HTML koda za vstavljanje na spletno stran ali blog:
Predstavljamo vam pridigo enega od duhovnih očetov Romunije, ki je v svojem zemeljskem življenju veliko trpel zaradi ateističnega režima. V Romuniji je s svojim misijonarjenjem rešil nešteto duš, in to v času, ko je oblast širjenje Kristusovega evangelija obravnavala kot kaznivo dejanje.
Mimoidoči Samarijan ga je našel in se mu zasmilil.
(Luka 10:33)
Adam z roparji
 |
Človek, ki so ga ujeli roparji, je Adam, a tudi celoten človeški rod. Jeruzalem je raj, večna sreča in veselje, Jeriha pa zemeljski, materialni svet. Tukaj Jeruzalem pomeni vzpon, dvig, Jeriho pa spust, padec. Adam je bil torej zaradi svoje neposlušnosti izgnan od tam, kjer je bila večna sreča in veselje, in se je spustil na ta svet, v zemeljsko življenje, k razbojnikom, in kdo bi lahko bili ti razbojniki, če ne demoni pekla? Ti roparji so oropali Adama in ga oropali občutka veselja in sreče, ki ga je imel v raju. A tudi pri tem se niso ustavili, zadali so mu rane, ga ranili – to pomeni, da so ga vrgli v brezno hudih grehov, kajti tako kot rana razdira telo, tako greh rani človeško dušo.
Duhovnik, ki je šel mimo ranjenca in se ni usmilil nesrečneža, je duhovnik stare, prej veljavne postave, duhovnik Stare zaveze, ki mu ni mogel pomagati – ni ga mogel rešiti, saj je v sebi ni imel božjega daru usmiljenja. Zato ga v polnem pomenu besede tudi ne bi mogli imenovati duhovnik, ker je bilo treba še razodeti usmiljenje in resnico, ki nam jo je prinesel Gospod Jezus Kristus. Mojzes, Aron in judovski veliki duhovniki niso mogli rešiti sveta suženjstva teh roparjev - demonov pekla. Levit, ki je šel mimo za duhovnikom in je storil isto – pustil ranjenca, kjer je ležal – je bil prerok Stare zaveze, ki človeku ni mogel pomagati, torej ga rešiti.
Dolžnosti pravoslavnega duhovnika
In tedaj se je neki Samarijan, ki je bil takrat na poti (tukaj »potovanje« pomeni »poslanstvo, misijonar«), približal mestu, kjer je človek ležal. In ko je zagledal tega ranjenca, se mu je usmilil, mu rane povil, polil z oljem in vinom, ga posadil na svojega osla in odpeljal v gostilno. Tu je človeka izročil krčmarju in plačal dva denarija. Dal jih je krčmarju in mu rekel: »Poskrbi za tega človeka in če boš še kaj zapravil zanj, ti vrnem, ko spet pridem« (Lk 10,35). Kdo pravzaprav je ta dobri Samarijan?
Današnji kristjani še vedno niso okusili in nočejo okusiti zdravilnih naukov naše Cerkve Odrešenika. Skoraj dva tisoč let kasneje ostaja najvišja žrtev, ki jo je Božji Sin dal na Kalvariji za celotno človeško raso, še vedno ne razumljena ne ponovljena. Človeštvu še vedno vladajo surovi živalski nagoni, nečimrnost, nečimrnost in kriminalna dejanja. Veriga človeških nesreč in nesreč je postala strašna zaradi človekovega odpada od nauka Cerkve, od nebeškega nauka Božjega Sina. Kdo naj torej prvi nauči svet, ga razsvetli, prepriča, da se dvigne iz umazanije in prahu? Ali ne bi morali biti duhovniki prvi? Poslušajte, kaj je rekel prerok Malahija: »Kajti duhovnikova usta bodo hranila spoznanje in iz njegovih ust se bo iskala postava, ker je glasnik Gospoda nad vojskami« (Mal. 2,7). Ali slišite, kako velik dar je to – duhovništvo? Upoštevajte, da se duhovnik imenuje glasnik, Božji angel. Po svojem vstajenju se je naš Gospod prikazal apostolom in prva zapoved, ki jo je dal svojim učencem, je bila: »Pojdite po vsem svetu in oznanjajte evangelij vsemu bitju. Kdor veruje in se krsti, bo rešen; in kdor ne bo veroval, bo obsojen« (Mr 16,15–16). Upoštevajte, da prva zapoved ni bila delati čudeže, ampak oznanjati svetu, kajti zaradi nevednosti so storjeni številni hudi in strašni grehi, grehi, ki človeka ločijo od Boga.
Sveti kanoni pravijo, da naj duhovnik, ki ne pridiga, prejme milostni dar in se ga razreši. Vidite, kakšno hudo kazen so določili sveti očetje! Kakor torej duhovniki ne bi smeli stopiti pred oltar samo zato, da bi razkazovali svoje znanje, svoj glas ali oblačila, tako naj ne dokazujejo, da so njihove duševne sposobnosti višje od drugih duhovnikov, ampak naj izpolnjujejo svoje posebno poslanstvo. , nalogo, ki jim jo je dal naš Gospod Jezus Kristus – poslušati Njegovo besedo in jo oznanjati, učiti ljudi to besedo.
Škofje, duhovniki in diakoni izhajajo iz apostolov – učencev Jezusa Kristusa in so njihovi nasledniki, saj so z posvečenjem prejeli dar Svetega Duha po zakramentu posvečenja. Po tem zakramentu so prejete samo tri vrste službe: škofovstvo, duhovništvo in diakonat. Tisti, ki duhovnikom pomagajo, jim pomagajo pri duhovni krepitvi ljudi, so pevski zboristi, duhovnikove žene, župniki, zakristani, altarji in cerkveni čuvaji. Imajo zelo veliko odgovornost pred Bogom: ko pridejo ljudje, se z njimi najprej pogovorijo, in če ti pomočniki ne znajo govoriti ali zavajajo ljudi, potem gorje njim in temu templju. Vsi kristjani pa smo tudi dolžni pomagati Cerkvi na svoj način.
Na žalost marsikje zelo primanjkuje duha vere. Vsi vemo, da se v Cerkvi vse uresničuje po Svetem Duhu. Eden od svetih očetov pravi, da brez Svetega Duha ni ne templja, ne pridige, ne duhovnika, ne bogoslužja. Zato prosimo Boga, naj pošlje človeškemu rodu ljudi, polne Svetega Duha, da bodo učili in zidali z obema rokama: kdor oznanja, zida z eno roko; kdor pa oznanja in se krepi s krepostnimi dejanji, zida z obema rokama. Kdor samo pridiga in nič drugega, je slab zgled; z eno roko zida, z drugo pa ruši zgrajeno. Zato se srečujemo s toliko izčrpanimi in brezsmernimi dušami. Tisti, ki samo pridejo v Cerkev in nič drugega, so izgubljeni, ker sledijo svojim idejam in idejam.
Jezus Usmiljeni Samarijan kot vzor ljubezni in usmiljenja za nas
Ta evangelijska prilika bi nas morala navdihniti, da v današnjem življenju delamo dela usmiljenja in ljubezni. Bog sam je ljubezen. Ta večni izvir ljubezni je ustvaril človeka po svoji podobi in sličnosti; zato je človek ustvarjen, da je vir ljubezni. To je najvišji cilj življenja – ljubezen. Vprašati se moramo: kaj bi bil smisel življenja brez ljubezni, kaj bi nam bil dom brez ljubezni, prijateljstvo brez ljubezni, kdo bi bili naši ljudje ali vse človeštvo brez ljubezni? Si je kaj od naštetega mogoče predstavljati brez ljubezni? ne! In če vse to brez ljubezni ni nič, potem se vprašajmo, kaj je namen zemeljskega življenja, zakaj se rodimo in zakaj živimo na tej zemlji brez prave ljubezni? Brez dvoma se brez ljubezni nihče ne bi rodil na zemlji. Ljubezen je najvišji cilj našega bivanja in brez tega cilja vse izgine in ne bi moglo nastati niti v domišljiji. Nekateri se sprašujejo, zakaj je na tem svetu toliko sovraštva, toliko sovraštva in toliko grehov? Da, v ljudeh je zelo veliko pomanjkanje ljubezni, posledica tega je trpljenje; vse kaže, da se je vzpostavilo nenormalno stanje, da črv razjeda korenino ljubezni. In ta črv, ki ga vodi hudič, je greh! Greh, ki se je razvejal na tisoče in tisoče vrst, drži v svojih smrtonosnih rokah, ki prinaša smrt, ves človeški rod in bije gromozanski boj za uničenje ljubezni, kajti življenje se bori za ljubezen.
Jezus Usmiljeni Samarijan je prišel na ta svet, da bi obnovil ljubezen kot največjo življenjsko nujnost. Rekel je: »To vam zapovedujem, da se ljubite med seboj« (Jn 15,17); in na drugem mestu: »Jaz pa vam pravim: ljubite svoje sovražnike, blagoslavljajte tiste, ki vas preklinjajo, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo, in molite za tiste, ki vas sramotijo in preganjajo« (Mt 5,44); »Vam pa pravim, ki poslušate: ljubite svoje sovražnike, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo« (Lk 6,27). Pravzaprav je celotna Nova zaveza, od začetka do konca, samo o ljubezni. Ves sveti evangelij je napisan v duhu ljubezni. Na kateri koli strani jo odpremo, začutimo besede ljubezni – njihov vonj, moč, upanje, njihov zdravilni balzam. Kaj drugega bi lahko spodbudilo Božjega Sina, našega Odrešenika, da je zapustil nebeško lepoto in svojega Očeta ter prišel na težki križ trpljenja, če ne ljubezen, njegova najvišja ljubezen, da nas reši smrti v večnih mukah? Gospod, ki je tako ljubeč in usmiljen, naš Odrešenik Jezus Kristus, je prižgal ogenj ljubezni na zemlji in želi videti, da gori v naših srcih.
V tem življenju ne pričakujte nobenih nagrad
V tej priliki našega Gospoda Jezusa Kristusa je mogoče najti mnogo duhovnih napotkov, ki učijo, kako združiti usmiljenje z ljubeznijo, saj brez njih ni odrešenja. Vsak od nas se srečuje z ljudmi, ki so duhovno in telesno potolčeni, zmečkani ali pretepeni. Morali bi doseči, da bi jih rešili. Morate globoko razumeti, da so najstrašnejše bolezni duhovne bolezni. Duša je poškodovana in najbolj trpi! In naša dolžnost je, da vsem tem zatiranim ljudem izkažemo usmiljenje in sočutje, zato jih moramo, polni ljubezni, naložiti na svoja ramena – četudi nam potem, ko se izboljšajo, povrnejo z zlom za našo dobroto, kot se zgodi zelo pogosto.
Večkrat se je že zgodilo, da so tisti, ki so jih naši skromno živeči kristjani dali v zavetje, neusmiljeno oropali svoje dobrotnike. To je udarec, ki ga hudič zada krščanski ljubezni in usmiljenju! In z enim revežem je bilo še huje. Dva tatova sta se sprla zaradi plena, da bi se le eden vsega polastil, in tako je tisti, ki se je bil prisiljen vdati močnejšemu, skoraj mrtev obležal na robu ceste. En kristjan je šel mimo. Ker se je zasmilil človeku, ki je tam ležal in ni vedel, kaj se je zgodilo prej, ga je vzel s seboj. Nekaj dni pozneje si je tat opomogel. »Za nagrado« je tat ubil svojega dobrotnika in iz njegove hiše pobral vse, kar je mogel. Tako so dobra dela nagrajena! Enako je bil nagrajen tudi Božji Sin, Usmiljeni Samarijan, ki je prišel k nam iz svojega velikega usmiljenja. Vemo, kako ga je judovsko ljudstvo nagradilo – njegovo ljudstvo, za katerega je storil toliko dobrih del. Gospodovo trpljenje pričuje o tem, kaj so storili. Namesto da bi ga ljubili in se mu zahvaljevali za njegove dobrote, so ga križali med dva tatova. Ozdravil jim je rane, a namesto kruha in vina so mu dali kis in žolč; tepli so ga z bičem in ga ranili. Mnogi izmed tistih, ki so bili ozdravljeni od strašnega trpljenja, so glasno kričali: "Križaj ga!" Tako so mu nehvaležni ljudje povrnili. Mnogi smo opazili, da nas tisti, ki prejmejo našo pomoč, kmalu prizadenejo. Morda zlo nadomesti dobro na tej zemlji.
Test in skušnjava
Pred priliko evangelij pripoveduje, kako je neki odvetnik pristopil k Jezusu, da bi ga preizkusil. Kako razširjen in razširjen je ta greh preizkušnje in skušnjave na tem svetu! So ljudje, ki jih samo to zanima. Želijo vedeti, kaj je v vaši hiši, v vaši garderobi ali hladilniku, kaj jeste, kje ste bili, koga ste obiskali, od kod prihajate in kaj boste počeli. Naš Gospod Jezus Kristus je imel veliko skušnjavcev in vohunov, vendar so vsi poginili in so v ječi pekla. Dragi bratje v Kristusu, varujte se tega strašnega greha, kajti iz tega greha prihajajo drugi ogromni in nešteti grehi. Iz nje se začnejo bitke, prepiri, preizkušnje in ječe, nesoglasja in prelomi med zakoncema, smrt in pekel. Ti majhni grehi skušnjav in preizkušenj prinašajo s seboj veliko strašnih grehov, ki jih je težko nositi.
"In ti naredi isto"
Ko je Odrešenik povedal priliko o Samarijanu, je rekel temu zakonopiscu: »Pojdi in stori tudi ti« (Lk 10,37). To pomeni, da če hočemo rešiti svoje duše in podedovati nebeško kraljestvo, moramo pokazati usmiljenje in pravo ljubezen do bližnjega. Iskati in najti moramo tiste vdove, sirote in reveže, tiste nesrečne in bolne, ki so zapuščeni, da jim damo kozarec vode, jih opogumimo, jim damo upanje, jih potolažimo, kajti vse to so velika dela.
Naš Gospod Jezus Kristus je rekel, da ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe. Če bi bili v hudih bolečinah, ležali v bolniški postelji, zapuščeni od vseh, kako veseli bi bili, če bi kdo prišel k nam, nas tolažil in krepil. Toda najprej moramo biti prvi, ki delajo taka dobra dela, da nam bodo, ko jih bomo potrebovali, storjena. Zato je naš Gospod Jezus Kristus rekel odvetniku, naj izkazuje usmiljenje, pomaga in ljubi svoje bližnje. In ukazal nam je, da storimo enako, po naši moči. Toda Odrešenik najprej to zapoveduje duhovnikom, ker je bil tisti zakonec teolog stare postave, oseba, ki je bila dolžna slediti postavi. Ta zapoved je obvezna tudi za redovnike, redovnice, pevce, žene duhovnikov, oltarne strežnike, nato pa za vse laike – s ponižnostjo, ljubeznijo in usmiljenjem.
Živite kot Kristusovo telo
Če hočemo biti rešeni in srečni, se moramo zgledovati po prednikih, prvih kristjanih, ki so živeli kot ena družina. Cerkev je Kristusovo telo, ki mora biti eno, mi pa moramo biti eno v veri in krstu in imeti nikogar razen Gospoda. Da bi to jasno pokazal, vam bom povedal o enem opatu samostana, ki je omenjen v Paterikonu. Ta starešina je molil Gospoda, da bi ostal s svojimi učenci v večnosti, kot v tem življenju na zemlji. Njegova molitev je bila uslišana. Tako je razumel.
V sosednjem samostanu je bil pokroviteljski praznik, na katerega so bili povabljeni starešina in njegovi učenci. Starec ni hotel iti in je poslal svoje učence same. Ponoči je v sanjah slišal glas, ki mu je rekel, naj sledi svojim učencem. Vstal je in jim sledil.
Ko so bili učenci že na polovici poti do samostana, so zagledali mladeniča, ki je ležal ob cesti in jokal. Vprašali so ga, kaj se je zgodilo in zakaj joka, on pa je odgovoril: »Jahal sem, pa me je konj vrgel in oddirjal. Moje telo je ranjeno in nikogar ni, ki bi mi pomagal!« Učenci so rekli: »Kaj lahko storimo? Peš smo in se nam mudi na dopust.” Zapustili so jokajočega in nadaljevali pot. Nekaj časa kasneje je opat samostana dosegel to mesto. Ko je videl padlega človeka, je vprašal: "Ali niso šli menihi tod mimo in te niso videli?" In moški je odgovoril: »Da, tod je šlo nekaj menihov. Niso pa imeli časa za sočutje in sočutje: mudilo se jim je na praznovanje.« Starejši je vprašal: "Ali lahko nekako hodiš?" Ko je mladenič odgovoril, da ne more, je opat rekel, da ga bo sam nesel. Moški je vprašal: "Kako me boš nosil?!" Ali ne bi bilo bolje, da samo molite zame?« Toda opat ga ni mogel zapustiti; položil ga je na hrbet in se odpravil. Sprva je čutil vso težo bremena, potem pa je ta sveti starešina z začudenjem opazil, da breme postaja čedalje lažje. Nenadoma je moški, ki ga je nosil na hrbtu, izginil, ker je bil to Božji angel, in opat je zaslišal glas, ki mu je rekel: »Glej, ti moli, da bodo tvoji učenci s teboj v nebeškem kraljestvu. In Bog ti je pokazal, česa jih moraš naučiti, da to storijo – da delajo enako kot ti, da delajo enako trdo delo kot ti. In potem bodo s teboj v večnem življenju!«
Čuj, angel je rekel opatu, kaj naj uči svoje učence! Nujno je, da ta nasvet pride v naša srca, dragi bratje v Kristusu, in v njih se mora vneti Božja ljubezen. Zato moramo poskušati biti resnično usmiljeni Samarijani, ki so vedno pripravljeni iztegniti roko vsem trpečim in potrebnim tega sveta. Ravnati moramo tako, kot želimo, da drugi ravnajo do nas. Izkazujmo usmiljenje, ljubezen in potrpežljivost do vseh, ki so v stiski, kajti morda bomo nekega dne prišli na vrsto, da nemočni obležimo v bolečinah in si bomo zaželeli, da nas sprejme kakšen usmiljeni, dobri in ljubeči Samarijan.
Z vsakim dnem se bližamo zadnjemu dnevu našega življenja, zato moramo storiti, kar je potrebno za našo dušo.
Iz angleščine prevedel Sergej Dvorjaninov
V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha!
»Kaj naj storim, da podedujem večno življenje?« To vprašanje je bilo danes izraženo v evangeliju, ki smo ga slišali pri bogoslužju. Veliko ljudi pogosto postavlja vprašanje: "Kaj naj storim?" Še posebej, ko človeka obiščejo kakšne preizkušnje, nesreče, žalosti, ko je bolan ali trpi zaradi bolezni starosti, se vpraša: "Kaj naj storim?" Kajti v takih trenutkih, ko človek še posebej obupa in ne ve, kaj storiti, se vpraša, a ne najde vedno odgovora, kaj storiti. In ko si človek, ko razmišlja o svojem življenju, postavlja to vprašanje, ko razmišlja o smislu svojega življenja, o svoji končni usodi, o tem, ali živi prav, ali pravilno ravna, vedno zastavi to vprašanje: »Kaj naj jaz?"
Toda današnji evangelij nam govori o drugem vidiku tega vprašanja, kajti odstavnik, ki je pristopil k Gospodu, ni vprašal le »Kaj naj stori,« ampak »Kaj naj storim, da bom podedoval večno življenje?«, tj. se ne ozira na nekatera zunanja dejanja, ki se nanašajo na vsakdanje življenje, ampak njegove misli segajo v prihodnost. Sprašuje se, ali živi na pravi način, da bi podedoval večno življenje.
Gospod je vedel, da je to odvetnik, tj. človek, ki je zelo dobro poznal postavo Stare zaveze, Mojzesovo postavo, zlasti deset Mojzesovih zapovedi, deset zapovedi, ki jih je nedvomno poznal, pa tudi mnoga druga mesta Svetega pisma, ki govorijo o tem, kako je treba živeti, da bi podedovali večno življenje. Toda tam očitno ni našel odgovora zase, zato se je, vedoč, da Gospod odgovarja na najtežja vprašanja, veliko ljudi obrnilo nanj, ne le apostoli, ki so nenehno obkrožali Gospoda, ampak tudi veliko ljudi. Zato je moral odvetnik seveda pristopiti k Gospodu in ga vprašati, kaj naj stori, da bi podedoval večno življenje. In Gospod ga je vprašal: "Pravnik, kaj bereš v postavi?" In odvetnik je neposredno odgovoril: "Ljubi Gospoda Boga z vsem svojim srcem in z vso svojo dušo in z vsem svojim razumom in z vso svojo močjo in svojega bližnjega kakor samega sebe." Seveda je starozavezni odvetnik poznal to zapoved, a je v želji, da bi se opravičil, vprašal: "Kdo je moj bližnji?"
In kot odgovor na to vprašanje mu je Gospod predstavil prispodobo, ki ne daje samo odgovora na vprašanje, kdo je njegov bližnji, ampak tudi drugo, pomembnejše vprašanje, komu je ta isti zakonec bližnji. Tale prilika je naslednja (vsem je dobro znana, a spomnimo se še enkrat, kaj ta prilika pove na splošno in še posebej, kakšen pomen ima za nas same): Gospod pravi, da je en človek šel iz Jeruzalema v Jeriho. Ta cesta poteka ob Jordanu, je zapuščena, še danes poteka skozi puščavo, kjer skoraj nič ne raste, so pa grape, majhni potočki, pogosto suhi. In očitno so se tam skrivali roparji, ki so čakali na svoj plen. In tako je mož padel v roke roparjem, ki so ga pretepli, ranili, slekli in pustili okrvavljenega in komaj živega. To pot je prehodil starozavezni duhovnik, pravi Gospod. Šla sem mimo, samo pogledala tega nesrečneža in šla naprej. Sledil je levit, levit pa je služabnik pri oltarju, ki je starozaveznemu duhovniku pomagal pri žrtvovanju. Nagnil se je k temu nesrečnemu človeku, a mu tudi ni pomagal, ker se ni menil, da je to potrebno. In končno je mimo šel Samarijan. Samarijan je človek, ki so ga Judje prezirali. In zato so mnogi mislili, kakšen zgled bi lahko bil od Samarijana, človeka, ki so ga Judje zaničevali, saj so se vedno imeli za prave vernike, Samarijane pa za grešnike. Toda ta Samarijan, ki so ga Judje prezirali, je pomagal nekomu v stiski. Sklonil se je, umil rane z vinom in ga namazal z oljem, ga oblekel, posadil na svojo živino in pripeljal v gostilno. Ležal je tam, kot je rečeno v evangeliju, in tudi vodji dnevne sobe ukazal, naj poskrbi za tega človeka. »Tudi,« je rekel, »če porabiš več, kot sem ti dal,« in mu je dal dovolj sredstev, da jih porabi in zagotovi potrebno pomoč tej osebi, »ko se vrnem, ti bom povrnil, kar si porabil. več." In Gospod je, ko je izrekel to priliko, vprašal postavnika: "Kdo je sosed tega človeka, ki je padel v roke roparjem?" Toda odvetnik, ki je preziral Samarijane, ni rekel, da je Samarijan sosed, ampak je preprosto rekel, da je izkazal usmiljenje tistemu, ki je padel v roke roparjem.
Tako kljub temu, da je Gospod opominjal tega odvetnika, ni prenehal s prezirljivim odnosom do Samarijana, saj ga je imel za zaničevanja, čeprav je Gospod Samarijana predstavil v taki luči, kar seveda , bi morala spodbuditi odvetnika, da sledi temu zgledu.
Tukaj je ta prispodoba, ki nam seveda veliko pove. Ampak, najprej, če smo pozorni na odvetnika samega, kaj ga je zanimalo, kaj ga je skrbelo. In niso ga skrbele nepomembne stvari, ne to, kako bi lahko pridobil bogastvo, ampak kaj mora storiti, da podeduje večno življenje. In postavljamo si vprašanje: kaj moramo storiti, da podedujemo večno življenje? Seveda vemo, da ne govori le Stara zaveza o tem, da je treba ljubiti Boga, ampak tudi svojega bližnjega kot samega sebe. Ali vedno izpolnjujemo to zapoved? Odvetnik si je verjetno do neke mere prizadeval izpolniti to zapoved, vendar se je menil, da še ni dovolj popoln, da bi upal na večno življenje. V kolikšni meri izpolnjujemo to zapoved, da ljubimo Boga in ljubimo bližnjega kot samega sebe? To je vprašanje, ki si ga moramo zastaviti, in ne samo enkrat, ampak večkrat, saj moramo razmisliti o svojem življenju in si prizadevati razumeti: zakaj živimo, kako živimo, ali se naša življenja, naša dejanja, naše vedenje ujemajo. na to, kar je zapovedal Gospod. Prilika o usmiljenem Samarijanu nam seveda daje zgled, kako bi morali ravnati.
Seveda je to prispodoba. Tukaj je le ena podoba ubogega človeka, ki je padel v roke roparju in se znašel nemočen, ni mogel niti vstati. In zato je usmiljeni Samarijan zgled, kako moramo ravnati s takimi ljudmi. Pri nas je veliko različnih okoliščin in primerov, ko človek potrebuje ne samo veliko, ampak tudi najmanjšo udeležbo. Izrekanje tolažilnih besed človeku, ki je v težkih okoliščinah, je tudi dejanje krščanske ljubezni. Kjer je priložnost in nuja, je seveda potrebna aktivna pomoč, ki se tako kot v tej prispodobi kaže na primeru Usmiljenega Samarijana.
Sveti Avguštin pravi, da ne obstaja le ljubezen, ki daje, ampak tudi ljubezen, ki odpušča. Zelo pogosto smo užaljeni zaradi ljudi okoli nas, ker smo, ko nam izkazujejo ljubezen ali nepazljivost, ali še več, ko o nas rečejo kakšno neprijetno besedo, ogorčeni, smo ogorčeni, namesto da bi odpustili. Konec koncev, kot je rekel Gospod: "Odpuščajte in odpuščeno vam bo." To je zapoved, ki jo je treba tudi upoštevati. Torej sveti Avguštin pravi, da je to tudi manifestacija odpuščajoče ljubezni. To moraš biti sposoben in poskušati narediti, čeprav je včasih to zelo težko narediti. Pogosto se nam ne zdi mogoče odpustiti osebi, ki nas rahlo užali. Nikoli ne smemo nositi zamere v sebi, saj zastruplja človekovo dušo in mu ne daje možnosti, da objektivno presoja ljudi okoli sebe. Če je človek sposoben odpustiti, je pozoren na svoje pomanjkljivosti in ne na pomanjkljivosti svojih bližnjih.
Premišljujmo, dragi bratje in sestre, o tej priliki, prenesimo njeno vsebino na svoje življenje, da bi potegnili ustrezne zaključke in spodbude za pristno krščansko ljubezen, ki se lahko kaže na najrazličnejše načine. Sveti Janez Zlatousti tako pravi: »Dela krščanske ljubezni so raznolika.« In seveda je vse odvisno od ljubečega srca. Gospod je rekel: "Usmiljenja hočem, ne žrtve." In zato Gospod ugaja usmiljenemu srcu in v blagrih, ki jih nenehno poslušamo med bogoslužjem: »Blagor usmiljenim, kajti usmilili se bodo.«
Amen.
Protojerej Vasilij Stojkov
Neki Jud, odvetnik, se je želel opravičiti (saj so Judje imeli samo Jude za svoje »bližnje« in so vse druge prezirali), vprašal Jezusa Kristusa: »Kdo je moj bližnji?«
Naučiti ljudi, da bodo vsakega drugega človeka imeli za svojega bližnjega, ne glede na to, kdo je, ne glede na to, iz katerega naroda prihaja in ne glede na veroizpoved, in tudi zato, da smo sočutni in usmiljeni do vseh ljudi in jim zagotovimo vse možno pomoč v njihovi stiski in nesreči, mu je Jezus Kristus odgovoril s priliko.
»En Jud je hodil iz Jeruzalema v Jeriho in so ga ujeli roparji, ki so mu slekli oblačila, ga ranili in odšli ter ga pustili komaj živega.
Po tej cesti je po naključju hodil judovski duhovnik. Pogledal je nesrečneža in šel mimo.
Na tem mestu je bil tudi levit (judovski cerkveni duhovnik); prišel gor, pogledal in šel mimo.
Nato je po isti cesti potoval Samarijan. (Judje so Samarijane tako prezirali, da niso z njimi sedeli za mizo, celo poskušali so se ne pogovarjati z njimi). Samarijan, ko je videl ranjenega Juda, se mu je zasmilil. Približal se mu je in mu povil rane ter jih polil z oljem in vinom. Nato ga je posadil na svojega osla, ga pripeljal v hotel in tam skrbel zanj. In naslednji dan, ko je odhajal, je dal gostilničarju dva denarija (denar je rimski srebrnik) in rekel: »Poskrbi zanj, in če boš porabil več kot to, bom dal, ko se vrnem, tebi."
Po tem je Jezus Kristus vprašal postavnika: »Kateri od teh treh misliš, da je bil sosed tistemu, ki je padel med razbojnike?«
Odvetnik je odgovoril: »Tisti, ki mu je izkazal usmiljenje (to je Samarijan).«
(Luka 10:29-37)
_________
Želim opozoriti na dve ali tri značilnosti današnjega evangelija. Rečeno nam je, da je neki človek hodil iz Jeruzalema v Jeriho. V Stari zavezi je bil Jeruzalem kraj, kjer je živel Bog; bil je kraj čaščenja Boga, kraj molitve. In zdaj se je mož vrnil v dolino: z gore kontemplacije tja, kjer teče človeško življenje.
In na poti so ga roparji napadli, mu strgali obleko, ga ranili in vrgli ob cesto. In trije moški so šli mimo, eden za drugim, po isti poti. Vsi trije so se vračali od tam, kjer živi Bog, kjer so molili k njemu, ga častili, stali v njegovi navzočnosti. In dva sta šla mimo. Besedilo evangelija govori tako jasno, da je duhovnik preprosto šel mimo; sploh ni rečeno, da ga je pogledal. Bil je »duhoven«, človeške potrebe ga niso skrbele – vsaj mislil je tako; ničesar se ni naučil iz molitve k Bogu, ki je ljubezen sama. In prišel je drug mož, levit, načitan mož, moder v poznavanju Svetega pisma – ne pa v poznavanju Boga. Levit je stopil, se postavil nad ranjenega in umirajočega moža in odšel na pot. Njegov um se je dvigal nad stvari, ki so višje od človeškega življenja, od človeškega trpljenja - tako je vsaj mislil.
In potem je prišel človek, ki je bil v očeh Judov vreden prezira preprosto zaradi tega, kar je bil; ne zaradi svojih osebnih ali moralnih pomanjkljivosti, temveč zato, ker je bil Samarijan: izobčenec Judov, kar hindujci imenujejo izgnanec. Sklonil se je nad ranjenca, saj je vedel, kako je biti zapuščen, vedel je, kako je biti nezaželen, ko te drugi obravnavajo zaničljivo in celo sovražno. In sklonil se je nad ranjenca, naredil vse, kar je bilo v njegovi moči, da bi mu olajšal in zacelil rane, pripeljal ga je v kraj miru. In vse to je počel za ceno samega sebe: gostilničarju ni le plačal za oskrbo ranjenca, ampak je dal svoj čas, posvetil se je vso svojo pozornost, dal je svoje srce. Plačal je polno ceno, ki jo lahko damo za pozornost do ljudi okoli sebe.
In sedaj smo celo jutro preživeli v Božji navzočnosti, v kraju, kjer On živi; slišali smo njegov glas, ki nam je govoril o ljubezni; razglasili smo svojo lastno vero v tega Boga, ki je sama Ljubezen, v Boga, ki je dal svojega edinorojenega Sina, da bi bil vsak od nas – ne le vsi skupaj, ampak vsak posebej – rešen. In zdaj bomo zapustili cerkev; v enem tednu ali dokler spet ne pridemo v cerkev, ne bomo srečali samo enega, ampak veliko ljudi. Ali bomo kot duhovnik ali levit premišljevali o tem, kar smo se tukaj naučili, ohranili začudenje in veselje v svojih srcih – in šli mimo drugih, kajti skrbi za malenkosti lahko zmotijo naš duševni mir, odvrnejo naš um in srce od ta občutek čudež srečanja z Bogom, biti v Njegovi prisotnosti? Če je tako, potem smo malo razumeli - če sploh kaj - o evangeliju, o Kristusu, o Bogu. In če vprašamo kot mladi ali kot pravniki: Kdo pa je naš bližnji? Kdo je tisti, zaradi katerega se moram odvrniti od najglobljih izkušenj srca, od najvišjih interesov uma, od vseh najboljših stvari, ki jih doživljam? - potem je Kristusov odgovor neposreden in preprost: Vsi! Vsakdo, ki je v stiski, na kateri koli ravni; na najpreprostejši ravni hrane in zavetja, nežnosti in topline, pozornosti in prijateljstva.
In če se bo nekoč – to se morda nikoli ne bo zgodilo, lahko pa se zgodi vsak trenutek – od nas zahtevalo več, potem moramo biti pripravljeni ljubiti svojega bližnjega, kot nas je učil Kristus: s pripravljenostjo dati življenje zanj. Ne gre za to, da daš svoje življenje na način, da bi te ubili; gre za to, da dan za dnem dajemo vso skrb vsem, ki jo potrebujejo: tisti, ki so v žalosti, potrebujejo tolažbo; tisti, ki so izgubili oporo, potrebujejo krepitev in podporo; ki so lačni in potrebujejo hrano; tisti v gmotni stiski morda potrebujejo obleko; in tisti, ki so v duhovni zmedi, morda potrebujejo besedo, ki izvira iz same vere, ki smo jo tukaj prejeli in ki je naše življenje.
Zato zdaj zapustimo tempelj in se spominjajmo te prilike ne kot ene najlepših Kristusovih besed, temveč kot konkretne poti, konkretnega primera, kako nas On kliče, da živimo, delujemo in se medsebojno povezujemo; in ozrimo se okoli sebe z ostrim, pozornim očesom, ne pozabimo, da lahko včasih majhna kapljica topline, ena topla beseda, ena pozorna gesta spremeni življenje človeka, ki je sicer – ali bi moral – urejati svoje življenje sam. Naj nam Bog pomaga, da bomo podobni usmiljenemu Samarijanu na vseh ravneh življenja in z vsakim človekom. Amen!
Z Pozdravljeni, dragi obiskovalci pravoslavne spletne strani »Družina in vera«!
Čestitke ob nedeljskem prazniku!
IN Na 26. nedeljo po binkoštih se bere evangeljska prilika o usmiljenem Samarijanu, ki ga je Gospod postavil za zgled Judom, ki so ga spraševali, ekspresno odgovarjajoč na vprašanje: »Kdo je moj bližnji?«
Z Sveti Luka (Voino-Yasenesky) je imel pridigo, v kateri je pojasnil neskončno globino in pomen te evangeljske zgodbe.
Nadškof Luka (Voino-Yasenetsky)
p Kristusov verz o Usmiljenem Samarijanu, ki ste ga danes slišali, je za nas neskončno globok in pomemben, zato želim, da si ga dobro zapomnite.
Slišali ste jo v slovanskem branju, zdaj pa jo poslušajte v ruskem prevodu. Preberite evangelij po Luku, poglavje 10, 25-37.
Zakaj menim, da je ta Kristusova prilika ena njegovih najpomembnejših in najglobljih prilik? Kajti v tej priliki nam je Gospod dal pravo razodetje, razodetje o tem, koga naj imamo za svoje bližnje.
V starem veku je bil pojem bližnjega izjemno ozek. Če ste koga imeli za bližnjega, potem samo družinske člane, prijatelje.
Usmiljenja ni bilo – takrat je bil to preziran koncept. Usmiljenju so se smejali kot šibkosti, dajanje miloščine nesrečnim pa je veljalo za neumno dejanje.
In Gospod Jezus Kristus nam v tej priliki razodeva nekaj velikega: uči nas, da moramo vsakega človeka, vsakega nesrečneža, vsakega, ki potrebuje našo pomoč, imeti za bližnjega, ne glede na to, kdo je.
Samarijani so bili za Jude nečisti in zaničevani; Seveda jih niso imeli za svoje sosede. Toda Gospod nam v svoji priliki vsem razodeva, da je bil Samarijan tisti, ki je izkazal usmiljenje nesrečnemu Judu, ki je bil v resnici njegov bližnji.
Torej, v tej prispodobi je Gospod Jezus Kristus postavil usmiljenje in ljubezen kot glavni najpomembnejši zakon, kot normo krščanskega vedenja.
In koliko kristjanov še zdaj, skoraj dva tisoč let po tem, ko je bila ta prilika povedana, ima vse ljudi za svoje bližnje, vse ljudi za svoje brate?
Oh, kako malo, kako neskončno malo jih je!
In še danes vlada v človeštvu povsem drug zakon, ne zakon usmiljenja in ljubezni, ki bi, če bi ga sprejel in upošteval, spremenil ves svet, onemogočil vojne in vse neresnice družbenih odnosov.
Zdaj je namesto te velike norme, ki jo je zapovedal Kristus, postavljena druga, zla norma - zakon moči, ki ga vodita sovraštvo in sovraštvo.
In še danes v nekaterih krščanskih državah obstaja popolnoma nesprejemljiv, skrajno grešen odnos do ljudi drugih ras, ki jih imajo za manjvredne od sebe.
V južnih državah Amerike živi približno 60 milijonov črncev. Američani jih obravnavajo skoraj kot pse: črnci ne smejo sesti v tramvaj ali vagon, v katerem se vozijo Američani, črnci si ne upajo v restavracijo, kjer obedujejo Američani; črnce ubijajo brez sojenja.
In v Južni Afriki je enak odnos tam živečih Evropejcev do Hotentotov in prišlekov iz Indije.
A naj govorim samo o teh skrajnih primerih nesprejemljivega ravnanja z ljudmi druge rase?
ne ne! Vsi smo krivi istega greha, saj se mnogi med nami gnusijo ljudje, ki so nam drugačni, z obraznimi potezami mongolskega, kitajskega ali izrazito judovskega tipa.
Nočejo veljati za sosede, izogibajo se jim. Mnogi med nami še niso dosegli te mere, da bi imeli za sosede vse ljudi svojega ljudstva in za sosede štejejo samo tiste, ki so jim resnično zelo blizu: svojo družino, prijatelje, v najboljšem primeru - svoje sosede, ljudi njihov razred, ne pa ljudje drugega razreda.
In ta skrajno grešna delitev med ljudmi se je ohranila do danes, tako kot je obstajala v času, ko je Gospod povedal svojo čudovito priliko o usmiljenem Samarijanu. In ta razdeljenost med ljudmi, to pošastno odstopanje od Kristusove zapovedi ljubezni do bližnjega doseže točko, da krščanska civilizirana ljudstva delajo nezaslišana, pošastna grozodejstva v nesrečni državi Koreji.
Ta grozodejstva so tako strašna, da o njih ne bom govoril.
No, zakaj kristjani iztrebljajo nesrečne Korejce? No, to niso njihovi sosedje? Iztrebljeni so samo zato, ker imajo mongolski tip obraza in rumenkasto kožo ter zaradi prevlade nad njimi. Kako dolgo bo to trajalo?
Kako dolgo bo trajalo? Poskušal bom odgovoriti na to vprašanje.
Izraelsko Božje izbrano ljudstvo je vedno znova zagrešilo hud greh odpadništva od pravega Boga – Jehova, nenehno zapadlo v malikovanje in stvari so dosegle točko neizrekljive hudobije.
V Judeji je bil kralj Ahab, ki je, prežet s čaščenjem malikov, tako pozabil na Mojzesov zakon, da je v jeruzalemski tempelj postavil idola Astarte, oltar, na katerem so se žrtvovali, pa je premaknil Resnici Boga, na njegovo mesto pa je postavil malikovski oltar po vzoru babilonskega.
In v Josafatovi dolini, najbližji Jeruzalemu, je postavil zlatega Molohovega idola, kateremu je ukazal darovati otroke, zapovedal je vsem Judom in sam dal zgled, ko je Molohu daroval svojega sina.
Bil je še en kralj, podoben njemu, Manase, izjemno hudoben in grešen. In kaj?
Ne glede na to, koliko so se Izraelci umikali svojemu Pravemu Bogu, je On kljub temu iz tega ljudstva obudil Odrešenika sveta, ki je prevzel človeško meso, Gospoda Jezusa Kristusa.
Vidite, da noben človeški greh ne more preseči Božjega usmiljenja in ljubezni.
Odkar je Gospod povedal svojo prispodobo o Usmiljenem Samarijanu, je bilo veliko kršitev te Božje zapovedi.
Tako v Franciji kot v Nemčiji so potekale dolgoletne krvave vojne med katoličani in protestanti, v katerih je umrlo ogromno ljudi.
V vseh deželah, v vseh stoletjih je bilo neskončno veliko odstopanj od Kristusovega zakona usmiljenja.
Torej, kaj naj pričakujemo po tem?
Ali naj pričakujemo, da se bo zgodovina sedanje človeške rase končala tako, kot se je končala zgodovina izraelskega ljudstva – s Kristusovo slavo?
Da, da, na to moramo počakati, o tem je govoril sam Kristus, o tem beremo v Apokalipsi Janeza Teologa. To so Božje besede, ki jih je zapisal on. »Krivičniki naj še delajo krivico; nečisti naj še postane nečist; pravični naj še dela pravičnost in sveti naj bo še posvečen. Glej, prihajam kmalu in moje plačilo je z menoj, da dam vsakomur po njegovih delih« (Raz 22,11-12).
Gospod trpi, Gospod čaka, kajti Bog je neskončno potrpežljiv.
Naj Američani in drugi narodi lažejo v nesrečni Koreji, naj lažejo v drugih državah - prišel bo čas, ko bo sveta Kristusova resnica zasijala in zmagala nad svetom.
Zasijalo bo, ko se bo ponovno prikazal naš Gospod Jezus Kristus, ne več v ponižanju, ampak v strašni slavi sodnika vsega sveta.
Takrat bo zmagala resnica, velika, sveta resnica.
Vendar vas želim malo pomiriti: ne glede na to, kako strašne so grozodejstva zatiralcev malih narodov, ne glede na to, kako strašne so vojne kristjanov proti kristjanom, vedite, da so krivci teh vojn bili in ostajajo tisti, ki so pozabili na pravo Bog, zaničevali Gospoda Jezusa Kristusa in si postavili zlatega malika.
Na gori Sinaj so Judje od velikega duhovnika Arona zahtevali, naj jim postavi zlato tele. In zlato tele, čeprav ga je takrat uničil Mojzes, še danes častijo tisti, ki zavračajo Kristusa.
Oni, oni, nenasitni iskalci zlata, celi kupi zlata, ki iz vojn delajo velikanski kapital - oni so povzročitelji teh strašnih vojn, teh grozodejstev!
Ljudje niso krivi, saj vemo, da je velika večina človeštva, več kot 600 milijonov, podpisala apel za sklenitev mirovnega pakta med štirimi silami, nočejo vojne, obsojajo grozodejstva v Koreji.
Običajni ljudje so vedno bili in bodo ostali zagovorniki miru, v njihovih srcih žarita ljubezen in usmiljenje; iskreno imajo vse ljudi za svoje bližnje.
Tako bomo vsi, mala Kristusova čreda, med njimi: sovražili bomo strašne vojne in grozodejstva, storjena med njimi; Spomnimo se prilike o usmiljenem Samarijanu, vse ljudi imejmo za bližnje, vse brez izjeme.
Jezus Kristus v Judeji.
Prilika o usmiljenem Samarijanu
Po šotorskem prazniku Gospod ostane v Judeji, ostane nekje blizu Jeruzalema in se občasno prikaže v Svetem mestu. V tem času se vrne sedemdeset učencev z oznanjevanja, ki veselo pričujejo:
"Bog! in demoni nas ubogajo v tvojem imenu. Rekel jim je: Videl sem satana, ki je padel z neba kakor strela; Glej, dajem ti moč, da stopiš na kače in škorpijone in nad vso moč sovražnika, in nič ti ne bo škodovalo; Vendar se ne veselite, da vas duhovi ubogajo, ampak veselite se, da so vaša imena zapisana v nebesih. Tisto uro se je Jezus razveselil v duhu in rekel: Slavim te, Oče, Gospod neba in zemlje, da si to prikril modrim in razumnim in razodel dojenčkom. Hej, oče! Kajti tako vam je bilo v veselje. In obrnil se je k učencem in rekel: Vse mi je izročil moj Oče; in kdo je Sin, ne ve nihče razen Oče, in kdo je Oče, ne ve nihče razen Sin in komur hoče Sin razodeti« (Lk 10,17-22).
Ta pripoved vsebuje več pomembnih elementov. Tako se apostoli vrnejo po pridigi in veselo pričujejo pred Gospodovim obličjem, da jih nečisti duhovi poslušajo. Odrešenik odgovori z besedami: "Videl sem, da je Satan padel z neba", - s tem potrjuje, da je oznanjevanje apostolov res zadalo udarec moči zla in ga zdrobilo.
Nadalje Gospod pojasnjuje, da je Bog skril resnico in moč, ki so jo apostoli prinesli na svet modrim in preudarnim, vrednim njegovega daru "dojenčki". Koga Gospod misli s to besedo? Seveda sami apostoli, ki jih je izvolil služiti, saj niso bili modri ljudje in pismouki, niso imeli posvetne moči, ampak so bili večinoma preprosti, navadni ribiči, ki so sledili Jezusu na njegovem pohajkovanju po poteh Palestine. Gospod pošilja te neizobražene ljudi, prave dojenčke v veri in modrosti, pridigat, in njihova beseda je tista, ki sramoti namišljeno vsemogočnost zla. To se zgodi zato, ker ti glasniki ljudem ne prinašajo človeškega nauka, temveč razodetje Božje resnice, ki so jo prejeli neposredno od Božjega Sina, Jezusa Kristusa, ki edini pozna Očeta.
Od takrat do danes se apostolsko oznanjevanje nadaljuje v zgodovini s službo in oznanjevanjem Cerkve in uspeh na tej poti ni odvisen le od moči pridigarjeve duše, njegovega govorništva ali sposobnosti prepričevanja drugih. Nihče ne bo zanikal, da bo ob vseh drugih pogojih beseda izobražene, osebne osebe z visokimi duhovnimi kvalitetami, ki zna biti razumljiva svojim sodobnikom, bolj prepričljiva za poslušalce. Tak oznanjevalec po svojih osebnih zaslugah uspešneje premaguje medij med božjo besedo in ljudmi, katerega dojemanje je v veliki meri odvisno od kulturne in izobrazbene ravni, vzgoje, načina razmišljanja, vrednotnih usmeritev in nazadnje stereotipov in predsodkov.
Vendar si moramo zapomniti: tudi če pridigar ne more govoriti jasno in prepričljivo, Božja beseda s tem ni okrnjena, saj sama po sebi Beseda ima ogromno moč, ki lahko spremeni človekov notranji svet. In če na svoji življenjski poti niste srečali pridigarja, ki bi vam lahko prenesel pomen Božje besede, naj vam ne bo nerodno, ampak z vero in upanjem začnite samostojno preučevati Sveto pismo. V naši razsvetljeni dobi je veliko priložnosti, da se samostojno dotaknemo božanske resnice. In če ima človek duhovno željo in pripravljenost, da odpre svoje srce božanskim besedam, mu bo sam Gospod dal razum in duhovno moč, da sprejme oznanjevanje Cerkve, tudi če v bližini ni nadarjenega in zgovornega pridigarja.
Po vrnitvi apostolov s pridige se je zgodil še en pomemben dogodek, ki ga opisuje evangelist Luka:
»In glej, neki postavnik je vstal in ga skušal ter rekel: Učitelj! Kaj naj storim, da podedujem večno življenje? Rekel mu je: Kaj piše v postavi? kako bereš Odgovoril je in rekel: Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem in z vso svojo dušo in z vso svojo močjo in z vsem svojim mišljenjem in svojega bližnjega kakor samega sebe. Jezus mu reče: Prav si odgovoril; stori to in živel boš. On pa je, hoteč se opravičiti, rekel Jezusu: Kdo je moj bližnji? Na to je Jezus rekel: neki človek je šel iz Jeruzalema v Jeriho in so ga ujeli roparji, ki so mu slekli oblačila, ga ranili in odšli, tako da je komaj ostal živ. Po naključju je šel duhovnik po tej cesti in ko ga je zagledal, je šel mimo. Prav tako je levit, ki je bil na tistem kraju, pristopil, pogledal in šel mimo. Samarijan, ki je šel mimo, ga je našel in, ko ga je videl, se mu je usmilil; in stopil je gor, mu povil rane, polil olje in vino; in ga posadil na svojega osla, ga pripeljal v gostilno in skrbel zanj; in drugi dan, ko je odhajal, je vzel dva denarija, ju dal krčmarju in mu rekel: skrbi zanj; in če porabiš kaj več, ti vrnem, ko se vrnem. Kaj misliš, kateri od teh treh je bil sosed tistemu, ki je padel med roparje? Rekel je: Izkazal mu je usmiljenje. Tedaj mu Jezus reče: Pojdi in stori tako!(Lukež 10:25-37).
Ko smo gledali blagre, smo na dolgo in široko govorili o usmiljenju in usmiljenju. Te besede so sinonimi, vendar beseda »usmiljenje«, nastala iz kombinacije pojmov usmiljenje in srce, naredi pomen tega, kaj je usmiljenje, bolj pregleden. Usmiljenje je človekova duhovna sposobnost, da se odzove na tujo bolečino, sposobnost sočutja, vstopa v izkušnjo drugega. Če trpljenje nekoga zaznavamo od daleč, čisto od zunaj ali, kot so nekoč rekli, kot tujec, če se naše srce ne odziva in ne sodeluje pri bližnjem, če nismo sposobni doživeti bolečine drugega. osebo kot lastno, potem v našem življenju ni mesta za usmiljenje.
Danes ideja usmiljenja v številnih primerih postane poklon modi, dobremu okusu in prestižu; postane običajen koncept, ki postopoma izgublja svoj prvotni pomen v formalnih in celo včasih špekulativnih dejanjih, namenjenih zunanjemu učinku. Dandanes se o usmiljenju govori zaman na vseh koncih in brez kakršne koli predstave o obsegu in naravi duhovne in moralne resničnosti, ki leži v tem pojmu. Resnično usmiljenje je vedno prodoren odmev tuje bolečine v globini lastnega bitja, je skupno trpljenje z drugim človekom.
Nasprotje usmiljenja je odtujenost, neobčutljivost, brezbrižnost, brezobzirnost in na žalost je sodobna družba s temi razvadami močno prizadeta. Koliko src se danes odziva na žalost in žalost beguncev, ki bedno živijo v razmerah, ki niso vredne človeka? Ljudje srednjih let in predvsem starejša generacija se dobro spominjajo, kako je še pred nekaj desetletji človek, ki je na ulici nenadoma izgubil zavest, vedno lahko računal na pomoč, podporo in skrb sočutnih in sočutnih mimoidočih, ki so bili v bližini. Danes? Poznal sem žensko, ki jo je zadela kap in je umrla kar na ulici v središču Moskve. Toda umrla ni zaradi te strašne bolezni, ampak zato, ker je zmrznila, se ni mogla premikati, in to se je zgodilo pred stotinami ljudi, vendar ji v njeni zadnji uri ni priskočila na pomoč nobena živa duša. Umrla je, ker ni bilo dobrega Samarijana. Spomnimo se: če ne bomo nenehno izločevali kalčkov brezčutnosti v duši, bo na njihovem mestu zelo kmalu zraslo trnje krutosti in nečlovečnosti.
Kdo je tvoj sosed? Tisti, ki ti je izkazal usmiljenje. Zakaj? Kajti ko nekdo stori dobro dejanje drugemu, se duhovno poveže s tistim, ki mu koristi. Razpad običajnih medosebnih in družbenih odnosov, medsebojna odtujenost ljudi in razdor v lastni duši je posledica dejstva, da usmiljenje postopoma izginja iz našega vsakdana.
Enako ga potrebuje tako tisti, ki dela usmiljenje, kot tisti, ki mu je namenjeno. Nujno je tudi za zdravje družbenega organizma, saj se z usmiljenjem ustvarjajo in utrjujejo nevidne, a življenjske vezi, ki povezujejo ljudi, zdravijo in plemenitijo medčloveški odnosi ter obnavlja izgubljeno moralno enotnost ljudi.
