Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« že v naslovu vsebuje vprašanje, katerega odgovor je skrbel vsakega razsvetljenega človeka v času Nekrasova. In čeprav junaki dela ne najdejo nekoga, ki dobro živi, avtor bralcu še vedno jasno pove, koga ima za srečnega. Odgovor na to vprašanje se skriva v podobi Griše Dobrosklonova, junaka, ki nastopi v zadnjem delu pesmi, a v ideološkem smislu še zdaleč ni zadnji.
Bralci prvič srečajo Grišo v poglavju »Dobri časi - dobre pesmi« med pogostitvijo, zaradi česar je podoba Griše v »Kdo dobro živi v Rusiji« sprva povezana s pojmom narodne sreče. Njegovega očeta, župnijskega pisarja, imajo ljudje radi - ni zaman, da ga vabijo na kmečki praznik. Po drugi strani so uradnik in sinovi označeni kot »preprosti, prijazni fantje« in tako kot moški kosijo in »na počitnicah pijejo vodko«. Torej že od samega začetka ustvarjanja podobe Nekrasov jasno pove, da Grisha vse svoje življenje deli z ljudmi.
Nato je podrobneje opisano življenje Grishe Dobrosklonova. Kljub svojemu duhovniškemu poreklu je Grisha že od otroštva poznal revščino. Njegov oče Trifon je živel »revnejše od zadnjega zanikrnega kmeta«.
Tudi mačka in pes sta se odločila pobegniti od družine, ker nista mogla prenesti lakote. Vse to je posledica dejstva, da ima deklet »lahek značaj«: vedno je lačen in vedno išče mesto za pijačo. Na začetku poglavja ga sinova pijanega odpeljeta domov. Hvali se s svojimi otroki, pozabil pa je pomisliti, ali so siti.
Za Grišo ni nič lažje v semenišču, kjer že tako skromno hrano odnese »gospodarski grabec«. Zato ima Grisha "shujšan" obraz - včasih od lakote ne more spati do jutra, še vedno čaka na zajtrk. Nekrasov večkrat osredotoči bralčevo pozornost ravno na to značilnost Grishinega videza - suh je in bled, čeprav bi bil v drugem življenju lahko dober človek: ima široko kost in rdeče lase. Ta videz junaka deloma simbolizira celotno Rusijo, ki ima predpogoje za svobodno in srečno življenje, vendar za zdaj živi na popolnoma drugačen način.
Grisha je že od otroštva iz prve roke seznanjen z glavnimi težavami kmetov: prekomernim delom, lakoto in pijanostjo. A vse to junaka ne zagreni, temveč krepi. Od petnajstega leta dalje v njem zori trdno prepričanje: živeti mora samo za dobro svojega ljudstva, pa naj bo še tako revno in bedno. Pri tej odločitvi ga utrjuje spomin na mamo, skrbno in pridno Domnuško, ki je zaradi svojega dela živela kratko ...
Podoba Grišine matere je podoba ruske kmečke žene, ki jo je ljubil Nekrasov, resignirana, neuslišana in hkrati v sebi nosi ogromno darilo ljubezni. Grisha, njen "ljubljeni sin", po njeni smrti ni pozabil svoje matere, poleg tega se je njena podoba zanj zlila s podobo celotne Vakhlachine. Zadnje materinsko darilo je pesem "Salty", ki priča o globini materina ljubezen- bo Grišo spremljal vse življenje. Brenka ga v semenišču, kjer je »mračno, strogo, lačno«.
In hrepenenje po materi ga pripelje do nesebične odločitve, da svoje življenje posveti drugim, ki so enako prikrajšani.
Upoštevajte, da so pesmi zelo pomembne za karakterizacijo Griše v pesmi Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji«. Na kratko in natančno razkrivajo bistvo junakovih idej in teženj, njegove glavne življenjske prioritete pa so jasno vidne.
Prva od pesmi, ki zveni iz Grishinih ust, izraža njegov odnos do Rusa. Jasno je, da odlično razume vse probleme, ki so razdirali državo: suženjstvo, nevednost in sramoto kmetov - Grisha vse to vidi brez olepševanja. Z lahkoto izbira besede, ki lahko prestrašijo še tako neobčutljivega poslušalca, s čimer se pokaže njegova bolečina po domovini. In hkrati iz pesmi zveni upanje na prihodnjo srečo, vera, da se že bliža zaželena volja: »A umrijeti ne boš, vem!« ...
Naslednja Grisha pesem - o vlačilcu barke - okrepi vtis prve in podrobno prikazuje usodo poštenega delavca, ki v gostilni zapravlja "pošteno pridobljene denarce". Od zasebnih usod junak preide na upodobitev »vse skrivnostne Rusije« - tako se rodi pesem »Rus«. To je himna njegove domovine, polna iskrene ljubezni, v kateri je slišati vero v prihodnost: "Vojska vstaja - nešteta." Toda nekdo je potreben, da postane vodja te vojske, in ta usoda je namenjena Dobrosklonovu.
Obstajata dve poti, verjame Grisha, ena od njiju je široka, groba, a po njej je množica, ki je pohlepna na skušnjave. Obstaja večni boj za »smrtne blagoslove«. Nanjo so žal sprva usmerjeni potepuhi, glavni junaki pesmi. Srečo vidijo v čisto praktičnih stvareh: bogastvu, časti in moči. Zato ne preseneča, da jima ne uspe srečati Grishe, ki je zase izbral drugačno pot, »zategnjeno, a pošteno«. Po tej poti hodijo le močne in ljubeče duše, ki želijo posredovati za užaljene. Med njimi je bodoči ljudski priprošnjik Griša Dobrosklonov, ki mu usoda pripravlja »veličastno pot, ... potrošnjo in Sibirijo«. Ta pot ni lahka in ne prinaša osebne sreče, vendar je po Nekrasovu edini način - v enotnosti z vsemi ljudmi - in človek lahko postane resnično srečen. »Velika resnica«, izražena v pesmi Griše Dobrosklonova, mu daje takšno veselje, da steče domov, »skače« od sreče in v sebi čuti »neizmerno moč«. Doma njegovo veselje potrdi in deli njegov brat, ki govori o Grishini pesmi kot o "božanski" - tj. končno priznal, da je resnica na njegovi strani.
Delovni preizkus
Eno od spornih vprašanj za nekrasologe je vloga Grigorij Dobrosklonov in pomen tega slika v pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji": Ali je Nekrasov ustvaril podobo »ljudskega zagovornika«, borca za srečo ljudi, »navadnega človeka, revolucionarja 60. in revolucionarni populist 70. let« ali vzgojitelj, vzgojitelj ljudstva. V osnutku poglavja, kot ugotavljajo raziskovalci, je bil »pravi pomen podobe Griše Dobrosklonova, priprošnjika ljudstva, jasnejši. Tu ga je Nekrasov primerjal z Lomonosovom in mu napovedal težko usodo: »potrošništvo in Sibirija«. "Potrošnja" in "Sibirija" sta bila seveda natančna pokazatelja revolucionarnih, protivladnih dejavnosti Griše Dobrosklonova. Toda Nekrasov je že na začetni (predcenzurni) stopnji svojega dela prečrtal vrstice: »Usoda mu je pripravila / Glasno pot, slavno ime / za priprošnjika ljudstva, / Porabo in Sibirijo.« Samo po volji založnikov pesmi, že v sovjetskih časih, so bile te vrstice vključene v besedilo. Toda vprašanje, zakaj je avtor opustil te vrstice, ki neposredno kažejo na revolucionarno dejavnost junaka, ostaja. Ali je Nekrasov to storil zaradi avtocenzure, tj. vnaprej vedeti, da vrstice ne bodo preskočene? Ali pa je to povzročila sprememba koncepta Grishine podobe?
Možna razlaga Nekrasove zavrnitve navedbe tragična usoda Grisha Dobrosklonov je našel N.N. Skatov, ki je razlog videl v želji po ustvarjanju posplošene podobe predstavnika mlajše generacije. »Po eni strani,« piše raziskovalec, »je on (Grisha Dobrosklonov) oseba zelo specifičnega načina življenja in načina življenja: sin revnega meščana, semenišča, preprost in prijazen fant, ki ljubi vas, kmet, ljudstvo, ki mu želi srečo in se je zanjo pripravljen boriti. Toda Griša je tudi bolj posplošena podoba mladosti, ki se veseli, upa in verjame. Vse je v prihodnosti, zato je nekaj njene negotovosti, le pomislek. Zato je Nekrasov, očitno ne samo iz cenzurnih razlogov, črtal pesmi že na prvi stopnji svojega dela.«
Sporno je tudi mesto junaka v zgodbi. K.I. Čukovski je bil nagnjen k temu, da bi temu junaku dodelil ključno vlogo. Pravzaprav je pojav takšnega junaka, kot je Grisha Dobrosklonov, postal najpomembnejši argument za raziskovalca pri določanju sestave pesmi. »Srečo« ljudskega priprošnjika Griše Dobrosklonova je treba po mnenju K.I. Čukovskega, pesem in ne navdušena hvalnica guvernerju "dobrotnika", ki zveni v "Kmečki ženi". Podoba Griše Dobrosklonova in drugi raziskovalci dojemajo podobo Griše Dobrosklonova kot zadnjo v Nekrasovih mislih o "sreči". Po mnenju L.A. Evstigneeva, »v naslednjih poglavjih osrednja figura Pesem naj bi bila Grisha Dobrosklonov, čigar podoba je bila le orisana v "Prazniku ...".
Obstaja pa še eno stališče, po katerem Grisha Dobrosklonov ni vrhunec pesmi, ne njena krona, ampak le ena od epizod iskanja kmetov. »Srečanje z Grigorijem Dobrosklonovim,« verjamejo raziskovalci, »je bilo ena od epizod potovanja potepuhov - pomembna, pomembna, temeljna itd., a še vedno le epizoda, ki sploh ni pomenila konca njihovega iskanja. ” Enako stališče deli V.V. Ždanov, avtor knjige "Življenje Nekrasova": "Malo verjetno je, da je mogoče vse poti večzložne pripovedi, vso raznolikost podob in likov zmanjšati na Grišo Dobrosklonova," trdi, "verjetno je to je ena od stopenj na poti do zaključka celotnega dela.« Enako idejo izraža N.N. Skatov: "Sama podoba Grishe ni odgovor niti na vprašanje sreče niti na vprašanje srečneža." Raziskovalec svoje besede utemeljuje z dejstvom, da »sreča enega človeka (kdor koli že je in karkoli je s tem mišljeno, tudi boj za univerzalno srečo) še ne razreši vprašanja, saj pesem vodi k razmišljanju o »utelešenju« ljudske sreče« , o sreči vseh, o »prazniku za ves svet«.
Za takšno razumevanje junakove vloge obstajajo vsi razlogi: moška pot se res ne bi smela končati z Vakhlachinom. In hkrati se je težko strinjati z dejstvom, da je Grisha Dobrosklonov le eden izmed mnogih junakov. Ni naključje, da so v podobi Griše Dobrosklonova jasne poteze ljudi, ki so Nekrasovu tako dragi - Dobroljubov in Černiševski.
Toda težava ni le v določanju mesta junaka v pesmi. Vprašanje, ali je Nekrasov sprejel "srečo" Grigorija Dobrosklonova kot najvišjo idejo sreče, se zdi sporno? Pri reševanju tega problema je K.I. Čukovski trdi, da je Nekrasov v svojem delu povezal življenje samo bogatih in vplivnih ljudi z idejo o sreči, na primer, "lastnik razkošnih sob" iz pesmi "Odsevi na glavnem vhodu" je bil imenovan srečen. Toda ta izjava ni povsem točna. Nekrasov je drugače razumel srečo. In to se je izražalo tudi v njegovih besedilih. I.S. je na primer označil za srečnega. Turgenjeva:
srečno! na voljo svetu
Znal si jemati užitke
Vse, kar dela našo usodo čudovito:
Bog ti je dal svobodo, Lyra
In ženska ljubeča duša
Blagoslovljena vaša zemeljska pot.
Nedvomna sestavina "sreče" za Nekrasova ni bila brezdelje, ampak delo. In zato Nekrasov v pesmi »Žalost starega Nauma« slika srečno prihodnost poveličuje »večno živahno delo na večni reki«. Znana je tudi tovrstna izpoved Nekrasova. Maja 1876 mu je vaška učiteljica Malozemova napisala pismo - odgovor na prebrano pesem, ki se je končala s poglavjem »Kmečka žena«. Učitelju se je zdelo, da pesnik ne verjame »v obstoj srečni ljudje«, in ga je poskušala odvrniti: »Sem že stara in zelo grda,« je zapisala, »a zelo srečna. V šoli sedim ob oknu, občudujem naravo in uživam v zavesti svoje sreče ... V moji preteklosti je veliko žalosti, a menim, da je blagoslov - sreča, naučila me je živeti in brez nje bi ne poznam užitka v življenju ...« Nekrasov ji je odgovoril veliko pozneje - njegovo pismo je bilo datirano 2. aprila 1877: »Sreča, o kateri govorite, bi bila predmet nadaljevanja moje pesmi. Ni mu usojeno, da se konča." Ali te besede pomenijo, da je avtor v prihodnosti želel nadaljevati zgodbo o življenju Grishe Dobrosklonova? Na to vprašanje je nemogoče odgovoriti. Toda ne moremo si kaj, da ne bi opazili, da je Grishinovo razumevanje sreče res blizu sreči podeželskega učitelja. Ko je torej Vlas Griši hvaležen za prijazne besede in pomoč, mu zaželi srečo, kot jo on razume, kmečko srečo:
Naj vam Bog da tudi srebro,
In zlato, daj mi pametnega,
Zdrava žena! -
Grisha Dobrosklonov se ne strinja s tem razumevanjem sreče in ga nasprotuje svojemu:
Ne potrebujem srebra
Ne zlato, ampak božja volja,
Tako da moji sodržavljani
In vsak kmet
Življenje je bilo svobodno in zabavno
Po vsej sveti Rusiji!
Raziskovalci že dolgo ugotavljajo bližino usode in podobe Griše Dobrosklonova z usodami in osebnostmi Nikolaja Černiševskega in Nikolaja Dobroljubova. Semeniška preteklost, izvor Černiševskega, osebnostne lastnosti Dobroljubova in celo njegov priimek postanejo neposredni viri podobe. Znano je tudi, kako je Nekrasov dojemal svoje sodelavce v Sovremenniku: v pesmih, posvečenih Dobroljubovu in Černiševskemu, sta njuni usodi potrjeni kot utelešenje idealne usode. Lahko pa opazimo številne druge podrobnosti, ki kažejo na poseben pomen podobe Grishe Dobrosklonova za avtorja. Nekrasov jasno sakralizira podobo Griše: Grišo predstavi kot »božjega glasnika«, označenega s »pečatom božjega daru«. Angel usmiljenja kliče na pot, ki jo izbere, »ozko«, »pošteno« pot. Pesem »Sredi spodnjega sveta«, ki jo je zapel angel milosti, se je v osnutku imenovala »Kam iti?« Raziskovalci v tem naslovu vidijo jasno analogijo z naslovom romana Černiševskega "Kaj je storiti?" Lahko pa domnevamo tudi drug vir teh besed: odmevajo besede apostola Petra, ki je, kot pričajo starodavni apokrifi, vprašal Kristusa o namenu njegovega potovanja: »Kam greš?« Na Petrovo vprašanje je Kristus odgovoril: "V Rim, da bom ponovno križan." "Po tem se Kristus dvigne v nebesa in Peter, ki v Kristusovih besedah vidi napoved njegovega mučeništva, se vrne v Rim, kjer je križan z glavo navzdol." Ta analogija nam tudi omogoča, da vidimo najvišji pomen Grisheve poti. Zanimivo je, da je bilo prvotno ime junaka Nekrasova Peter.
Vendar ni naključje, da avtor zavrača to neposredno analogijo z usodo Kristusovega privrženca, tako kot zavrača neposredno omembo revolucionarne dejavnosti Griše Dobrosklonova. Griša nastopa kot vzgojitelj, »sejalec znanja na polju ljudi«, ki je poklican »sejati razumno, dobro, večno«. Značilno je, da je pesem, ki kliče »sejalce znanja na ljudsko polje«, nastala sočasno s poglavjem »Praznik za ves svet«. Če pa se je Nekrasov v pesmi »Sejalcem« pritoževal nad »plahostjo« in »šibkostjo« sejalcev, potem v pesmi ustvari podobo junaka, obdarjenega z odločnostjo, moralno močjo in razumevanjem ljudstva. duša. Rodil se je v ljudskem okolju, izkusil vse njihove gorje in gorje, pozna tako ljudsko dušo kot pot do ljudskega srca. Ve, da lahko Rusijo "oživi". Življenje, namenjeno preporodu ljudske duše, razsvetljenju ljudi, Nekrasov misli kot sreča. Zato Nekrasov svojo pesem konča z besedami:
Ko bi le bili naši potepuhi pod svojo streho,
Ko bi le vedeli, kaj se dogaja z Grišo.
V prsih je slišal neizmerno moč,
Zvoki milosti so razveselili njegova ušesa,
Sijajni zvoki plemenite himne -
Opeval je utelešenje ljudske sreče!..
Morali bi se strinjati z V.I. Melnik, ki piše, da je pesnik opeval »vsako človeško žrtev, vsak podvig - dokler je bil storjen v imenu drugih ljudi. Takšna samopožrtvovalnost je postala tako rekoč Nekrasova religija.
Obdari svojega junaka z resnično "srečno" usodo, Nekrasov kljub temu ne konča poglavja z vrnitvijo potepuhov v svoje domače vasi. Njihova pot se je morala nadaljevati. Zakaj? Navsezadnje so zadnje vrstice pokazale ne le avtorjevo strinjanje s tem razumevanjem sreče, ampak tudi dejstvo, da so jo potepuhi že pripravljeni deliti. Enega od možnih odgovorov na to vprašanje je podal G.V. Plehanov, slavni revolucionar. Razlog za ta konec je videl v tem, da ljudstvo in »ljudski branilci« niso bili enotni v svojih težnjah. »Dejstvo je, da tavajoči kmetje iz različnih vasi, ki so se odločili, da se ne bodo vrnili domov, dokler se ne odločijo, kdo bo srečno in svobodno živel v Rusu, niso vedeli, kaj se dogaja z Grišo, in niso mogli vedeti. Težnje naše radikalne inteligence so ostale ljudem neznane in nerazumljive. Njeni najboljši predstavniki so se brez oklevanja žrtvovali za njegovo osvoboditev, on pa je ostal gluh za njihove pozive in jih je bil včasih pripravljen kamenjati, saj je v njihovih načrtih videl le nove spletke svojega dednega sovražnika - plemstva.«
Ta pripomba, ki odraža dejansko realnost ruskega življenja, še vedno ni povsem poštena v zvezi s pesmijo Nekrasova: Griša v pesmi ne nastopa kot osamljen borec, "vahlaki" ga poslušajo in poslušajo njegovo mnenje. In vendar Nekrasov ni želel dokončati iskanja svojih junakov v Vakhlachinu. Pot se mora nadaljevati in, kot upravičeno piše eden od raziskovalcev, »ni znano, kam lahko pripelje može. Navsezadnje je pesem zgrajena na podlagi razvoja avtorjeve ideje in za Nekrasova je zelo pomembno, da pokaže, kaj se potepuhi naučijo med potovanjem, kaj so se še posebej naučili iz tistih novih srečanj, opisanih v »The Pojedina...". Zato dogodki, prikazani v "Prazniku ...", sploh ne bi smeli biti konec pesmi; nasprotno, postali so nova spodbuda za nadaljnje iskanje sedmih mož, nadaljnjo rast njihovega samozavedanja. .”
Vsak pesnik, ki zase definira ustvarjalni credo, ga vodijo njegovi motivi. Nekateri vidijo pomen svoje ustvarjalnosti v poveličevanju domovine, za druge je ustvarjalnost priložnost, da izrazijo svojo predstavo o svetu. Ruski pesnik Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je menil, da je njegova dolžnost služiti ljudem. Vse njegovo delo je prežeto z idejami o zaščiti ruskega ljudstva pred samovoljo oblasti. Zato je pesnika videl predvsem kot državljana:
Morda nisi pesnik
Ampak moraš biti državljan...
V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« - glavno delo njegovega življenja - centralno Griša Dobrosklonov postane narodni pesnik. Nekrasov te pesmi ni nikoli dokončal - preprečila mu je neozdravljiva bolezen, katere simptome je čutil leta 1876, ko je bilo delo v polnem teku. Toda umirajoči pesnik je v zadnjih mesecih neznosnih muk vseeno napisal svoje zadnje pesmi.
Skoraj v vseh pesmih Nekrasova je mogoče videti podobo resničnega državljana, ki si ga je pesnik prizadeval narediti ideal za vse pošteni ljudje Rusija. V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« se iskanje tega ideala nadaljuje skozi celoten razvoj dejanja. Kmetje, ki jih upodablja pesnik, se kažejo kot vztrajni iskalci resnice. Navsezadnje se zaplet dela začne s tem, kako "sedem začasno dolžnih ... se je zbralo in se prepiralo, kdo bi lahko živel srečno in svobodno v Rusiji".
Nekrasov ni idealiziral kmetov, saj je vedel, da jih je veliko "zadnji sužnji", in lakaji, in rojeni lakaji. V množičnih prizorih je slišati polifonijo kmetov: tu so pijani glasovi, sočutni kriki in primerni aforizmi. Pesnik, ki je od otroštva preživel čas s kmeti, je dobro preučil njihov govor, kar je omogočilo, da je jezik pesmi postal barvit, svetel in resnično ustvarjalen.
Postopoma posamezni junaki izstopajo iz množice. Najprej Yakim Nagoy, "pijan", "ubogi", ki je v življenju doživel marsikaj. Prepričan je, da je za trezno osebo nemogoče živeti v Rusiji - preprosto ne bo mogel prenesti mukotrpnega dela. Če ne bi bilo pijančevanja, se kmečkim nemirom ne bi mogli izogniti.
Na podlagi moralnih idealov ljudstva je Nekrasov ustvaril podobe ljudi iz kmečkih okolij, ki so postali borci za srečo ljudstva. In šele v zadnjem delu dela - poglavju "Praznik za ves svet" - se pojavi podoba priljubljenega intelektualca. To je Grigorij Dobrosklonov. Pesnik ni imel časa dokončati tega dela pesmi, vendar je podoba junaka še vedno videti popolna.
Grisha prihaja iz tako imenovanega raznočinskega okolja, je sin kmečkega delavca in meščana. Samo predanost njegove matere in velikodušnost ljudi okoli njega nista dovolila tako Grishi kot njegovemu mlajšemu bratu Savvi "dojenčki v zemlji" razpad. Napol stradano otroštvo in ostra mladost sta mu pomagala, da se je približal ljudem in odločen življenjska pot mladenič, navsezadnje že pri petnajstih "Gregory je že zagotovo vedel", za katerega bo umrl in kateremu bo posvetil svoje življenje.
Avtor junaku v usta najprej položi »Grenke pesmi«, ki odražajo grenki čas. Toda proti koncu poglavja začnejo zveneti tudi »dobre pesmi«. Najbolj jasno izstopata »Rus« in »Sredi sveta spodaj«. Podoba Griše Dobrosklonova je utelešala značilnosti številnih revolucionarjev tistega časa, celo junakov priimek je skladen z drugim znanim priimkom - Nikolajem Dobroljubovim. Tako kot demokratični revolucionar je tudi Grisha Dobrosklonov borec za interese kmetov, pripravljen je iti "za ponižane" in "za užaljene", da bi bil tam prvi.
Podoba Grishe je realistična, a hkrati posplošena, skoraj konvencionalna. To je podoba mladosti, ki se veseli in upa na najboljše. Vse je v prihodnosti, zato se je podoba junaka izkazala za nejasno, le orisano. Gregoryja ne zanima bogastvo, ne skrbi za lastno dobro počutje, svoje življenje je pripravljen posvetiti temu, kar "Da bi lahko vsak kmet živel svobodno in veselo po vsej sveti Rusiji!" Zato usoda literarni junak vnaprej določeno: življenje je pripravilo Grišo "Slavna pot, veliko ime ljudskega priprošnjika", a hkrati - "Potrošnja in Sibirija". Toda mladenič se ne boji prihajajočih preizkušenj, saj verjame v zmagoslavje stvari, ki ji je pripravljen posvetiti vse svoje življenje.
Skoraj vsi sodobniki Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova so šli skozi Sibirijo in si prislužili potrošnjo. Samo “močne, ljubeče duše”, po mnenju avtorja stopajo na veličastno, a težko pot boja za srečo ljudstva. Tako je odgovor na glavno vprašanje pesmi: "Kdo dobro živi v Rusiji?" - avtor daje jasen odgovor: borcem za ljudsko srečo. Ta ideja razkriva celoten pomen pesmi.
- Podobe posestnikov v pesmi Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji"
- Podoba Savelyja v pesmi Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji"
- Podoba Matryone v pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji"
Veliki ruski pesnik N.A. Nekrasov je začel delati na pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« kmalu po odpravi tlačanstva. Njegov glavni cilj je bil pokazati, da se v življenju kmetov ni nič spremenilo. Ostali so tako kot odvisni od veleposestnikov. Da bi postal svoboden, je bilo treba lastniku plačati veliko odškodnino, toda kje bi jo lahko revni kmet dobil? Tako so moški in ženske še naprej hodili v corvée in plačevali pretirano visoko najemnino.
Za Nikolaja Aleksejeviča je bilo boleče gledati ponižani položaj revnih. Zato v svoji pesmi uvaja podobo ljudskega priprošnjika Griše Dobrosklonova.
Dobrosklonova prvič srečamo v poglavju "Dobri časi - dobre pesmi." To je mladenič, ki je »pri kakih petnajstih letih ... že trdno vedel, da bo živel za srečo svojega pomorjenega in temnega rodnega kota«. Tudi ime tega junaka govori zase: nagnjenost k dobremu.
Z ustvarjanjem te podobe si pesnik prizadeva pokazati v njej javna osebnost s progresivnimi pogledi. Grigorij Dobrosklonov je preprostim ljudem blizu, ker je tudi sam izkusil lakoto in revščino, krivice in ponižanja.
Ena od pesmi, ki jih poje Grisha, govori o dveh načinih za ponovno izgradnjo družbe. Eno pot, »prostorno, sužnjo strasti«, izberejo »v skušnjavo pohlepne množice«, drugo, »ozko, pošteno pot«, izberejo le »močne, ljubeče duše, pripravljene braniti zatirane. ” Tukaj je poziv vsem naprednim ljudem:
Pojdi k potlačenim
Pojdi k užaljenim -
Bodi prvi tam.
Toda druga pot je zelo težka. Izbirajo ga ljudje z močnim značajem in trmasto voljo. To je Gregory:
Usoda mu je namenila
Pot je veličastna, ime je glasno
Ljudski zagovornik,
Poraba in Sibirija.
Kljub vsemu mladenič verjame v svetlo prihodnost Rusije. S pesmijo skuša vplivati na inteligenco, da se prebudi in začne ščititi navadne ljudi.
In v pesmi "Rus" lirski junak nagovarja vse navadne ljudi z upanjem, da bodo kmalu izbrali učinkovitejšo pot za izkoreninjenje zasužnjevalcev in zatiralcev:
Tudi ti si nesrečen
Tudi vi ste v izobilju
Ti si potrt
Ti si vsemogočen
Mati Rus'!
Gregory sam to pesem imenuje plemenita himna, ki uteleša »ljudsko srečo«. Ljudje so močni in veliki.
Ko se prebudi, se bo država spremenila v mogočno silo. V ljudeh avtor vidi moč, ki lahko spremeni ustaljeno stanje:
Vojska se dviguje -
Nešteto,
Moč v njej bo vplivala
Neuničljiv!
Posledično avtor s podobo Grishe Dobrosklonova pokaže načine, kako doseči srečo. Verjame, da je lahko srečen le tisti, ki se bori za interese vsega ljudstva. Nekrasov ustvarja tudi akcijski program za tiste, ki so izbrali pot ljudskih priprošnjikov.
