirvana” fără a înțelege adevăratul lor sens.
Când apare o conversație ca cea pe care am avut-o cu colegul meu de scaun într-un avion, un non-budhist poate pune involuntar următoarea întrebare: „Ce diferențiază exact un budist de un non-budhist? „La această întrebare este cel mai greu de răspuns. Dacă interlocutorul tău are un interes real, atunci un răspuns complet nu este un subiect pentru o conversație ușoară la prânz, iar generalizările prea ample pot duce la neînțelegeri. Desigur, pornesc de la presupunerea că încercați să dați interlocutorului răspunsul corect, afectând însăși baza acestei tradiții spirituale, care există de două mii și jumătate de ani!
Un budist este cineva care acceptă următoarele patru adevăruri:
Tot ceea ce este compus este impermanent. Toate emoțiile suferă. Toate lucrurile nu au existență independentă. Nirvana - dincolo de imaginație
Aceste patru principii, care au fost rostite de Buddha însuși, sunt numite „patru peceți”. Un sigiliu este considerat a fi un fel de marcă care certifică autenticitatea unui obiect. De dragul simplității și ușurinței prezentării, aici vom numi aceste principii atât peceți, cât și adevăruri și nu trebuie confundate cu cele patru adevăruri nobile ale budismului, care afectează doar aspectul suferinței. Deși se crede că cele patru sigilii conțin tot budismul, se pare că oamenii nu vor să audă despre ele. Fără alte explicații, aceste afirmații deseori nu fac decât să descurajeze ascultătorii și nu contribuie deloc la trezirea unui interes puternic față de ele. Oamenii schimbă subiectul conversației și acesta este sfârșitul.
Semnificația celor patru peceți trebuie înțeles literal, și nu ca o metaforă sau ceva mistic și trebuie luat în serios. Cu toate acestea, aceste sigilii nu sunt decrete sau reglementări. Dacă te gândești puțin, poți vedea că nu au nicio legătură cu moralizarea sau cu ceva formal și ritualic. Nu se menționează aici un comportament bun sau rău. Acestea sunt adevăruri lumești bazate pe înțelepciune, iar înțelepciunea este piatra de temelie a budismului. Morala și etica sunt secundare. Dacă o persoană ia câteva pufuri dintr-o țigară sau face puțină prostie, acest lucru nu o va împiedica să devină budist. Cu toate acestea, vă rugăm să rețineți că nu spun că primim un fel de „indulgență” și că suntem liberi să fim imorali și disoluți
În general, înțelepciunea vine dintr-o minte care are ceea ce budiștii numesc o vedere corectă. Dar pentru a avea o viziune corectă, nu este deloc necesar să te consideri budist. În cele din urmă, această viziune este cea care ne determină motivele și acțiunile. Este punctul de vedere care ne îndrumă către calea budismului. Dacă, pe lângă cele patru peceți, putem accepta și practica comportamentul moral, atunci vom deveni și mai buni budiști. Dar de ce nu ești budist?
Dacă nu poți accepta că toate lucrurile compuse sau create sunt impermanente, dacă crezi că există o substanță sau idee primară originală care este permanentă, atunci nu ești budist. Dacă nu poți accepta că emoțiile suferă, dacă crezi că de fapt unele emoții sunt pur plăcute, atunci nu ești budist. Dacă nu poți accepta că toate fenomenele sunt iluzorii și goale, dacă crezi că unele lucruri există independent și autosuficient, atunci nu ești budist. Și dacă crezi că iluminarea există în dimensiunile timpului, spațiului și energiei, atunci nu ești budist.
Dar atunci ce te face budist? Poți să te naști într-o țară complet non-budistă, într-o familie non-budistă, să nu purtați haine speciale și să nu vă radeți pe cap, puteți mânca carne și să-i adorați pe Eminem și Paris Hilton. Asta nu înseamnă că nu poți fi budist. Pentru a fi budist, trebuie să recunoști că toate lucrurile nu sunt permanente, toate emoțiile suferă, toate lucrurile nu au o existență independentă, iar iluminarea este dincolo de conceptele raționale.
Nu este nevoie să-ți amintești în mod constant și continuu aceste patru adevăruri: ele ar trebui să rămână pur și simplu în mintea ta.
La urma urmei, nu trebuie să-ți amintești în mod constant propriul nume: atunci când ești întrebat, îl vei aminti imediat. Nu e nici o îndoială. Oricine a recunoscut aceste patru peceți, chiar și indiferent de învățăturile lui Buddha, chiar dacă acea persoană nu a auzit niciodată numele lui Shakyamuni Buddha, poate fi considerat a fi pe aceeași cale ca El.
În timp ce încercam să explic toate acestea persoanei care stătea lângă mine în avion, am auzit sforăituri liniștite și mi-am dat seama că vecinul meu dormea adânc. Pentru el, conversația noastră clar nu i-a ușurat plictiseala.
Îmi place să generalizez și, pe măsură ce citiți această carte, veți găsi o mulțime de generalizări în ea. Dar pentru mine, justific acest lucru prin faptul că consider generalizările unul dintre puținele mijloace de comunicare între oameni. Și aceasta în sine este și o generalizare.
Nu scriu această carte pentru a convinge cititorii să urmeze învățăturile lui Buddha Shakyamuni, să devină budiști și să practice Dharma. Nu menționez în mod deliberat metode, practici și mantre de meditație. Sarcina mea principală este să subliniez calea unică a budismului, care îl deosebește de alte puncte de vedere. Ce a spus prințul indian care i-a câștigat atât de mult respect și admirație chiar și din partea oamenilor de știință moderni sceptici precum Albert Einstein? Ce a spus el, care a inspirat mii de pelerini să se închine în fața lui, căzând cu fața la pământ, de la Tibet până la Bodhgaya? Ce diferențiază budismul de alte religii ale lumii? Crezând că se rezumă la cele patru peceți, am încercat să prezint aceste concepte dificile în cel mai simplu limbaj pe care îl pot înțelege.
Prima prioritate a lui Siddhartha a fost să ajungă la rădăcină, la esența problemei. Budismul nu este legat de nicio cultură. Nu beneficiază doar unora limitat
Autor: Rinpoche Dzongsar KhyentseEditura: Open World
Anul: 2008
Pagini: 192
Prin acord cu Shambhala Publications, Inc.,
P.O. Box 308, Boston, Massachusetts, 02115, SUA
www.shambhala.com
Publicat prin acord
cu Shambhala Publications,
Boston, Massachusetts, SUA și Agenția Alexander Korzhenevsky
Traducere din engleză de F. Malikova
Format: PDF
Dimensiune: 650 kb
Descriere:În această carte, scrisă într-un stil original și chiar oarecum provocator, Dzongsar Khyentse Rinpoche, un renumit profesor de budism tibetan, demontează multe opinii eronate comune în comunitatea budistă, stereotipuri și fantezii de lungă durată. Cu o putere extraordinară și o originalitate a stilului, el exprimă însăși esența budismului în patru afirmații simple, cunoscute și sub denumirea de cele patru peceți ale vederii budiste, prezentându-le cititorului ca o serie de întrebări personale stringente care necesită un răspuns.
Potrivit autoarei, doar oferind un răspuns afirmativ la toate aceste întrebări, spunând un „da” clar și fără ambiguitate, vă puteți numi pe bună dreptate budist.
Descarca
Autor: Dzongsar Khyentse Rinpoche
Titlu: De ce nu ești budist?
Interpret: Ivan Vyrypaev
Tip: carte audio
Editor: Nu este nevoie să cumpărați
Gen: filozofie
Codec audio: MP3
Rata de biți audio: 256 kbps
Dimensiune: 562 MB
Timp total de joc: 6 ore. 06 min
Descriere: De ce nu ești budist? Nu te grăbi să răspunzi, gândește-te din nou. În această carte, scrisă într-un stil original și chiar oarecum provocator, Dzongsar Khyentse Rinpoche, un profesor de budism tibetan, dezmintă multe opinii eronate comune în comunitatea budistă, stereotipuri și fantezii vechi. Cu o putere extraordinară și o originalitate a stilului, el exprimă însăși esența budismului în patru afirmații simple, prezentându-le cititorului ca o serie de întrebări arzătoare care necesită un răspuns. Potrivit autoarei, doar oferind un răspuns afirmativ la toate aceste întrebări, spunând un „da” clar și fără ambiguitate, vă puteți numi pe bună dreptate budist.
În același timp, poți să te naști într-o țară complet non-budhistă, într-o familie non-budhistă, să nu purtați haine speciale și să nu vă radeți pe cap, puteți mânca carne și să-i adorați pe Eminem și Paris Hilton. Nimic din cele de mai sus nu înseamnă că nu poți fi budist.
Adnotare
În această carte, scrisă într-un stil original și chiar oarecum provocator, Dzongsar Khyentse Rinpoche, un renumit profesor de budism tibetan, demontează multe opinii eronate comune în comunitatea budistă, vechi stereotipuri și fantezii. Cu o putere extraordinară și o originalitate a stilului, el exprimă însăși esența budismului în patru afirmații simple, cunoscute și sub denumirea de cele patru peceți ale vederii budiste, prezentându-le cititorului ca o serie de întrebări personale stringente care necesită un răspuns.
Dzongsar Khyentse
Introducere
Capitolul întâi
Auto-amăgire și impermanență
Zornăituri pentru bebeluși și alte distrageri
Căutarea adevărului poate părea nedemnă
Ce a descoperit Buddha
Trecătoare
Și totuși continuăm să ignorăm acest fapt
Instabilitate
Cauze și condiții: oul este fiert și nu se poate face nimic
Impermanenta functioneaza pentru noi
Frumusețea este în ochiul privitorului
Impermanenta este o veste buna
Capitolul doi
Emoții și durere
Ce este fericirea personală
Definiții comune acceptate ale fericirii
O varietate nesfârșită de emoții
Să ne uităm la rădăcină - „eu” (inexistent)
Obiceiul este un aliat al „eu”
Lupta cu "eu"
Și cum rămâne cu dragostea?
Capitolul trei
Totul este gol
Atașamentul față de gol
Logica noastră limitată
Râul de ieri: aplicarea logicii incomplete
Buddha nu era un masochist
Adevăr relativ: „ceva” care există „într-un fel”
„Atașamentul te înrobește”
Adevărul: nu ficțiune, nu magie, nu moarte
Emoție – cravată și laso
Stilul de predare al lui Buddha: Dharma ca placebo
Beneficiile înțelegerii
Capitolul patru
Nirvana - dincolo de imaginație
Raiul: o vacanță cerească până la sfârșitul timpurilor?
Fericirea nu este scopul
Capcana fericirii
Speranță și puritate originală
O licărire de lumină în întunericul furtunos
Deci ce este?
Ce beneficii ne oferă depășirea spațiului și timpului?
Renunțare: limita sa este întinderea cerului
Concluzie
Vizualizarea este un ghid cheie
Logica excelentă a celor patru sigilii
O înțelegere mai profundă a karmei, purității și non-violenței
Patru garnituri: o soluție completă
Bogăția este în renunțare
Acceptă înțelepciunea, respinge moralitatea pervertită
Ceai și ceașcă: înțelepciune în cultură
Practica armoniei
Postfaţă
Despre traducerea termenilor
Mulțumiri
FUNDAȚIA KHYENTSE
Cum să manevrezi cărțile budiste
Dzongsar Khyentse
De ce nu ești budist?
Dedicat fiului lui Shuddhodana, prințul indian,
Fără de care nu aș fi știut că sunt doar un rătăcitor...
Introducere
Odată, într-un zbor transatlantic, stăteam într-un avion pe scaunul din mijloc al rândului din mijloc, iar un vecin a decis să-mi arate prietenia lui. După capul meu ras și halatul roșu închis, a ghicit că sunt budist. Când a ajuns mâncarea, vecinul s-a oferit cu tact să comande ceva vegetarian pentru mine. După ce a concluzionat corect că sunt budist, a decis pe această bază că nu mănânc carne. Așa a început conversația noastră. Zborul a fost lung și, pentru a scăpa de plictiseala, am vorbit despre budism.
De-a lungul anilor, am ajuns să realizez că oamenii adesea asociază budismul și budiștii cu concepte precum pacea, meditația și nonviolența. Cel mai probabil, mulți oameni cred că a fi budist înseamnă pur și simplu să porți o halat de șofran sau roșu închis și să zâmbești senin. Ca adept zelos al învățăturilor lui Buddha, aș fi doar mândru de o astfel de reputație, mai ales în ceea ce privește non-violența, care este atât de rară în epoca noastră de războaie și tot felul de violență, inclusiv violența religioasă. De-a lungul istoriei omenirii, religia a generat cruzime. Chiar și acum, știrile sunt dominate de rapoarte despre violențe comise de extremiști religioși. Cu toate acestea, cred că pot spune cu deplină încredere că budiștii nu s-au pătat cu asta. Violența nu a avut niciodată loc în răspândirea budismului. Și totuși, ca budist cunoscător, nu prea îmi place când budismul este asociat doar cu vegetarianismul, non-violența, pacea și meditația. Prințul Siddhartha, care a sacrificat toate beneficiile și luxurile vieții la palat pentru a merge în căutarea iluminării, probabil s-a străduit pentru ceva mai mult decât retragerea pasivă și simplificarea.
Deși budismul este foarte simplu în esență, nu este atât de ușor de explicat. Este aproape de neînțeles complex, vast și profund. Deși budismul nu poate fi numit religie, cu atât mai puțin teistă, este dificil să-l prezinți fără a-l pune în concepte teoretice și religioase. Pe măsură ce budismul s-a răspândit în diferite părți ale lumii, stratificarea caracteristicilor culturale care s-au acumulat în el a făcut și mai dificil de înțeles. Atributele externe tipice religiilor teiste, cum ar fi folosirea lumânărilor de tămâie, a clopotelor și a cofrajelor colorate, pot atrage atenția oamenilor, dar în același timp pot deveni obstacole. Confundând toate acestea cu „budhism”, oamenilor le lipsește însăși esența acestuia.
Uneori deprimat de faptul că învățăturile lui Siddhartha nu au găsit înțelegerea pe care mi-aș dori și, uneori, din propriile mele ambiții, am fost înclinat să mă gândesc la reformarea budismului pentru a o face mai ușoară - mai simplă și mai puritană. Cu toate acestea, ar fi o greșeală și o iluzie să ne imaginăm (cum am făcut uneori) că budismul poate fi simplificat în practici clar definite, calculate, cum ar fi meditația de trei ori pe zi, precum și respectarea unui anumit „cod vestimentar” și credința în anumite principii ideologice, de exemplu, că întreaga lume ar trebui convertită la budism. Dacă am putea promite că astfel de practici ar produce imediat rezultate tangibile, cred că ar fi mai mulți budiști în lume. Dar când mă scutur de aceste fantezii (care nu îmi vin foarte des), mintea mea treaz îmi spune că o lume locuită de oameni care se numesc budiști nu va fi neapărat o lume mai bună.
Mulți oameni cred în mod eronat că Buddha este „Dumnezeul” budiștilor. Chiar și printre cei care trăiesc în așa-numitele țări budiste - Coreea, Japonia și Bhutan - există o idee similară despre Buddha și budism. De aceea, în această carte folosim în mod interschimbabil numele Siddhartha și Buddha, pentru a reaminti cititorului că Buddha a fost doar un om și că acest om a devenit o ființă iluminată - un Buddha.
Este de înțeles că unii ar putea avea ideea de budiști ca adepți ai unui anumit om pe nume Buddha. Cu toate acestea, Buddha însuși a subliniat că nu persoana ar trebui să fie onorată, ci înțelepciunea pe care o învață. De asemenea, se consideră de la sine înțeles că principiile karmei și renașterii sunt esențiale pentru budism. Există și alte concepții greșite evidente de acest fel. De exemplu, uneori, budismul tibetan este numit lamaism, dar Zen nu este deloc clasificat drept budism ca atare. Se întâmplă că oamenii care sunt oarecum mai bine informați, dar totuși înșelați, folosesc cuvinte precum „golicul” și „nirvana” fără a înțelege adevăratul lor sens.
Când apare o conversație ca cea pe care am avut-o cu colegul meu de scaun într-un avion, un non-budhist poate pune involuntar următoarea întrebare: „Ce diferențiază exact un budist de un non-budhist? „La această întrebare este cel mai greu de răspuns. Dacă interlocutorul tău are un interes real, atunci un răspuns complet nu este un subiect pentru o conversație ușoară la prânz, iar generalizările prea ample pot duce la neînțelegeri. Desigur, pornesc de la presupunerea că încercați să dați interlocutorului răspunsul corect, afectând însăși baza acestei tradiții spirituale, care există de două mii și jumătate de ani!
Un budist este cineva care acceptă următoarele patru adevăruri:
Tot ceea ce este compus este impermanent.
Toate emoțiile suferă.
Toate lucrurile nu au existență independentă.
Nirvana - dincolo de imaginație
Aceste patru principii, care au fost rostite de Buddha însuși, sunt numite „patru peceți”. Un sigiliu este considerat a fi un fel de marcă care certifică autenticitatea unui obiect. De dragul simplității și ușurinței prezentării, aici vom numi aceste principii atât peceți, cât și adevăruri și nu trebuie confundate cu cele patru adevăruri nobile ale budismului, care afectează doar aspectul suferinței. Deși se crede că cele patru sigilii conțin tot budismul, se pare că oamenii nu vor să audă despre ele. Fără alte explicații, aceste afirmații deseori nu fac decât să descurajeze ascultătorii și nu contribuie deloc la trezirea unui interes puternic față de ele. Oamenii schimbă subiectul conversației și acesta este sfârșitul.
Semnificația celor patru peceți trebuie înțeles literal, și nu ca o metaforă sau ceva mistic și trebuie luat în serios. Cu toate acestea, aceste sigilii nu sunt decrete sau reglementări. Dacă te gândești puțin, poți vedea că nu au nicio legătură cu moralizarea sau cu ceva formal și ritualic. Nu se menționează aici un comportament bun sau rău. Acestea sunt adevăruri lumești bazate pe înțelepciune, iar înțelepciunea este piatra de temelie a budismului. Morala și etica sunt secundare. Dacă o persoană ia câteva pufuri dintr-o țigară sau face puțină prostie, acest lucru nu o va împiedica să devină budist. Cu toate acestea, rețineți că nu spun că primim...
Dzongsar Khyentse
De ce nu ești budist?
Dzongsar Jamyang Khyentse
Ce te face să nu fii budist
Dedicat fiului lui Shuddhodana, prințul indian, fără de care nu aș fi știut că sunt doar un rătăcitor...
INTRODUCERE
Odată, într-un zbor transatlantic, stăteam într-un avion pe scaunul din mijloc al rândului din mijloc, iar un vecin a decis să-mi arate prietenia lui. După capul meu ras și halatul roșu închis, a ghicit că sunt budist. Când a ajuns mâncarea, vecinul s-a oferit cu tact să comande ceva vegetarian pentru mine. După ce a concluzionat corect că sunt budist, a decis pe această bază că nu mănânc carne. Așa a început conversația noastră. Zborul a fost lung și, pentru a scăpa de plictiseala, am vorbit despre budism.
De-a lungul anilor, am ajuns să realizez că oamenii adesea asociază budismul și budiștii cu concepte precum pacea, meditația și nonviolența. Cel mai probabil, mulți oameni cred că a fi budist înseamnă pur și simplu să porți o halat de șofran sau roșu închis și să zâmbești senin. Ca adept zelos al învățăturilor lui Buddha, aș fi doar mândru de o astfel de reputație, mai ales în ceea ce privește non-violența, care este atât de rară în epoca noastră de războaie și tot felul de violență, inclusiv violența religioasă. De-a lungul istoriei omenirii, religia a generat cruzime. Chiar și acum, știrile sunt dominate de rapoarte despre violențe comise de extremiști religioși. Cu toate acestea, cred că pot spune cu deplină încredere că budiștii nu s-au pătat cu asta. Violența nu a avut niciodată loc în răspândirea budismului. Și totuși, ca budist cunoscător, nu prea îmi place când budismul este asociat doar cu vegetarianismul, non-violența, pacea și meditația. Prințul Siddhartha, care a sacrificat toate beneficiile și luxurile vieții la palat pentru a merge în căutarea iluminării, probabil s-a străduit pentru ceva mai mult decât retragerea pasivă și simplificarea.
Deși budismul este foarte simplu în esență, nu este atât de ușor de explicat. Este aproape de neînțeles complex, vast și profund. Deși budismul nu poate fi numit religie, cu atât mai puțin teistă, este dificil să-l prezinți fără a-l pune în concepte teoretice și religioase. Pe măsură ce budismul s-a răspândit în diferite părți ale lumii, stratificarea caracteristicilor culturale care s-au acumulat în el a făcut și mai dificil de înțeles. Atributele externe tipice religiilor teiste, cum ar fi folosirea lumânărilor de tămâie, a clopotelor și a cofrajelor colorate, pot atrage atenția oamenilor, dar în același timp pot deveni obstacole. Confundând toate acestea cu „budhism”, oamenilor le lipsește însăși esența acestuia.
Uneori deprimat de faptul că învățăturile lui Siddhartha nu au găsit înțelegerea pe care mi-aș dori și, uneori, din propriile mele ambiții, am fost înclinat să mă gândesc la reformarea budismului pentru a o face mai ușoară - mai simplă și mai puritană. Cu toate acestea, ar fi o greșeală și o iluzie să ne imaginăm (cum am făcut uneori) că budismul poate fi simplificat în practici clar definite, calculate, cum ar fi meditația de trei ori pe zi, precum și respectarea unui anumit „cod vestimentar” și credința în anumite principii ideologice, de exemplu, că întreaga lume ar trebui convertită la budism. Dacă am putea promite că astfel de practici ar produce imediat rezultate tangibile, cred că ar fi mai mulți budiști în lume. Dar când mă scutur de aceste fantezii (care nu îmi vin foarte des), mintea mea treaz îmi spune că o lume locuită de oameni care se numesc budiști nu va fi neapărat o lume mai bună.
Mulți oameni cred în mod eronat că Buddha este „Dumnezeul” budiștilor. Chiar și printre cei care trăiesc în așa-numitele țări budiste - Coreea, Japonia și Bhutan - există o idee similară despre Buddha și budism. De aceea, în această carte folosim în mod interschimbabil numele Siddhartha și Buddha, pentru a reaminti cititorului că Buddha a fost doar un om și că acest om a devenit o ființă iluminată - un Buddha.
Este de înțeles că unii ar putea avea ideea de budiști ca adepți ai unui anumit om pe nume Buddha. Cu toate acestea, Buddha însuși a subliniat că nu persoana ar trebui să fie onorată, ci înțelepciunea pe care o învață. De asemenea, se consideră de la sine înțeles că principiile karmei și renașterii sunt esențiale pentru budism. Există și alte concepții greșite evidente de acest fel. De exemplu, uneori, budismul tibetan este numit lamaism, dar Zen nu este deloc clasificat drept budism ca atare. Se întâmplă că oamenii care sunt oarecum mai bine informați, dar totuși înșelați, folosesc cuvinte precum „golicul” și „nirvana” fără a înțelege adevăratul lor sens.
Când apare o conversație ca cea pe care am avut-o cu colegul meu de scaun într-un avion, un non-budhist poate pune involuntar următoarea întrebare: „Ce diferențiază exact un budist de un non-budhist? „La această întrebare este cel mai greu de răspuns. Dacă interlocutorul tău are un interes real, atunci un răspuns complet nu este un subiect pentru o conversație ușoară la prânz, iar generalizările prea ample pot duce la neînțelegeri. Desigur, pornesc de la presupunerea că încercați să dați interlocutorului răspunsul corect, afectând însăși baza acestei tradiții spirituale, care există de două mii și jumătate de ani!
Un budist este cineva care acceptă următoarele patru adevăruri:
Tot ceea ce este compus este impermanent.
Toate emoțiile suferă.
Toate lucrurile nu au existență independentă.
Nirvana - dincolo de imaginație
Aceste patru principii, care au fost rostite de Buddha însuși, sunt numite „patru peceți”. Un sigiliu este considerat a fi un fel de marcă care certifică autenticitatea unui obiect. De dragul simplității și ușurinței prezentării, aici vom numi aceste principii atât peceți, cât și adevăruri și nu trebuie confundate cu cele patru adevăruri nobile ale budismului, care afectează doar aspectul suferinței. Deși se crede că cele patru sigilii conțin tot budismul, se pare că oamenii nu vor să audă despre ele. Fără alte explicații, aceste afirmații deseori nu fac decât să descurajeze ascultătorii și nu contribuie deloc la trezirea unui interes puternic față de ele. Oamenii schimbă subiectul conversației și acesta este sfârșitul.
Semnificația celor patru peceți trebuie înțeles literal, și nu ca o metaforă sau ceva mistic și trebuie luat în serios. Cu toate acestea, aceste sigilii nu sunt decrete sau reglementări. Dacă te gândești puțin, poți vedea că nu au nicio legătură cu moralizarea sau cu ceva formal și ritualic. Nu se menționează aici un comportament bun sau rău. Acestea sunt adevăruri lumești bazate pe înțelepciune, iar înțelepciunea este piatra de temelie a budismului. Morala și etica sunt secundare. Dacă o persoană ia câteva pufuri dintr-o țigară sau face puțină prostie, acest lucru nu o va împiedica să devină budist. Cu toate acestea, vă rugăm să rețineți că nu spun că primim un fel de „indulgență” și că suntem liberi să fim imorali și disoluți
În general, înțelepciunea vine dintr-o minte care are ceea ce budiștii numesc o vedere corectă. Dar pentru a avea o viziune corectă, nu este deloc necesar să te consideri budist. În cele din urmă, această viziune este cea care ne determină motivele și acțiunile. Este punctul de vedere care ne îndrumă către calea budismului. Dacă, pe lângă cele patru peceți, putem accepta și practica comportamentul moral, atunci vom deveni și mai buni budiști. Dar de ce nu ești budist?
Dacă nu poți accepta că toate lucrurile compuse sau create sunt impermanente, dacă crezi că există o substanță sau idee primară originală care este permanentă, atunci nu ești budist.
Dacă nu poți accepta că emoțiile suferă, dacă crezi că de fapt unele emoții sunt pur plăcute, atunci nu ești budist.
Dacă nu poți accepta că toate fenomenele sunt iluzorii și goale, dacă crezi că unele lucruri există independent și autosuficient, atunci nu ești budist.
Și dacă crezi că iluminarea există în dimensiunile timpului, spațiului și energiei, atunci nu ești budist.
Dar atunci ce te face budist? Poți să te naști într-o țară complet non-budistă, într-o familie non-budistă, să nu purtați haine speciale și să nu vă radeți pe cap, puteți mânca carne și să-i adorați pe Eminem și Paris Hilton. Asta nu înseamnă că nu poți fi budist. Pentru a fi budist, trebuie să recunoști că toate lucrurile nu sunt permanente, toate emoțiile suferă, toate lucrurile nu au o existență independentă, iar iluminarea este dincolo de conceptele raționale.
Nu este nevoie să-ți amintești în mod constant și continuu aceste patru adevăruri: ele ar trebui să rămână pur și simplu în mintea ta.
La urma urmei, nu trebuie să-ți amintești în mod constant propriul nume: atunci când ești întrebat, îl vei aminti imediat. Nu e nici o îndoială. Oricine a recunoscut aceste patru peceți, chiar și indiferent de învățăturile lui Buddha, chiar dacă acea persoană nu a auzit niciodată numele lui Shakyamuni Buddha, poate fi considerat a fi pe aceeași cale ca El.
