Ta stran predstavlja življenja svetnikov, ki ga časti pravoslavna cerkev. V spomenikih starokrščanske antike je do polovice 4. stol. in celo do 5. stoletja so imeli besedo tako vzhodni kot zahodni kristjani svetnik- grško ἅγιος, lat. sanctus - po Martignyju (»Dictionnaire des antiquites«) še niso prevzeli tako imenovani zdaj kanonizirani svetniki, to je niti apostoli, niti mučenci, niti na splošno osebe, ki so pozneje postale pod imenom svetniki, predmet posebnega češčenja cerkve, in ko so bili omenjeni, so bili imenovani preprosto po imenu, na primer Pavel (brez dodajanja »apostola« ali »svetnika«).
Rimski koledar, ki sta ga objavila Bucher in nato Ruinard s svojim Acta Sincera, pripelje seznam oseb, ki so v cerkvi posebej čaščene, v 4. stoletje. vključno (do papeža Liberija) in jim nikoli ne da imena sanctus. Samo v koledarjih kartažanske cerkve v 3.-5. stoletju, ko se spomin na mrtve, ki jih je cerkev posebej spoštovala, pogosto najdemo besedo sanctus.
Prvi koledar, v katerem se beseda sanctus stalno pojavlja v imenu ene ali druge posebej čaščene cerkvene osebe, je Polemijev koledar (»Acta Sanctorum«; 1. zv.). V manj oddaljeni dobi se ta beseda včasih nahaja v mozaikih pri upodobitvah apostolov, ni pa je še pri upodobitvi sv. Janeza Krstnika celo leta 451, z imenom Krstnika pa ga najdemo šele leta 472, v podobi sv. Agatije v Suburri v Rimu.
Po Ciampijevih raziskavah ga najdemo tudi na upodobitvi Kozma in Damjana leta 531. Besedi sanctus in sanctissimus na marmornih grobovih, nedvomno starodavnih, imata po Martignyju pomen carissimus. Razlog, zakaj so se starodavni kristjani izogibali epitetom: Sanctus, Sanctissimus, je po mnenju nekaterih znanstvenikov ta, da je bila beseda Sanctus pogosto uporabljena v nedvomno poganskih napisih, ki jih kristjani niso želeli posnemati. Na epigrafskih listinah 5. stol. najdemo v imenih na neki razdalji eno črko S, ki jo lahko zamenjamo za začetno črko besede Sanctus, pa tudi za začetek. črka besede Spectabilis. Namesto naslova " svetnik« (lat. Sanctus) ali skupaj z njim drugo ime - dominus, domina - je pogosto stalo ob imenu osebe, ki jo je častila cerkev.
Martigny se nagiba k temu, da sta besedi dominus in domina v starih časih pomenili posebej »mučenik in mučenik«. Iz zgodb o pokopih pokojnih kristjanov je razvidno, da so odgovorni za pokop razglasili: ad sanctos! ad sanctos! (ali ad martyres, ad martyres), to je, ukazali so prenesti pokojnika na posebno krščansko pokopališče. Poleg označevanja osebne svetosti ali visoke pobožnosti človeka se je beseda sanctus, (agioV;), kot nekoč v poganstvu, uporabljala tudi v krščanstvu za označevanje, da je ta ali ona oseba ali kraj posvečen neki sveti službi. Kristjani v Sogrogu v starodavni cerkvi (na primer v pismih apostola Pavla) so bili imenovani svetniki. V evangeliju sta svetost in posvečenost povsod predstavljena kot lastnost krščanstva v vseh njegovih pojavnih oblikah: posvečeno bodi tvoje ime (Mt. VI, 9), sveti oče, posveti jih v svoji resnici (Janez XVII, II, 17).
Češčenje in klicanje svetnikov
Pravoslavna cerkev spoštuje pravične ne kot bogove, ampak kot zveste služabnike, svetnike in božje prijatelje; hvali njihove podvige in dejanja, ki so jih storili s pomočjo božje milosti in v božjo slavo, tako da vsa čast svetniki, se nanaša na božje veličastvo, ki so mu na zemlji ugodili s svojim življenjem; počastite svetnike z letnimi spomini nanje, nacionalnimi prazniki in ustanovitvijo templjev v njihovem imenu)
Sveto pismo odločno prepoveduje bogoslužje in služenje komurkoli razen edinemu pravemu Bogu (Druga VI, 13; Izaija XLII, 8; Matej IV, 10; 1 Tim 1, 17), sploh pa ne prepoveduje. izkazovanje dolžnega spoštovanja (doulexa) zvestim Božjim služabnikom in poleg tega na tak način, da se vsa čast pripisuje samo njemu, kot »čudovitemu v svetniki svojih« (Psalm LXVII, 36).
Kralj David je vzkliknil: »Tvoji prijatelji so me zelo počastili, o Bog« (Psalm CXXXVIII, 17); sinovi prerokov so se slovesno "priklonili do tal zvestemu služabniku in prijatelju" Božjemu - Elizeju (4. kralji II, 15). V Novi zavezi je sam Jezus Kristus, ko je potrdil zakon: »Časti Gospoda, svojega Boga, in samo njemu služi« (Mt. IV, 10), rekel svojim učencem: »Vi ste moji prijatelji, če delate, kar vam zapovedujem. vas« (Jn. XV, 14) in pričeval pred njimi: »Kdor vas sprejme, mene sprejme; in kdor sprejme mene, sprejme tistega, ki me je poslal« (Matej X, 40), kar kaže, da se čast, dana njegovim zvestim služabnikom in prijateljem, nanaša na njega samega, tudi v Razodetju z usti Janeza Teologa: »Tistemu, ki zmaga, bom daj, da sedeš z menoj na prestolu mojem, kakor sem jaz premagal in sedel s svojim Očetom na njegov prestol" (Apok. III, 21). Apostol Pavel tudi pravi: "Spominjajte se svojih učiteljev, ki so oznanjali Božjo besedo vas in ob pogledu na konec njihovega življenja posnemajte njihovo vero« (Heb. XIII, 7).
O svetnikih
Pojavila se je v krščanski Cerkvi v njenih zelo zgodnjih dneh. obstoj, vero v pobožnost in zveličavno vrednost dolžne časti svetniki se je izrazilo v ustanovitvi posebnih praznikov v spomin na mučenike in druge svetnike, po zgledu nedelje in drugih praznikov, z opravljanjem primernih molitev in bogoslužja (pričevanja Tertulijana in sv. Ciprijana; Odloki apostolov. VI. knjiga, 30. poglavje; VIII. knjiga, 33. poglavje). Začenši s 4. stol. povsod se svetniki javno in slovesno slavijo, kar sta uzakonila dva krajevna koncila istega stoletja: Gangra in Laodicea. Hkrati se razvija in opredeljuje sam nauk o češčenju svetnikov (Efrem Sirski, Bazilij Veliki, Gregor Nisejski, Gregor Teolog, Janez Zlatousti). To je olajšal pojav različnih heretičnih lažnih naukov.
Bili so na primer krivoverci, ki niso le častili Matere božje s čaščenjem, ki ji pripada, kot najsvetejše od vseh svetnikov, ampak so ji izkazovali tudi božje časti, jo častili in ji služili enako kot Bogu. To je povzročilo sv. Epifanija tako za razkritje zablode kot za razjasnitev pravega cerkvenega nauka o češčenju svetnikov. V začetku 5. stoletja so se pojavili krivoverci, ki so začeli cerkvi očitati, da naj bi dopuščala božje čaščenje svetnikov z enakim čaščenjem in služenjem le-tem, kar je obnovilo starodavno pogansko malikovanje in podrlo vero v pravega Boga, ki mora biti edini častili in služili. Španec Vigilantius je postal vodja te vrste lažnih učiteljev, sestavljenih predvsem iz evnomijcev in manihejcev. Blaženi je govoril proti njemu. Hieronima in Avguština.
Vera v obvezno in zdravilno vrednost čaščenja svetnikov se je v naslednjih stoletjih v cerkvi vedno ohranila; To potrjujejo pričevanja tako posameznih pastirjev cerkve (Salvijan, Ciril Aleksandrijski, Gregor Veliki, Janez Damaščanski) kot celotnih koncilov – domačega kartažanskega (419–426) in še posebej sedmega ekumenskega (II. Nicejski) . Nasprotniki tega nauka so bili v srednjem veku albižani, pavličani, bogumili, valdenžani in viklefiti, v sodobnem času pa protestanti nasploh.
Cerkev, ko časti svetnike kot zveste služabnike, svetnike in božje prijatelje, hkrati kliče v molitvah ne kot kake bogove, ki nam lahko pomagajo s svojo močjo, ampak kot naše zastopnike pred Bogom, edinim virom. in delilec vseh darov in usmiljenja.stvarjenja (Jak 1,17) in naši priprošnjiki, ki imajo moč priprošnje od Kristusa, ki je »eden« v pravem pomenu in neodvisen »posrednik med Bogom in ljudmi, ki je dal samega sebe. kot odkupnina za vse« (1 Tim. II, 5–6)
Začetek molitvenega klica svetniki vidimo celo v starozavezni cerkvi: kralj David je klical k Bogu: »Gospod, Bog naših očetov Abrahama, Izaka in Izraela« (1. let. XXIX, 18). Apostol Jakob uči vernike zapovedi molitve drug za drugega in k temu dodaja: »Goreča molitev pravičnih lahko veliko doseže« (Tak. V, 16). Apostol Peter je obljubil vernikom tudi po svoji smrti, da ne bo prekinil njegove skrbi zanje (2 Pt 1,15). Apostol Janez je pričeval, da svetniki darujejo svoje molitve v nebesih pred Božjim Jagnjetom in se v njih spominjajo svojih sočlanov v bojeviti cerkvi (glej Apok. V, 8; VIII, 3-4).
Na podlagi sv sveto pismo in skupaj s svetim. Po legendi je cerkev vedno učila klicati svetnike, s polnim zaupanjem v njihovo priprošnjo za nas pred Bogom. Ta nauk in verovanje cerkve vsebujejo vse najstarejše liturgije, na primer apostol Jakob in jeruzalemska cerkev, ki je nastala v 4. stoletju. in v cerkveno liturgično življenje vstopili obredi bogoslužja sv. Bazilij Veliki in Janez Zlatousti jasno dokazujeta, da je bilo klicanje svetnikov v tem času univerzalni pojav. Na sedmem cerkvenem zboru so očetje, ki so razpravljali o češčenju in klicanju svetnikov, med drugim sklenili: »kdor ne priznava, da so vsi sveti ... častitljiv v božjih očeh... in od njih ne zahteva molitve, kakor od tistih, ki imajo po cerkvenem izročilu pogum posredovati za mir – anatema.«
Nauk o klicanju svetnikov se je ohranil in se ohranja vse do danes v krščanskih družbah, ki so se iz pradavnine ločile od vesoljne cerkve, kot so nestorijanska, abesinska, koptska in armenska.Nasprotniki tega nauka so bile racionalistične in mistične sekte. ki je izšla iz zahodne Cerkve v srednjem veku. Luther je zavračal čaščenje in klicanje svetnikov predvsem na podlagi tega, da je v njih videl nekakšne posrednike med Bogom in verniki, ki jih je njegova osebna, neposredna vera izključevala. Zdelo se mu je, da bodo tudi tisti, ki jih poveličujejo njihovi svetniki, vernike odtujili od Kristusa, tako kot jih tu na zemlji pripadniki cerkvene hierarhije odtujujejo od njega. Zato je vztrajal pri ideji, da je češčenje svetnikov ponižanje zaslug Jezusa Kristusa kot edinega priprošnjika med Bogom in ljudmi. svetniki so po Lutru le izjemne zgodovinske osebnosti, ki se jih je treba spominjati s spoštovanjem, o njih govoriti s spoštovanjem, vendar se h katerim ne moremo obrniti v molitvi.
Svetniki v pravoslavju
Svetniki, postavljeni v nebesa po obličjih svetosti (ikona Poslednje sodbe, Poljska, 17. stoletje) Pravoslavni nauk je ves čas združeval dve temeljni značilnosti duhovnega življenja, prvič, nenehno stremljenje k svetosti, k brezgrešnemu življenju: " Kdor je rojen od Boga, ne greši ... ne more grešiti, ker je rojen od Boga« (1 Jn 3,9), po drugi strani pa je to zavedanje svoje grešnosti in zaupanje le v Božje usmiljenje v zadeva lastnega odrešenja: »Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo« (Mt 5,3), »Nisem prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju« (Mt 9,13).
Ta kombinacija je izražena na primer v besedah apostola Pavla: »Meni, najmanjšemu od vseh svetih, je bila dana ta milost ...« (Efež. 3,8) – stavek, ki združuje zavedanje klicanje vseh Kristusovih vernikov k svetosti in hkrati ponižanje vrhovnega apostola samega, ki ga najdemo npr. v 1. Kor. 15, 8-9: "...in navsezadnje se mi je prikazal kot neki pošasti. Kajti jaz sem najmanjši izmed apostolov in nisem vreden, da se imenujem apostol, ker sem preganjal božjo cerkev ." Tako ali drugače je želja po svetosti naravna želja vsakega pravoslavnega kristjana. Apostolu Janezu Teologu je bilo razodeto, da bodo »mlačni« kristjani izgnani iz božjih ust (Raz 3,15-16).
Apostol Pavel v svojih pismih imenuje vse člane Cerkve svetnike, vključno z naslavljanjem na »poklicane svetnike« (Kor 1,2; Rim 1,7) ali preprosto »svetnike« (Efežanom 1,1; Fil 1: 1; Kol 1,1) in apostol Peter pravi kristjanom: »Vi ste izvoljen rod, kraljevsko duhovništvo, svet narod, posebno ljudstvo« (1 Pt 2,9). Hkrati pa svetost v pravoslavju ni status, ampak tako rekoč stanje človeškega duha: »Božje kraljestvo ne bo prišlo opazno in ne bodo rekli: glej, tukaj je. , ali: Glej, tam, kajti glej, Božje kraljestvo je v tebi.« (Lk 17,20-21), »bodite popolni, kakor je popoln vaš Oče, ki je v nebesih« (Mt 5,48).
Na splošno ima svetost v pravoslavju sopomenke, besede občestvo z Bogom in videnje Boga. Temeljijo na pravoslavnem nauku, da so sveti v nebeškem kraljestvu nenehno v občestvu s samim Bogom, in ga ponazarjajo na primer te besede iz Svetega pisma:
»In Gospod je govoril z Mojzesom iz oči v oči, kakor se govori s prijateljem« (2 Mz 33,11)
»Eno sem prosil Gospoda, to edino prosim, da bi lahko ostal v Gospodovi hiši vse dni svojega življenja, da bi gledal Gospodovo lepoto in obiskoval njegov [sveti] tempelj« (Ps. 26:4)
»Filip mu reče: Gospod, pokaži nam Očeta in dovolj nam bo« (Jn 14,8)
»Kdor ima moje zapovedi in se jih drži, me ljubi; in kdor mene ljubi, ga bo ljubil moj Oče; in jaz ga bom ljubil in se mu razodel« (Jn 14,21)
"Toda spet te bom videl in tvoje srce se bo veselilo in nihče ti ne bo vzel tvojega veselja; in tisti dan me ne boš ničesar vprašal" (Jn 16,22-23)
»Naše občestvo je z Očetom in njegovim Sinom Jezusom Kristusom« (1 Janez 1:3)
Med obredom pravoslavne pogrebne službe Cerkev (po starodavni navadi) večkrat prosi Boga, naj pokojnika razglasi za svetnika: "S svetniki naj Kristus počiva dušo tvojega umrlega služabnika!" Iste besede se pojejo med poveličanjem svetnika pred petjem poveličanja kot novega svetnika.
V pravoslavju se po obrazu svetosti odlikujejo naslednji svetniki:
Apostoli - Kristusovi učenci
svetniki - sveti škofje (škofje)
častitljivi - postniki, puščavniki itd., običajno redovniki
blaženi - sveti norci zavoljo Kristusa
mučeniki
prenašalci strasti (žrtve hudobnih sovernikov)
novomučeniki (tisti, ki so trpeli za svojo vero v letih preganjanja vere v 20. stoletju)
sveti mučenci
častitljivi mučeniki
Prečasni spovedniki
spovedniki
Enakoapostolski (baptisti) itd.
pravični svetniki
iz stare zaveze:
Presveta Bogorodica zavzema posebno mesto med pravoslavnimi svetniki!
Svetost je stanje, ki ga doživlja vernik po besedah apostola Jakoba: »Približajte se Bogu in se vam bo približal« (Jak 4,8). Vendar je tudi rečeno: "Vi ste luč sveta. Mesto, ki stoji na vrhu gore, se ne more skriti" (Mt 5,14). Tako je po eni strani edini, ki pozna srca svojih svetnikov, sam Gospod. Toda on sam poveličuje svoje svetnike s čudeži: dar jezikov (v prvih stoletjih), prerokbe, ozdravitve, delanje čudežev v življenju, neuničljive relikvije, ozdravitve po molitvah svetnika.
Čudeži niso pogoj za čaščenje, glede na besede apostola Pavla o najvišjem daru: »Ljubezen nikoli ne mine, čeprav bo prenehalo prerokovanje in bodo jeziki utihnili in spoznanje bo odpravljeno« (1 Kor 13,8). ) - vendar so tako rekoč znak, da Gospod spoštuje svojega zvestega služabnika. Na primer, kot je opisano takoj po poveličevanju svetega Jona iz Moskve o ozdravitvi ene ženske:
Ko so jo pripeljali v tempelj, je goreče molila pred čudežnimi ikonami Vladimirja in Velikogorecka, vendar ni prejela, kar je želela; potem je padla na grob čudodelnika Petra in zelo žalostila, da je bilo njeno delo zaman; nato pa je zaslišala skrivnostni glas: "Pojdi do groba Jona, čudodelnika." »Ne vem, Gospod, kje je,« je ponižno odgovorila slepa žena in ko so jo pripeljali v pošteno svetišče, se ga je začela dotikati z rokami s toplo molitvijo za vpogled, toda takoj, ko je Nagnila se je k relikvijam, da bi se počastila, je tako rekoč začutila topel dih iz svojih ustnic svetnikov, naravnost v svoje oči, in v tistem trenutku je spregledala.
Pravoslavne cerkve priznavajo za svetnike praviloma samo pravoslavne kristjane ali kristjane, ki so živeli pred delitvijo cerkva. Vendar pa obstajajo izjeme, na primer leta 1981 je svet ROCOR kanoniziral vse uslužbence kraljeve družine, ki so umrli z njimi v hiši Ipatiev, vključno s katoličani in protestanti.
Metropolit Kruticki in Kolomne Yuvenaly, član Svetega sinoda, predsednik Sinodalne komisije za kanonizacijo svetnikov Ruske pravoslavne cerkve:
Glavna merila za kanonizacijo cerkvenih in krajevno spoštovanih asketov vere v Ruski pravoslavni cerkvi so pravično življenje, brezhibna pravoslavna vera, ljudsko čaščenje, čudeži in, če obstajajo, neuničljive relikvije.
Nemogoče je izpostaviti bolj »avtoritativne« in manj »avtoritativne« svetnike, vendar so v pravoslavnem ruskem izročilu, zlasti med laiki, najbolj čaščeni svetniki Janez Krstnik, Nikolaj Čudežni delavec (Nikolaj Čudežni delavec), Sergij Radoneški , Serafim Sarovski, Aleksander Nevski, knez Vladimir in tudi lokalno čaščeni svetniki.
Življenja svetnikov
Staro pisano literaturo delimo na posvetno in cerkveno. Slednje je dobilo posebno razširjenost in razvoj potem, ko je krščanstvo začelo zavzemati vse močnejši položaj med drugimi svetovnimi religijami.
Zvrsti verske literature
Starodavna Rusija je dobila svoj pisni jezik, ki so ga iz Bizanca prinesli grški duhovniki. In prvo slovansko abecedo sta, kot veste, razvila brata Solun, Ciril in Metod. Zato so cerkvena besedila postala osnova, s katero so naši predniki razumeli knjižno modrost. Zvrsti staroverske literature so vključevale psalme, življenja, molitve in pridige, cerkvene legende, nauke in zgodbe. Nekatere od njih, na primer zgodba, so se pozneje preoblikovale v žanre posvetnih del. Drugi so ostali strogo znotraj cerkvenih meja. Ugotovimo, kaj je življenje. Opredelitev pojma je naslednja: to so dela, ki so posvečena opisovanju življenja in dejanj svetnikov. Ne govorimo le o apostolih, ki so nadaljevali Kristusovo oznanjevalsko delo po njegovi smrti. Junaki hagiografskih besedil so bili mučeniki, ki so zasloveli s svojim visokomoralnim obnašanjem in trpeli zaradi vere.
Značilnosti hagiografije kot žanra
Iz tega sledi prvi razločni znak tega, kaj je živeti. Definicija je vsebovala nekaj pojasnil: prvič, šlo je za resnično osebo. Avtor dela se je moral držati okvirov tega življenjepisa, a paziti ravno na tista dejstva, ki bi kazala na posebno svetost, izbranost in askezo svetnika. Drugič, kaj je življenje (definicija): to je zgodba, sestavljena za poveličevanje svetnika za poučevanje vseh verujočih in neverujočih, da se navdihujejo s pozitivnim zgledom.
Obvezen del pripovedi so bila sporočila o čudežni moči, ki jo je Bog podelil svojim najzvestejšim služabnikom. Zahvaljujoč Božjemu usmiljenju so lahko ozdravljali, podpirali trpeče in opravljali podvig ponižnosti in asketizma. Tako sta avtorja naslikala podobo idealne osebe, a je posledično izpustila številne biografske podatke in podrobnosti iz zasebnega življenja. In končno, še ena posebnost žanra: slog in jezik. Obstaja veliko pozivov, besed in izrazov s svetopisemsko simboliko.
Na podlagi zgoraj navedenega, kaj je živeti? Opredelitev je mogoče formulirati na naslednji način: to je starodavna zvrst pisne literature (v nasprotju z ustno ljudsko umetnostjo) na versko temo, ki poveličuje dejanja krščanskih svetnikov in mučencev.
Življenja svetnikov
Hagiografije so bile že dolgo najbolj priljubljene v stari Rusiji. Napisane so bile po strogih kanonih in so pravzaprav razkrivale smisel človeškega življenja. Eden najbolj osupljivih primerov tega žanra je "Življenje svetega Sergija Radoneškega", ki ga je predstavil Epifanij Modri. V tej vrsti je vse, kar bi moralo biti: junak prihaja iz pobožne družine pravičnih ljudi, poslušnih Gospodovi volji. Božja previdnost, vera in molitve podpirajo junaka že od otroštva. Krotko prenaša preizkušnje in zaupa le v božje usmiljenje. Ko je junak spoznal pomen vere, svoje zavestno življenje preživi v duhovnem delu, ne da bi ga zanimala materialna plat obstoja. Osnova njegovega obstoja so post, molitev, krotenje mesa, boj proti nečistim in asketizem. V Življenjih je bilo poudarjeno, da se njihovi junaki smrti ne bojijo, da se nanjo postopoma pripravljajo in z veseljem sprejmejo svoj odhod, saj se tako njihovi duši srečajo z Bogom in angeli. Delo se je končalo, tako kot se je začelo, s poveličevanjem in hvaljenjem Gospoda, Kristusa in Svetega Duha, pa tudi samega pravičnega - častitljivega.
Seznam hagiografskih del ruske literature
Perujski ruski avtorji imajo približno 156 besedil, povezanih z žanrom hagiografije. Prvi od njih so povezani z imeni knezov Borisa in Gleba, ki ju je izdajalsko ubil lastni brat. Postali so tudi prvi ruski krščanski mučeniki-pasionarji, ki jih je pravoslavna cerkev kanonizirala in veljala za priprošnjike države. Nato so nastala življenja kneza Vladimirja, Aleksandra Nevskega, Dmitrija Donskega in mnogih drugih vidnih predstavnikov ruske zemlje. Posebno mesto v tej seriji zavzema življenjepis nadsveštenika Avvakuma, uporniškega vodje starovercev, ki ga je sam napisal med bivanjem v Pustozerskem zaporu (17. stoletje). Pravzaprav je to prva avtobiografija, rojstvo novega
Življenja svetnikov
življenje ( bios(grško), vita(lat.)) - življenjepisi svetnikov. Življenje je nastalo po svetnikovi smrti, vendar ne vedno po formalni kanonizaciji. Za življenja so značilne stroge vsebinske in strukturne omejitve (kanon, literarni bonton), kar jih močno razlikuje od posvetnih življenjepisov. Veda o hagiografiji preučuje življenja ljudi.
Literatura "Življenja svetnikov" druge vrste - častitljivih in drugih - je obsežnejša. Najstarejša zbirka takšnih pripovedk je Dorothea, Bishop. Tir (†362), - legenda o 70 apostolih. Od drugih so še posebej izjemni: »Življenje poštenih menihov« aleksandrijskega patriarha Timoteja († 385); nato sledijo zbirke Palladius, Lavsaic (»Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum«; izvirno besedilo je v ed. Renat Lawrence, »Historia chr istiana veterum Patrum«, kot tudi v »Opera Maursii«, Firence , letnik VIII ; obstaja tudi ruski prevod, ;); Teodoret iz Cirrhus () - "Φιλόθεος ιστορία" (v omenjeni izdaji Renata, pa tudi v celotnih delih Teodoreta; v ruskem prevodu - v "Dela svetih očetov", ki jih je izdala Moskovska teološka akademija in prej ločeno ); John Moschus (Λειμωνάριον, v "Vitae patrum" Rosveiga, Antv., zv. X; ruska izd. - "Limonar, to je cvetlični vrt", M.,). Na zahodu so bili glavni tovrstni pisci v patriotskem obdobju Rufin Oglejski (»Vitae patrum s. historiae eremiticae«); Janez Kasijan (»Collationes patrum v Skitiji«); Gregor, škof. Toursky († 594), ki je napisal vrsto hagiografskih del (»Gloria martyrum«, »Gloria confessorum«, »Vitae patrum«), Gregory Dvoeslov (»Dialogi« - ruski prevod »Intervju o italijanskih očetih« v »Pravoslavnem sogovorniku« ” "; glej raziskavo o tem A. Ponomarev, Sankt Peterburg, mesto) in drugi.
Iz 9. stoletja v literaturi »Življenja svetnikov« se je pojavila nova značilnost - tendenciozna (moralizirajoča, deloma politično-socialna) smer, ki je zgodbo o svetniku okrasila s fikcijo fantazije. Med takimi hagiografi je na prvem mestu Simeon Metafrast, dostojanstvenik bizantinskega dvora, ki je živel po nekaterih v 9., po drugih v 10. ali 12. stoletju. Leta 681 je objavil "Življenja svetnikov", ki predstavljajo najbolj razširjen primarni vir za poznejše tovrstne pisce ne samo na Vzhodu, ampak tudi na Zahodu (Jakov Voraginski, genovski nadškof, † - "Legenda aurea" sanctorum«, in Peter Natalibus, † - »Catalogus Sanctoru m«). Naslednje izdaje imajo bolj kritično smer: Bonina Mombricia, »Legendarium s. acta sanctorum" (); Alojzij Lippomana, škof. Verona, »Vitae sanctorum« (1551-1560); Lavrenty Suriya, Kölnska kartuzija, »Vitae sanctorum orientis et occidentis« (); George Vicella, »Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flacca, »Fastorum sanctorum libri XII«; Renata Laurentia de la Barre - »Historia christiana veterum patrum«; C. Baronia, »Annales ecclesiast.«; Rosweida - "Vitae patrum"; Radera, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Končno se s svojimi dejavnostmi oglasi slavni antwerpenski jezuit Bolland; mestu je izdal 1. zvezek »Acta Sanctorum« v Antwerpnu. Bollandisti so v 130 letih izdali 49 zvezkov Življenja svetnikov od 1. januarja do 7. oktobra; Do takrat sta izšla še dva zvezka. V mestu je bil Bollandistični inštitut zaprt.
Tri leta kasneje se je podjetje ponovno obnovilo in v mestu se je pojavil še en nov obseg. Med osvojitvijo Belgije s strani Francozov so bollandistični samostan prodali, sami pa so se z zbirkami preselili v Vestfalijo in po obnovi izdali še šest zvezkov. Slednja dela so po zaslugah bistveno slabša od del prvih bolandistov, tako v smislu obsežnosti njihove erudicije kot zaradi pomanjkanja stroge kritike. Zgoraj omenjeni Müllerjev martirologij je dobra okrajšava bollandistične izdaje in lahko služi kot referenčna knjiga zanjo. Celoten indeks te izdaje je sestavil Potast (»Bibliotheca historia medii aevi«, B.,). Vsa življenja svetnikov, znana z ločenimi naslovi, šteje Fabricius v »Bibliotheca Graeca«, Gamb., 1705-1718; druga izdaja Gamb., 1798-1809). Posamezniki na Zahodu so sočasno z bollandistično korporacijo nadaljevali z objavo življenj svetnikov. Med njimi je treba omeniti: Abbé Commanuel, »Nouvelles vies de saints pour tous le jours« (); Ballier, "Vie des saints" (strogo kritično delo), Arnaud d'Andili, "Les vies des pè res des déserts d'Orient" (). Med najnovejšimi zahodnimi publikacijami si zasluži pozornost Življenja svetnikov. Stadler in Geim, zapisano v slovarski obliki: “Heiligen Lexicon”, (sl.).
Številna dela najdemo v zbirkah mešane vsebine, kot so prologi, sinaksari, menioni in paterikon. Imenuje se prolog. knjiga, ki vsebuje življenja svetnikov, skupaj z navodili glede praznovanj v njihovo čast. Grki so te zbirke imenovali. sinaksarji. Najstarejši med njimi je anonimni sinaksar v roki. Ep. Porfirij Uspenski; nato sledi sinaksar cesarja Vasilija - iz 10. stoletja; besedilo prvega dela je bilo objavljeno v mestu Uggel v VI zvezku njegove »Italia sacra«; drugi del so pozneje našli bolandisti (za njegov opis glej »Messyatsoslov« nadškofa Sergija, I, 216). Drugi starodavni prologi: Petrov - v roki. Ep. Porfirija - vsebuje spomin svetnikov za vse dni v letu, razen 2-7 in 24-27 dni marca; Kleromontanski (sicer Sigmuntov), skoraj podoben Petrovskemu, vsebuje spomin na svetnike za celo leto. Naši ruski prologi so spremembe sinaksarja cesarja Vasilija z nekaterimi dodatki (glej prof. N.I. Petrova "O izvoru in sestavi slovansko-ruskega tiskanega prologa", Kijev,). Meneji so zbirke dolgih pripovedi o svetnikih in praznikih, razvrščenih po mesecih. So služba in Menaion-Cheti: v prvem, za življenja svetnikov, je pomembna oznaka imen avtorjev nad pesmimi. Ročno napisani menaji vsebujejo več informacij o svetnikih kot tiskani (za več informacij o pomenu teh mena glej "Mesyacheslov" škofa Sergija, I, 150).
Ti »mesečni menaji« ali bogoslužni so bili prvi zborniki »življenj svetnikov«, ki so postali znani v Rusiji v času njenega sprejetja krščanstva in uvedbe bogoslužja; tem sledijo grški prologi ali sinaksari. V predmongolskem obdobju je v ruski cerkvi že obstajal celoten krog menaj, prologov in sinaksarjev. Nato se v ruski literaturi pojavijo paterikoni - posebne zbirke življenj svetnikov. Prevedeni paterikoni so znani v rokopisih: sinajski (»Limonar« po Moschu), abecedni, samostanski (več vrst; glej opis RKP. Undolsky in Tsarsky), egipčanski (Lavsaik Palladium). Po vzoru teh vzhodnih paterikonov v Rusiji je bil sestavljen »Kijevo-pečerski paterikon«, katerega začetek je postavil škof Simon. Vladimir in kijevsko-pečerski menih Polikarp. Nazadnje, zadnji skupni vir za življenja svetnikov celotne cerkve so koledarji in mesečniki. Začetki koledarjev segajo že v prve čase cerkve, kot je razvidno iz življenjepisnih podatkov o sv. Ignacij († 107), Polikarp († 167), Ciprijan († 258). Iz pričevanja Asterija iz Amazije († 410) je razvidno, da je v 4. stol. bili so tako popolni, da so vsebovali imena za vse dni v letu. Mesečne besede pod evangeliji in apostoli so razdeljene na tri vrste: vzhodnega izvora, staroitalijanske in sicilijanske ter slovanske. Od slednjih je najstarejši pod Ostromirovim evangelijem (XII. stoletje). Sledijo mesečniki: Assemani z glagolskim evangelijem, ki se nahaja v Vatikanski knjižnici, in Savvin, ur. Sreznjevskega v mestu Sem spadajo tudi kratke opombe o svetnikih po cerkvenih listinah Jeruzalema, Studija in Carigrada. Svetniki so isti koledarji, vendar so podrobnosti zgodbe blizu sinaksarjev in obstajajo ločeno od evangelijev in zakonov.
Sama staroruska literatura o življenjih ruskih svetnikov se začne z biografijami posameznih svetnikov. Vzorec, po katerem so bila sestavljena ruska »življenja«, so bila grška življenja Metafrastovega tipa, to je, da je bila naloga »hvaliti« svetnika in pomanjkanje informacij (na primer o prvih letih življenja sv. svetniki) je bil poln običajnih mest in retoričnih besed. Številni čudeži svetnika so nujna sestavina življenja, v pripovedi o samem življenju in dejanjih svetnikov pa posamezne lastnosti pogosto sploh niso vidne. Izjeme od splošnega značaja izvirnih ruskih »življenj« pred 15. stoletjem. sestavljajo (po prof. Golubinskem) samo prvi J., »St. Boris in Gleb" in "Teodozij Pečerski", ki ga je sestavil Rev. Nestor, Ž. Leontij iz Rostova (ki ga Ključevski pripisuje času pred letom) in Ž., ki se je pojavil v Rostovski regiji v 12. in 13. stoletju. , ki predstavlja neumetno preprosto zgodbo, medtem ko enako starodavna regija Zh.Smolensk (»J. St. Abraham« in drugi) pripada bizantinskemu tipu biografij. V 15. stoletju število sestavljavcev Zh. začne metropolit. Ciprijana, ki je pisal J. metropolit. Petra (v novi izdaji) in več J. ruskih svetnikov, vključenih v njegovo »Knjigo stopenj« (če je to knjigo res sestavil on).
Življenjepis in dejavnost drugega ruskega hagiografa, Pahomija Logofeta, podrobno predstavlja študija prof. Klyuchevsky "Staro rusko življenje svetnikov kot zgodovinski vir", M., ). Sestavil je J. in službo sv. Sergius, J. in služba vlč. Nikon, J. St. Kirila Belozerskega, beseda o prenosu relikvij sv. Peter in njegova služba; Po mnenju Klyuchevskyja ima v lasti tudi St. J. novgorodska nadškofa Mojzes in Janez; Skupaj je napisal 10 življenj, 6 legend, 18 kanonov in 4 hvalnice svetnikom. Pahomij je užival veliko slavo med svojimi sodobniki in potomci ter je bil vzor drugim sestavljalcem Časopisa.Nič manj znan kot sestavljalec Časopisa ni Epifanij Modri, ki je najprej živel v istem samostanu s sv. Štefana Permskega, nato pa v samostanu Sergij, ki je zapisal J. obeh teh svetnikov. Dobro je poznal Sveto pismo, grške kronografe, paleo, letvico in paterikon. Še bolj cvetoč je od Pahomija. Nasledniki teh treh pisateljev vnašajo v svoja dela novost - avtobiografskost, tako da je iz »življenj«, ki so jih sestavili, vedno mogoče prepoznati avtorja. Iz urbanih središč se delo ruske hagiografije preseli v 16. stoletje. v puščave in območja, oddaljena od kulturnih središč v 16. stoletju. Avtorji teh del se niso omejevali le na dejstva iz svetnikovega življenja in na njegove panegirike, ampak so jih skušali seznaniti s cerkvenimi, družbenimi in državnimi razmerami, med katerimi je nastajalo in se razvijalo svetnikovo delovanje. Dela tega časa so torej dragoceni primarni viri kulturne in vsakdanje zgodovine Stare Rusije.
Avtorja, ki je živel v Moskovski Rusiji, je vedno mogoče razlikovati po nagnjenosti od avtorja iz Novgorodske, Pskovske in Rostovske regije. Novo obdobje v zgodovini ruskih Judov je sestavljeno iz dejavnosti vseruskega metropolita Makarija. Njegov čas je bil še posebej bogat z novimi »življenji« ruskih svetnikov, kar je po eni strani razloženo z okrepljeno dejavnostjo tega metropolita pri kanonizaciji svetnikov, po drugi strani pa z »velikimi menaji-četi« sestavljeno. Ti menaji, ki so vključevali skoraj vse ruske časopise, ki so bili takrat na voljo, so znani v dveh izdajah: Sofijski izdaji (rokopis Sanktpeterburške duhovne akd.) in popolnejši izdaji Moskovske katedrale. zavzeti za objavo tega veličastnega dela, ki je doslej uspelo z deli I. I. Savvaitova in M. O. Koyaloviča, izdajo le nekaj zvezkov, ki pokrivajo meseca september in oktober. Stoletje kasneje kot Macarius, v letih 1627-1632, se je pojavil Menaion-Cheti meniha Trojice-Sergijevega samostana Germana Tulupova, v letih 1646-1654. - Menaion-Cheti duhovnika Sergiev Posada Ioanna Miljutina.
Ti dve zbirki se od Makarijeva razlikujeta po tem, da sta vključevali skoraj izključno J. in legende o ruskih svetnikih. Tulupov je vključil v svojo zbirko vse, kar je našel o ruski hagiografiji, v celoti; Milyutin je z uporabo del Tulupova skrajšal in predelal dela, ki jih je imel pri roki, pri čemer je iz njih izpustil predgovore in pohvalne besede. Kar je bil Makarij za Severno Rusijo, sta Moskva želela biti za Južno Rusijo kijevsko-pečerska arhimandrita Inocencij Gisel in Varlaam Jasinski, ki sta izpolnjevala zamisel kijevskega metropolita Petra Mogile in delno uporabljala materiale, ki jih je zbral. Toda politični nemiri tistega časa so preprečili uresničitev tega podjetja. Yasinsky pa ga je pripeljal v ta primer sv. Dimitrij, kasnejši metropolit v Rostovu, ki je 20 let delal na obdelavi Metafrasta, velikih Makarijevih Četijih-Menajev in drugih priročnikov, sestavil Četi-Menaje, ki ne vsebuje le južnoruskih svetnikov, izpuščenih iz Makarijevega Menaja, ampak svetniki vseh cerkva. Patriarh Joahim je z nezaupanjem obravnaval Demetrijevo delo, saj je v njem opazil sledove katoliškega nauka o brezmadežnem spočetju Matere božje; vendar so bili nesporazumi odpravljeni in Demetrijevo delo je bilo dokončano.
Prvič so bili objavljeni Chetyi-Minea sv. Demetrija v letih 1711-1718. V mestu je sinoda poučila kijevsko-pečerskemu arhimandritu. Timofey Shcherbatsky revizija in popravek Dimitrijevega dela; To naročilo je po Timotejevi smrti dokončal arhimandrit. Jožefa Mitkeviča in hierodiakona Nikodema, v popravljeni obliki pa so v mestu izdali Chetya-Minea. Svetniki v Demetrijevih Chetya-Mineah so urejeni po koledarskem redu: po vzoru Makarija so tudi sinaksarji za praznike , poučne besede o dogodkih iz življenja svetnika ali zgodovini praznika, ki pripadajo starim očetom cerkve in jih je delno sestavil Demetrij sam, zgodovinske razprave na začetku vsake četrtine publikacije - o primatu marca leta, o obtožnici, o starem helensko-rimskem koledarju. Vire, ki jih je avtor uporabil, je razvidno iz seznama »učiteljev, piscev, zgodovinarjev«, pripetega pred prvim in drugim delom, ter iz citatov v posameznih primerih (najpogostejši je Metafrast). Številni članki so sestavljeni le iz prevoda grškega časopisa ali ponavljanja in popravka starega ruskega jezika. V Chetya-Mineah je tudi zgodovinska kritika, vendar v splošnem njihov pomen ni znanstveni, ampak cerkveni: pisani v umetniškem cerkvenoslovanskem govoru so doslej priljubljeno čtivo pobožnih ljudi, ki iščejo v »J. svetniki" verske vzgoje (za podrobnejšo oceno Chetyi-Menya glej delo V. Nečajeva, popravil A. V. Gorski, - "Sv. Dimitrij Rostovski", M.,, in I. A. Šljapkina - "Sv. Demetrius", SPb., ). Vsa posamezna dela starodavnih ruskih svetnikov, vključenih in nevključenih v preštete zbirke, štejejo 156. V tem stoletju so se pojavile številne ponovitve in revizije Chetyi-Menya sv. Demetrius: »Izbrana življenja svetnikov, povzeta po navodilih Chetyih-Menya« (1860-68); A. N. Muravyova, "Življenja svetnikov ruske cerkve, tudi Iverskega in slovanskega" (); Filareta, nadškofa. Černigovski, "Ruski svetniki"; "Zgodovinski slovar svetnikov ruske cerkve" (1836-60); Protopopov, "Življenja svetnikov" (M.,) itd.
Bolj ali manj samostojne izdaje Življenja svetnikov - Filaret, nadškof. Černigovski: a) »Zgodovinski nauk cerkvenih očetov« (, nova izd.), b) »Zgodovinski pregled pevcev« (), c) »Svetniki južnih Slovanov« () in d) »Sv. asketi vzhodne Cerkve" (); "Athos Patericon" (1860-63); "Najvišji pokrov nad Atosom" (); "Asketi pobožnosti na gori Sinaj" (); I. Krylova, "Življenje svetih apostolov in legende sedemdesetih Kristusovih učencev" (M.,); »Nepozabne zgodbe o življenju sv. blaženi očetje« (prevod iz grščine, ); arhim. Ignacij, "Kratki življenjepisi ruskih svetnikov" (); Iosseliani, "Življenja svetnikov gruzijske cerkve" (); M. Sabinina, "Popolna biografija gruzijskih svetnikov" (Sankt Peterburg, 1871-73).
Poglej tudi
Fundacija Wikimedia. 2010.
Oglejte si, kaj je "Življenje svetnikov" v drugih slovarjih:
Biografije duhovnih in posvetnih oseb, ki jih je krščanska cerkev kanonizirala. Življenja svetnikov poleg biografskega gradiva zajemajo molitve, nauke ipd. Obravnavana so kot zgodovinski, literarni in jezikovni viri. V rimskem cesarstvu ... enciklopedični slovar
Življenja svetnikov- zgodbe o svetnikih, ki jih časti cerkev; najpogostejši žanr drugih rus. litrov Zh.S. se razlikujejo od biografij njihovih inherentnih religij. namen vsebujejo klic k posnemanju in asketizmu ter razkrivajo božanstva. sila, ki deluje v opisanem ... ... Ruski humanitarni enciklopedični slovar
Dela, ki vsebujejo biografije predstavnikov in vodnikov krščanskega verskega sistema, mučencev in spovednikov, asketov, predvsem med menihi. Izraz "J. Z." bolgarščina. Ker krščanstvo po sestavi ni bilo homogeno... Literarna enciklopedija
BRANJE ŽIVLJENJ SVETNIKOV
Ne lotite se obsežnega branja, to sploh ni koristno. Najbolj poučno čtivo so Življenja svetnikov; tu ni podano teoretično znanje, ampak so predstavljeni živi primeri posnemanja Kristusa Odrešenika. Naj bodo svetniki vaši mentorji, ne imejte drugih učiteljev, da se ne bi motili v duhu, zlasti tisti, ki poskušajo odvrniti od pravoslavne Cerkve, bežite pred takšnimi mentorji.
Na primer branje Življenja svetnikov. Ko jih beremo, je vsaj življenje sv. vmchts. Katarine, potem začne svetnik moliti za takšno osebo pred Božjim prestolom in molitev svetnikov je seveda pomembna. Morda je bila katera duša tik pred pogubo, a je z branjem Življenja svetnikov pritegnila k sebi njihovo molitev in bila rešena. Kupite te knjige: niso tako drage, drugi bodo dobili več, mi pa z njihovim branjem pridobimo ogromno koristi.
Naučiti se boriti s svojimi strastmi je zelo pomembno in celo potrebno. Najboljše vodilo pri tem vam bo branje Življenja svetnikov. Svet ga je že zdavnaj zapustil, vendar se ne prilagajajte svetu in to branje vam bo dalo veliko tolažbe. V Življenju svetnikov boste našli navodila, kako se boriti proti duhu zla in ostati zmagovalec. Naj vam Gospod pomaga.
Vedno sem vam svetoval in svetujem, da berete Življenja svetnikov in v tem branju boste našli veliko tolažbo. Vaše žalosti se vam bodo zdele nepomembne v primerjavi s tistimi, ki so jih prestali svetniki. Ko berete Življenja svetnikov, boste imeli željo, če je le mogoče, da bi jih posnemali. Želeli boste moliti in prositi Gospoda za pomoč in Gospod bo pomagal.
V svetu je branje Življenj svetnikov, zlasti v slovanskem jeziku, popolnoma opuščeno; Ne prilagajajte se običajem te dobe, ampak se vključite v to rešilno branje.
Meništvo ... kolikokrat smo že govorili o tem in vedno svetujem, če že ne greste sami v samostan, preberite vsaj opise življenja svetih menihov in svetnikov. Lahko nas veliko naučijo.
Svet zlih duhov zdaj gleda na nas in že kuje verige, hoteč uničiti besede grešnega Barsanufija, a ne boj se! Gospod nas bo rešil njihove hudobne moči. Preberite Sveto pismo, evangelij, pisma in življenja svetnikov. To branje je velikega pomena, a žalostno je to: Življenja svetnikov so objavljena, morda so jih nekateri kupili, vendar jih večina ne bere. Medtem pa, kakšne koristi lahko iz tega branja! V njem bomo našli odgovore na mnoga svoja vprašanja, naučili nas bodo, kako se rešiti iz težke situacije, kako se upreti, ko tema ovije dušo z vseh strani, da se zdi, kot da nas je Bog zapustil.
Kakšne prazne knjige se dajejo otrokom v branje in uničujejo mlade duše. Branje Življenj svetnikov napolni njihove čiste duše s svetlobo. Navsezadnje beseda »svet« izhaja iz besede »luč«, saj svetniki okoli sebe razlivajo Kristusovo luč. Z branjem Življenja svetnikov ne boste pridobili znanja iz fizike ali kemije, ampak se boste naučili poglobiti vase, kako spoznati samega sebe. Obstajajo najbolj učeni ljudje, ki se zdijo vsestransko izobraženi, a brez vere sploh ne poznajo svoje duše.
Spomnim se svojega otroštva. Živeli smo na vasi. Moji starši so bili verniki. Moj oče je običajno ob praznikih pred večerjo na glas prebral življenje kakšnega svetnika. Spomnim se, da nisem bil star niti 7 let, a sem očeta poslušal z navdušenjem. Nekoč sem šla s svojimi majhnimi rokami skozi svoje rjave kodre in me je bilo strah izustiti besedo iz tega, kar je bral moj oče.
"Oče," mu rečem, "hočem biti svetnik." Vendar je boleče iti v peč ali v pločevinast lonec.
"Svetnik lahko postaneš na drug način."
»Nimam časa govoriti s teboj,« odgovori oče in nadaljuje z branjem.
Spomnim se, kako se mi je ob tem branju zasvetila duša. Takrat sem bil še majhen in moja duša je bila čista. Branje je bilo zelo pomembno za moje nadaljnje življenje. Zdaj, čeprav sem nevreden, sem še vedno menih. Naša družina je bila pravoslavna: vsi smo se postili in hodili v cerkev. Škoda, da so zdaj vsi cerkveni odloki kršeni, zato otroci postanejo razvajeni in pogosto odrastejo popolnoma neprimerni.
Ko sem že bil častnik, so bila dela Spielhagena v modi. Nekoč so me prepričevali, naj preberem »Iz teme v svetlobo«. Začel sem brati in bil razočaran. Vse tam je samo tema, tudi junaki in junakinje so napolnjeni s temo; Kdaj se bo pojavila luč, sem si mislila, a sem brala in brala, pa niti do luči nisem prišla, vse je bila samo tema. To knjigo sem pustil neprebrano. Nekega dne sem stopil v sobo redarja, da bi mu dal nekaj navodil: videl sem, da spi, na mizi poleg njega pa je bila knjiga o Filaretu Usmiljenem. Začela sem se zanimati zanjo, zbudila redarja, da mi je odprl vrata, če kdo pride, vzela sem knjigo in odšla na vrt. Že na prvih straneh se nisem mogla zadržati pred solzami in sem z veliko željo (na splošno berem hitro) prebrala celotno zgodbo. Knjigo sem dal redarju. Nasmehne se:
— Vam je bila knjiga všeč?
"Zelo mi je bilo všeč," odgovorim, "z veseljem sem ga prebral."
- Spielhagen? No, ti je bilo všeč?
- Kjer mi je všeč, sem prebral eno stran, nisem razumel ničesar, prebral sem tudi drugo in potem nehal.
- Ja, tudi meni ni všeč, tvoj je boljši.
- Zakaj torej bereš?
»Ja,« je zamišljeno zaključil moj bolničar, »tam je samo praznina.«
In imel je prav.
Prebral sem veliko posvetnih knjig in večinoma v njih ni nič drugega kot praznina. Res je, včasih bo nekaj zabliskalo, kot oddaljena strela, in izginilo, nato pa spet tema. Sedanja literatura vseh Andrejevih in Artsibaševih ne daje čisto nič koristnega in tolažilnega niti za razum niti za srce. Za mlajšo generacijo, ki je vzgojena na takih literarnih smeteh, postane strašljivo. Tako poezija kot umetnost močno vplivata na človekovo dušo in jo plemenitita. Na primer, nadarjeno izdelana slika, še posebej, če ima za temo nekaj visokega, se zgodi, da celo prerodi človekovo dušo, seveda po božji milosti.
Patristične stvaritve
Dela škofa. Ignacij (Brianchaninov) so potrebni, so tako rekoč abeceda, zlogi. Dela ep. Feofan Vyshensky - bistvo je že slovnica, so globlje. Tudi Uspešni jih s težavo preberejo ...
Ko sem danes podpisoval knjigo ene od mojih duhovnih hčera z naslovom Nevidna vojna in določil datum 6. januar, sem se spomnil, da je to ravno dan smrti škofa Teofana, ki je to knjigo prevedel iz grščine v ruščino.
Škof Teofan je ni prevajal dobesedno, ampak je posredoval duha te knjige, tako kot Žukovski, ki je bil ob prevajanju Schillerja tako prežet z duhom tega pesnika, da je bilo prevod težko ločiti od izvirnika.
5. zvezek škofovih del. Ignacija, vsebuje nauk sv. očetov v odnosu do sodobnega meništva in uči, kako brati spise svetnikov. očetje. Bishop je pogledal zelo globoko. Ignacij in morda celo globlje v tem pogledu škof. Feofan. Njegova beseda močno vpliva na dušo, saj prihaja iz izkušenj...
"Domovina" ep. Ignacij (Brianchaninova)
Dobro je, da ste začeli brati to knjigo. Sestavljen je takole: ep. Ignacij je zapisal, kaj je odgovorilo na zaskrbljujoča meniška vprašanja. S tega vidika je njegovo delo nenadomestljivo. Marsikatero zadrego takoj odpravi kakšen izvleček. D.N.
Stvaritve Svetega Duha. Petra Damaskina
Ta knjiga je globlja od abe Doroteja. Abba Dorotheos je seveda ABC meniškega življenja, čeprav z branjem odkrivaš vedno več novega in je za vsakogar skladna z njegovim stanjem. Ima obalo in od obale lahko hodiš najprej do kolen, nato vse globlje. Drugo - takoj v globino.
V tej knjigi so nenavadni in skrivnostni kraji. Tam boste videli, kako so svetniki začeli razumeti pomen vidne narave. Ne zanima jih vidni mehanizem stvari, razumejo pa njihov pomen. Tako kot uporabljamo uro in nimamo nič s strukturo mehanizma in njegovo kemično sestavo. Ali pa okusimo jabolko, začutimo prijeten okus in se ne zmenimo za njegovo kemično sestavo ... Svetniki namreč začnejo spoznavati pomen vidne narave.
Opis nevidnega sveta je treba razumeti duhovno in ne dobesedno
Vse to je treba razumeti duhovno, to je le namig same resničnosti in nekateri so v skušnjavi, ne zavedajoč se, da je tukaj vse povedano v najvišjem duhovnem smislu. Na primer, v nebesih pred Božjim prestolom je zavesa, ki se je razmaknila, ko se ji je približala blažena Teodora ... Seveda je to treba razumeti v duhovnem smislu. Tako kot pravijo, da so imeli Judje tančico na očeh, to ne pomeni, da je bila na njih res neka materialna tančica. Ali pa pravijo tudi o serafimih, da so si pokrili obraz s krili. Kakšna krila bi lahko imeli? To pomeni, da ne morejo videti polne Božje slave ...
ČUDEŽI
Nekoč, ko sem bil star približno šest let, je bil tak primer: živeli smo v dači na našem posestvu blizu Orenburga. Naša hiša je stala v ogromnem vrtu-parku in so jo varovali stražar in psi, tako da je bilo nemogoče, da bi zunanji človek neopažen vstopil v park.
Nekega dne sva se z očetom sprehajala po parku in nenadoma se je od nikoder pred nama pojavil starec. Ko se je približal mojemu očetu, je rekel: "Zapomni si, oče, da bo ta otrok nekega dne privlekel duše iz pekla."
Leto preden sem vstopil v sket, na drugi dan Kristusovega rojstva, sem se vračal od zgodnje maše. Bilo je še temno in mesto se je šele začelo prebujati. Nenadoma je do mene prišel starec in prosil za miloščino. Ugotovil sem, da s seboj nisem vzel denarnice in da je bilo v mojem žepu samo dvajset kopejk. Dal sem jih staremu z besedami: "Oprostite, nimam jih več pri sebi." Zahvalil se mi je in mi izročil prosforo. Vzela sem ga, dala v žep in samo hotela beraču nekaj reči, pa ga ni bilo več. Zaman sem vsepovsod iskal, izginil je brez sledu. Naslednje leto na ta dan sem bil že v Sketu.
Če dobro pogledamo življenje, je vse polno čudežev, ki pa jih pogosto ne opazimo in ravnodušno gremo mimo njih. Naj nam Gospod da modrost, da bomo skrbno preživljali dneve svojega življenja in s strahom in trepetom delali svoje odrešenje.
Nekdanji opat meščovskega samostana p. Mark, ki zdaj živi v pokoju v Optini Pustyn: »Spomnim se, bilo je, zdi se, leta 1867. Bilo mi je zelo slabo in nisem pričakoval, da bom vstal. Takrat sem živel v Optini. Nekega dne vidim, kot v subtilnih sanjah, kot da stojim na jasi blizu Kozelska in nasproti treh cerkva. Sonce vzhaja. Na desni in levi strani poleg mene stoji nekaj bitij. Opazim, da je sonce, ki ga vidim, ikona, ki stoji na podstrešju cerkve Gospodovega vnebohoda. Na moje vprašanje tistemu, ki je stal ob meni na levi strani, je odgovoril: »Jaz sem George! Ikona, ki jo vidite, je ikona Ahtirske Matere Božje.« Ko se je zbudil, je povedal p. Ambrož. Začelo se je iskanje v vseh cerkvah mesta Kozelsk, vendar ikone Ahtirske Matere božje niso našli nikjer. Iskali so tudi v cerkvi vnebohoda. Po dolgem in neuspešnem iskanju je duhovnik te Cerkve p. Demetrij je odkril to ikono na podstrešju cerkve, v prahu in razbitinah. Sveto ikono so nato slovesno prinesli v Optino in po molitvi sem jo častil, sem dobil olajšanje od bolezni in kmalu popolnoma okreval.
Po tem čudežu so mnogi prišli k njej z vero iz te ikone. Do danes je sv. Ta ikona se nahaja v cerkvi Gospodovega vnebohoda v mestu Kozelsk in jo prebivalci častijo kot čudežno.
Ko sem se z železnico vračal iz Mandžurije, sem hotel biti ponoči sam - ali sem bil žalosten ali kaj drugega, ne spomnim se. Šel sem v hodnik vagona, tako rekoč mislim na tisto sobico, ki sta v vsakem vagonu navadno dve: spredaj in zadaj; imajo 4 vrata: ena vodijo v vagon, druga na peron do naslednjega vagona, dvoja pa na desno in levo za izstop potnikov. Šel sem ven, se naslonil na ena vrata in si mislil: »Slava tebi, Gospod. Spet grem v drago Optino.” In hotel sem do nasprotnih stranskih vrat, hodil sem in nenadoma me je kot od neke sile odrinilo. Na sredini sem se ustavil in ko sem dobro pogledal, sem videl, da so vrata potisnjena vstran (obstajajo vrata take naprave), česar v temi nisem opazil, ampak sem se želel s komolci nasloniti nanje. In kaj bi se zgodilo ... Gospod je rešil ...
NORCI-NORCI, BLAGOR
Sket rjazofor menih p. Atanazij mi je povedal o nekem Božjem služabniku zavoljo Kristusa, ki se je obnašal kot neumen, naslednje. Ime mu je bilo Sergej Nikolajevič. Igral se je norca v mestu Livny v provinci Oryol. Po rodu s kmetov. Umrl je v starosti 70 let. Vedno je nosil cunje in živel potepuško življenje. Živi na svetu, p. Afanasy je nekoč začel točiti kruh. Posel je bil donosen. V nedeljo zjutraj nekako pripelje kruh v Livny in ga proda trgovcu. Dogovorili smo se in zadevo zaključili. Takrat je k njim prišel Sergej Nikolajevič, ki je bil na obisku pri trgovcu, in se odzval na besede p. Afanasy mu nekaj pove, pravi: "Greh je vzeti trgovca v roke!" Takrat teh besed ni razumel. Njihov pomen so naknadno pojasnili menihi Liveni, to je, da je grešno trgovati ob praznikih.
Isti sveti norec je šel k livnskemu trgovcu in se posral v njegov sprednji kot. Kmalu za tem se je trgovcu zgodila velika nesreča - dva moška je v njegovem vodnjaku pokopala podrta brunarica. Prišlo je sodišče in trgovec je moral odšteti denar.
Videli smo tudi Sergeja Nikolajeviča, kako je nekega dne prečkal reko po njenem dnu in izginil pod vodo. Rekel je tudi nekemu dekletu, hčerki revne meščanske vdove v Livnah: "Ti in jaz bova umrla skupaj!" In tako se je zgodilo. Ko je to dekle umrlo, je sveti norec prišel k vdovi, se usedel na desno stran njene krste in umrl. Skupaj sta bila pokopana na isti dan. Iz mestne cerkve so jih odpeljali ob 8. uri zjutraj, zvečer pa pripeljali na pokopališče. Ves čas poti so služili zadušnice. Bilo je veliko ljudi, skoraj celotno mesto se je zbralo, da bi pokopali pravične.
Danes 22. januarja 1896 mi je povedal p. Demetrius umetnik, menih sketa, ki je pred kratkim prišel v Shamordino, sveti bedak Janez, ki je živel v vasi Khlopov, 30 verstov od Shamordina. Prišel je v celico nune Olge, katere hči je zbolela za uživanjem. Z znaki je pokazal, da mora prejeti maziljenje in se pripraviti na smrt. Nato je zahteval ključ od zaklenjene skrinje, in ko je bila na njegovo željo odklenjena, je vzel tam ležečo ikono - blagoslov bolne žene od p. Ambrož. Podobo je položil na boginjo in pred njo ukazal prižgati neugasljivo svetilko. Potem je odšel.
Blagoslovljeni. Blažena Annuška
Ko sem vstopil, se je začela hitro slačiti, celo srajco si je začela slačiti, tako da so se ji videle celo dojke: obrnil sem se stran. Ona pravi: "Daj mi ta zeleni kaftan." Podal sem ji kaftan, ki je visel na steni. Ko si ga je nadela, je začela govoriti: "Vidiš, kako lepa sem postala, vidiš?" Zame je bilo to popolnoma nerazumljivo ... In to je pomenilo, da moram prenoviti svojo dušo. Nazadnje sem jo vprašal: "Kako se bo vse končalo zame?" Vzela ga je in si zavila glavo v kaftan ter se tako usedla. Zapustil sem jo, ko je bila še v tem stanju. Ničesar nisem razumel in sem vprašal o tem. Povedali so mi, da to pomeni meništvo. In takrat nisem niti pomislil, da bi šel v samostan. Sprva sem se bal iti k njej, saj sem mislil, da je to morda demonski čar. Toda duhovni ljudje so mi zagotovili, da je to resnično resnično blagoslovljena duša. Ko sem bil pri njej, je 40 let ležala na svoji postelji iz treh kosov lesa, pokritih s klobučevino: imela je paralizo nog.
Bila je sirota in neka starka ji je sledila. Siromašna do zadnje stopnje, a vsa oprema njene sobe je bila čista.
Blažena Ivanuška
Družina ga je imela za norca, ljudje pa so ga spoštovali in ljubili. Nekega dne je pritekel na senožet. Vprašajo ga: "Kaj hočeš, Ivanuška?" In takoj je stekel v smeri reke Žizdre. Prav na tem mestu je bila strma pečina in eno najglobljih mest v reki. Gledajo - ni ga več. Vsi so mislili, da se je utopil. Kaj storiti? In on, ko je šel pod vodo na drugo obalo, je prišel iz vode, se vsem poklonil in odšel. Poleti so ga izpustili, pozimi pa so ga privezali za nogo.
Takrat sem bil še vojak, čeprav ne v uniformi. Pridem in Ivanuška reče:
- Oče je prišel.
Rečejo mu:
»To ni oče,« je mislil, da se moti. In spet Ivanuška:
- Oče je prišel.
Nato mi je rekel, naj vzamem bič in bičam "mucka".
- Ali jo vidite, da teče za vami? No, to je to, to je to, to je to.
Švigal sem po zraku, ničesar nisem razumel. Nadaljeval je:
- Oh, pobegnila je. Kaj? Oh, ona je mucka.
Takrat je bila ura 3 popoldne, začelo se je svitati. Začel sem se poslavljati od njega. Ob zori se je obrnil k oknu neposredno na Optini Pustyn in začel gledati. Ne vem, kaj je videl; seveda mi ni povedal. Vendar je bilo jasno, da je videl čudovito videnje. Pa sem ga pustila.
biografije kanoniziranih (cerkveno priznanih za svetnike) oseb; predstavljajo enega od virov. viri. J. s. nastala kot religija. literarna propagandna zvrst (hagiografija) v 2.-3. med bojem krščanstva proti uradnemu. jezik religija. Original vrsta J. s. - »martirij« (iz latinščine martirium - mučeništvo), tj. opisi mučeništva zgodovinskih ali mitskih oseb, ki so trpele zaradi svoje zvestobe krščanstvu. Po preobrazbi krščanstva v dominacijo. J. veroizpoved je dobila značaj cerkvenih življenjepisov. figure (in »asketi« nasploh), ki naj bi se odlikovali z asketizmom in delali čudeže; včasih J. s. zadevala življenje posvetnih vladarjev (Konstantin Veliki itd.), zelo redko - narodnih. junaki (na primer Ivana Orleanska itd.). Core J. s. napisano včasih na podlagi zgodb in spominov, običajno postane fantastično, a poučno. podrobnosti (npr. Življenje sv. Jurija Zmagovalca). Sprva preprosti zlog J. s. z vključevanjem citatov iz Svetega pisma, molitev in naukov nadomesti stereotipna besedičnost. Večina žensk. anonimni, znani pa so tudi avtorji - hagiografi, ki so se specializirali za njihovo sestavljanje (Ignacij Diakon, Simeon Metafrast, Nikita Paflagon, Teodor Dafnopat - v Bizancu; v Rusiji - Nestor, Pahomij Logotet). Številni so. zbirke časopisov: minologija, paterikon, sinaksar, Chetya-Minea. J. s. bogato z gospodinjskimi materiali; včasih odražajo razpoloženja in želje ljudi. množične, politične boj, vendar večina besedil zahteva zelo kritično. razmerja (legendarnost, čudeži, pozen zapis, predelave besedila, tendencioznost itd.). J. s. objavljeni kot magistri. cerkev in heretiki (nestorijanci, monofiziti, razkolniki). Obstajajo življenja v grščini, latinščini, stari ruščini, sirščini, arabščini, gruzijščini, armenščini in koptščini. Na zahodu (v Belgiji), od 17. st. vse do danes. čas, J. s. objavili bollandisti in njihovi nasledniki. Prvi poskusi ru hagiografije spadajo v ser. 11. stoletje Za zgled jim je služil Bizanc. Zh.s., zlasti njihova kratka oblika, tako imenovana. Prolog. Toda že zgodnji Rusi. J. s. se od bizantinskih razlikujejo po večji preprostosti in zgodovinskosti. Na način J. s. Napisane so bile kronične biografije Olge, Vladimirja, Borisa in Gleba. Vsebujejo podatke o vojaških podvigih knezov, podajajo ostro, politično pristransko sliko dogodkov svojega časa in pogosto uvajajo pripovedi. legende in pesem-ep. element. V življenju Teodozija Pečerskega (12. stoletje) so podatki o politiki, ki dopolnjujejo kronike. boj v Kijevu na koncu. 11. stoletje, podatki o zgodovini. zemljepis, poljedelstvo in življenje samostana Pechersk. Za žanr Zh. lahko uvrstimo tudi med odd. legende kijevsko-pečerskega paterikona. Nekateri od njih vsebujejo dragocene dodatke k kroničnim novicam o lakoti in špekulacijah s soljo v Kijevu med vladavino Svjatopolka in vstajo leta 1113. Na podlagi kijevske tradicije v 12. in 13. stoletju. Razvija se hagiografija severovzhoda. Rus'. Najbolj razširjeno je življenje Leontija Rostovskega (2. polovica 12. stoletja). Politična težnja tega življenja odraža željo Andreja Bogoljubskega po cerkvi. neodvisnost. Dragoceni ruski spomeniki. hagiografije so življenje Cirila Turovskega – edin. slavni življenjepis slavnega pisatelja in pridigarja Aleksandra Nevskega, Abrahama Smolenskega (začetek 13. stoletja) itd. Od konč. 14. stoletje V duhu prevladujoče ideologije se razvija nova vrsta stanovanjskega razvoja, ki je postala vodilna v ruščini. Literatura 15-16 stoletja. Njegovi ustvarjalci - metropolit Ciprian, Epifanij Modri, Pahomij Logotet - so bili pod vplivom južne slave. V revijo so vnesli literaturo. poučen “rdeči govor”, v katerem so se utopila že tako skopa dejstva. Kanonizacija svetnikov na koncilih 1547-49 in sestava Velikih menej sta dala zagon nadaljnjemu razvoju hagiografije, čeprav predelava prejšnjih del. v »Menaji« je vanje vrezala množine. elementi zgodovinskosti. Dragocen vir za zgodovino samostanske kolonizacije in razreda. Boj kmetov je življenje Simona Volomskega (ustanovitelja samostana v regiji Ustjug Veliki, ki so ga kmetje leta 1641 ubili). Pisane zgodbe o junaštvu Pomeranska potovanja po Belem in Barentsovem morju, o ladjedelništvu in lovu vsebujejo sever. rus. J. s. 16-17 stoletja (Zosima in Savatija, Anton Sijski itd.). Življenja Julianije Lazareve, voditeljev starovercev Avvakuma in Epifanija ter drugi podobni spomeniki 17. stoletja. niso zgodovinske zgodbe, temveč zgodovinsko-vsakdanje zgodbe v duhu literarne zgodovine. V. O. Klyuchevsky, A. Kadlubovsky, I. Yakhontov in drugi, ki so iskali v Zh. Prvič, zanesljiva dejstva o življenjepisih svetih asketov so jih prepoznala kot vire nizke vrednosti, saj so bili napisani na podlagi ustnih izročil, ki so jih kasneje našli v pisni obliki. predstavitev. Sov. raziskovalci (D. S. Likhachev, I. U. Budovnits, L. V. Cherepnin, Ya. S. Lurie itd.), Prenos Ch. pozornost pri proučevanju življenja. z biografskim elementov na izvoru ozadje, v njih odkril pomembne podatke o zgodovini kmetijstva, grad. tehniki, o življenju in navadah, zgodovini samostanske kolonizacije in stan. kmečki boj. Pokazali so, da pogosto skozi idealno podobo »asketa« v življenju, kljub trudu avtorjev, pokuka grabežljivi fevdalec; J. s. so polni omemb o kmetih, ki »dihajo umor« proti »asketom«, ki so prodrli v njihovo deželo, o »žalostih in umazanih zvijačah«, ki so jim jih prizadejali kmetje, o udarcih »brez usmiljenja«. Vir: Acta sanctorum..., Antverpiae-Brux., 1643-; Analecta Bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, serija (latinska) prima, t. 1-221, str., 1844-64; isti, serija graeca, t. 1-161, (str.), 1857-66. Lit.: Klyuchevsky V. O., Drugi ruski. J. s. kot ist. vir, M., 1871; Yakhontov I., Zh. s. sever rus. asketi Pomorjanskega kot vir. vir, Kaz., 1881; Kadlubovski A., Eseji o zgodovini stare Rusije. litri Zh. s., Varšava, 1902; Loparev H., Grč. J. s. VIII - IX stoletja, P., 1914; Bezobrazov P., Bizantinske legende, 1. del, Jurjev, 1917; Rudakov A.P., Eseji o bizantinski kulturi po grški hagiografiji, M., 1917; Likhachev D.S., Človek v literaturi drugih Rusov, M.-L., 1958; Lurie Ya. S., Ideološki. rokoborba v ruščini publicistika poznega XV - zgodnjega. XVI. stoletja, M.-L., 1960; Budovnits I.U., Iz zgodovine samostanske posesti zemlje v XIV - XVI stoletju, v knjigi: Letopis o kmetijstvu. zgodovina Vost. Evropa, 1960, K., 1962; Ranovich A. B., Kako je nastalo stanovanjsko naselje, M., 1961; Bibliografija: Bibliotheca hagiographica graeca, Brux., 1909; Potthast A., Bibliotheca historica medii aevi, Gradec, 1954. M. Ya. Syuzyumov. Sverdlovsk, D. X. Kazačkova. Leningrad.
