Analiza dela Malinova voda Turgenjeva. Analiza dela opombe lovca Turgenjeva

Knjiga je nastajala tri leta in pol v tujini, v Franciji. Kasneje je avtor v "Literarnih in svetovnih spominih" priznal, da ne bi ustvaril "Zapiskov lovca", če bi ostal v Rusiji. Ne samo, da je pisal, ni mogel živeti, ko je bil poleg svojega "sovražnika", ki je bil tlačanstvo in s katerim je še v mladosti prisegel, »da se bo boril do konca«.

Tako je Turgenjev odhod poleg drugih razlogov jasno pokazal pisateljevo zvestobo svojim prepričanjem.

Vendar, kot pravilno piše B. Zaitsev, so "Notes of a Hunter" "poezija, ne politika." Še več, Turgenjev sam ni sprejel patriotskega besedičenja. Bil je v bistvu izrazito ruski človek, ki je Rusijo globoko razumel, čutil njen čar in lepoto.

Svet, potopljen v modro prostranost in zemeljsko tišino podeželske Rusije - to je bila podoba domovine v pisateljevi umetniški domišljiji. To je še posebej jasno razvidno iz Kasyanove zgodbe o Lepem meču, o domačih krajih, ki jih je zapustil.

Zeleno-modra prostranost in višina, ki sta se odprla našim očem, vsrkala in odsevala naravno veličino zemlje in neba – vsega, kar smo imenovali narava –, ki so ga animirali ljudje, kot so Turgenjevljevi Stepuški, Twigs, Yermolai, Kasyans, Philofsy, Kalinychi – in se manifestira v "Zapiskih lovca" je podoba domovine, ki jo njihov avtor razmišlja iz svoje distance s trajno ljubeznijo in oboževanjem.

Podoba domovine, utelešena v ciklu Turgenjeva, je odprla tako rusko kot svetovno literaturo umetnika, obdarjenega z redkim duhom domišljije, ki izhaja iz dolgega, tesnega stika med naravo in človekom. Najbolj očarljivo pri Turgenjevu je, ko najpreprostejša stanja narave zavije v meglico poezije. V "Lovčevih zapiskih" pušča "blebetanje" in "megla"; trsje "šumi"; vonj, "in jutro" šume in šume, "oblaki spominjajo na" spuščena jadra "in kodrasto drevo pade pod sekiro, kot moški,« se prikloni in iztegne roke.

Pesniški navdih avtorja »Lovčevih zapiskov«, črpan iz narave, hrani Turgenjevljev prefinjeni estetizem, ga približuje plastičnosti in metaforični prefinjenosti literature. srebrna doba. Marsikaj v zeleno-modrem svetu, ki ga je poustvaril Turgenjev, je vzbudilo občutek veselja, lepote in vere v harmonijo človeškega vesolja.

Eden od temeljev tega prepričanja za samega Turgenjeva je bil občutek popolne zlitosti preprostega človeka, kmeta z naravo, medsebojnega razpada njunega življenja. Tak je Foma Birjuk, o katerem lahko rečemo, da ni le gozdar, ampak duh gozda.

Kar zadeva Turgenjevljevega Kasyana, bi veljalo omeniti, da je bil ta "nenavadni starec" pravi gozdni Gospodar - Goblin, ki je začel preslepiti lovca, da bi mu odvzel divjad. In v gozdu se obnaša kot doma, na svoj način: hodil je »hitro«, »mimikal, klical« s pticami. Ne pozabite, da se pojavi v goščavi gozda in eden od "leschachat", njegov obraz je presenetljivo podoben obrazu lastnika: dekle Annushka s škatlo gob v roki.

Odnos med človekom in naravo pri Turgenjevu je lahko globoko psihološki. Tako je nastala podoba bledečega večera, ki se spreminja v noč, in usoda Arine v zgodbi "Yermolai in mlinarica", ženske z "velikimi in žalostnimi" očmi, v katerih, kot razumemo, življenje bledi. stran boleče zgodaj, so med seboj povezani.

A naj se zdi človeška usoda še tako dramatična, naj je še tako večplastna in kompleksna, si Turgenjev vseeno prizadeva pokazati, da je vesolje še vedno popolno urejeno. Osnova te ideje v "Zapiskih lovca" je afirmacija univerzalnega življenja - "močnega, modrega, srečnega življenja narave", njenega naravnega poteka.

Junake »Lovčevih zapiskov« združuje skupno občutenje življenja – živeti z vsem svojim bitjem vsako dano minuto, se prepustiti prvinskemu toku življenja, se podrediti tistim nespremenljivim pogojem, »ki jih je postavila narava. sonce, trava, zver, drevo" (Tolstoj). To povzroča v njih izjemno celovitost duha, ki je po Turgenjevu prikrajšana oseba, ki je padla iz narave. Kot takega je prepoznal sebe in ljudi svojega posestva in videl duhovno zdravje ruskega naroda v njegovem seznanjanju z ljudskim svetovnim nazorom, ki bo po pisateljevem prepričanju pomagal premagati trpljenje, človekov občutek svoje osamljenosti, šibkosti, zavedanja lastne nepomembnosti, strah pred naravno večnostjo.

Duhovno oporo za sodobnega človeka je Turgenjev videl predvsem v takšnih pojmih, ki so ljudem blizu, kot so potrpežljivost, ponižnost, krotkost, sposobnost trpeti - brez solz in pritoževanja prenašati težko usodo, pojmi, ki so tesno povezani s pravoslavno vero in predvsem na Kristusovo podobo. Torej, Lukerya ("Žive relikvije") je obdarjen z absolutno celovitostjo duha, ki ga hrani verska vera. Obsojena na negibnost najde moč za prenašanje svoje nesreče v ponižnosti in brezmejni potrpežljivosti.

Celovitost duha junakov »Lovčevih zapiskov«, ne glede na to, kako različni so lahko: naj bo to praktični Khor ali zasanjani Kalinič, usmiljena Stjopuška in skrivnostni Kasjan, vztrajni kot trava na jermolajskem polju. in krma, polna dolžnosti Biryuk - jih naredi enake, vse enako harmonične.

Hkrati se je socialna plat življenja ruskega kmečkega prebivalstva in ruske družbe kot celote izkazala za pisateljevo pozornost. »Lovčevi zapiski« so bili neposredna in iskrena proza, polna odmevov in dokazov o potrebah in stiskah ljudi.

Ampak glavna ideja Turgenjev je bil, da kmet ni gospodar svoje usode. Tako je izrekel sodbo svojemu »sovražniku« – okrutni, ponižujoči stvarnosti podložništva.

Zgodba "Yermolai in mlinarica" ​​je prežeta z neznosno bolečino zaradi poteptanega dostojanstva, uničenega življenja. Kruta samovolja gospodarice podložnika Arine (v njej so uganili Varvaro Petrovno), ki svojim sužnjem odreka osebno srečo, jo obsoja ne le na javno sramoto, neuspeh v ljubezni, ločitev od ljubimca, izgubo otroka, ampak tudi do tihega ugasnitve življenja v tej lakonični, žalostni, lepi ženski.

Še en junak Turgenjeva - Styopushka ("Malinova voda") je preprosto izbrisan iz življenja: "nihče ni vedel za njegov obstoj." Za razliko od Styopushke, dvoriščne psice ("Lgov") niso pozabili lastniki, ki so ga opredelili kot kočijaža, kuharja, čuvaja in vrtnarja. In zdaj je vozel že sedmo leto ribič pri gospe. Res je, kot se izkaže kasneje, v gospodarjevi reki "ni rib." Turgenjev ne pripoveduje le o nesmiselnem življenju junaka, ampak, kot v primeru Arine, o življenju, ki ga je uničila samovolja gostiteljice.

Tomaž Bogatir živi beraško, polno trpljenja. Hlapčevstvo ga je obsodilo na usodo »volka puščavnika«, »morilca«, »krvosesa«, »zveri«, ki ga kmetje hudo sovražijo, do skrajnosti propadlega, zatečenega od lakote. In tudi Birjuka obsodi na boleče neskladje s samim seboj, neznosen duševni nemir. Zavedajoč se bridke usode kmetov, kljub temu vneto služi svoji stvari.

Turgenjev je predlagal tudi možen izid Birjukove usode. V Bezhin Meadow deček Pavlusha pripoveduje, kako so "prejšnje poletje gozdarja Akima utopili tatovi in ​​zdaj je slišati, kako se njegova duša pritožuje." Ali ne gre za to usodo, da kmet, ki ga je ujel, govori Thomasu: "Ti si morilec, zver, zate ni smrti ... Toda počakaj, ne boš dolgo kraljeval!".

Tako je v »Lovčevih zapiskih« »zborna usoda« ljudstva, ki jo je opeval Jakov Turek, ki je poslal veliko kmetov, tako kot Kasjana z lepim mečem, da tavajo po svetu, iščejo resnico in sanjajo o blažene dežele, kjer »človek živi v zadovoljstvu in pravičnosti«. Medtem "topla morja" s ptico Gamayun niso najdena, kmet je prisiljen obstajati s Polutykini in Penochkini, pod neusmiljeno močjo "podpore", ki nima pravice do dostojnega življenja.

Toda Turgenjevu se je kljub vseprežemajoči naravi tlačanstva zdela usoda ljudi polna visokega pomena. Prepričan, da se zametek bodočih velikih dejanj skriva v ruskem človeku, je v "Zapiskih lovca" V. Belinskega razvil podobno kot njegova razpoloženja idejo o ljudeh - tleh, ki hranijo vitalne sokove razvoja.

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruska federacija

Državna izobraževalna ustanova višjega poklicno izobraževanje

Orenburška državna pedagoška univerza

Filološka fakulteta Oddelek za jezikoslovje in metodiko pouka ruskega jezika

Tečajna naloga

na temo: Analiza zbirke zgodb I.S. Turgenev "Zapiski lovca" v pozicijskem vidiku

Orenburg 2010

UVOD

Namen dela je preučiti zbirko kratkih zgodb I. Turgenjeva "Zapiski lovca" s pozicijskega vidika. Da bi to dosegli, so bile postavljene naslednje naloge:

Razmislite o "Zapiskih lovca" z vidika položajne uporabe podobe narave v njih;

Vsako epizodo analizirajte z opisom podobe narave;

Določite lokacijo vsake epizode in njeno povezavo z ostalimi zgodbami;

Naredite sklep o vlogi vsake epizode s podobo narave v zbirki.

Izberite epizode, ki prikazujejo naravo, določite njihovo dolžino in lokalizacijo v besedilu vsake zgodbe in v ciklu.

Predmet raziskave je podoba narave v zbirki novel I. Turgenjeva »Zapiski lovca«.

POGLAVJE 1. PREUČEVANJE KOMPOZICIJE BESEDILA V POZICIJSKEM VIDKU

Glavna funkcija jezika je komunikacijska funkcija, to glavno funkcijo opravlja jezik preko sporočila – besedil, oblikovanih skozi jezik. Literarno besedilo, ki je umetniško delo – literatura – za razliko od drugih besedil ne opravlja zgolj sporočilne funkcije. Da bi zadovoljilo duhovno estetsko potrebo, umetnostno besedilo zanemarja realnost in v njej izbira le tisto, kar je potrebno za izražanje določene ideje, umetniškega problema. Ta ideja je glavno organizacijsko jedro literarnega besedila. Razumeti idejo ni vedno enostavno in tu lahko pomaga jezikovna analiza - preučevanje materialne oblike literarnega besedila, v kateri je "šifrirano", zakodirano. umetniška ideja[Korbut-3; 76].

1.1 Pojem jezikoslovne analize

Jezikoslovna analiza je poseben sistem učnih tehnik za razgradnjo besedila na sestavne dele, njihovo proučevanje, primerjanje, razumevanje in nato razumevanje književnega besedila v enotnosti in povezanosti vseh njegovih elementov [Korbut-4; 76].

Jezikovna analiza nam omogoča, da vidimo organske konstruktivne povezave med tečaji književnosti in sodobnim ruskim jezikom. Dve glavni stopnji jezikoslovne analize: analiza in sinteza. Bolje je začeti z analizo elementov, nato sklepati o vplivu elementov na vsebino – sintezo. Jezikovna analiza vključuje tudi nekatere vidike drugih vrst analiz. Literarni vidik - razumevanje literarnega besedila kot dejstva družbene misli - je mogoče povezati na stopnji sinteze. Slogovni vidik - razumevanje kršitve ali nekršitve norm knjižnega jezika moderne dobe in dobe, ki ustreza času, ko je bilo delo napisano, je potrebno na stopnji analize. po največ popolna analiza književno besedilo je splošno filološko, taka analiza vključuje vse znane vrste analiz: jezikovno, literarno in zgodovinsko.

V jezikoslovni analizi literarno delo obravnavamo »kot vir vtisov za bralca« (Arnold), ki doživlja določene občutke, ne glede na osebnost avtorja oz. javno mnenje. Katere jezikovne enote, razvrščene v kakšno zaporedje, prispevajo k vtisu? - to so glavna vprašanja, ki se zastavljajo v jezikoslovni analizi [Korbut-4; 76].

Sestava umetnostnega besedila. Z jezikoslovnega vidika je sestava način razvrščanja in povezovanja jezikovnih enot različnih ravni v skladno linearno strukturo književnega besedila. Kompozicija je harmonična enotnost oblike in vsebine.

B.A. Uspenski je predlagal obravnavanje jezikovne sestave literarnega besedila kot sistema intratekstualnih stališč. Sistem stališča vključuje stališča avtorja(-ev), likov in včasih domnevna stališča bralcev.

V kompoziciji lahko ločimo dve vrsti govora - neposredno in posredno. Premi govor se formalno loči z narekovaji (ali pomišljaji). Pisma, dnevniški zapisi, članki iz časopisov in revij lahko pripišemo tudi neposrednemu govoru, povečujejo "zanesljivost" [Korbut-22; 76].

Med posrednim govorom A.Yu. Korbut identificira dva glavna načina pripovedovanja. Objektivno pripovedovanje (objektivni govor) in subjektivno pripovedovanje.

"Kompozicijske enote literarnega besedila," piše A. Yu. Korbut v svojem delu "Lingvistična analiza literarnega besedila", so z vidika stališč vsi elementi, ki spreminjajo vrsto pripovedi: neposredni govor, pisanje, sanje, dokument, dnevnik, časopisno gradivo, subjektivni govor avtorja itd.

Dinamični vidik kompozicije. Kompozicijska enota književnega besedila v dinamičnem pogledu je vrsta govora: pripoved, opis, sklepanje v avtorjevem govoru. Večina velikih literarnih besedil je fiktivna pripoved z vključevanjem drugih vrst govora [Korbut-27; 76].

Simetrološki vidik. Naslednji vidik sestave literarnega besedila je povezan z močnimi položaji besedila, njegovimi razmerji in vrstami simetrije v njem. Tako nam analiza sestave v tem vidiku omogoča, da vidimo manifestacijo zakonov simetrije v jezikovni strukturi literarno delo. Najpomembnejša manifestacija zakonov simetrije v literarnem besedilu je zlati rez, ki se imenuje harmonično središče. Prva stopnja zlatega reza deli besedilo na dva neenaka dela s faktorjem 0, 618. To je točka zlatega reza ali harmonično središče. Harmonično središče je močna pozicija besedila.

Druga stopnja proporca zlatega reza poudarja absolutni začetek literarnega besedila. To je del besedila, vključno z naslovom, epigrafom, če obstaja. Njegov koeficient je 0,146, kar je približno prvih 15 % besedila. Absolutni začetek je tudi močna pozicija besedila.

Absolutni konec je končna močna pozicija umetnostnega besedila, izračunana z deležem 0,944, kar je približno zadnjih 6 % besedila. Tu se psihična napetost odstrani, konflikt se reši. Poleg teh močnih položajev obstajajo proporci-meje, ki jih lahko pripišemo šibkim položajem besedila.

Absolutni začetek - prvi močan položaj telesa besedila, ima grafični poudarek na levi (presledek). Absolutni začetek ima uvodno funkcijo: predstavlja čas, kraj, določa način pripovedovanja (ali kombinacijo različnih načinov), vsebuje zaplet dogajanja, predstavlja najpomembnejše jezikovne elemente, ki se bodo ponavljali naprej. Harmonično središče - močan položaj, ki nima grafičnega poudarka, se zaznava nezavedno.

Absolutni konec je močan položaj, ki ima grafični poudarek na desni. Ta močan položaj vključuje razplet dogodka. V našem primeru ima ena zgodba (»Lgov«) tako močan položaj.

Močni položaji in njihove funkcije. Močna pozicija je najučinkovitejša točka literarnega besedila, katerega zaznava združuje visoko stopnjo zapomnljivosti in pripravljenost na zaznavanje podteksta. Startna cona ali start vključuje dve močni poziciji: naslov in absolutni start. Naslov tvori naslovno cono - niz elementov, ki so grafično ločeni od ostalega besedila. Naslovna cona vključuje podnaslov, žanr, epigraf [Korbut - 29-34; 76].

Primarna kompozicijska značilnost književnega besedila je njegova linearnost – enote, iz katerih je zgrajeno književno besedilo, so lahko zgrajene na en način: ena za drugo, v vrsti. Zato je zaporedje razporeditve delov, poglavij, poglavij, odstavkov ali kitic, stavkov ali vrstic, besed najpomembnejši vidik literarnega besedila. Literarno besedilo živi le med branjem, prvi stik z bralcem pa vzpostavi prek naslova (3). Naslednji "korak" v dojemanju literarnega besedila je epigraf (če obstaja). Epigraf je citat (literarni ali folklorni), poudarjen s presledki, kot sta naslov in podnaslov, grafično ločena z odmikom v desno. Izraža glavno umetniško problematiko celotnega dela ali njegovega dela in s tem izpostavi vsebinsko jedro literarnega besedila [Korbut - 34-38; 76].

POGLAVJE 2. ANALIZA ZBIRKE I.S. TURGENEVOVE "ZAPISKE LOVCA" S POZICIJSKEGA VIDIŠČA

Lovčevi zapiski so cikel petindvajsetih drobnih proznih del. Po svoji obliki so to eseji, kratke zgodbe in novele. Eseji (»Khor in Kalinych«, »Odnodvorets Ovsyannikov«, »Malinova voda«, »Labod«, »Gozd in stepa«) praviloma nimajo razvitega zapleta, vsebujejo portret, vzporeden opis več junakov. , slike vsakdanjega življenja, pokrajine, skice ruske narave. Zgodbe (»Moj sosed Radilov«, »Pisarna«, »Hamlet okrožja Shchigrovsky« itd.) Gradijo na določenem, včasih zelo kompleksna parcela. Celoten cikel pripoveduje lovec, ki pripoveduje o svojih opazovanjih, srečanjih, dogodivščinah.

V 40-50-ih letih 19. stoletja je I. S. Turgenev ustvaril vrsto majhnih proznih del, združenih v eno zbirko z naslovom "Zapiski lovca". Za razliko od večine pisateljev tistega časa, ki prikazujejo kmete kot brezlično sivo gmoto, avtor v vsakem eseju zaznava kakšno posebnost kmečkega življenja, zato so vsa dela, združena v zbirki, dala živo in večplastno sliko kmečkega sveta. Ta cikel je avtorju takoj prinesel slavo. V vseh zgodbah je en in isti glavni junak - Peter Petrovič. To je plemič iz vasi Spassky, navdušen lovec. On je tisti, ki pripoveduje o dogodkih, ki so se mu zgodili med njegovimi kampanjami. Poleg tega ga je Turgenjev obdaril z opazovanjem in pozornostjo, kar pomaga pripovedovalcu, da natančneje razume različne situacije in jih bolj popolno posreduje bralcu.

Strastno zaljubljen v naravo je Turgenjev v svojih Zapiskih lovca veliko uporabljal opise narave, ki predstavljajo najsvetlejše strani v zgodovini ruske literarne pokrajine. Turgenjev je naravo obravnaval kot elementarno silo, ki živi samostojno življenje. Turgenjevljeve pokrajine so konkretne in napihnjene z izkušnjami pripovedovalca in igralci, so dinamični in tesno povezani z dogajanjem.

Da bi ugotovili, kakšno vlogo ima posamezna epizoda z opisom narave za celotno zbirko, najprej razumemo, kaj je narava v širšem, splošno sprejetem pomenu.

Prosta enciklopedija daje to definicijo narave. Narava - materialni svet vesolja, v bistvu - glavni predmet študija znanosti. V vsakdanjem življenju se beseda "narava" pogosto uporablja v pomenu življenjski prostorživljenjski prostor (vse, kar ni ustvaril človek).

V. I. Dal razume ta koncept kot »narava, vse materialno, vesolje, celotno vesolje, vse vidno, podvrženo petim čutilom; bolj pa naš svet, zemlja z vsem ustvarjenim na njej; nasprotuje Stvarniku ... Vsi naravni ali naravni produkti na zemlji, tri kraljestva (ali pri človeku štiri), v svoji prvotni obliki nasprotujejo umetnosti, delu človeških rok.

Filozofski slovar ima naslednjo definicijo narave. Narava - v širšem smislu - vse, kar obstaja, ves svet v raznolikosti njegovih oblik; se uporablja v isti vrsti s pojmi: snov, vesolje, vesolje. 2) Predmet naravoslovja. 3) Celota naravnih pogojev za obstoj človeške družbe; ""druga narava"" - materialni pogoji njegovega obstoja, ki jih je ustvaril človek. Izvajanje izmenjave snovi med človekom in naravo je zakon, ki ureja družbeno proizvodnjo, pogoj za samo človeško življenje. Kumulativno delovanje družbe vse bolj opazno vpliva na naravo, kar zahteva vzpostavitev njunega harmoničnega medsebojnega delovanja.

Kot lahko vidite, vse definicije pojasnjujejo, da je narava vse, kar ni ustvaril človek. Za Turgenjeva je narava glavni element, ki podreja človeka in oblikuje njegov notranji svet. Ruski gozd, v katerem »veličastno žuborijo trepetlike«, »mogočni hrast stoji kot borec poleg čudovite lipe«, in brezmejna stepa so glavni elementi, ki opredeljujejo nacionalne značilnosti ruske osebe v »Zapiskih o lovec«. To je popolnoma v skladu s splošnim tonom cikla. Prava rešitev za ljudi je narava. Če je v prvem eseju-prologu pripovedovalec zahteval pozornost do kmetov, potem je zadnja zgodba lirična izpoved avtorjeve ljubezni do narave, »fur sich«, kot pravi sam v šali, ko se poslavlja od bralca. Za Turgenjeva je narava skladišče vsega in vseh. Hkrati so vsi opisi narave razdeljeni v dve skupini: zunanje manifestacije narave (krajinski predmeti, živali, vreme in naravni elementi) in skrite ali implicitne (človekove dejavnosti, povezane z naravo, vpliv narave na življenje in življenje kmeta).

To knjigo je bilo kar moderno imenovati knjiga o naravi in ​​o človeku v naravi. Tudi če se liki ne navezujejo na naravo, zgodba o njih vseeno ne more brez vsaj bežno omenjenih pokrajin. Ni naključje, da se zbirka konča s pesniškim hvalnikom naravi »Gozd in stepa«. Nedvomno je glavni estetski člen vseh novel pripovedovalec, »čuden človek«. In glavna stvar v njej je, da je podoba dana zunaj družbene civilizacije, kot človek narave, neločljivo povezan z njo. Njegova duša, njegov duhovni svet je napolnjen z naravo. In skozi to naravno in estetsko prizmo se lomijo vse zgodbe, o katerih pripoveduje. Turgenjev je »prepoznal vključitev človeška osebnost v splošni tok svetovnega življenja, do spoznanja enotnosti človeka in narave.

Takšna enotnost »čudnega lovca« z naravo, takšna estetska enotnost »Lovčevih zapiskov« skozi številne krajine spominja na nauke Jean-Jacquesa Rousseauja o »naravnem človeku«. Turgenjev, sledeč Rousseauju, trdi, da je narava ustvarila vse ljudi enake in samo družbene institucije ustvarjajo problem družbene neenakosti. Javna nesvoboda izkrivlja naravno, naravno bistvo človeka, ga moralno pohabi. Drama človeka je po Turgenjevu v tem, da je izpadel iz enotnosti narave. Turgenjev obravnava problem "naravnega človeka" v filozofskem, univerzalnem moralnem vidiku. Izpadanje iz naravne enotnosti človeka ga naredi moralno grdega ali popolnoma nesrečnega. In Turgenjev v "Zapiskih lovca" poskuša pokazati, kako moralno lep je "naravni človek", povezan z naravo.

Kot "material" za jezikovno analizo pri našem delu smo izbrali zbirko novel "Zapiski lovca" I. Turgenjeva. Zbirko preučujemo s stališča kompozicije literarnega besedila.

Skoraj vse zgodbe Turgenjeva vsebujejo neposredni govor in dialoge. Posebna izjema je zgodba "Gozd in stepa", v kateri avtor vodi neviden dialog z bralcem, ni neposrednega poziva na katero koli osebo, ni formalnega poudarka na neposrednem govoru (narekovaji), dialog ni nosijo posebno pomensko obremenitev.

Celotna zbirka Turgenjeva je subjektivna pripoved, saj obstaja neposredna avtorjeva ocena dogodke, akterje, pripovedujoči avtor presoja samo tisto, kar mu je znano; razširjena uporaba besed z glavnimi čustvenimi in ocenjevalnimi pomeni, kot so "ljubezen", "dobra oseba": "Kot lovec, ko sem obiskal okrožje Zhizdrinsky, sem srečal na polju in srečal enega malega posestnika Kaluge, Polutykina, strastnega lovca in , torej odlična oseba" ("Khor in Kalinich").

Subjektivna pripoved neposredno izraža avtorjevo stališče, ki je v razmerju do bralčevega pogosto polemično. V tem smislu Turgenjev bralca ne sili k razmišljanju na enak način kot on; njegova nevsiljiva pripoved daje bralcu možnost vrednotenja opisane osebe ali dogodkov.

V zbirki kratkih zgodb I. Turgenjeva je sinteza vseh treh vrst govora: »V teh dvorcih so živeli bogati posestniki in vse je šlo svojo pot, ko je nenadoma, nekega lepega jutra, vsa ta milina pogorela do tla. Gospoda sta se preselila v drugo gnezdo; domačija je bila zapuščena. Ogromno pepelišče se je spremenilo v vrt, ponekod zasut s kupi opeke, ostanki nekdanjih temeljev. Od preživelih logov naprej naglo sestavili so kočo, jo pokrili z baročno oblogo, kupili deset let vnaprej, da bi zgradili paviljon v gotskem slogu, in vanjo naselili vrtnarja Mitrofana z ženo Aksinjo in sedmimi otroki. Mitrofanu je bilo ukazano, naj dostavi zelenjavo in zelenjavo gospodarjevi mizi, sto petdeset milj stran; Aksinji je bil zaupan nadzor nad tirolsko kravo, kupljeno v Moskvi za veliko denarja, a na žalost brez vsakršne sposobnosti razmnoževanja in zato od nakupa ni dajala mleka; v naročje so ji dali čobastega drača, edinega »gospodarjevega« ptiča; otrokom zaradi otroštva niso dodelili nobenih položajev, kar pa jim niti najmanj ni preprečilo, da bi postali popolnoma leni «(» Malinova voda «); »Ozrl sem se naokoli. Jezdili smo po široki zorani ravnini; v izredno blagih, valovitih šumih so se zaganjali nizki, tudi zorani griči; pogled je obsegal le kakih pet verstov zapuščenega prostora; v daljavi so majhni brezovi gozdički s svojimi zaobljeno nazobčanimi vrhovi sami lomili skoraj ravno linijo neba. Ozke poti so se raztezale čez polja, izginjale v kotanjah, zavijale po gričih« (»Kasyan z lepim mečem«); »Lov s puško in psom je sam po sebi čudovit, f tvoj sič, kot so rekli v starih časih; ampak, recimo, nisi rojen kot lovec: še vedno ljubiš naravo; zato ne morete drugega kot zavidati našemu bratu ... «(» Gozd in stepa «).

zgodbe zbirke ("Moj sosed Radilov", "Bezhin travnik", "Datum") se začnejo z opisom narave. Tu se oblikuje slogovna dominanta literarnega besedila, predstavita se čas in kraj dogajanja.

Vse zgodbe v zbirki Turgenjeva so naslovljene. Razdelimo jih lahko v dve skupini. V prvo skupino sodijo zgodbe, ki imajo v naslovu ime (ali lastna imena). To so lahko imena, priimki, vzdevki ljudi, geografski objekti (imena vasi in mest). Ta skupina vključuje 15 zgodb: »Khor in Kalinich«, »Yermolai in mlinarjeva žena«, »Malinova voda«, »Moj sosed Radilov«, »Ovsyannikov's Odnodvorets«, »Lgov«, »Bezhin Meadow«, »Kasyan z lepo Meč", "Biryuk", "Labod". "Tatjana Borisovna in njen nečak", "Pjotr ​​Petrovič Karatajev", "Zaselek okrožja Ščigrovski", "Čertop-hanov in Nedopjuskin", "Konec Čertop-hanova". Že iz imena postane jasno, kje se bo dogodek odvijal oziroma o kom bo zgodba govorila. Drugo skupino sestavljajo zgodbe, ki imajo v naslovu občne samostalnike: »Okrajni zdravnik«, »Gradnik«, »Pisarna«, »Dva posestnika«, »Smrt«, »Pevci«, »Zmenek«, »Žive relikvije«, » Trka«, »Gozd in stepa«. Kljub temu, da v teh naslovih ni neposredne povezave z osebo ali krajem dogajanja, še vedno ni težko uganiti, o čem bo zgodba govorila. Ker je naslov v jezikovnem pogledu beseda, besedna zveza ali stavek, odgovarja na eno od aktualnih vprašanj literarnega besedila. WHO? Kaj? "Pjotr ​​Petrovič Karatajev", "Smrt"; Kje? "Lebedyan", "Bezhin travnik", "Pisarna"; Kaj se dogaja? "Datum", "Knocks" itd.

Turgenjev v svoji zbirki praktično ne uporablja epigrafov. Ali je mogoče zgodbe "Žive moči" in "Gozd in stepa" obravnavati kot izjemo. Iz epigrafov lahko takoj razumete, o kom ali čem se bo razpravljalo:

Dežela domačega trpljenja -

Dežela ruskega ljudstva!

F. Tjutčev. ("Žive relikvije").

In malo po malo začeti nazaj

Potegnite ga: v vas, v temni vrt,

Kjer so lipe tako ogromne, tako senčne,

In šmarnice so tako deviško dišeče,

Kje so okrogle vrbe nad vodo

Od jezu so se nagnili zaporedoma,

Kjer debel hrast raste nad debelim koruznim poljem,

Kjer diši po konoplji in koprivah...

Tam, tam, na odprtem polju,

Kjer zemlja črni od žameta,

Kje je rž, kamor vržeš oči,

Tiho teče z mehkimi valovi.

In pada težak rumen žarek

Zaradi prozornih, belih, okroglih oblakov;

Tam je dobro

(Iz zgorele pesmi) ("Gozd in stepa").

Celotno zbirko zgodb I. Turgenjeva lahko predstavimo v tabeli, kjer lahko jasno vidite, koliko besed je v eni zgodbi in v vsaki od epizod. Zaradi udobja smo v vsaki zgodbi razdelili epizode z opisom narave in brez opisa. Iz tabele je razvidno, koliko epizod in kakšna je njihova velikost.

jezikoslovna analiza povest Turgenjeva

Tabela 1 - Število besed v epizodah

SKUPNO ŠTEVILO BESED Z OPISOM NARAVE BREZ OPISA NARAVE IN KALINYCH36021. 137 BESEDE1. 73 BESEDE2. 3 392ermolai in Melnichikha31841) 2121) 222) 952) 10343 263) 3094) 304) 14505) 6malin voda2 6801) 1301) 1032) 1032) 1162) 18253) 507Uzd Doctor2 967 Meliev2 3101) 1211) ) 572) 1092) 17803) 393) 684) 314) 4575) 265) 227BEZHIN LUG5 9391) 3131) 902) 182) 1133) 273) 554) 1204) 885) 565) 818) 18) 4368) ) 1889) 294510) 8310) 104811) 10911) 912) 5212) 4913) 8113) 25 Kasyan s čudovitimi meči5 2831) 1371) 82) 2552) 20323) 713) 124) 2944) 896) 937) 755) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) ) 437) 1348BURMISTRA3832KONTORA4410BIRYUK20751) 1161) 412) 1918TWO KOPENJI6BE.DIB250 In njen nečak34691) 1251) 102) 3334 smrt33131) 3201) 2972) 2696 -re -52031) 1381) 272) 802) 4473) 1013) 644) 284) 284) 8415) 455) 24776) 707) 706) ) 376p. P. Karataev 25891))))))))))))) 5291) 18702) 1672) 24hamlet Shigov.

Toda po tej tabeli je nemogoče ugotoviti, kje se nahajajo epizode z opisom narave. Za to se uporablja linearni model literarnega besedila - odsek ravne črte, razdeljen na razmerja z označenimi močnimi položaji. Vsaka zgodba v besedilu ima svoj linearni model [Korbut - 33; 76] (Priloga 1.).

Z matematičnimi izračuni lahko najdemo koordinato za katero koli epizodo. Rezultat teh izračunov bomo predstavili v tabeli (v elektronski obliki), kjer je vsaka epizoda posebej oštevilčena in ima dve vrednosti - začetek in konec, označeni z enotami. Preostale koordinate, ki niso povezane s to epizodo z opisom narave, so označene z ničlami.

mentorstvo

Potrebujete pomoč pri učenju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.

"Zapiski lovca" I.S. Turgenjev (1818 - 1883) je ena tistih knjig ruske klasike, kjer je najmočneje izražen »ruski duh«, kjer v dobesednem pomenu »diši po Rusiji«: »Potisneš moker grm - pokril te bo nakopičen topel vonj po noči; zrak je napolnjen s svežo grenkobo pelina, medu, ajde in »kaše«; v daljavi hrastov gozd stoji kot stena in se sveti in rdeči na soncu «(» Gozd in stepa «). V zgodbi "Pevci" Turgenjev piše o svojem junaku: "Pel je in iz vsakega zvoka njegovega glasu je zapihalo nekaj znanega in neizmerno širokega, kot da bi se pred vami odpirala znana stepa, ki gre v neskončno daljavo" ( 3, 222). Pisatelj se je razkril kot isti pevec blažene ruske zemlje, z enakim duševnim duševnim glasom: »Ruska, resnicoljubna, vroča duša je zvenela in dihala v njem in grabila tvoje srce, grabila te prav za svoje ruske strune« (3. , 222). Te besede Turgenjeva bi lahko izrazile patos celotnega cikla zgodb.

Ni naključje, da je I.A. Gončarov, ko je med svojim potovanjem okoli sveta, ob obali Kitajske - na tisoče milj od Rusije, prebral »Zapiske lovca«, je začutil njen duh, njeno živo prisotnost: »ti ruski ljudje so prišli pred menoj, brezovi gaji, polja, polja in<...>Zbogom, Šanghaj, kafra in bambusovo drevje in grmovje, morje, kjer sem vse pozabil. Orel, Kursk, Zhizdra, Bezhin Meadow - samo hodijo naokoli. Goncharov je opozoril, da je Turgenjev od otroštva ne le "prežet z ljubeznijo do rodne zemlje svojih polj in gozdov", ampak je tudi "v svoji duši ohranil podobo trpljenja ljudi, ki jih naseljujejo."

V letu Turgenjevove smrti je njegov prijatelj in pesnik Ya.P. Polonsky rekel: "In ena zgodba o njegovih "Živih močeh", tudi če ni napisal ničesar drugega, mi pravi, da je lahko razumel rusko pošteno verujočo dušo v na ta način in izraziti vse to le velik pisatelj .

F.I. Tjutčev je premeteno ujel Turgenjevljevo željo po sintezi resničnega in svetega v »Zapiskih lovca«: « presenetljiva kombinacija realnosti v prikazu človeškega življenja z vsem, kar se skriva v njem.

Znano je, kakšen globok vtis so "Zapiski lovca" naredili na rojaka Turgenjeva - N.S. Leskov, zasluženo priznan kot "največji kristjan med ruskimi pisatelji". Pravi moralni in psihološki šok je doživel, ko je prvič prebral Turgenjev cikel: »cel je trepetal od resnice idej in takoj razumel: kaj se imenuje umetnost«.

M.E. Saltykov-Shchedrin je upravičeno verjel, da so "Zapiski lovca" znatno povečali "moralno in duševno raven ruske inteligence."

L.N. Tolstoj je zapisal, da so mu zgodbe Turgenjevega cikla v mladosti razkrile, da je ruskega kmeta »mogoče in treba opisovati brez norčevanja in ne zaradi poživljanja pokrajine, ampak ga je mogoče in treba opisati v polni rasti, ne samo z ljubeznijo, ampak s spoštovanjem in celo strahospoštovanjem.

V.G. Korolenko se je spomnil, kako je, ko se je v gimnazijskih letih seznanil z »Lovčevimi zapiski«, prvič doživel občutek notranje prenove, občutil duhovno razsvetljenje: »Vsekakor sem zasijal. Tu so tiste »preproste« besede, ki podajajo pravo, nepolepšano »resnico«, a vendar takoj dvignejo nad sivo življenje, odprejo njegovo širino in daljavo,<…>osvetljen s posebno lučjo.

M. Gorky je med knjigami, ki so "oprale" njegovo dušo in jo "očistile lupine", imenoval "Zapiski lovca".

Podoben vtis doživi sedanji razmišljujoči bralec, čeprav je minilo več kot 165 let od izida prve zgodbe cikla Hor in Kalinič (1847) in več kot 160 let od prve ločene izdaje Lovčevih zapiskov. (1852). »Način življenja se je spremenil, a zvok duše ostaja,« je dejal B.K. Zaitseva o dojemanju Turgenjevega dela v članku "Večni" (1961).

Biti neminljiva, vedno nova in aktualna - taka je lastnost ruske literature, zakoreninjene v svetih virih krščanstva. Nova zaveza torej ostaja večna ampak-vym,človeka katere koli zgodovinske dobe kliče k prenovi, preobrazbi: »In ne prilagajajte se tej dobi, ampak se preobrazite s prenovo svojega uma, da boste spoznali, kaj (je) volja Božja, dobra, prijetna in popolna. « (Rimljanom 12:2). Vsakdo, ki se dotakne evangelija, vsakič znova zase odkrije besedo živega Boga. Živi glasovi ruskih pisateljev nam zvenijo, ko ponovno beremo klasiko in iz njenih globin vedno črpamo nekaj, kar je nekaj časa ostalo skrito zaznavi. Tako lahko postane branje Turgenjevljevih zgodb na novi ravni v krščanskem kontekstu razumevanja pravo odkritje, razodetje.

Prevladujoča značilnost Leskovovega pregleda "Zapiskov lovca" je beseda "resnica" v vsej njeni polisemantični prostornini: resničnost realistične podobe; realizem v »najvišjem smislu«, ki se zgleduje po romantični tradiciji; in kar je najpomembnejše, resnica kot večno stremljenje k najvišji Resnici, k idealu Kristusa, ki je rekel: »Jaz sem pot in resnica in življenje« (Jn 14,6).

Pisatelj je s premagovanjem verskih dvomov v umetniški ustvarjalnosti upodobil življenje v luči krščanskega pogleda na svet. Turgenjev je to pokazal v "Zapiskih lovca". duhovna, idealna vsebina je osnova človekove osebnosti; zavzemal za obnovitev božje podobe in podobnosti v človeku.

Junaki "Zapiskov" so ruski pravoslavci. Kot veste, je pojem "Rus" zgodovinsko že pomenil: "pravoslavni kristjan". Dokaz polnopravnega, duhovno neokrnjenega občutka narodnega dostojanstva je narodno samoime: »kmečki«, v običajni ljudski artikulaciji - »kristjani«, to je »kristjani« - verniki v Kristusa.

V življenju in življenju ljudi je otipljiva živa Božja navzočnost. Kristus je v življenju, v srcu, na ustnicah ruske osebe. "Gospod, gospodar mojega življenja!" (3, 37); "O, Gospod, Tvoja volja!" (3, 16); "Odpusti mi, Gospod, moj greh!" (3, 137), - pravijo junaki Turgenjevih zgodb: starec Tuman ("Malinova voda"), Kalinič ("Khor in Kalinič"), kmečki anpadist ("Burgeon Master") in mnogi drugi. Ko so slišali dovolj zloveščih prepričanj o nečisti in neznani sili v noči, se mali junaki zgodbe "Bežin travnik" zaščitijo s križem, imenom Boga. Vsi junaki Lovčevih zapiskov molijo, se križajo, prisegajo, kličejo »Gospoda Boga za pričo« (3, 182), prosijo »zaradi samega Gospoda, našega Boga« (3, 42) , zanašajo se na »moč križa« (3 , 95); na dejstvo, da je "Bog usmiljen" (3, 78) itd.

Vse to ni formalizacija zamrznjenih govornih obratov, temveč duhovna sestavina ruskega jezika, besedni izraz pravoslavnega duha ruskega ljudstva, krščanskega jezikovnega okolja njihovega življenjskega prostora; pokazatelj globoke povezanosti besede z njeno bistvo v zakramentu jezika: »V začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog« (Jn 1,1).

V vsakem stanovanju ruskega človeka: ne glede na to, ali gre za posestniško hišo ali kmečko kočo, svetilke prižgejo pred podobami: "pred težko podobo v srebrnem okraju" v bogati koči Khor ("Khor in Kalinich" ” - 3, 9); v "čisti" sobi deželne mlade dame ("Okrajni zdravnik" - 3, 42). Čisti plamen svetilk, sveč simbolizira duhovno gorenje, spoštovanje, notranje strahospoštovanje pred Bogom v upanju na kesanje in prenovo duše. Pravoslavna oseba, ki vstopi pod katero koli zavetje, se najprej krsti na ikoni in s tem pokaže, da je pravi lastnik hiše Gospod Bog. Tako je v bolnišnici pri bolničarju "moški vstopil v sobo bolničarja, iskal podobo z očmi in se prekrižal" ("Smrt" - 3, 202).

Turgenjev omenja tudi ljudski običaj s podobami, da obhajajo gozdna zemljišča, ki jih je prizadel požar - da bi z božjo pomočjo oživili osiromašeno "produktivno moč" zemlje na tako "urejenih" (s podobami zaobljenimi) puščavah "( " Smrt "- 3, 198). "A z Bogom je vedno bolje" (3, 352), - tako Filofej izraža prepričanje vsakega pravoslavca - junaka zgodbe "Trkanje!".

V Rusiji je bila v vsaki vasi - na primer v Šumikhinu, "s kamnito cerkvijo, postavljeno v imenu meniha Kozme in Damjana" ("Malinova voda" - 3, 31) - cerkev. Božje cerkve so postale duhovna in organizacijska središča blagoslovljenih prostranstev domovine. Bili so tako cilj romanja kot prostorske mejnike in dogovorjeno zbirališče potujočih potepuhov. Tako je lovec svojim spremljevalcem rekel, da jih bo "počakal pri cerkvi" ("Lgov" - 3, 77) in "končno prišel do velike vasi s kamnito cerkvijo v novem okusu, to je s stebri « (»Pisarna« - 3, 139).

Vsi kmetje v »Zapiskih lovca« so božji ljudje, vsak je obdarjen s svojimi talenti in darovi. Posebno nadarjene narave: Jakov Turok (»Pevci«), Pavluša (»Bežinski travnik«), Matrjona (»Pjotr ​​Petrovič Karatajev«), Akulina (»Datum«), Lukerja (»Žive moči«); glavni junaki istoimenskih zgodb Khor in Kalinych, Biryuk, Kasyan z lepim mečem in drugi so narisani svetlo, reliefno in konveksno.

Obstajajo pa tudi taki, ki se zdijo povsem nepopisni, kot nevidni, živijo v tem, kar se imenuje »Sveti Duh«. Toda tudi ti na videz neopazni ljudje so v nedrju pravoslavnih tradicij. Torej je cerkveni stražar Gerasim živel v omari "zavoljo Kristusa" (3, 31), kot še en junak zgodbe "Malina-nova voda" - Styopushka, ki "ni prejel popolnoma nobenih ugodnosti, ni bil z nikomer povezan , nihče ni vedel za njegov obstoj«, pa vendar so na »svetlo nedeljo krstili z njim« (3, 32).

Ko pokuka v rusko literaturo, slavni duhovni pisatelj XX stoletja je metropolit Veniamin (Fedčenkov) opozoril, da je »v njem malo pozitivnih tipov! Vedno bolj grešen, strasten. Dobri ljudje so skoraj izjema.” dobri ljudje. Med vsemi izstopa resnično častitljiva Lukerya ("Žive relikvije").

Pisatelj je prikazal ruske ljudi kot iskalce in nosilce resnice, božje resnice. »Misel ljudstva« v vseh svojih podobah, v narodno-ruski, svetovno-zgodovinski in metafizični perspektivi – vseprodirajoča v ciklu zgodb. Turgenjev je pisal Pauline Viardot: "Nadaljeval bom s preučevanjem ruskega ljudstva, najbolj nenavadnega in najbolj neverjetnega ljudstva na svetu."

Takšen je Kasyan s čudovitim mečem iz istoimenske zgodbe - čudna in neverjetna podoba. Krščanske značilnosti so v njem jasno izražene in hkrati - veliko zapletenega, protislovnega. podcenjevanje kot umetniška tehnika pri ustvarjanju podobe še posebej krepi njeno skrivnostnost, dvoumnost.

Isaac Levitan "Jesen. Lovec", 1880

Lovec je tako šokiran nad srečanjem s Kasjanom, da za trenutek ostane brez besed: »Tako me je presenetil njegov videz. Predstavljajte si petdesetletnega škrata z majhnim, temnim in nagubanim obrazom, s koničastim nosom, rjavimi, komaj opaznimi očmi in kodrastimi, gostimi črnimi lasmi, ki so kot klobuk na gobi široko sedeli na njegovi drobni glavici. Njegovo celotno telo je bilo izjemno krhko in tanko, zato je popolnoma nemogoče z besedami opisati, kako nenavaden in čuden je bil njegov videz.<…>Tudi zvok njegovega glasu me je presenetil. Ne samo, da v njem ni bilo slišati nič slabega, bil je presenetljivo sladek, mlad in skoraj žensko nežen «(3, 110).

Škrat nenavadnega videza je videti kot skrivnostno, napol pravljično bitje. Ta »čudni starec« (3, 110) nekoliko spominja na gobo, ki štrli iz zemlje. In pravzaprav je junak organsko povezan z zemljo, s svojo rodno zemljo, z rusko naravo. Kasyan je kot gozdni palček - varuh gozda in njegovih prebivalcev.

Uničevanje dreves zaradi komercialnih interesov, posekani kraji v gozdu (v orlovskem narečju - "sséchki") Kasjanu povzročajo srčne bolečine. Ker ne more preprečiti grabežljive sečnje, se junak sklicuje na božjo sodbo: "Tukaj so trgovci kupili od nas gaj, - Bog jim je sodnik, oni podirajo gaj in zgradili so urad, Bog jim bo sodnik" (3. , 111). Da, in avtor sam vidi nekaj tragičnega v sečnji gozda, primerja posekano drevo z osebo, ki umira v zadnjem zemeljskem loku: ... "(3, 114).

Kasyan živi v popolni simbiozi z naravnim svetom in z njo dobesedno govori v njenem jeziku. Videti majhne ptice, »ki se tu in tam premikajo od drevesa do drevesa in žvižgajo, nenadoma se potopijo v zrak. Kasjan jih je posnemal, klical drug drugega; prah*<*молодой перепел. - Примечание Турге-нева. А.Н.-С.>priletel, čivkajoč, izpod njegovih nog - čivkal je za njim; škrjanec se je začel spuščati nad njim, plapolal s krili in glasno pel, - Kasyan je pobral svojo pesem «(3, 113).

Narava v odgovor junaku razkriva zdravilne skrivnosti svoje »božje lekarne«: »so zelišča, so rože: pomagajo, gotovo. Tukaj je vsaj vrsta, na primer, dobra trava za osebo; tukaj je tudi trpotec; o njih ni sramota govoriti: čista zelišča so božja« (3, 118). Skupaj z življenjskimi »čistimi«, »božjimi« zelišči Kasyan pozna še druge rastline – skrivnostne, »grešne«, uporabljene le v povezavi z molitvijo: »No, druge niso takšne: pomagajo, a grešijo; in govoriti o njih je greh. Tudi z molitvijo, morda ... "(3, 118).

Tako se Kasjan v svoji zdravilski praksi pojavlja tudi kot kristjan, ki se je zaščitil z molitvijo in pri tem prosil za Božjo pomoč. Skrivnostni zdravilec, ki je spremljal lovca, se je »neprestano sklanjal, trgal nekaj zelišč, si jih dajal v nedrje, mrmral nekaj pod sapo in ves čas gledal mene in mojega psa, a s tako radovednim, čudnim pogledom« (3, 113).

V filistrskem okolju so zdravilci pogosto veljali za čarovnike, sumili so, da imajo opravka z nečisto neznano silo. Vendar pa pravi ljudski zdravilec ni obdarjen le s poznavanjem naravnih sil, ki so mu na voljo. Za zdravljenje mora biti zdravilec moralno čist, duhovno vzvišen. Kasyan pomaga ljudem nezainteresirano, iz srca, ne razmišlja o plačilu za svoje znanje in delo. Na vprašanje, kaj dela, odgovarja: »Živim, kakor zapoveduje Gospod<…>- ampak da bi, torej trgovati - ne, ne trgujem z ničemer «(3, 117). Pri tem sledi evangeljski zavezi, ki jo je Kristus dal apostolom, o nesebičnem deljenju talenta, ki ga je človek prejel od Boga v dar: »Bolne ozdravljajte, gobave očiščevajte, mrtve obujajte, demone izganjajte; zastonj ste prejeli, zastonj dajajte« (Mt 10,8).

Med ljudmi se zdravilec Kasyan upravičeno imenuje "zdravnik" (3, 112), vendar je prepričan, da sta tako zdravje kot življenje človeka v božji volji: "Kličejo me zdravnik ... Kakšen zdravnik sem! .. in kdo lahko zdravi? Vse je od Boga.<…>No, seveda so tudi take besede ... In kdor veruje, bo rešen, je dodal in znižal glas« (3, 118). V teh zadnjih besedah ​​junaka je skrivno prepričanje o učinkoviti moči krščanske vere. Po Kristusovi zapovedi »če imate vere kolikor gorčično zrno«, vam »nič ne bo nemogoče« (Mt 17,20). V novozavezni epizodi vstajenja Jairove hčerke Kristus pravi: »Ne boj se, samo veruj in rešena bo« (Lk 8,50).

Kasyan s svojimi ideali prijaznosti in usmiljenja je obdarjen z lastnostmi pravičnega človeka. Po drugi strani pa somračna skrivnost junakove usode vnaša disonanco v njegovo podobo in mu ne dovoljuje, da bi bil popolnoma odprt, svetel. Torej, Kasyan ima hčerko, vendar o njej govori kot o "sorodnici", skriva njeno poreklo, čeprav je njuna krvna povezanost očitna vsem. Še ena uganka: nihče ne ve za dekličino mamo, o tem tudi junak molči.

Kri in njeno prelivanje še posebej prestrašita Kasyana. Do lovcev je nezaupljiv in odklonilen. Junak gleda na lov kot na okrutno iztrebljanje, nesmiselni umor »božjih bitij«, zaman prelivanje nedolžne krvi, smrtni greh kršitve svetopisemske zapovedi »ne ubijaj«: »Ti streljaj ptice nebeške, jaz ubijati ptice, prelivati ​​nedolžno kri? (3, 110).

Ta greh je še toliko bolj neodpustljiv, ker je storjen za prazno zabavo in ne zaradi vsakdanjega kruha, ki ga prosimo v Gospodovi molitvi "Oče naš": "Daj nam danes naš vsakdanji kruh" (Mt 9,11). in Kasyan se ne boji odkrito obsoditi mojstra greha ubijanja "naših manjših bratov":

»No, zakaj si ubil ptico? je začel in me pogledal naravnost v obraz.

Kako za kaj? .. Kosec je igra: lahko ga poješ.

Nisi ga zato ubil, gospodar: pojedel ga boš! Ubil si ga za svojo zabavo« (3, 116).

S tem navodilom se »rima« ocena Lukerye, junakinje zgodbe »Žive moči«: »Predlansko leto so si tudi lastovke gnezdo zgradile tam v kotu in spravile otroke. Kako zabavno je bilo! Ena bo priletela, padla v gnezdo, nahranila otroke – in ven. Pogledaš - drug ga bo zamenjal. Včasih ne prileti, le plane mimo odprtih vrat, otroci pa takoj - no, zacvilijo in odprejo kljun ... Drugo leto sem jih čakal, pa jih je, pravijo, en lokalni lovec streljal z pištola. In kaj je izkoristil? Vse to, lastovka, ni več kot hrošč ... Kaj ste vi, gospodje, lovci, zlobni! (3, 331).

Kasyan se prav tako ne boji osramotiti gospodarja, vcepi mu idejo, naj se odpove kruti zabavi: »tega je veliko, vsako gozdno bitje, tako poljska kot rečna bitja, močvirje in travnik, pa jahanje in grassroots - in greh jo je ubiti in jo pustiti živeti na zemlji do konca ... Človeku pa je dana druga hrana; njegova hrana je drugačna in njegova pijača je drugačna: kruh je božja milost in nebeške vode in ročno ustvarjeno bitje starih očetov «(3, 116).

V definiciji kruha kot božje milosti je sveto bistvo: »Božji kruh je tisti, ki prihaja iz nebes in daje svetu življenje« (Jn 6,33). Kruh je torej eno od evangeljskih samoimen Jezusa Kristusa: »Jaz sem kruh življenja« (Jn 6,35), »kdor ga jé, ne bo umrl« (Jn 6,50) v večno življenje, ki dal ti bo Sin človekov« (Jn 6,27), je zapovedal Gospod.

Kasyan v svoje neustrašne nauke mojstru daje prav ta evangeljski pomen. Kmet je obdarjen z resnično apostolskim darom govora. Tako so sveti apostoli prosili Boga za duhovno moč, pogum na poti krščanskega evangelija: »In zdaj, Gospod,<…>daj svojim služabnikom, naj z vso drznostjo oznanjajo tvojo besedo«, »in vsi so bili polni Svetega Duha ter so pogumno oznanjali Božjo besedo« (Apd 4,29.31).

Duhovno-»pogumno« Božja beseda na ustnicah kmeta ne more, da ne bi znova povzročil globoko začudenje pripovedovalca: »Presenečeno sem pogledal Kasjana. Besede so mu prosto tekle; ni jih iskal, govoril je s tiho animacijo in krotko gravitacijo ter občasno zaprl oči.<…>Priznam, čudnega starca sem pogledal s popolnim začudenjem« (3, 116). Tako so se »voditelji ljudstva in starešine« v Novi zavezi čudili besedam apostolov, »ko so videli pogum Petra in Janeza in opazili, da sta bila neuka in preprosta človeka.<…>medtem pa so ju spoznali, da sta z Jezusom« (Apd 4,13).

Kasjan govori kot starodavni prerok, kot vedeževalec: »Njegov govor ni zvenel kot moški: običajni ljudje ne govorijo tako in govorci ne govorijo tako. Ta jezik, namerno slovesen in čuden ... Česa takega še nisem slišal «(3, 116 - 117). Besede navadnega prebivalca so po svojem bistvu in slogu primerljive z duhovniško pridigo. V Kasjanovem »premišljeno slovesnem« govoru so ideje o svetosti in grehu izražene z velikim duhovnim dvigom: »Kri,« je nadaljeval po premoru, »kri je sveta stvar! Kri sonca božjega ne vidi, kri se skriva pred svetlobo ... velik greh pokazati luč krvi, velik greh in strah ... O, velik! (3, 116).

Moški skuša lovcu približati svetopisemski koncept krvi kot skrivnostnega in svetega predmeta. V Stari zavezi je kri povezana z življenjem samim, z živo dušo: »kri je duša« (5 Mz 12,23); »duša telesa je v krvi«, »kajti duša vsakega telesa je njegova kri, je njegova duša« (3 Mz 17,11.14). Bog je zapovedal Noetu: »Samo mesa z dušo in s krvjo ne jej« (1 Mz 9,5). V Novi zavezi apostoli pridigajo poganom, »naj se vzdržijo stvari, darovanih malikom in krvi« (Apd 15,29), naj zavrnejo uporabo krvi za kakršne koli namene. Z daritveno krvjo Kristusa, križanega na Golgoti, je premagana smrt, oprani so grehi odrešenega človeštva.

Težnje ruskega kmečkega ljudstva o odrešenju z božjo milostjo, da bodo »časi osvežitve prišli od Gospodove navzočnosti« (Apd 3: 20), sanje o sreči ljudi so bile utelešene v potepuških potepanjih. Potepanje, resnicoljubnost je bilo nekakšno nasprotovanje krivični ureditvi družbenega življenja, protest proti zatiranju in zasužnjevanju v Bogu svobodne človeške duše. Boljšega življenja v družbenem in vsakdanjem smislu pa niso iskali samo navadni potepuhi, ampak predvsem duhovni in moralni ideal, božja »resnica-resnica«, kot je bila opredeljena v ruski folklorni zavesti.

"Jaz sem brez družine, fidget" (3, 119), pravi junak o sebi. Morda dušo skrivnostnega Kasyana, ki zase pravi, da je "grešen", teži kakšen skrivni greh, ki zahteva odrešitev. Zato se trudi, ne najde duševnega miru. To je hipoteza, neizpodbitno pa nekaj drugega: njegov nemir, »nemir«, »potepanje« povzroča hrepenenje ljudskega duha po najvišji resnici: »In nisem sam, grešnik ... še veliko drugih kmetov v coklih hodi, tava po svetu, išče resnico ...« (3, 119).

Motiv potepanja, univerzalen v ruski literaturi, v poetiki »Lovčevih zapiskov« postane pregleden, najde svoj vsestranski umetniški izraz. Tudi v zgodbi o imobilizirani junakinji »Žive moči« se jasno sliši motiv romanja, romanja. Paralizirana Lukerja si predstavlja, da je potepuh med drugimi ruskimi romarji-romarji: »Vidim, da sedim tako, kot na veliki cesti pod vrbo, držim obrito palico, nahrbtnik za rameni in glavo je zavit v šal - kako je potepuh! In pojdi k meni nekam daleč, daleč na romanje. In vsi potepuhi gredo mimo mene" (3, 336).

Starodavno rusko potepanje: "Koliko potepuhov in potepuhov je hodilo po Rusiji ...<…>Malo se je spremenilo, čeprav so se spremenili, so minila stoletja,« - danes je našel okrepitev v pesmi Nikolaja Melnikova »Ruski križ«. Tu je prikazana »pot iskanja moči in smisla življenja«, »žeja po duhovni čistosti«, kot arhimandrit Eli pojasnjuje Optinski starešina. Podoba »potepuha s križem« je utelešala preteklost in sedanjost Rusije, njene prihodnje usode, vzpon duše k Bogu:

"Veliko sem grešil na svetu,

In zdaj molim ...

Če vsi prosimo boga

Zase, za našo Rusijo,

Za naše človeške grehe

In za vso sramoto in sramoto -

Bo zavrnil?

Ali ne bo odpustil? -

Poklonil do pasu, se poslovil,

Dvignil križ na ramena

In je šel na pot.

In kje - nihče ni vedel ... "

Turgenjev Kasjan v svojih potepanjih ne najde želene popolnosti: "V človeku ni pravičnosti - to je to ..."(3, 119). Toda sam proces iskanja ideala mu prinaša duhovno olajšanje: »Pa kaj! veliko ali kaj, boš sedel doma? Kako boš pa šel, kako boš šel,« je pobral in povzdignil glas, »pa bo res bolje« (3, 119).

V podobi junaka sta duhovni dvig, duhovna emancipacija združena z domoljubnim občutkom Rusa narodna enotnost. Ta potepuh, iskalec resnice, je delavec in kontemplator hkrati. Odprta mu je poduhovljena lepota njegove domovine, občudovanje katere Kasyan doživlja globoko ljubezen in nežnost. Animira Rusijo, izbira ljubkovalna imena za njena mesta in reke - vse kraje, ki jih je slučajno obiskal: »Konec koncev nikoli nisem vedel, kam sem šel! In šel sem v Romen in v Sinbirsk - veličastno mesto in v samo Moskvo - zlate kupole; Šel sem k Oki, dojilji, Tsni, golobici, in Volgi, materi" (3, 119). Genetski je junak povezan s svetom lepote: ni zaman, od koder prihaja lepa Meči. Kraji, kjer teče ta reka - Lepi meč (ali meč) - pritok Dona - so veljali za enega najbolj slikovitih v evropskem delu Rusije.

Kasyan se vedno znova čudi čudežu Božjega harmoničnega miru. Da bi videli in zaznali ta čudež z vsem srcem, morate biti čudežni videc, duhovno odziven »začarani potepuh«. To je Kasyan. Religiozne narave so njegova estetska doživljanja lepote narave kot božje milosti: »In sonce ti sije, in Bog te bolje pozna, in bolje poje. Evo, poglej, kakšna trava raste; no, opazili boste - zlomili se boste. Tu teče voda, na primer izvir, izvir, sveta voda; no, napij se - tudi ti boš opazil. Nebeške ptice pojejo ... In potem bodo stepe, nekakšni stepski kraji, sledili Kursku, kakšno presenečenje, kakšno zadovoljstvo za človeka, kakšno prostranstvo, kakšna božja milost!<…>Eko sonček! - je rekel polglasno, - kakšna milost, Gospod! eka toplo v gozdu! (3, 119 - 120).

Občudovanje junakov »Lovčevih zapiskov« do domovine, ruske zemlje, se zliva z glasom avtorja, ki v vsaki zgodbi s srčno ljubeznijo riše umetniške podobe narave. Do najmanjše podrobnosti natančni, prepoznavni znaki so Turgenjevljeve pokrajine predstavljene v svoji prostorski globini, igri svetlobe in sence, barvnih odtenkih, v igri zvokov in arom. Hkrati pa so te slike tako poduhovljene, da se v njih jasno čuti Božja vseprisotnost, nevidna nebeška priprošnja. Ruska pokrajina, poustvarjena ne v linearni perspektivi in ​​niti ne v tridimenzionalnem prostoru, ampak z dostopom do določene četrte - duhovne - razsežnosti postane samostojna skozi "junaka" cikla Turgenjeva, oblikuje občutek nacionalne enotnosti, celostna in lepa podoba domovine, Od Boga varovana ruska zemlja.

Takole na primer gledajo domači kraji na zarjo izpod peresa Turgenjeva: »Medtem zarja zagori; že so se raztegnile zlate črte po nebu, hlapi se vrtinčijo v grapah; škrjanci glasno pojejo, predzorni veter je zapihal - in škrlatno sonce tiho vzhaja. Svetloba bo pridrvela kakor potok; tvoje srce bo zatrepetalo kot ptica. Sveže, zabavno, ljubezen! Vse naokoli vidno. Za gozdičkom je vas; čez je še ena z belo cerkvijo, čez je na gori brezov gozd "(" Gozd in stepa "- 3, 355). Prav tako krščansko »srčna« je skeč poletne noči: »Slika je bila čudovita<…>Temno jasno nebo je stalo slovesno in neizmerno visoko nad nami z vsem svojim skrivnostnim sijajem. Prsi so se sladko osramotile, vdihnile so tisti poseben, dolgotrajen in svež vonj - vonj ruske poletne noči, "in" nežno utripajoč, kot skrbno nošena sveča, je na nebu zasvetila "večerna zvezda" ("Bežinski travnik" - 3, 90; 86).

V ljudski pesniški zavesti živijo neizkoreninjene sanje o pravljičnem čudežu, zlatem »tridesetem kraljestvu« - svetu blaginje, svobode in pravičnosti, kjer dobro neizogibno zmaga nad zlom, resnica premaga laž.

Pravljica in potepanje kot obliki duhovnega življenja ljudi sta povezana v življenju ruskega potepuha: »In gredo, pravijo ljudje, v najtoplejše morje, kjer živi sladkobesedna ptica Gamayun, in listi ne padajo z dreves pozimi ali jeseni in zlata jabolka rastejo na srebrnih vejah in vsak človek živi v zadovoljstvu in pravičnosti ... In zdaj bi šel tja ... «(3, 119).

S temi ljudskimi potepuškimi sanjami Kasjana iz Lepega meča odmevajo otroške sanje malih junakov Bežinega travnika, ki ponoči zaspijo. Zazibajo jih sladki upi na čudoviti čudež v pravljični deželi onkraj »toplih morij«, kamor zahajajo ptice neba:

"- To so majhne ptice, ki letijo, žvižgajo.

Kam letijo?

Kjer pravijo, da zime ni.

Ali obstaja taka dežela?

Tukaj je.

Dolgo stran?

Daleč, daleč, onkraj toplih morij.

Kostja je vzdihnil in zaprl oči« (3, 104).

V poetizaciji potepanja se prepletajo folklorni in krščanski motivi. Sveta, svetla ptica Gamayun v mitološki perspektivi pooseblja čudežno priprošnjo. Ta ptica je Božji glasnik, dajalec upanja za čudež Božje previdnosti. »Drugo kraljestvo, stanje brez primere«, naslikano v zlati barvi, se ujema s sončno svetlobo, z nebesno kroglo. V krščanskem kontekstu zlato kraljestvo«je primerljivo z evangeljskim razodetjem o svetlečem »zlatem mestu« nebeškega Jeruzalema, pripravljenem za pravične, v katerem bo »Bog obrisal vsako solzo z njihovih oči in smrti ne bo več; ne bo več joka, ne stokanja, ne bolezni«; "noči ne bo tam"; »Rešeni narodi bodo hodili v njegovi luči« (Razodetje 21:4, 24, 25).

"Yurodivets" - tretji vzdevek Kasyan. Njegovo vedenje se drugim zdi čudno, absurdno. In sam je videti kot ekscentrična, skoraj nora oseba: "Boleče sem nerazumen, od otroštva" (3, 117). Kasyan, ki ni zaposlen, kot vsi drugi, s kmečkim delom, priznava: "Nisem zaposlen s karkoli ... jaz sem slab delavec« (3, 117). Lovec se miselno strinja z vzdevkom junaka, čudi se njegovemu nenavadnemu obnašanju, daje skrivnostne, nerazumljive govore: »Kasjan je zadnje besede izgovoril v klepetanju, skoraj nerazločno; nato je rekel nekaj drugega, česar sploh nisem mogel slišati, in njegov obraz je dobil tako čuden izraz, da sem se nehote spomnil imena "sveti norec" (3, 119).

Iz zunanje perspektive je "sveti norec" kot nor, čeprav ni. Kasyan je bolj razsvetljen kot mnogi kmetje, ima širok razgled, je pismen človek: »Razumem pismenost. Gospod je pomagal prijazni ljudje» (3, 117). V izvirni izdaji zgodbe je junak spregovoril tudi o svojem sodelovanju pri cerkvenih bogoslužjih: »Zgodi se, da me v božji cerkvi ob praznikih vzamejo na krilo. Poznam službo in razumem tudi pismenost« (3, 468).

Kasyan prej prevzame videz norca, kot mnogi sveti norci. Njegova »iracionalnost« je posebne vrste. Ni sposoben »loviti«, opazovati svojega sebičnega interesa. Krščanska vera čisti um in dušo pred manično željo po dobičku, lastnem interesu:»Ali ni Bog ubogih sveta izbral za bogate v veri in dediče kraljestva, ki ga je obljubil tistim, ki ga ljubijo?« (Jakob 2:5)

V svoji duši junak izvaja intenzivno notranje delo, nenehno razmišlja o resnični usodi človeka v skladu z Božjim načrtom: »Da, to je vse pod Bogom, vsi hodimo pod Bogom; a človek mora biti pravičen - to je tisto! Bogu všeč, to je« (3, 118). Ne brez razloga v našem jeziku sinonimi za besedo "sveti norec" - "blagoslovljen", " božji človek"," Kristusov mož. "Duhovno delo razvija v junaku dar uvida, vedeževanja.

Lukerya, junakinja zgodbe "Žive moči", je obdarjena z istim darom.

Ta mojstrovina Turgenjeva s svojo globoko versko in filozofsko vsebino, vse prežeto s pravoslavnim duhom, je povzročilo zasluženo občudovanje pisateljevih sodobnikov in je do danes predmet posebne pozornosti bralcev, literarnih kritikov, filozofov, teologov, pisateljev.

Tako je na primer francoski pisatelj in filozof Hippolyte Taine v pismu Turgenjevu priznal: »Lukeryjo sem prebral trikrat zapored« (3, 514). Prav zgodba »Žive moči« je I. Tenu omogočila, da je spoznal univerzalni pomen in duhovno veličino ruske literature v primerjavi z literaturami drugih držav: »Kakšna lekcija za nas in kakšna svežina, kakšna globina, kakšna čistost! Kako nam je jasno, da so naši viri presahnili! Kamnolomi marmorja, kjer ni nič drugega kot luže stoječe vode, poleg pa je neizčrpen polno tekoči izvir «(3, 514). George Sand je Turgenjevu posvetila svojo zgodbo, ki jo je navdihnila "Kasjan z lepim mečem", takole govorila o avtorju "Lovčevih zapiskov": "Ste realist, ki lahko vidi vse, pesnik, ki vse okrasi, in veliko srce, da se vsem smili in razume vse" . Po branju Živih relikvij je francoska romanopiska v slabih letih priznala premoč ruskega pisatelja: »Učitelj, vsi moramo iti skozi tvojo šolo« (3, 426).

Še bolj kot Kasjan Lukerja v pripovedovalcu vzbudi občutek brezmejnega začudenja. Ko jo je zagledal, je bil lovec dobesedno "omal od presenečenja" (3, 327). Turgenjev čuti spoštovanje do moči krščanskega duha, ki živi v šibkem telesu junakinje - v popolnem skladu z antinomijami Nove zaveze: "Gospod mi je rekel:" Moja milost je dovolj zate, za mojo moč je popoln v slabosti.«<…>Zato uživam v slabostih, v žalitvah, v potrebah, v preganjanjih, v zatiranju za Kristusa, kajti ko sem šibek, takrat sem močan« (2 Kor 12,9-10).

Z junakinjo zgodbe - veselo kmečko dekle, lepo Lukeryo, zaročeno nevesto - se je malo pred poroko zgodila neznana bolezen, ki ni bila predmet zdravljenja zdravnikov. Od začetka bolezni do smrti - skoraj sedem let (sedem je sveto število duhovnega reda) - je imobilizirana Lukerya ležala sama v pleteni lopi v čebelnjaku. Navzven je bila tako uvela, da se je spremenila v počrnelo mumijo, »žive relikvije«. Čebela torej, ko dopolni svojo blagoslovljeno zemeljsko usodo, se posuši, počrni, umre.

Lovec, ki je dekle poznal že prej, je osupel nad kontrastnim spektaklom: »Je to mogoče? Ta mumija je Lukerya, prva lepotica v našem celotnem gospodinjstvu, visoka, debelušna, bela, rudeča, smejoča se, plesalka, ptica pevka! Lukerja, pametna Lukerja, na katero so pazili vsi naši mladi fantje, za katerim sem tudi sam na skrivaj vzdihoval, sem šestnajstleten fant! (3, 328).

Iskrivo od radosti in veselja je fizično življenje odletelo, okovano z negibnostjo, tišino. Lopa Lukeryja spominja na grobnico, grobnico: »temno je, tiho, suho; diši po meti, melisi. V kotu so postavljeni odri in na njih, pokrita z odejo, neka majhna postava ...« (3, 327).

Sveti podtekst zgodbe nakazuje, da je bila Lukerya na predvečer poroke, torej na eni od prelomnic v svojem življenju, ko človek postane najbolj ranljiv, podvržena demonskemu napadu »sovražnika človeška rasa". V tem času je razmišljala le o sebi, o svoji ljubezni, o srečanjih z »veličastnim, kodrastim« ženinom: »Z Vasilijem sva se zelo zaljubila; nikoli mi ni šel iz glave" (3, 328 - 329). Nepremišljen občutek, vsesplošna osredotočenost na osebno srečo razoroži človeka pred spletkami. zli duhovi, ki išče nemočno žrtev; lahko povzroči telesno in duhovno smrt.

Torej, pred zoro (po tradicionalnih predstavah - čas divjanja zlih duhov, njegova posebna dejavnost) se je deklica, očarana nad slavčkovimi triki, zdela kot ženinov klic: »Nekdo me kliče z Vasjinim glasom, tiho takole :" Lusha! .. "Pogledam vstran, ja, veš, ko se je zbudila, se je spotaknila, tako desno od omarice in odletela dol - ja, udarec po tleh! In zdi se, da me ni veliko bolelo, ker sem kmalu vstal in se vrnil v svojo sobo. Le kot bi se v meni nekaj - v maternici - raztrgalo ...<…>»Od tistega dogodka,« je nadaljevala Lukerya, »sem začela veneti, veneti; črnina najdena na meni; postalo mi je težko hoditi in že - in popoln nadzor nad nogami; Ne morem ne stati ne sedeti; vse bi lagalo. In nočem piti ali jesti: vedno slabše je« (3, 329).

MM. Dunaev je verjel, da v tem primeru zgodovina ni le "nesreča", ampak tudi "šibek namig, čeprav ne v celoti izražen, demonske intervencije." Iz citirane zgodbe o Lukeryi, ne »šibko«, ampak povsem jasno, izhaja metafizična narava bolezni, ki je prizadela dekle. Zvit glas, zlonamerno preoblečen v ženinov klic, jo potegne v pogubno brezno ("tako naravnost<…>in odletel dol."

Odmev tega prizora je v zgodbi »Bezhin Meadow«, ko je Pavlusha ponoči nad reko slišal znanilca svoje skorajšnje smrti - klicni glas utopljenega Vasje: »Takoj ko sem se začel sklanjati k vodi, Nenadoma zaslišim svoje ime je Vasjin glas in kot izpod vode:" Pavluša, in Pavluša!" poslušam; in spet kliče: "Pavlusha, pridi sem" (3, 104). Značilna je reakcija junakov Bezhinovih travnikov, ki skušajo s pomočjo znamenja križa odbiti škodljive napade zlih duhov: »O, ti, Gospod! Oh, ti, Gospod! - so rekli fantje in se prekrižali ”(3, 104).

Hkrati pa v glavah ljudi živi prepričanje, da bo prava krščanska duša vzdržala, zmagala kljub začasni zmagi demonizma. To idejo je izrazil eden od fantov v zgodbi "Bezhin Meadow": "Eka! - je rekel Fedya po kratkem molku, - toda kako lahko takšni gozdni zli duhovi pokvarijo hrestovsko dušo «(3, 95).

Vera v Kristusa Odrešenika, Lukeryin verski pogled, krščanska ponižnost postanejo zanjo vir velike duhovne moči, neizrekljive duhovne lepote. Portret junakinje - prav tako popolnoma breztelesen - v avtorju vzbudi predstavo o starodavnih ikonopisnih obrazih, ki so s časom potemneli: »Pred menoj je ležal živ človek, a kaj je bilo? Glava je popolnoma posušena, enobarvna, bronasta - je kot ikona starega pisma" (3, 327). Po definiciji je V.I. Dalia, »relikvije – netrohljivo telo svetnika božjega«. Turgenjevljeva junakinja, ki so jo ljudje poimenovali "žive relikvije", še v času svojega življenja postane "resnično častitljiva" Božja svetnica.

Lovec je izjemno presenečen, da se trpeča Lukerja ni pritoževala nad svojo usodo, "svojo zgodbo je povedala skoraj veselo, brez ohov in vzdihov, brez pritoževanja in brez prošnje za sodelovanje" (3, 329). Tudi sovaščanov ne moti: »Pri njej ni videti tesnobe; ne slišati od nje godrnjanja, niti pritožb. Sama ne zahteva ničesar, ampak nasprotno, za vse je hvaležna; tiha ženska, saj je tiha ženska «(3, 338), - trdi najemnik kmetije.

V krščanskem modelu sveta človek ni v oblasti poganskega »slepega naključja« ali starodavnega »fatuma«, temveč v oblasti božje previdnosti. Junakinja to, kar se ji je zgodilo, obravnava kot križ, ki ga je dal Bog, sprejema Božjo voljo s ponižnostjo, s hvaležnostjo in molitvijo: »Sicer pa berem molitve,« je nadaljevala Lukerya, potem ko se je malo odpočila. - Samo malo jih poznam, te iste molitve. In kaj me bo Gospod Bog dolgočasil? Kaj ga lahko prosim? Bolje od mene ve, kaj potrebujem. Poslal mi je križ - to pomeni, da me ljubi. Tako nam je rečeno, da to razumemo. Prebral bom Oče naš, Mati Božja, Akatist vsem žalostnim - in spet se uležem zase brez vsake misli. In nič!" (3, 332). Skoraj ne more spati in tako izpolnjuje zapoved: "Čujte in molite, da ne pridete v skušnjavo: duh je boder, a meso je slabotno" (Mt 26,41). »Čudna« junakinja se ni naučila meditirati, ampak z molitvijo premišljevati »Božji mir, ki je nad vsem umom« (Filipljanom 4,7).

Ljudje pravijo, da je bila preizkušnja hude bolezni poslana Lukeryi kot pokora za neki skrivni greh: »Umorjen od Boga,<…>- torej za grehe; vendar se ne spuščamo v to. In da bi jo na primer obsojali - ne, ne obsojamo je. Pusti jo!" (3, 338).

Pri pripravi zgodbe za objavo je Turgenjev v pismu Ya.P. Polonsky se je spomnil strašnega časa lakote leta 1841, ko so Tula in province, ki mejijo nanjo, "skoraj brez izjeme izumrle" (vključno z Orlovsko). "Bog vas je že kaznoval, potem pa boste še vedno grešili?" (3, 511).

Tako je v občutljivo pravoslavno zavest vcepljen evangeljski izrek apostola Petra: »kdor trpi v mesu, preneha grešiti, tako da preostali čas v mesu ne bo več živel po človeških poželenjih, ampak po Božja volja« (1 Pet. 4:1, 2). To je bistvo pravoslavno-asketskega pogleda na življenje: za nesrečo ne kriviti drugih, ampak sebe; v nesreči videti pravično povračilo, ki skozi globoko kesanje vodi k duhovni in moralni prenovi, ponovnemu rojstvu in odrešitvi.

Lukerya tudi verjame, da je bila bolezen poslana v dobro njene duše, in v tem smislu je srečnejša od fizično zdravih ljudi: »Vsaj vzemite: druga zdrava oseba lahko zelo zlahka greši; in sam greh je odšel od mene. Pred dnevi me je oče Aleksej, duhovnik, začel obhajiti in rekel: "Ti, pravijo, nimaš česa priznati: ali lahko grešiš v svojem stanju?" Jaz pa sem mu odgovoril: "Kaj pa duševni greh, oče?" "No," reče, a se sam zasmeji, "to ni velik greh." - Da, moram biti, in prav ta duševni greh ni boleče grešen «(3, 330 - 331). Poleg tega se s svojim resigniranim prenašanjem dolgoletnega trpljenja »kesa« za grehe drugih ljudi, grehe svojih staršev: »Imela sem videnje - ne vem. Zdelo se mi je, da ležim prav v tem protju in moji mrtvi starši - oče in mati - so prišli k meni in se mi nizko priklonili, sami pa niso rekli ničesar. Jaz pa jih vprašam: zakaj se mi vi, oče in mati, klanjate? In potem pravijo, da ker veliko trpiš na tem svetu, nisi le razbremenil svojega dragega, ampak tudi od nas odstranil veliko hrepenenje. In v drugem svetu smo postali veliko bolj sposobni. Svoje grehe ste že odpravili; zdaj premagaš naše grehe. In ko sem to rekel, so se mi starši spet priklonili - in niso bili vidni: vidne so le stene «(3, 335 - 336).

V vseruskem pravoslavnem smislu je prevzel podobo Lukerya B.K. Zaitseva, ki jo je imenovala priprošnjica "za grešno Rusijo, za vse nas grešnike."

Meso dekleta je uničeno, a njen duh raste. »Zato ne klonimo poguma,« uči apostol Pavel, »če pa naš zunanji človek tli, se notranji iz dneva v dan obnavlja« (2 Korinčanom 4,16). "Lukerjino telo je počrnelo, duša pa se je razsvetlila in pridobila posebno občutljivost v dojemanju sveta in resnice višjega, nadzemeljskega bitja," je pravilno zapisal izjemni teolog XX. stoletja, nadškof Janez iz San Francisca (Shakhovskoy). Skoraj breztelesna junakinja odpira višje sfere duha, neizrekljive z zemeljskimi besedami. V svoji samoti stopi v kraljestvo nadracionalnega religioznega spoznanja: »Ne boste verjeli – ampak včasih tako ležim sama in kot da na vsem svetu ni nikogar razen mene. Samo jaz sem živ! In zdi se mi, da se mi bo nekaj posvetilo ... Razmislek me bo prevzel - celo presenetljivo.<…>Tudi tega, gospod, je nemogoče reči: tega ne morete razložiti. Da, potem pa se pozabi. Prišlo bo, kot oblak, razlilo se bo, tako sveže bo, postalo bo dobro, a ne boste razumeli, kaj je bilo! Samo mislim: če bi bili okoli mene ljudje, se nič od tega ne bi zgodilo in ne bi čutil ničesar, razen svoje nesreče «(3, 333).

V sanjah-vizijah se odpre neposredna povezava občutljive krščanske duše z onstranstvom na pragu večnosti. Namesto venca iz koruznic (v simbolnem kontekstu zgodbe so poljske rožice namig ljubezni do zemeljskega ženina Vasilija Poljakova) je deklica okronana z nebeškim sijajem - kot avreola svetnice: »Nadela sem si mesec, točno tako kot kokošnik, in tako sem zdaj sam ves zasijal, osvetlil vse polje naokoli » (3, 335). Luč v evangeliju ni metafora ali podoba, ampak izraz samega Kristusovega bistva: »Dokler je luč z vami, verujte v luč, da boste otroci luči« (Jn 12 :36). V zemeljskem življenju je ženin zapustil svojo pohabljeno nevesto. Toda v duhovnih sferah sam Gospod odobrava in sprejema pravične: »Glej - po samih vrhovih ušes se hitro vali proti meni - samo ne Vasja, ampak sam Kristus! In zakaj sem ugotovil, da je to Kristus, ne morem reči - ne pišejo ga tako, ampak samo on! (3, 335). Lukerya postane »Kristusova nevesta« (stabilen izraz, ki označuje mrtvo dekle ali dekle, ki je imela meništvo raje kot poroko): »Ne boj se, pravi, nevesta moja, slečena, hodi za menoj; vodil boš plese v mojem nebeškem kraljestvu in igral rajske pesmi.<…>tukaj smo! On je spredaj ... Njegova krila so se razprla po celem nebu, dolga, kot galebova, in sledim Mu! In pes se mora držati stran od mene. Šele takrat sem spoznal, da je ta pes moja bolezen in da zanj ne bo prostora v nebeškem kraljestvu« (3, 335).

Na krilih krščanske vere se je junakinja duhovno dvignila, »dosegla tisto stanje celovitosti in najvišje preprostosti duha, ko človek ne misli več z razumnim razumom, ampak z intuicijo, duhom, srcem svojega bitja. To je stanje čistosti srca, ki je začetek Božjega kraljestva v človeku,« komentira nadškof Janez iz San Francisca (Šahovskoj).

Lukerja se v svojem odnosu do življenja in sveta izkazuje tako duhovno in sočutno, da znova krepi asociacijo na breztelesne ženske obraze ruskih ikon, zlasti s čudežno podobo »Nežnosti«. Deluje kot priprošnjica za revne, popolnoma pozabi na osebno trpljenje: »Nič, česar ne potrebujem; vsem hvala bogu zadovoljen – z največjimi napori, ampak nežno <курсив мой. - А.Н.-С.>je rekla. - Bog blagoslovi vse! Vi pa bi morali, gospod, prepričati svojo mamo - tukajšnje revne kmete - da bi jim le malo znižala dajatve! Nimajo dovolj zemlje, nimajo zemlje ... Molili bi Boga za vas ... Ampak ne potrebujem ničesar - z vsem sem zadovoljen «(3, 337). Tukaj je stanje njegove nežnosti duhovni čut označuje stik duše z Božjo milostjo.

Prava pravična žena se boji razjeziti Boga: ne godrnja nad svojo usodo, ne trpi zaradi jeze, zavisti, ne preklinja, ampak blagoslavlja božji svet. Uboga in onemogočena, a močna v duhu ne dovoli, da bi zlo prodrlo v njeno dušo. Nasprotno, njena vsa duša sije od prijaznosti, sočutnega odnosa do ljudi. V njenem položaju, hujšega od katerega skoraj ni mogoče najti, jo skrbi za tiste, ki so še težji: »Kaj boš? Nočem lagati - sprva je bilo zelo dolgočasno; potem pa sem se navadila, navadila – nič; drugi so še slabši.<…>drugega doma ni! In drugi je slep ali gluh! In jaz, hvala bogu, odlično vidim in slišim vse, vse. Krt koplje pod zemljo - to slišim. In zavoham vsak vonj, najšibkejšega! Ajda na polju bo cvetela ali lipa na vrtu - sploh mi ni treba reči: zdaj sem prvi slišal. Ko bi le vetrič vlekel od tam. Ne, zakaj jeziti Boga? - marsikomu se zgodi hujše kot mojemu «(3, 330).

Lukerjino zemeljsko življenje se konča pod zvonjenjem, ki ga sliši le ona "od zgoraj", ki jo kliče v večnost, v nebeško kraljestvo, v skladu z evangelijsko obljubo: "Kdor bo vztrajal do konca, bo rešen" (Mt 24 : 13).

"Razodetje duše", "zmagoslavje nesmrtnega v pokvarljivem", - tako je nadškof Janez iz San Francisca (Šahovskoj) opredelil bistvo Turgenjevljeve zgodbe. Po njegovi pravični presoji Turgenjev »ne le izraža življenje v njegovi zadnji skrivnosti, odkril je človeško nesmrtno dušo, ki v svoji globini ni odvisna od ničesar zunanjega, od nobenih materialnih ali ekonomskih pogojev«.

Predanost božji volji kot izjemno lastnost ruskega ljudstva Turgenjev pronicljivo zariše tudi v povesti »Smrt«.«: »Presenetljivo, ruski kmet umre! Njegovega stanja pred smrtjo ni mogoče imenovati niti brezbrižnost niti neumnost; umre kot ob obredu« (3, 200). Torej izvajalec Maxim, ki ga je med sečnjo stisnilo drevo, v zadnjih trenutkih razmišlja o Bogu, o kesanju: »za duhovnika ... pošlji ... ukaz ... Gospod ... me je kaznoval ... noge , roke, vse je zlomljeno ... danes ... nedelja ... in jaz ... in jaz ... tukaj ... Nisem odpustil fantov "(3, 199). Za pravoslavne je dan zemeljske smrti je rojstni dan v večno življenje.

Protisuženjska vsebina Turgenjevega cikla je bila poglobljeno in celovito preučena. Hkrati se je treba osredotočiti na to temo, ne le kot zgodovinsko in literarno dejstvo, ampak kot problem, ki danes ne izgubi svoje pomembnosti.

Trdosrčni zasužnjevalci ljudstva - prefinjeni fanatični posestnik Penočkin in njegov privrženec - oskrbnik Sofron ("Burgeon"), Khvalynsky in Stegunov ("Dva posestnika"), gospod Zverkov s svojim govoreči priimek in enak zoološki videz (»Jermolaj in Mlinarjeva žena«); številni drugi posestniki, vključno z lovčevo materjo, v kateri so razločljive poteze Varvare Petrovne, Turgenjevove matere ("Žive moči"). Vsi si prizadevajo, da bi zaklenjene ljudi zmanjšali na suženjsko živalsko stanje. Zatiralci ne le upravljajo z usodo podložnikov, jih fizično uničujejo s pretiranim suženjskim delom, lakoto, pomanjkanjem, telesnim kaznovanjem, temveč metodično ubijajo živo dušo. Nekatere pripelje do samomora, druge do norosti.

Tukaj je ena od drobnih epizod, raztresenih po celotnem ciklu zgodb, za katerimi je pristna drama izkrivljenega človeška usoda: Mimogrede je omenjen k norosti nagnjeni rezbar Pavel, ki se je »približal vsakemu mimoidočemu s prošnjo, naj mu dovoli, da se poroči z dekletom Malanyo, ki je že zdavnaj umrla« (»Smrt« - 3, 201 - 202). Usoda mnogih podložnikov, ki jim je bila po krivdi gospodarjev odvzeta pravica do ljubezni, osebne sreče, je prav tako pohabljena: to sta služkinja Arina in lakaj Petruška (»Jermolaj in mlinarjeva žena«), Tatjana in Pavel ( "Pisarna"), Matrjona ("Pjotr ​​Petrovič Karatajev") in drugi.

V predgovoru k prevodom Turgenjevljevih zgodb v reviji Charlesa Dickensa, angleškega krščanskega pisatelja, ki je po duhu najbližji ruski književnosti, je bilo izraženo ogorčenje nad grozodejstvi »močnih tega sveta«, ki se dogajajo v državi, ki se ima za "civilizirano in krščansko" (3, 430).

Ni naključje, da so uradne oblasti sprožile tajno preiskavo »Lovčevih zapiskov«, saj so v njih videle politično opozicijo in nevarnost za vladajoči režim. Uslužbenec glavnega direktorata za cenzuro je poročal ministru za izobraževanje: »Zdi se mi, da bo knjiga gospoda Turgenjeva naredila več zla kot dobra<...>. Ali je koristno, na primer, pokazati naše pismene ljudi<…>da naše odnodvorce in kmete, ki jih je avtor že prej poetiziral, da vidi v njih upravnike, razumnike, romantike, idealiste, navdušene in zasanjane ljudi (Bog ve, kje je našel take!), da so ti kmetje zatirani, da so veleposestniki nad ki se jim avtor tako posmehuje, jih razkriva kot proste divjake in norce, se vedejo nespodobno in proti zakonu, da se podeželska duhovščina lezi pred posestniki, da jemljejo policisti in druga oblast podkupnine, ali končno, da lahko kmet več živi. svobodno, bolje" (3, 409). Kot veste, je sledil nadzor tajne policije, aretacija in izgnanstvo »politično nezanesljivega« Turgenjeva.

Za osebnost, ki jo oblast zatira, je prostor svobode pravoslavna vera. Pisatelj je pokazal, da tlačanstvo - zunanje suženjstvo - ni ubilo notranje svobode duše in duha v ruskem ljudstvu. Umetniška logika Turgenjevljevega cikla zgodb vztrajno vodi k sklepu, da ljudje ne bi smeli biti sužnji ljudi. Ljudje niso sužnji, ampak božji otroci: »Zato nisi več suženj, ampak sin; če pa sin, potem tudi Božji dedič po Jezusu Kristusu« (Gal 4,7). Turgenjev je odobril božje dostojanstvo človeške osebnosti, njeno duhovno neodvisnost. Človek je ponovno rojen; Bog Oče ga je ustvaril. In ta dar stvarjenja je podprt z darom resnične svobode – v Bogu in od Boga: »Stojte torej v svobodi, ki nam jo je dal Kristus, in ne bodite več podvrženi jarmu suženjstva« (Gal 5,1) ).

Tisti, ki človeku jemljejo ta božji dar, so božji sovražniki, demoni so nosilci zla. Zato apostol Pavel kliče: »Moji bratje, bodite močni v Gospodu in v moči njegove moči; oblecite si vso Božjo bojno opremo, da se boste mogli upreti hudičevim zvijačam; ker naš boj ni proti krvi in ​​mesu, ampak proti poglavarstvom, proti oblastem, proti vladarjem teme tega sveta, proti duhovom hudobije na višavah." (Efež. 6:10-12). Nova zaveza izraža prepričanje, da ob drugem Kristusovem prihodu "On bo izročil kraljestvo Bogu in Očetu, ko bo odpravil vsako oblast in vsako oblast in moč"(1 Korinčanom 15:24).

Izvirnost prikaza življenja v zgodbah Turgenjeva se kaže v dinamiki medsebojno delujočih ravni bivanja: narodno-ruskega in univerzalnega; konkretno-zgodovinsko in filozofsko-univerzalno; družbeno-politični in versko-moralni; zemeljsko in nadzemeljsko; trenutno in brezčasno, večno - vse, kar sestavlja živo rusko dušo Lovčevih zapiskov.

Tukaj je celostna slika Rusije, osvetljena z avtorjevim ljubečim, poetičnim odnosom do domovina, razmišljanja o sedanjosti in prihodnosti svojih nadarjenih ljudi. Prizorov mučenja ni, ampak vsakdanji prizori podložniškega življenja pričajo o protičloveškem bistvu celotnega družbenega sistema.

V tem delu nam avtor ne ponuja svetlih zapletov z aktivnim delovanjem, ampak posveča veliko pozornosti značilnosti portreta, manire, navade in okuse junakov. Čeprav je splošni zaplet še vedno prisoten. Pripovedovalec se odpravi na potovanje po Rusiji, vendar je njegova geografija zelo omejena - to je regija Oryol. Na poti sreča različne tipe ljudi, zaradi česar se izriše slika ruskega življenja.

Turgenjev je pripisal velik pomen lokaciji zgodb v knjigi. Tako ne nastane preprost izbor tematsko homogenih zgodb, temveč ena sama umetnina, znotraj katere delujejo zakonitosti figurativnega povezovanja esejev. Lovčevi zapiski se odprejo z dvema tematskima »frazama«, od katerih vsaka vključuje tri zgodbe. Najprej so podane različice na temo ljudskega lika - "Khor in Kalinich", "Yermolai in Mlinarjeva ženska", "Malinova voda". V naslednjih treh zgodbah je razvita tema propadlega plemstva - »Okrajni zdravnik«, »Moj sosed Radimov«, »Ovsjanikovi Odnodvoreti«. Naslednje zgodbe: "Lgov", "Bezhin travnik", "Kas-yan s čudovitim mečem" - spet razvijajo temo ljudi, vendar se motivi propadajočega škodljivega vpliva tlačanstva na duše ljudi pojavljajo in zvenijo bolj vztrajno, še posebej se to čuti v eseju "Lgov".

V zgodbah "Burmistr", "Office" in "Biryuk" se nadaljuje tema plemstva, vendar v močno posodobljeni različici. V Burmist-re je na primer predstavljen tip veleposestnika nove formacije, tu je podana tudi podoba gospodovega hlapca. V Uradu so podani zanimivi rezultati prenosa starih plemiških navad gospodarjenja na nove oblike javnih zavodov in nove vrste uradniških uslužbencev s kmetov. Esej "Biryuk" opisuje čudnega, skrivnostnega človeka, ki pooseblja močne elementarne sile, ki še vedno nezavedno tavajo v duši ruske osebe.

V naslednjih osmih zgodbah se tematske fraze mešajo in pride do neke vrste tematske difuzije. Toda čisto na koncu cikla elegično noto dveh zgodb o plemiču Čertophanovu zamenja ljudska tema v esejih »Žive moči« in »Trkanje«.

»Zapiski lovca« prikazujejo provincialno Rusijo, vendar je čutiti smrtonosni pritisk tistih vitalnih sfer, ki bremenijo rusko provinco in ji narekujejo svoje razmere in zakone.

Prva zgodba tega cikla se imenuje "Khor in Kalinich". Avtor-pripovedovalec sreča veleposestnika Polutykina, strastnega lovca, ki ga povabi na svoje posestvo, kjer ga seznani s svojimi kmeti, ki jih zelo ceni. Prvi lik je Khor, v čigar podobi je določen tip, precej pogost med ljudmi. Khor je dobro poznal praktično plat zadeve, v njegovih dejanjih in delu je vidna zdrava pamet. Je v položaju podložnika, čeprav ima možnost izplačati svojega gospodarja.

Njegov prijatelj Kalinich je njegovo popolno nasprotje. Nekoč je imel ženo, zdaj pa živi sam. Lov je postal smisel njegovega življenja in mu omogočil stik z naravo.

Junaki drugače gledajo na življenje, zaznavajo različne situacije, tudi njihovi maniri so si popolnoma nasprotni.

Avtor ne idealizira kmetov. Turgenjev je v ljudskih vrstah videl ljudi zdravega razuma, katerih tragedija je, da ne morejo uresničiti svojih talentov in priložnosti. Khor je videl veliko, poznal in dobro razumel psihologijo človeških odnosov. "Med pogovorom s Khorjem sem prvič slišal preprost in inteligenten govor ruskega kmeta." Toda Khor ni znal brati, Kalinich pa je znal, vendar je bil brez zdrave pameti. Ta nasprotja v resnično življenje si ne nasprotujejo, ampak se dopolnjujejo in tako najdejo skupni jezik.

Tu je avtor deloval kot zrel mojster ljudske zgodbe, tu se je določil svojevrsten fevdalni patos celotne knjige, ki prikazuje močne, pogumne, svetle ljudske like, katerih obstoj je suženjstvo spremenil v sramoto in ponižanje Rusije, v družbeni pojav, ki ni združljiv z nacionalnim dostojanstvom ruske osebe.

V eseju "Khor in Kalinich" je lik posestnika Polutykina skiciran le z rahlimi potezami, mimogrede je opisana njegova strast do francoske kuhinje, omenjena je tudi gospodova pisarna. Toda ta element nikakor ni naključen. V eseju "Pisarna" so podobne francoske strasti predstavljene v podobi posestnika Penočnika, uničujoče posledice tega elementa pa so prikazane v zgodbi "Burmister".

V tem delu so neusmiljeno razkrite uničujoče ekonomske posledice tako imenovane civilizacijske dejavnosti višjih slojev. Njihov način gospodarjenja spodkopava temelje kmečkega dela na tleh. Esej "Dva posestnika" na primer govori o gospodarski dejavnosti enega pomembnega peterburškega veljaka, ki se je odločil posejati mak na vseh svojih poljih, "saj stane več kot rž, zato ga je bolj donosno sejati. "

Dejavnosti tega dostojanstvenika odmevajo v upravljanju zemlje s strani posestnika Panteleja Jeremejeviča Čertophanova, ki je začel obnavljati kmečke koče po novem načrtu. Poleg tega je ukazal oštevilčiti vse svoje podložnike in prišiti svojo številko na vsako ovratnico. V takšnih grozodejstvih deželnega posestnika so vidna druga dejanja vseruskega, državnega obsega. Tu avtor namiguje na dejavnosti Arakčejeva, organizatorja kmečkih vojaških naselij.

Postopoma se v knjigi razvija umetniška misel o nesmiselnosti prastarega podložniškega načina življenja. Na primer, v zgodbi Ovsyanikov's Odnodvorets je podana zgodba o preobrazbi nepismenega francoskega bobnarja Lejeunea v učitelja glasbe, učitelja in nato v ruskega plemiča.

V "Zapiskih lovca" so zgodbe, ki gravitirajo k satiri, saj vsebujejo anti-suženjsko temo. Na primer, v zgodbi "Lgov" se govori o kmetu z vzdevkom Suchok, ki je v življenju služil kot kočijaž, ribič, kuhar, igralec v domačem gledališču, natakar Anton, čeprav je bilo njegovo pravo ime Kuzma. Z več imeni in pro-vzdevki se je osebnost izkazala za popolnoma neosebno.

Različne usode, združene in odmevajo z drugimi, sodelujejo pri ustvarjanju monumentalne podobe podložniškega jarma, ki slabo vpliva na življenje naroda.

Ta slika dopolnjuje in krepi naravo. Skozi celotno knjigo se kot rdeča nit vleče pokrajina brez življenja. Prvič se pojavi v eseju "Khor in Kalinich", ki omenja vas Oryol, ki se nahaja ob grapi. V zgodbi "Pevci" je vas Kolotovka prerezana s strašno grapo točno na sredini ulice. V eseju Bezhin Meadow izgubljeni lovec doživi "grozen občutek", ko se znajde v kotanji, ki je videti kot kotel s poševnimi očali. Podoba strašnega kraja, ki ga ljudje preklinjajo, se v zgodbi večkrat pojavi. Tovrstne pokrajine združujejo stoletja stare težave in stiske ljudi, povezane z ruskim tlačanstvom.

To delo je brez patriarhalne dobrote, saj se dotika vseruskega družbenega konflikta, poleg tega pa trčita in prepirata med seboj dve nacionalni podobi sveta, dve Rusiji - uradno, smrtonosno življenje in ljudsko-kmečko, živo in poetično. . Poleg tega vsi junaki gravitirajo proti dvema različnima poloma - mrtvim ali živim.

Narava ima tudi aktivno vlogo pri oblikovanju celostne podobe živeče Rusije. Najboljši junaki tega dela niso le upodobljeni v ozadju narave, ampak delujejo tudi kot njeno nadaljevanje. Tako knjiga doseže poetično občutenje medsebojne povezanosti vsega živega: človeka, reke, gozda, stepe. Duša te enotnosti je osebnost avtorja, združena z življenjem ljudi, z globokimi plastmi ruske kulture. Narava tukaj ni ravnodušna do človeka, nasprotno, v odnosih z njim je zelo stroga, saj se mu maščuje za preveč neceremonolen in racionalen poseg v njene skrivnosti, pa tudi za pretiran pogum in samozavest z njo. .

Posebnost nacionalnega značaja se razkriva v zgodbi "Smrt", ki našteva tragične zgodbe o smrti podjetnika Maksima, kmeta, mlinarja Vasila, meščana-intelektualca Avenirja Sokoloumova, starega posestnika. Toda vse te zgodbe združuje en skupni motiv: v obrazu smrti se v ruskem človeku pojavijo srčne strune. Vsi ruski ljudje "neverjetno umirajo", ker ob uri zadnje preizkušnje ne razmišljajo o sebi, ampak o drugih, o bližnjih. Od tod izvira njihov pogum in duševna vzdržljivost.

Pisatelja v ruskem življenju marsikaj privlači, a marsikaj tudi odbija. Vendar pa je v njem ena lastnost, ki jo avtor zelo visoko postavlja - to je demokratičnost, prijaznost, živi talent za medsebojno razumevanje, ki ni bil iztrebljen iz ljudskega okolja, temveč le, nasprotno, izostren v stoletjih tlačanstvo, hude preizkušnje ruske zgodovine.

V "Zapiskih lovca" je še en lajtmotiv - glasbeni talent ruskega ljudstva, ki je bil prvič objavljen v "Zbor in Kalinič". Kalinich poje, poslovni Khor pa poje z njim. Pesem združuje še tako nasprotne narave v splošnem razpoloženju. Pesem je začetek, ki združuje ljudi v radostih in stiskah življenja.

V eseju "Malinova voda" imajo liki skupne značilnosti O: Vsi so poraženci. In na koncu eseja je na drugi strani neznani pevec zapel žalostno pesem, ki združuje ljudi, saj skozi ločene usode vodi do skupne ruske usode in s tem junake med seboj sorodi.

V zgodbi Kasjan z lepim mečem se med polji sliši otožna melodija, ki kliče na potovanje, stran od dežele, kjer vladata neresnica in zlo, v obljubljeno deželo, kjer vsi ljudje živijo v zadovoljstvu in pravičnosti.

Pesem Jakova iz zgodbe "Pevci" kliče junake v isto državo. Tu ni poetizirano samo Jakovljevo petje, ampak tudi duhovna vez, ki jo njegova pesem vzpostavlja v likih, ki so po položaju in izvoru zelo različni. Yakov je pel, a duše ljudi okoli njega so pele skupaj z njim. Vsa gostilna Prytynny živi s pesmijo.

Toda Turgenjev je pisatelj realist, zato bo pokazal, kako tak impulz nadomesti duhovna potrtost. Sledi pijanski večer, kjer Yakov in ves svet v gostilni postaneta popolnoma drugačna.

Zbirka vsebuje zgodbe, prežete s posebno liričnostjo. Na primer, "Bezhin Meadow" se v eleganci močno razlikuje od drugih kratkih zgodb tega cikla. Avtor tu posveča veliko pozornost elementom narave. Popotnik se je pozno popoldne izgubil in se odločil izbrati prenočišče. Pride ven do ognja, ki gori blizu reke, blizu katerega sedijo kmečki otroci in pasejo konje. Lovec postane priča njunega pogovora. Navdušen je nad tistimi ljudskimi zgodbami, s katerimi se je sočasno srečal. Zanimiva je Kostjeva zgodba o Gavrilu, primestnem tesarju, ki je naletel na morsko deklico. Šel ji je naproti, toda notranja moč ga je ustavila, položil je križ, nakar se je nehala smejati in zajokala, rekoč: "Ubijan boš do konca svojih dni." Tu je satanska moč premagana z znamenjem križa, vendar je sposobna v človeka vnesti žalost. gradivo s strani

"Zapiski lovca" se končajo z esejem "Gozd in stepa". Tu ni junakov, je pa pretanjeno lirično opisovanje naravnih prvin, lepote narave in človeka v njej. Ti dve nasprotji se ne gneteta, ne motita, ampak se medsebojno dopolnjujeta. Tako gozd kot stepa popotnika razveselita, všeč sta mu hkrati. Tudi človek se mora harmonično vklopiti v naravo. Esej je prežet z življenjsko optimističnim razpoloženjem, saj je vse to pomembno za zdrav obstoj ljudi.

Tako je osrednji konflikt te knjige kompleksen in globok. Nedvomno so družbena nasprotja tu precej ostro začrtana. Seveda breme podložnosti pade predvsem na pleča kmeta, saj je on tisti, ki mora prenašati fizično mučenje, lakoto, pomanjkanje in duhovno ponižanje. Turgenjev pa gleda na tlačanstvo s širšega, nacionalnega vidika, kot na pojav, ki je hkrati boleč tako za gospodarja kot za kmeta. Ostro obsoja okrutne fevdalce in sočustvuje s tistimi plemiči, ki so bili sami žrtev fevdalnega jarma. Navsezadnje ni naključje, da petje Jakova Turka povzroči "težko solzo" iz oči Divjega mojstra.

Pri Turgenjevu niso samo kmetje obdarjeni z nacionalnimi ruskimi značilnostmi; Rusi so po naravi tudi nekateri posestniki, ki so ušli pokvarjenemu vplivu podložništva. Pjotr ​​Petrovič Karatajev ni nič manj Rus kot kmetje. Nacionalne lastnosti značaja so poudarjene tudi v moralnem značaju Chertop-hanova. Je posestnik, ni pa podložnik. Takšna je Tatjana Borisovna, patriarhalna veleposestnica, a hkrati preprosto bitje, z "preprostim čistim srcem".

Žive sile naroda avtor vidi tako v kmetu kot v plemstvu. Ob občudovanju pesniškega talenta ali, nasprotno, učinkovitosti ruske osebe, pisatelj pride do zaključka, da je tlačanstvo v nasprotju z nacionalnim dostojanstvom in da bi morala vsa živa Rusija, ne samo kmečka, ampak tudi plemiška, sodelovati v boju proti njej. .

Načrtujte

1. Tema ljudskega značaja in ljudi.
2. Tema propadlega plemstva.
3. Motivi pokvarjenega vpliva tlačanstva na duše ljudi.
4. Zapleti, liki, situacije.
5. Glavna umetniška načela pri upodabljanju narodnega značaja in življenja: nasprotje visokega in vsakdanjega, grdega in lepega, moči in nemoči.
6. Posebna likovna izrazna sredstva: pokrajina, svetloba in barvna shema.

Niste našli, kar ste iskali? Uporabi iskanje

Na tej strani gradivo o temah:

• lovčevi zapiski uvod
• analiza zgodbe malina voda turgenjev
• lovčevi zapiski teme in problemi
• zgodba tema malina voda
• turgenjevski gozd in stepa, kar avtor-pripovedovalec občuduje

V dobi, ko so se oblikovala moralna načela in prepričanja Turgenjeva, ko se je Turgenjev oblikoval kot državljan, je že postalo v ospredju vprašanje osvoboditve kmetov od podložništva. Postopoma so se vse glasneje slišali glasovi, ki so najprej namigovali na potrebo po takšni reformi, nato svetovali njeno uvedbo, nato pa neposredno zahtevali takšno reformo. Turgenjev je vsa svoja prizadevanja usmeril proti najbolj sramotnemu pojavu ruskega življenja - tlačanstvu.

Turgenjev je odličen slikar ruskega sveta in načrt, ki si ga je zamislil, ko je z lovskim nahrbtnikom šel skozi razne kraje in kotičke Rusije, da bi nas seznanil z mnogimi ljudmi in značaji, je bil popolnoma uspešen. To vidimo v "Zapiskih lovca".

Kakšna je zgodovina nastanka cikla zgodb "Hunter's Notes"? Prve zgodbe iz tega cikla so ugledale luč ob koncu 40. let 19. stoletja, v času, ko so bili trdni temelji podložništva. Moč plemiškega posestnika ni bila omejena z ničemer, ni bila nadzorovana. Kot človek je Turgenjev videl v suženjstvu najvišjo krivico in okrutnost; zaradi tega je Turgenjev tako po duši kot po srcu sovražil podložnost, ki je bila zanj po njegovih besedah ​​osebni sovražnik. Dal si je znamenito "Anibalovo prisego", da ne bo nikoli položil orožja proti temu sovražniku. Izpolnitev te prisege so bili "Lovčevi zapiski", ki niso le družbeno pomembno delo, ampak imajo velike zasluge tudi z literarnega in umetniškega vidika.

Leta 1852 so bili Lovčevi zapiski prvič objavljeni kot ločena izdaja.

Kaj je bil glavni cilj I. S. Turgenjeva pri ustvarjanju tega dela? Glavni cilj Lovčevih zapiskov je obsodba suženjstva. Toda avtor je pristopil k uresničitvi svojega cilja na izviren način. Nadarjenost umetnika in misleca je Turgenjevu predlagala, naj se ne osredotoči na skrajne primere krutosti, temveč na žive podobe. Na ta način bo umetnik segel v rusko dušo, v rusko družbo. In to mu je uspelo na polno. učinek od umetniško delo je bil popoln in neverjeten.

»Lovčevi zapiski« je cikel 25 zgodb, sicer jih imenujemo eseji, iz življenja podložnikov in posestnikov. V nekaterih zgodbah se avtor zelo previdno "maščuje" svojemu sovražniku (hlapčevstvu), v drugih na sovražnika popolnoma pozabi in se spominja le poezije narave, likovnosti vsakdanjih slik. Treba je opozoriti, da je tovrstnih zgodb veliko. Od petindvajsetih zgodb je neposreden protest proti tlačanstvu mogoče opaziti v naslednjih: »Jermolaj in mlinar«, »Burgeon«, »Lgov«, »Dva posestnika«, »Pjotr ​​Petrovič Karatajev«, »Zmenek«. Toda tudi v teh zgodbah je ta protest izražen v rahločutni obliki, tako nepomemben element je ob čisto umetniških prvinah zgodb. V ostalih povestih ni slišati protesta, osvetljujejo vidike zemljiškega gospoda in kmečkega življenja.

Glavna tema Lovčevih zapiskov je usoda kmečkega ljudstva v dobi tlačanstva. Turgenjev je pokazal, da so tudi podložniki ljudje, da so tudi na milost in nemilost prepuščeni zapletenim duševnim procesom, imajo večplastno moralno življenje.

Glavna ideja "Zapiskov lovca" je "ideja človeškega dostojanstva", človečnosti. Hlapčevstvo je zlo, kmete je z neprehodnim breznom ločilo od ostale človeške družbe, od duševne kulture sploh. Kmet je moral z lastnimi močmi in v svojem okolju iskati zadovoljitev življenjskih potreb človeške duše. Okoli - ljudje, bodisi brezbrižni bodisi sovražni do njega. Ob njem so enaki "ponižani in užaljeni" kot on sam. Kdor je kakorkoli po svojih zmožnostih in naravnih nagnjenjih izstopal nad temačnim okoljem, je moral občutiti globoko, bolečo osamljenost. Nikogar ni, ki bi mu vzel dušo, nikogar, ki bi verjel globokim čustvom, vloženim tako neprimerno v srce podložnika.

Kaj je pomembna značilnost to obsežno delo Turgenjeva? Najprej je treba opozoriti na popolni realizem "Lovčevih zapiskov". Ta realizem je osnova Turgenjevega dela. Po pravičnih navodilih Belinskega Turgenjev ne bi mogel umetniško opisati lika, ki ga v resnici ni srečal. Takšno skladišče ustvarjalnosti je Turgenjevu omogočilo, da je razkril univerzalno bistvo človeštva. kmečka duša in narišite dva glavna kmečka tipa: Khorya in Kalinich. V zgodbi "Bezhin Meadow" je izpostavil ista dva glavna tipa v otroškem okolju: Pavlusha - prihodnji Khor, Vanya - Kalinich. Ko je Turgenjev celovito prikazal kmečko in gosposko okolje, je v primerjavi z največjim realistom pred njim - Gogoljem naredil velik korak naprej k realizmu. Toda Gogol je videl resničnost v njenem lastnem lomu. Turgenjev pa je isto stvarnost znal obravnavati z vseh strani in življenje se mu odvija v celoti. In s tako popolno, celovito pokritostjo življenja Turgenjev kaže popolno objektivnost v "Zapiskih lovca".

Vendar Lovčevi zapiski ne predstavljajo neposrednega napada na podložnost, temveč ji posredno zadajo hud udarec. Turgenjev je upodobil zlo kot tako, ne z izrecnim namenom boja proti njemu, ampak zato, ker ga je videl kot gnusno, nezaslišano za občutek človeškega dostojanstva. Posledica njegovega realizma in objektivnosti je prikazovanje v »Lovčevih zapiskih« tipov pozitivnega in negativnega, privlačnega in odbijajočega, tako v kmečkem okolju kot pri posestnikih. Hkrati je Turgenjev potreboval visoko stopnjo opazovanja. Takšno opazovanje je pri Turgenjevu opazil Belinski, ki je zapisal, da je Turgenjev talent opazovati pojave in jih posredovati skozi svojo domišljijo, vendar se ne zanašati le na fantazijo.

Zahvaljujoč svoji sposobnosti opazovanja je Turgenjev do najmanjših podrobnosti opisal svoje junake in njihov videz, tako moralni kot zunanji, v vsem, kar je bilo zanje značilno tako v oblačilih kot v načinu izražanja in celo v gestah.

"Zapiski lovca" imajo visoko umetniško vrednost. Predstavljajo popolno in živo sliko ruskega življenja, ki je prikazano, kot je teklo pred avtorjem. In ta resnična slika je bralca pripeljala do ideje o nepravičnosti in krutosti, ki prevladujeta v odnosu do ljudi. velik umetniška zasluga Lovčevi zapiski so poleg nepristranskosti v popolnosti slike, ki se v njih izriše. Zajete vse vrste sodobnega Turgenjeva Rusija, orisani so tako privlačni kot zoprni obrazi, okarakterizirani so tako kmetje kot veleposestniki.

Zunanja zasluga "Lovčevih zapiskov" je moč vpliva, ki ga imajo na bralca, zahvaljujoč jeziku, v katerem so napisani, predvsem pa živahnost in lepota opisov. Kot primer takih opisov lahko navedemo prizor petja Jakova Turka; bralec skupaj z avtorjem doživi vse, kar je to petje vzbudilo v poslušalcih, in človek ne more kaj, da ne bi podlegel poetičnemu čaru spominov na laboda, ki jih je navdihnilo Jakovljevo petje. Nič manj poetični in močni v svojem vplivu na bralčevo dušo niso opisi v zgodbah "Zmenki", "Bežin travnik", "Gozd in stepa".

Vse odlike "Lovčevih zapiskov" kot umetniškega dela so v povezavi z visoko humanimi idejami, ki so prežele zgodbe, zagotovile njihov trajen uspeh ne le med Turgenjevimi sodobniki, ampak tudi med naslednjimi generacijami.