Kaj je resnično življenje po Tolstoju. Resnično življenje ljudi v razumevanju Tolstoja

Resnično življenje je življenje brez spon in omejitev. To je prevlada čustev in uma nad posvetnim bontonom.
Tolstoj nasprotuje »lažnemu življenju« in »resničnemu življenju«. Vsi Tolstojevi najljubši liki živijo v "resničnem življenju". Tolstoj nam v prvih poglavjih svojega dela prikazuje samo »lažno življenje« skozi prebivalce sekularne družbe: Anno Scherrer, Vasilija Kuragina, njegovo hčer in mnoge druge. ostro nasprotovanje to društvo je družina Rostov. Živijo samo z občutki in se morda ne držijo univerzalnega

Spodobnost. torej. na primer Natasha Rostova, ki je na svoj imenski dan pritekla v dvorano in glasno vprašala, kakšno sladico bodo postregli. to. Po Tolstoju je to resnično življenje.
večina najboljši čas razumeti nepomembnost vseh problemov - to je vojna. Leta 1812 so vsi hiteli v boj proti Napoleonu. V vojni so vsi pozabili na svoje prepire in spore. Vsi so mislili le na zmago in sovražnika. Dejansko je celo Pierre Bezukhov pozabil na svoje razlike z Dolokhovim. Vojna odpravlja vse lažno, lažno v življenju ljudi, daje človeku možnost, da se odpre do konca, čuti potrebo po tem, kot čutijo Nikolaj Rostov in huzarji njegove eskadrilje, čutijo v trenutku, ko je bilo nemogoče da ne začne napad. Junaki, ki ne želijo posebej biti koristni splošnemu toku dogodkov, ampak živijo svoje normalno življenje, so najbolj koristni udeleženci v njem. Merilo resničnega življenja so resnična, iskrena čustva.
Toda Tolstoj ima junake, ki živijo po zakonih razuma. To je družina Bolkonsky, razen morda Marije. Toda tudi Tolstoj te junake imenuje »resnične«. Princ Andrej Bolkonski - zelo pameten človek. Živi po zakonih razuma in ne uboga občutkov. Redko je upošteval bonton. Z lahkoto bi odšel, če ga ne bi zanimalo. Princ Andrej je želel živeti "ne zase." Vedno je poskušal biti koristen.
Tolstoj nam pokaže tudi Pierra Bezukhova, ki so ga v dnevni sobi Ane Pavlovne gledali neodobravajoče. On, za razliko od drugih, ni pozdravil "neuporabne tete". Tega ni storil iz nespoštovanja, ampak samo zato, ker se mu to ni zdelo potrebno. V podobi Pierra sta povezana dva dobrotnika: inteligenca in preprostost. Z "preprostostjo" mislim, da lahko svobodno izraža svoje občutke in čustva. Pierre je dolgo iskal svojo usodo in ni vedel, kaj naj stori. To mu je pomagal ugotoviti preprosti ruski kmet Platon Karatajev. Pojasnil mu je, da ni nič boljšega od svobode. Karataev je za Pierra postal poosebljenje preprostosti in jasnosti osnovnih zakonov življenja.
Vsi Tolstojevi najljubši liki ljubijo življenje v vseh njegovih pojavnih oblikah. Resnično življenje je vedno naravno. Tolstoj obožuje upodobljeno življenje in like, ki ga živijo.

(Še ni ocen)

Eseji na teme:

1. Odličen vir duhovnega izpopolnjevanja je ruska klasika druge polovice 19. stoletja, ki je razkrila številne izjemne genije peresa tiste dobe. Turgenjev...

Zbirka del: "Resnično življenje" v romanu L. N. Tolstoja "Vojna in mir"

»Resnično življenje« ... Kaj je, kakšno življenje lahko imenujemo resnično? Prvi pomen besede »resnično« je razumeti življenje kot življenje zdaj, v

Ta trenutek, živeti danes. Toda v izrazu "resnično življenje" je globlji pomen. Verjetno se je pred milijoni ljudi večkrat pojavilo vprašanje, ali je njihovo življenje res resnično, takšno, kot bi moralo biti, ali res živijo pravilno in ni drugega, boljše življenje? Vprašanje resničnega življenja se postavlja tudi v delu L. N. Tolstoja "Vojna in mir".Avtor tega problema ni mogel zaobiti, saj je "Vojna in mir" analog Svetega pisma in v njem, kot veste, lahko najdete odgovor na skoraj vsako vprašanje. Razmišljanja junakov o tej temi, njihovi spori med seboj, njihova interpretacija resničnega življenja bralcem dajejo misliti o svojem življenju, o njegovem pomenu. Tudi pogledi junakov romana na zastavljen problem niso enaki in ko bereš to knjigo, slediš razmišljanjem enih, analiziraš, kaj so povedali drugi. Strinjate se z nekom, vendar kategorično zavračate delitev stališča drugega ali pa boste morda popolnoma ostali pri istem mnenju in na svoj način razumeli resnično življenje. Te ideje se oblikujejo pod vplivom različnih dejavnikov. Človek že zelo dolgo išče točno tisto, kar resnično potrebuje, velikokrat se o tem premisli. Tako junaki romana niso takoj razumeli, kakšno življenje je v resnici resnično, mnogi pa tega sploh niso prepoznali. To vprašanje so razumeli postopoma in večkrat spremenili svoj pogled na svet.

Na primer, princ Andrej Bolkonski. V vojni je poskušal najti pravo življenje, pridružil se je vojski in nad življenjem, ki ga je vodil, postal razočaran. Princ je razumel eno stvar: dolgočasno, monotono posvetno življenje ni zanj. V vojni je hrepenel po slavi, priznanju, želel se je odlikovati, koval strateške načrte in si domišljal, kako bo v kritičnem trenutku rešil vojsko. Toda po ranjenju pri Austerlitzu, ko se je knez Andrej vrnil domov in je tukaj pred njegovimi očmi umrla žena, ki mu je zapustila sinčka, je vse, kar si je v vojni prizadeval, zbledelo v ozadje. Bolkonski je spoznal, da to ni resnično življenje, in njegovo iskanje se je nadaljevalo. Zdaj pa se posvetimo drugemu protagonistu romana - Bezukhovu. Sprva je bilo njegovo življenje sestavljeno iz zabave, izhodov, veseljačenja, pijančevanja, s pomočjo vsega tega se je odvrnil od težav, ki so ga skrbele in pozabil. Po srečanju s prostozidarji in vstopu v to družbo je prišlo do resne spremembe v njegovih pogledih. Zdaj se mu je odprla vera v bratstvo ljudi, v njem se je prebudila krepost, pojavila se je želja pomagati drugim. V ta namen se odpravi na svoje posestvo, kjer namerava z gradnjo bolnišnic in šol olajšati položaj ljudi. Ko se vrne, obišče svojega prijatelja princa Andreja. Med njima poteka resen pogovor, še več, pravi prepir, v katerem je vsak skušal dokazati pravilnost svojih pogledov in prepričanj. Princ Andrej pravi, da je njegova modrost zdaj življenje zase. Vse, kar je počel, je počel zase, saj je odslej našel mir, potem ko je nehal živeti za druge. Pierre je vzkliknil: »Kaj pa požrtvovalnost, kaj pa bratstvo!« Prijatelja je prepričal, da je tako nemogoče živeti, to ni življenje, tudi on je, pravijo, šel skozi to in skoraj umrl. Pierre je trdil, da je sreča živeti za druge, pomagati tistim, ki to potrebujejo, na primer , gradnjo bolnišnic. Princ Andrej je napadel, rekoč, da bolni delavec ne potrebuje zdravljenja, bolje bi bilo, če bi bil mrtev. In "moramo se truditi, da bi bilo naše življenje čim bolj prijetno." "Živim in nisem kriv, zato je treba nekako bolje, ne da bi se vmešaval v nikogar, živeti do smrti," je rekel. Pierre je ugovarjal in prepričal, da je resnično življenje sestavljeno iz ljubezni in vere.

Mislim, da princ Andrej ni zadovoljen s tem, kako zdaj živi. L. N. Tolstoj sam piše, da je po tem sporu v notranji svet Prince Andrei se začne fermentacija. In to bomo kmalu videli. Torej, dokler Bolkonski ne najde pravega življenja, ga čaka. In Natasha postane krivec druge spremembe. Ko je princ Andrej slišal njen glas v mesečni noči, se je njen pogovor vse to potopilo v njegovo dušo in se je večkrat spraševal: zakaj je tako srečna in o čem razmišlja? In takrat se je sam odločil, da se življenje ni končalo, da bo zdaj njegova naloga, da vsi izvedo zanj, da ne bodo živeli neodvisno od njega, od njegovega življenja, ampak "da se to odraža na vseh" in vsi so živeli z njim. Kasneje, ko se je princ Andrej že zaljubil v Natašo, a se tega še ni zavedal, se je spomnil Pierrovih besed in mislil, da ima prav. In zdaj tudi princ Andrej začne verjeti v možnost sreče ... živi in ​​bodi srečen,« razmišlja. Od tega trenutka se začne novo razumevanje resničnega življenja princa Andreja. Ljubezen do Natashe ga je spremenila. S Pierrom deli in govori o svojih občutkih ter dodaja, da je strašno trpel in trpel, vendar teh muk ne bi dal za nič na svetu. Izgovarja te besede: "Nisem živel prej. Samo zdaj živim. "Zdaj, ko trpi in ljubi hkrati, verjame, da živi, ​​živi resnično. Zakaj princ Andrej pravi, da ne bi dal Pomeni, da mora resnično življenje poleg srečnih trenutkov, dobrih in slabih, veselih in žalostnih, ljubezni in razočaranj vsebovati tudi trpljenje, kar imamo in to resnično cenimo.

Princ Andrej je vse to vedel, zato lahko rečemo, da je našel, kar je iskal, našel pravo življenje. Verjamem, da L. N. Tolstoj povezuje pojem "resničnega življenja" s princem Andrejem. V romanu stoji nad vsemi, ker mu je uspelo razumeti tisto, česar mnogi niso razumeli. Vzemimo istega Pierra. Ko je postal razočaran nad prostozidarstvom, je sčasoma najde srečo z Natašo v družinskem krogu. Toda njihovo življenje je potekalo mirno, bili so samo srečni in niso trpeli, niso več poskušali iskati nič boljšega zase. In princ Andrej, ko je razumel pomen pravega življenja, odide za drug svet in se tako rekoč združuje z božanskim. Zato menim, da je bil princ Andrej tisti, ki mu je Lev Tolstoj dal razumeti življenjski ideal, »resnično življenje«.

Makievskaya Chiara

Prenesi:

Predogled:

Skladba učenca 10. razreda Makiyevskaya Chiara.

"Resnično življenje" v razumevanju L.N. Tolstoj.

Najbolj znan epski roman L.N. Tolstojeva "Vojna in mir" (1863-1869) svojega bralca ne more presenetiti z neverjetno raznolikostjo problemov, ki jih avtor postavlja v delu, zato je roman "Vojna in mir" mogoče gledati s popolnoma različnih stališč. Delo "Vojna in mir" harmonično združuje elemente ljubezni, psihološke, filozofske, socialne in zgodovinski roman. V romanu L.N. Tolstoj postavlja veliko zanimivih vprašanj, ki so pomembna za današnjo družbo, vendar bi rad eno od vprašanj obravnaval podrobneje.

Kaj je "resnično življenje" v razumevanju L.N. Tolstoj? Skozi roman se avtor večkrat vrača k temu vprašanju, samo vprašanje pa izvira iz naslova romana. Naslov dela ima globok pomen in že delno označuje L.N. Tolstoj o "resničnem življenju". "Resnično življenje" je isti "svet". To ni samo odsotnost krvavih vojn, ampak tudi notranja harmonija človeka s samim seboj, harmonija, umirjenost, »vojna« pa je »lažno življenje«, pomanjkanje smisla v življenju, disharmonija.

Izraz "resnično življenje" je v veliki meri povezan z družino Rostov, zlasti z Natasho Rostovo. Nataša združuje vse lastnosti, ki so po Tolstoju potrebne, da bi živeli "resnično življenje". Že od otroštva je iskrena in neposredna, ljubeča narava, od rojstva nerazložljivo blizu ljudem. "Najljubši" junaki L.N. Tolstoj, vključno z Natašo, je nagnjen k napakam, razočaranju, vendar vsakič najdejo moč, da gredo naprej. Natasha živi naporno življenje, je impulzivna in pogosto dela nepremišljena dejanja. Nataša ima edinstveno sposobnost, da z vsem srcem ljubi vse, vsakogar, je usmiljena in velikodušna. V Natasha Rostova L.N. Tolstoj vidi ideal dekleta, matere in žene. V družini Rostov so spodbujali iskrenost, naravnost, čistost duše, značilne za Natašo in druge otroke. Odnosi v družini so bili zgrajeni izključno na načelih zaupanja in zakonih srca. Družina Rostov vsekakor živi »resnično življenje«.

Primer "lažnega življenja" je življenje družine Kuragin. Njun odnos je hladen, za masko zunanje lepote je le praznina, v njunem odnosu ni iskrenosti, čustev, medsebojnega razumevanja. V družini Rostov je ravno nasprotno. Sočustvujeta drug z drugim, izkazujeta čustva in cenita vse duhovno.

Pomembno vlogo pri razumevanju izraza "resnično življenje" igra tudi odnos likov do ljudi. Vsi najljubši liki L.N. Tolstoj prišel do »misel ljudstva«. To je ideja enotnosti ljudi in z ljudmi. Takšna ideja postane pravi smisel življenja Andreja Bolkonskega in Pierra Bezukhova. "Narodna misel" je tudi blizu družini Rostov. Rostovi dojemajo ljudi na čustveni ravni, kar se vidi na primer v prizoru lova ali v prizoru Natašinega plesa. Avtorjevi najljubši junaki iskreno skrbijo za svojo domovino in so pravi domoljubi: Natasha je vztrajala, da družina ne reši premoženja, ampak ranjene, Nikolaj se bori v vojni, Petja umre v svoji prvi bitki. Tudi L.N. Tolstoj v romanu prikazuje lažne domoljube. Tipični lažni patrioti so obiskovalci salona A. P. Shererja, ki nenehno govorijo o politiki, a v resnici ne vplivajo na nič. Komunikacija v salonu poteka predvsem v francoščini, ki je v salonu prepovedana govoriti šele leta 1812. Omeniti velja, da družina Rostov na primer redko uporablja francoščino. Tudi štabne častnike, ki se ne gredo borit za ljudstvo in svobodo, ampak le za prejemanje činov in ukazov, lahko štejemo za lažne domoljube. Andrej Bolkonski se je kot pravi domoljub boril v ospredju in aktivno sodeloval v vseh sovražnostih. Naravno je tudi, da umre v vojni.

"Resnično življenje" po Tolstoju vključuje enotnost z naravo in ljubezen do nje. Junaki, ki resnično živijo, znajo subtilno občutiti naravo. To še posebej potrjujeta mesečni nočni prizor v Otradnem in prizor lova, pa tudi dojemanje večnosti in nedoumljivosti narave princa Andreja, ko gleda v nebo nad Austerlitzom ali opazuje ogromen hrast na poti v Otradnoye in ob vrnitvi s posestva. Ko gleda v nebo nad Austerlitzom, Andrej razume vso nesmiselnost in neprimernost vojne, razume, kako nepomembno je vse, zlasti v primerjavi z neskončnim nebom: " Kako nisem mogel prej videti tega vzvišenega neba? In kako vesela sem, da sem ga končno spoznala. ja! Vse je prazno, vse je laž, razen tega neskončnega neba. Nič, nič razen njega. A niti tega ni, ni drugega kot tišina, umirjenost.

Še en pomembna podrobnost je, da se morajo junaki, ki resnično živijo, po Tolstoju spremeniti in biti v stanju neskončnega iskanja. V enem od pisem L.N. Tolstoj je zapisal: »Da bi živeli pošteno, se je treba trgati, zmešati, boriti, delati napake, začeti in nehati, začeti znova in znova nehati, vedno se boriti in izgubiti. In mir je duhovna podlost. Ta izjava se odlično prilega tudi opisu dolgih življenjskih poti njegovih najljubših likov. Vsak izmed njih je šel skozi močne spremembe, razočaranja, vzpone in padce. Samo notranje prazni, duhovno ubogi liki so skozi roman ostali statični, na primer Helen, obiskovalke salona Scherer, njihov način življenja je ostal nespremenjen.

Če povzamemo, iz romana "Vojna in mir" izvemo, da je po Tolstoju "resnično življenje" svoboda v manifestaciji čustev, medsebojno razumevanje v družini, enotnost z ljudmi, sposobnost sočutja in razumevanja. na čustveni ravni, kaj se dogaja naokoli. Resnično živi samo tisti, ki je sposoben občudovati naravo svoje domovine, ljubiti vsak njen kotiček, biti pripravljen združiti se z ljudmi in se zavzeti za svojo domovino, tudi če bo zmaga stala veliko življenj. "Pravo življenje" je zelo bogato in večplastno, ne pomeni stalnega uspeha. Motiti se je človeško, vprašanje je le, kako se bo potem obnašal. Motiti se, biti razočaran, upati, pasti, vstati - to življenje zahteva od človeka. L.N. Tolstoj je v romanu nasprotoval ljudi, ki živijo "resnično" in "lažno življenje". Zahvaljujoč sprejemu antiteze avtorju uspe poudariti lastnosti, potrebne za resnično osebo. Problem, ki ga je izpostavil avtor, je bil aktualen v času pisanja romana in je ostal enako aktualen in pomemben za družbo. Življenje je človeku dano enkrat in vredno ga je živeti bogato in dostojno, življenja nima smisla zapravljati, sreča pa je v tem, da življenje vsakemu človeku daje neskončno veliko priložnosti, ki pa se jih vsak ne odloči izkoristiti.

V delih L. Tolstoja je veliko zgrajeno na kontrapunktih, na nasprotjih. Eden glavnih kontrapunktov je nasprotje med »resničnim življenjem« in »lažnim življenjem«. Hkrati lahko junake Tolstojevih del, zlasti junake "Vojne in miru", razdelimo na tiste, ki živijo "neresnično življenje" - to so praviloma ljudje posvetne, peterburške družbe: služkinja počastite Schererja, princa Vasilija Kuragina, Heleno Kuragino, generalnega guvernerja Rostopchina in tiste, ki so polni pravega pomena. Resnično življenje se kaže ne glede na situacijo povsod. Tako je življenje družine Rostov zelo jasno prikazano v romanu.

Rostovi so predvsem ljudje čustev, občutkov, refleksija je zanje nenavadna. Vsak član te družine čuti življenje na svoj način, posebej, hkrati pa imajo vsi člani družine nekaj skupnega, kar jih združuje, zaradi česar so resnično družina, predstavniki pasme. In znano je, kakšen pomen je pripisal temu konceptu v romanu "Vojna in mir". Na rojstnodnevni večerji, ki poteka v hiši Rostovih, se odloči, da bo drzna: pred vsemi gosti glasno vpraša svojo mamo, kakšen sladoled bo postregel. In čeprav je grofica storila vse pravice pridržane 2001–2005, pretvarjala se je, da je nezadovoljna in ogorčena zaradi slabih manir svoje hčerke, je Nataša menila, da so gostje njeno predrznost sprejeli naklonjeno prav zaradi njene naravnosti in naravnosti.

Nepogrešljiv pogoj za resnično življenje je po Tolstoju emancipacija osebe, ki razume konvencije in jih zanemarja, gradi svoje vedenje v družbi ne na sekularnih zahtevah spodobnosti, temveč na drugih osnovah. Zato je Anna Pavlovna tako prestrašena zaradi Schererja, ki se je pojavil v njeni dnevni sobi, ki ga odlikujeta njegova spontanost in preprostost vedenja ter nerazumevanje posvetnega bontona, ki od ljudi zahteva, da vedno pozdravljajo "nepotrebno teto" le v imenu opazovanja nekaterih neke vrste ritual. Tolstoj zelo slikovito prikaže to neposrednost vedenja v ruski plesni sceni starih grofov Ilje Andrejeviča Rostova in Marije Dmitrijevne Akhrosimove. Natasha, žareča od veselja, gostom pokaže na očeta.

Tolstoj prenaša občutek veselja, ki je prevzel samega grofa, Nikolaja, Sonyjo, goste ... To je po pisateljevem razumevanju resnično življenje. Tudi izrazit primer manifestacije resničnega življenja je znameniti lovski prizor. Odločeno je bilo, da gremo naslednji dan na lov, a zjutraj je bilo tako, da je Nikolaj Rostov čutil, kot piše Tolstoj, da "je nemogoče ne iti."

Ne glede na njega ta občutek doživljajo Nataša, Petja, stari grof in lovec Danila. Kot piše raziskovalec Tolstojevega dela S. G. Bočarov, »v življenje ljudi vstopi nujnost, ki ji je veselje ubogati«. Med lovom so vse konvencije odvržene in pozabljene, Danila pa je lahko do grofa nesramna in ga celo nesramno pokliče, in grof to razume, razume, da si v drugačni situaciji lovec tega nikoli ne bi privoščil, toda razmere lova osvobodi Danila v vsakem pomenu besede in grof ni več njegov gospodar, ampak je on sam gospodar položaja, lastnik oblasti nad vsemi. Udeleženci lova doživljajo enake občutke, čeprav jih vsak kaže drugače.

Ko so lovci odgnali zajca, Natasha navdušeno in glasno cvili in vsi razumejo njene občutke, veselje, ki jo je prevzelo. Po takšni emancipaciji postane mogoč Natašin ples, ki ga Tolstoj prikaže kot instinktivni prodor v najgloblje skrivnosti človeške duše, kar je uspelo tej »grofici«, ki je plesala samo salonske plese s šali in nikoli ni plesala ljudskih plesov. Morda pa je v tistem trenutku vplivalo tudi tisto daljno otroško občudovanje očetovega plesa ... Med lovom vsak junak naredi tisto, česar je nemogoče ne storiti.

To je nekakšen model vedenja ljudi v letu 1812, ki postane vrhunec Tolstojevega epa. preseje vse lažno, lažno v življenju ljudi, daje človeku možnost, da se odpre do konca, čuti potrebo po tem, kot čutijo Nikolaj Rostov in huzarji njegove eskadrilje, čutijo v trenutku, ko je bilo nemogoče da ne začne napad. Tudi smolenski trgovec Ferapontov čuti potrebo, zažge svoje premoženje in ga razdeli vojakom.

Junaki, ki ne želijo posebej biti koristni splošnemu toku dogodkov, ampak živijo svoje normalno življenje, so najbolj koristni udeleženci v njem. Prava, iskrena čustva so torej nezmotljivo merilo resničnega življenja. Toda junaki, ki pri Tolstoju živijo bolj po zakonih razuma, so sposobni tudi resničnega življenja. Primer tega je družina Bolkonsky. Za nobenega od njih, razen morda za princeso Mary, ni značilno odprto izkazovanje čustev.

Toda princ Andrej in njegova sestra imata svojo pot v resnično življenje. In šel bo skozi črte zablode, toda nezmotljiv moralni instinkt mu bo pomagal strmoglaviti lažne malike, ki jih je častil. Tako bosta v njegovih mislih razkrita Napoleon in Speranski, v njegovo življenje pa bo vstopila ljubezen do Nataše, tako drugačne od vseh peterburških lepotic.

Natasha bo postala poosebljenje resničnega življenja, ki se bo zoperstavila laži svetlobe. Zato bo Andrej tako boleče prenašal njeno izdajo - navsezadnje bo to enako propadu ideala. A tudi tu bo vojna vse postavila na svoje mesto. Po razhodu z Natašo bo Andrej šel naprej, ne vodijo ga več ambiciozne sanje, ampak notranji občutek vpletenost v ljudsko stvar, stvar zaščite Rusije.

Ranjen, pred smrtjo odpusti Nataši, ker se mu porodi razumevanje življenja v njegovi preprosti in večni osnovi. Toda zdaj je princ Andrej razumel nekaj več, kar onemogoča njegov zemeljski obstoj: razumel je, česar um zemeljskega človeka ne more zadržati; tako globoko je razumel življenje, da se mora od njega distancirati. In tako umre. Tolstojevo resnično življenje je mogoče izraziti v občutkih nekaterih junakov in v mislih drugih. To je poosebljeno v romanu Pierra Bezukhova, v čigar podobi sta združeni obe načeli, saj ima sposobnost neposrednega čutenja, kot Rostovi, in oster analitični um, kot njegov starejši prijatelj Bolkonski.

Tudi on išče smisel življenja in se pri iskanju zmoti, najde napačna izhodišča in izgubi vsa izhodišča, toda čustvovanje in misel ga vodita k novim odkritjem in ta pot ga neizogibno pripelje do razumevanja ljudi. duša. To se kaže tudi med njegovo komunikacijo z vojaki na Borodinskem polju na dan bitke in v ujetništvu, ko se tesno zbliža s Platonom Karataevom. To ga na koncu pripelje do tega, da se poroči z Natašo in bodočimi decembristi. Platon zanj postane poosebljenje preprostosti in jasnosti osnovnih zakonov življenja, odgovor na vsa razmišljanja.

Občutek neizmernosti resničnega življenja prevzame Pierra, ko ponoči zapusti svojo kabino, kjer je bil v francoskem ujetništvu, se ozre nazaj v gozdove, pogleda v zvezdnato nebo in je prežet z občutkom svoje enotnosti z vsem in obstoj celotnega vesolja v sebi. Lahko rečemo, da vidi isto nebo, kot ga je princ Andrej videl na polju Austerlitza. In Pierre se smeji ob sami misli, da lahko njega, torej celotno vesolje, vojak zapre v kabino in ga ne pusti nikamor. Obstaja notranja svoboda značilnost pravo življenje. Tolstojevi najljubši junaki se združujejo v svojem spoštovanju življenja, nezavednega, kot je Nataša, ali, nasprotno, jasno zavestnega, kot je princ Andrej.

Poveljnik Kutuzov, ki razume neizogibnost tega, kar se mora zgoditi, nasprotuje Napoleonu, ki si domišlja, da nadzoruje potek dogodkov, kot da je mogoče nadzorovati potek življenja. Resnično življenje je vedno preprosto in naravno, ne glede na to, kako se razvija in manifestira. Tolstoj ljubi življenje, ki ga prikazuje, ljubi svoje junake, ki ga živijo.

Navsezadnje je značilno, da je med delom na "Vojni in miru" v pismu Boborykinu zapisal, da se mu zdi umetnikov cilj ne reševanje nekaterih teoretičnih vprašanj, njegov cilj pa je, da bralce spravi v jok ter se smejati in ljubiti življenje«. Tolstoj vedno prikazuje resnično življenje kot lepo.

Potrebujete goljufijo? Potem ga shranite - "" Resnično življenje "v razumevanju L. N. Tolstoja. Literarni spisi!

Ne morete živeti sami zase - to je duhovna smrt. "Življenje je samo takrat, ko živiš za druge," je zapisal Tolstoj. V romanu je ta princip resničnega življenja osrednji. Karatajev je za resnično življenje smatral le tisto, kar nima smisla kot ločeno življenje. Smisel je le kot del celote.

Princ Andrej ne more biti tak delec. Je človek akcije, izstopil je iz ritma družbe in življenja nasploh. Bolkonski se ne prepusti toku, ampak je pripravljen življenje podrediti sebi, vendar se v tem moti. Življenje nam je dano od Boga

On nas nadzoruje in zato življenja ne moremo podrediti samemu sebi.

Hkrati je Pierre, ki se je vedno prepuščal toku, sam razumel bistvo življenja: »Življenje je vse. Življenje je Bog. Vse se giblje, giblje in to gibanje je Bog. In dokler obstaja življenje, obstaja uživanje v samozavedanju božanstva. Ljubiti življenje pomeni ljubiti Boga." Spoznal je nevrednost svojega življenja z njegovim veseljačenjem in veseljačenjem, a še naprej uživa in hodi. Čeprav Pierre razume, da je treba živeti za druge, poskuša zgraditi šole, olajšati življenje kmetom, vendar mu, kot vidimo, ne uspe, ker se Pierre ni potrudil, ampak je nenadoma podlegel

Impulz, katerega žar se je kmalu ohladil. Tolstoj je zapisal: "Ne trudite se, živite s tokom - in ne živite." Bezukhov je vedel, kaj je resnično življenje, vendar ni storil ničesar, da bi ga živel.

Princ Bolkonski, nasprotno, gradi šole, znižuje dajatve, izpušča podložnike, torej počne vse, česar Pierre ni dokončal, vendar ne živi pravega življenja, saj je njegovo načelo: "Živeti moraš zase. " Vendar je življenje zase duhovna smrt.

V Vojni in miru Tolstoj razkrije, kaj je resnično življenje, in to pokaže na primeru Pierra Bezuhova in Andreja Bolkonskega. Pokazal je, da je nemogoče živeti kot princ Andrej sam zase, da se je nemogoče, kot Pierre, prepustiti toku, ne da bi se potrudil, ampak kot Andrej, se je treba »raztrgati, zbegati, boriti, delati napake. , začeti in nehati in znova začeti in znova nehati ter se večno boriti in izgubljati. In mirnost, v kateri je bil Bolkonski v Bogučarovu ali Pierre v Sankt Peterburgu, je duhovna podlost. Toda tako kot Pierre je treba ljubiti življenje "v njegovih neštetih, nikoli izčrpanih manifestacijah". Moramo živeti, moramo ljubiti, moramo verjeti.

»Živ človek je tisti,« je zapisal Tolstoj, »ki gre naprej, kjer ga sveti ... pred njim premikajoča se svetilka, in ki nikoli ne doseže osvetljenega mesta, in osvetljeno mesto gre pred njim. In to je življenje. In druge ni." Človek mora iskati in ne najti miru, prizadevati si mora doseči svoj cilj. Srečen je tisti, ki vse življenje uresničuje svoj načrt in se nečemu posveča vse življenje.

A vseeno je resnično življenje skupno življenje ljudi, ki »skladi osebne interese s skupnimi interesi vseh ljudi«. Resnično življenje je svet. Vojne pa so v nasprotju s človeškim bistvom, vojne so zlo, ki ga generirajo ljudje sami. Ožegov je zapisal, da je življenje dejavnost človeka in družbe, to je medsebojno povezana dejavnost te celote in njenih delcev, o čemer je v romanu pisal L. N. Tolstoj.

Moramo živeti, moramo ljubiti, moramo verjeti.

L.N. Tolstoj je imel svoje posebne poglede na zgodovino in družbo, ki so se odražali v njegovem glavnem delu - epskem romanu Vojna in mir. Sem spada koncept "resničnega življenja", ki pomeni človekovo zavračanje sebičnosti in altruistično poenotenje svoje volje z voljo drugih ljudi. V delu tako zaživita Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov, sprva v njem živi Platon Karatajev.

Pojdimo k besedilu. Mladi knez Bolkonski je preziral družbo okoli sebe zaradi "lažnega življenja", ki ga je vodil - zaradi praznine pogovorov in malenkosti interesov. Kljub temu je bil sam daleč od idealnega - ko je odšel v vojno 1805-07, so ga vodile lažne egoistične ideje o slavi na bojišču, o "svojem Toulonu". Šele ko je več ur ležal ranjen pod nebom Austerlitza, je Andrej spoznal, da obstaja druga, višja resnica. človeško življenje. Ko se je vrnil iz vojne, jo je neuspešno poskušal najti v gospodarskih in državnih dejavnostih. Bolkonski je to resnico skoraj dojel v ljubezni do Nataše Rostove, saj je ljubezen popolno in brezinteresno dajanje sebe drugi osebi. Toda čast, ki jo je prizadela Natašina izdaja, sebičnost je Andreja spet zavedla. To je razvidno iz njegove odtujenosti od življenja, sovraštva, ko je pred bitko pri Borodinu pozival k usmrtitvi ujetnikov. Pozneje, ko je videl trpljenje nekdanjega tekmeca Anatola Kuragina, je bil Andrej prežet z resnično krščansko ljubeznijo do človeka in je njemu in Nataši odpustil prejšnje žalitve. Opustil je sebične ideale slave in časti ter prišel v »resnično življenje«, a žal že smrtno ranjen.

Razmislite o primeru Pierra Bezukhova in Platona Karatajeva. Bezukhov se je, tako kot Bolkonski, zavedal napačnosti svojega življenja in je zato iskal resnico bodisi v prostozidarstvu bodisi v svoji »posebni usodi«, da reši svet pred Napoleonom (v kometu 1812 je videl znamenje in kombinacijo števil, ki je nastala v njegovem imenu). Pierra, ki je ostal v Moskvi z načrtom, da ubije Bonaparteja, so ujeli Francozi, kjer so se vse njegove predstave o življenju obrnile na glavo, ko je srečal Platona Karatajeva. Bezukhova je v kmetu presenetila njegova preprostost, prijaznost, odzivnost in altruizem, s katerimi je pomagal nesrečnemu plemiču. Platon Karatajev je predstavljal tako rekoč vse najboljše, kar je v ruskem ljudstvu, a je bil kljub temu njegov tipični predstavnik, navadna oseba, ki je del ogromne človeške gmote. Pierre je veliko razumel zahvaljujoč temu usodnemu srečanju, ki se je izrazilo v njegovih sanjah o globusu premikajočih se kapljic. Poskušajo se ločiti drug od drugega, a vseeno ostajajo del enotne celote, združeni pa že predstavljajo ogromno silo. Prav tako se lahko ljudje še naprej razvijajo, ustvarjajo velike stvari, »ujemajo«.

Torej, v epskem romanu "Vojna in mir" Tolstoj prikazuje svoje filozofske poglede na zgodovino in družbo, ki vključujejo idejo "resničnega življenja". To razume kot življenje, ki ni podrejeno egoističnim, ampak altruističnim idejam, v enotnosti s seboj in tistimi okoli sebe. Nekateri junaki dela, kot sta Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov, pridejo do tega s trpljenjem in nenehnim iskanjem poti, medtem ko je bil Platon Karataev, predstavnik ljudstva, prvotno obdarjen s preprosto prijaznostjo in ljubeznijo do vsega živega.

Posodobljeno: 2018-05-14

Pozor!
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in pritisnite Ctrl+Enter.
Tako boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.

Hvala za vašo pozornost.

V delih L. Tolstoja je veliko zgrajeno na kontrapunktih, na nasprotjih. Eden glavnih kontrapunktov je nasprotje med »resničnim življenjem« in »lažnim življenjem«. Hkrati lahko junake Tolstojevih del, zlasti junake "Vojne in miru", razdelimo na tiste, ki živijo "neresnično življenje" - to so praviloma ljudje posvetne, peterburške družbe: služkinja počastite Schererja, princa Vasilija Kuragina, Heleno Kuragino, generalnega guvernerja Rostopchina in tiste, katerih življenja so polna pravega pomena.
Resnično življenje se kaže ne glede na situacijo povsod. Tako je življenje družine Rostov zelo jasno prikazano v romanu. Rostovi so predvsem ljudje čustev, občutkov, refleksija je zanje nenavadna. Vsak član te družine čuti življenje na svoj način, posebej, hkrati pa imajo vsi člani družine nekaj skupnega, kar jih združuje, zaradi česar so resnično družina, predstavniki pasme. In vemo, kakšen pomen je Tolstoj pripisal temu konceptu v romanu "Vojna in mir". Na rojstnodnevni večerji, ki poteka v hiši Rostovih, se Natasha odloči, da bo drzna: pred vsemi gosti glasno vpraša svojo mamo, kakšen sladoled bo postregel. In čeprav se je grofica pretvarjala, da je nezadovoljna in ogorčena zaradi slabih manir svoje hčerke, je Nataša menila, da so gostje njeno predrznost sprejeli naklonjeno prav zaradi njene naravnosti in naravnosti.
Nepogrešljiv pogoj za resnično življenje je po Tolstoju emancipacija osebe, ki razume konvencije in jih zanemarja, gradi svoje vedenje v družbi ne na sekularnih zahtevah spodobnosti, temveč na drugih osnovah. Zato je Anna Pavlovna Scherer tako prestrašena zaradi Pierra Bezukhova, ki se je pojavil v njeni dnevni sobi, ki ga odlikuje njegova spontanost in preprostost vedenja ter nerazumevanje posvetnega bontona, ki od ljudi zahteva, da vedno pozdravljajo "nepotrebno teto" samo v imenu. opazovanja neke vrste rituala. Tolstoj zelo slikovito prikaže to neposrednost vedenja v ruski plesni sceni starih grofov Ilje Andrejeviča Rostova in Marije Dmitrijevne Akhrosimove. Natasha, žareča od veselja, gostom pokaže na očeta. Tolstoj prenaša občutek veselja, ki je prevzel samega grofa, Natašo, Nikolaja, Sonjo, goste ... To je po pisateljevem razumevanju resnično življenje.
Tudi izrazit primer manifestacije resničnega življenja je znameniti lovski prizor. Odločeno je bilo, da gremo naslednji dan na lov, a zjutraj je bilo tako, da je Nikolaj Rostov čutil, kot piše Tolstoj, da "je nemogoče ne iti." Ne glede na njega ta občutek doživljajo Nataša, Petja, stari grof in lovec Danila. Kot piše raziskovalec Tolstojevega dela S. G. Bočarov, »v življenje ljudi vstopi nujnost, ki ji je veselje ubogati«. Med lovom so vse konvencije odvržene in pozabljene, Danila pa je lahko do grofa nesramna in ga celo nesramno pokliče, in grof to razume, razume, da si v drugačni situaciji lovec tega nikoli ne bi privoščil, toda razmere lova osvobodi Danila v vsakem pomenu besede in grof ni več njegov gospodar, ampak je on sam gospodar položaja, lastnik oblasti nad vsemi. Udeleženci lova doživljajo enake občutke, čeprav jih vsak kaže drugače. Ko so lovci odgnali zajca, Natasha navdušeno in glasno cvili in vsi razumejo njene občutke, veselje, ki jo je prevzelo. Po takšni emancipaciji postane mogoč Natašin ples, ki ga Tolstoj prikaže kot instinktivni prodor v najgloblje skrivnosti človeške duše, kar je uspelo tej »grofici«, ki je plesala samo salonske plese s šali in nikoli ni plesala ljudskih plesov. Morda pa je v tistem trenutku vplivalo tudi tisto daljno otroško občudovanje očetovega plesa ...
Med lovom vsak junak naredi tisto, kar je nemogoče, da ne bi naredil. To je nekakšen model vedenja ljudi med vojno leta 1812, ki postane vrhunec Tolstojevega epa. Vojna odpravi vse ponarejeno, lažno v življenju ljudi, daje človeku možnost, da se odpre do konca, čuti potrebo po tem, kot čutijo Nikolaj Rostov in huzarji njegove eskadrilje, čutijo v trenutku, ko je bilo nemogoče. da ne začne napad. Tudi smolenski trgovec Ferapontov čuti potrebo, zažge svoje premoženje in ga razdeli vojakom. Junaki, ki ne želijo posebej biti koristni splošnemu toku dogodkov, ampak živijo svoje normalno življenje, so najbolj koristni udeleženci v njem. Prava, iskrena čustva so torej nezmotljivo merilo resničnega življenja.
Toda junaki, ki pri Tolstoju živijo bolj po zakonih razuma, so sposobni tudi resničnega življenja. Primer tega je družina Bolkonsky. Za nobenega od njih, razen morda za princeso Mary, ni značilno odprto izkazovanje čustev. Toda princ Andrej in njegova sestra imata svojo pot v resnično življenje. In princ Andrej bo šel skozi črte zablode, toda nezmotljiv moralni instinkt mu bo pomagal strmoglaviti lažne idole, ki jih je častil. Tako bosta v njegovih mislih razkrita Napoleon in Speranski, v njegovo življenje pa bo vstopila ljubezen do Nataše, tako drugačne od vseh peterburških lepotic. Natasha bo postala poosebljenje resničnega življenja, ki se bo zoperstavila laži svetlobe. Zato bo Andrej tako boleče prenašal njeno izdajo - navsezadnje bo to enako propadu ideala.
A tudi tu bo vojna vse postavila na svoje mesto. Po razhodu z Natašo bo Andrej šel v vojno, ki ga ne bodo več gnale ambiciozne sanje, ampak notranji občutek pripadnosti ljudski stvari, stvari obrambe Rusije. Ranjen, pred smrtjo odpusti Nataši, ker se mu porodi razumevanje življenja v njegovi preprosti in večni osnovi. Toda zdaj je princ Andrej razumel nekaj več, kar onemogoča njegov zemeljski obstoj: razumel je, česar um zemeljskega človeka ne more zadržati; tako globoko je razumel življenje, da se mora od njega distancirati. In tako umre.
Tolstojevo resnično življenje je mogoče izraziti v občutkih nekaterih junakov in v mislih drugih. To je poosebljeno v romanu Pierra Bezukhova, v čigar podobi sta združeni obe načeli, saj ima sposobnost neposrednega čutenja, kot Rostovi, in oster analitični um, kot njegov starejši prijatelj Bolkonski. Tudi on išče smisel življenja in se pri iskanju zmoti, najde napačna izhodišča in izgubi vsa izhodišča, toda čustvovanje in misel ga vodita k novim odkritjem in ta pot ga neizogibno pripelje do razumevanja ljudi. duša. To se kaže tudi med njegovo komunikacijo z vojaki na Borodinskem polju na dan bitke in v ujetništvu, ko se tesno zbliža s Platonom Karataevom. To ga na koncu pripelje do tega, da se poroči z Natašo in bodočimi decembristi. Platon zanj postane poosebljenje preprostosti in jasnosti osnovnih zakonov življenja, odgovor na vsa razmišljanja. Občutek neizmernosti resničnega življenja prevzame Pierra, ko ponoči zapusti svojo kabino, kjer je bil v francoskem ujetništvu, se ozre nazaj v gozdove, pogleda v zvezdnato nebo in je prežet z občutkom svoje enotnosti z vsem in obstoj celotnega vesolja v sebi. Lahko rečemo, da vidi isto nebo, kot ga je princ Andrej videl na polju Austerlitza. In Pierre se smeji ob sami misli, da lahko njega, torej celotno vesolje, vojak zapre v kabino in ga ne pusti nikamor. Notranja svoboda je značilna lastnost pravega življenja.
Tolstojevi najljubši junaki se združujejo v svojem spoštovanju življenja, nezavednega, kot je Nataša, ali, nasprotno, jasno zavestnega, kot je princ Andrej. Poveljnik Kutuzov, ki razume neizogibnost tega, kar se mora zgoditi, nasprotuje Napoleonu, ki si domišlja, da nadzoruje potek dogodkov, kot da je mogoče nadzorovati potek življenja. Resnično življenje je vedno preprosto in naravno, ne glede na to, kako se razvija in manifestira. Tolstoj ljubi življenje, ki ga prikazuje, ljubi svoje junake, ki ga živijo. Navsezadnje je značilno, da je med delom na "Vojni in miru" v pismu Boborykinu zapisal, da se mu zdi umetnikov cilj ne reševanje nekaterih teoretičnih vprašanj, njegov cilj pa je, da bralce spravi v jok ter se smejati in ljubiti življenje«. Tolstoj vedno prikazuje resnično življenje kot lepo.