Legendarna predstava, s katero se je začela zgodovina Gledališča na Taganki in ki je zaznamovala začetek prepoznavnega sloga Taganke: neposredno nagovarjanje občinstva, konvencionalna akcija, odmik od podobe, "živa" glasba in zongi - kratke ritmične pesmi, ki da si želiš peti zraven.
Zaplet predstave je predstavljen v nekaj besedah. Bogovi, ki so se spustili na zemljo, iščejo vsaj enega dobrega človeka. Toda, kot se izkaže, tudi v duši dobrega človeka obstaja zlo in občasno prevzame premoč. Te globoke in resne misli so predstavljene v lahkotni, elegantni, mestoma satirični obliki.
Osnova zapleta drame Bertolta Brechta je bila dvojnost našega materialnega sveta: dobri vzgibi se spremenijo v kruta dejanja, želja po dobrem povzroča bolečino, »jeza usode«, po besedah T. Manna, postane »daljnovidna prijaznost«. Da, bogovi podarijo Shen Teju darilo, a dober človek ga mora plačati z zavedanjem resnice o svetovnem redu in duševnim trpljenjem, potrebo po tem, da je trd in včasih krut, da preživi in da drugim možnost, da v živo. Shen Te je produkt sveta dualnosti, zanjo ni druge poti kot živeti po njegovih zakonitostih, nima dovolj moči, da bi prekršila pravila igre. Od tod izvira ironičen in prizanesljiv odnos bogov do nje, od tod njihova zahteva po »predpisih« za pojav »senčne« inkarnacije Shen Teja, bratranca Shui Ta.
Kakšen zaključek naj gledalec potegne iz Brechtove parabole? Svet je dvojni in je zato treba krutost jemati kot samoumevno? Človek ostaja trpljenje in pesimizem? št. Bertolt Brecht, Yuri Lyubimov in igralci gledališča Taganka ponujajo razmišljanje in razumevanje, da bo le razum in strog nadzor nad manifestacijami lastne "sence", krutega začetka pomagal ohraniti ravnovesje med dobrim in zlim. Razum in intelekt sta edino človekovo orožje v svetu dvojnosti. To je klic bogov in izjava avtorja.
Igra-prispodoba o potrebi po potrditvi dobrote z močjo razuma bo sodobna in aktualna, dokler obstaja materialni svet. Zato že skoraj 50 let predstava ni zapustila odra, združuje gledališče misli B. Brechta in gledališče forme Y. Lyubimova, ki je postalo zaščitni znak Gledališča na Taganki.
Direktor - Yuri Lyubimov
Glasba - Boris Hmelnicki, Anatolij Vasiljev
V predstavi sodelujejo igralci:
Maria Matveeva, Aleksej Grabbe, Anatolij Vasiljev, Galina Trifonova, Ivan Ryzhikov, Larisa Maslova, Dmitry Vysotsky, Vladislav Malenko, Timur Badalbeyli, Anastasia Kolpikova, Tatyana Sidorenko, Felix Antipov, Polina Nechitailo, Sergej Trifonov, Julia Kuvarzina in drugi.
Trajanje predstave je 2 uri 45 minut.
16. maj 2018, 10:17Prispevek sem naredil iz delčkov, odlomkov iz knjig in člankov. Ko boste sestavili sestavljanke besedila in videa, upam, da boste začutili atmosfero gledališča, oziroma ene zelo zanimive predstave, kar sem želel povedati v svojem zapisu:
V času Brechtovega življenja njegovi odnosi s sovjetskim gledališčem niso bili, milo rečeno, nič posebej uspešni. Glavni razlogi so bili ideološko zavračanje Brechtovega umetniškega iskanja s strani uradnega gledališča, pa tudi paradoksalnost Brechtove figure, ki je precej razjezila oblast. Medsebojna sovražnost je bila obojestranska. Po eni strani v 20. in 50. letih 20. stoletja Brechtovih dram skorajda niso uprizarjala ruska gledališča, po drugi strani pa je nemški dramatik sam seznanjen s sovjetsko gledališko prakso večkrat pahnil v malodušje.
Brecht je končal v Sovjetski zvezi krog s kredo. Šele na prehodu iz 50. v 60. leta prejšnjega stoletja, po njegovi smrti, so se pojavile redke uprizoritve njegovih dram. Med prvimi in najpomembnejšimi je treba omeniti: "Sanje Simone Machar" v moskovskem gledališču. M. Jermolova v režiji Anatolija Efrosa (1959); "Mati pogum in njeni otroci" v moskovskem akademskem gledališču. Vl. Majakovski (uprizoril Maxim Strauch) (1960); "Dobri človek iz Sezuana" v Leningradskem akademskem gledališču. Puškin (1962, režiser - Rafail Suslovich); "Kariera Artura Uija" v Leningradskem Bolšoju dramsko gledališče njim. Gorky (1963, režija Erwin Axer).
Vendar te in nekatere druge produkcije Brechtove otoplitve bledijo pred pomenom ene izobraževalne študentske predstave. Leta 1963 so mladi Vakhtangovci, študenti tretjega (!) tečaja Gledališka šola poimenovan po B.V. Ščukina, predstavila plod njihovega šestmesečnega dela – predstavo »Dobri človek iz Sezuana« v uprizoritvi učitelja tečaja Jurija Ljubimova.
Njegov uspeh je bil osupljiv. V zadnjem letu otoplitve so si predstavo v mali dvorani Ščukinove šole na Starem Arbatu (pozneje so jo igrali na drugih odrih v Moskvi) ogledali I. Ehrenburg, K. Simonov, A. Voznesenski, E. Jevtušenko, B. Okudžava, B. Akhmadulina, V. Aksenov, Ju. Trifonov, A. Galič, O. Efremov, M. Pliseckaja, R. Ščedrin ... Zdi se, da je naslednjo študentsko produkcijo zaznala moskovska javnost. ne le kot gledališki preboj, ampak tudi kot nekakšen javni manifest, prapor, ki je obljubljal spremembo časa. Zelo simptomatično je, da bo leto kasneje, 23. aprila 1964, "Dobri človek iz Sezuana" Liubovskega odprl novo gledališče - Gledališče Taganka, v katerem še vedno deluje.
(Odlomek iz članka o Brechtovem delu.)
Moskva je čudovito mesto - tam vsi vedo vse iz govoric. Govori se, da se pripravlja zanimiv nastop. In ker je vsem dolgčas, tudi diplomatom, če bo kaj zanimivega, potem bo škandal. Kot je rekel moj pokojni prijatelj Erdman, "če okoli gledališča ni škandala, potem to ni gledališče." V tem smislu je bil zame prerok. In tako je bilo. No, dolgočasno je in vsi hočejo priti pogledat in vedo, da če bo zanimivo, bo zaprto. Zato se predstava dolgo ni mogla začeti, občinstvo je planilo v dvorano. Ti diplomati so sedeli na tleh na hodniku, pritekel je gasilec, bled direktor, rektor šole, je rekel, da "tega ne bo dovolil, ker se dvorana lahko zruši." V dvorani, kjer je dvesto štirideset ljudi, sedi približno štiristo - na splošno je bil popoln škandal. Stal sem z lučko - tam je bila elektrika zelo slaba, sam pa sem stal in vodil lučko. Brechtov portret je bil poudarjen na pravih mestih. In še naprej sem vozil to luč in kričal:
Za božjo voljo, naj se predstava nadaljuje, kaj delate, saj bo predstava zaprta, nihče je ne bo videl! Zakaj teptate, ne razumete, kje živite, idioti!
Vseeno sem jih pomiril. Se je pa seveda vse posnelo in poročalo. No, potem so zaprli.
Odlomek iz knjige Jurija Ljubimova "Zgodbe starega govorca"
"Dobri človek iz Sečuana" Bertolt Brecht (nem. Der gute Mensch von Sezuan) 1940
Kratek povzetek predstave (za tiste, ki ne vedo, kaj sploh je)))
Glavno mesto province Sečuan, ki povzema vse kraje na zemeljski obli in vsak čas, v katerem človek človeka izkorišča - to je kraj in čas igre.
Prolog. Že dva tisoč let ne poneha krik: tako ne gre naprej! Nihče na tem svetu ne more biti prijazen! In zaskrbljeni bogovi so sklenili: svet lahko ostane tak, kot je, če bo dovolj ljudi, ki so sposobni živeti človeka vredno življenje. In da bi to preizkusili, se trije najvidnejši bogovi spustijo na zemljo. Morda je vodni prevoznik Wang, ki jih je prvi srečal in jih zdravil z vodo (mimogrede, on je edini v Sečuanu, ki ve, da so bogovi), vredna oseba? Toda njegov vrč, so opazili bogovi, je imel dvojno dno. Dober vodonoš je prevarant! Najenostavnejša preizkušnja prve vrline - gostoljubnosti - ju vznemiri: v nobeni od bogatih hiš: ne pri gospodu Foju, ne pri gospodu Chenu, ne pri vdovi Su - jima Wang ne najde prenočišča. Preostane le še ena stvar: obrniti se na prostitutko Shen De, saj ne more zavrniti nikogar. In bogovi preživijo noč z edino prijazno osebo in naslednje jutro, ko se poslovijo, zapustijo Shen Deja ukaz, naj ostane tako prijazen, pa tudi dobro plačilo za noč: navsezadnje, kako biti prijazen, ko vse je tako drago!
I. Bogovi so Shen De zapustili tisoč srebrnih dolarjev in z njimi si je kupila majhno trgovino s tobakom. Toda koliko ljudi, ki potrebujejo pomoč, je blizu tistih, ki so imeli srečo: nekdanji lastnik trgovine in nekdanji lastniki Shen De - mož in žena, njen hromi brat in noseča snaha, nečak in nečakinja, stari dedek in fant - in vsak potrebuje streho nad glavo in hrano. »Odrešitev je majhen čoln / Takoj gre na dno. / Konec koncev je preveč utopljencev / Pohlepno grabljenih za boke.
In tukaj mizar zahteva sto srebrnih dolarjev, ki mu jih nekdanja gospodarica ni plačala za police, in lastnica potrebuje priporočila in garancijo za ne preveč uglednega Shen Deja. »Moj bratranec bo jamčil zame,« pravi. "In plačal bo za police."
II. In naslednje jutro se v trafiki pojavi Shoi Da, Shen Dejev bratranec. Odločno prežene nesrečne sorodnike, mizarja spretno prisili, da vzame le dvajset srebrnikov, preudarno se spoprijatelji s policistom in uredi zadeve svojega preveč prijaznega bratranca.
III. In zvečer v mestnem parku Shen De sreča brezposelnega pilota Songa. Pilot brez letala, poštni pilot brez pošte. Kaj naj počne na svetu, tudi če je prebral vse knjige o letenju v pekinški šoli, tudi če zna pristati letalo na tla, kot da je njegova lastna rit? Je kot žerjav z zlomljenim krilom in na zemlji mu ni kaj početi. Vrv je pripravljena, v parku pa je kolikor želite dreves. Toda Shen De mu ne dovoli, da se obesi. Živeti brez upanja pomeni delati zlo. Brezupna je pesem vodonoše, ki v dežju prodaja vodo: »Grmi in dežuje, / No, vodo prodajam, / Voda pa ni naprodaj / In je ne pije nikjer. / Zavpijem: “Kupite vodo!” / A nihče ne kupi. / V moj žep za to vodo / Nič ne pride noter! / Kupite vodo, psi!«
Yi Shen De kupi vrček vode za svojo ljubljeno Yang Song.
Vladimir Vysotsky in Zinaida Slavina v predstavi "Dobri človek iz Sezuana". 1978
IV. Ko se vrne po noči, preživeti s svojo ljubljeno, Shen De prvič vidi jutranje mesto, veselo in zabavno. Ljudje so danes prijazni. Stari trgovci s preprogami iz trgovine čez cesto posodijo dragemu Shen Deju dvesto srebrnih dolarjev, kar je dovolj za šestmesečno odplačilo lastnice. Človeku, ki ljubi in upa, ni nič težko. In ko Songova mati, gospa Yang, pove, da je njenemu sinu za ogromen znesek petsto srebrnih dolarjev obljubil stanovanje, ji z veseljem da denar, ki ga je prejela od starih ljudi. Kje pa dobiti še tristotak? Obstaja samo en izhod - obrniti se na Shoi Da. Da, preveč je krut in zvit. Toda pilot mora leteti!
Stranske predstave. Vstopi Shen De z masko in kostumom Shoi Da in zapoje »Pesem o nemoči bogov in dobrih ljudi«: »Dobri ljudje v naši državi / Ne morejo ostati prijazni. / Da bi z žlico dosegel skodelico, / je potrebna okrutnost. / Dobri so nemočni, bogovi pa nemočni. / Zakaj bogovi ne rečejo tam, v etru, / Kateri čas dati vsem prijaznim in dobrim / Priložnost živeti v dobrem, prijaznem svetu?
V. Pameten in preudaren Shoy Da, katerega oči niso zaslepljene od ljubezni, vidi prevaro. Yang Sun se ne boji krutosti in podlosti: naj bo kraj, ki mu je obljubljen, nekdo drug in pilot, ki ga bodo odpustili, ima veliko družino, naj se Shen De loči od trgovine, razen katere nima ničesar, in stari ljudje bodo izgubili svojih dvesto dolarjev in stanovanja, samo da bi dosegli svoje. Takemu ni mogoče zaupati in Shoy Da išče podporo pri bogatem brivcu, ki se je pripravljen poročiti s Shen De. Toda tam, kjer je ljubezen na delu, je um nemočen in Shen De odide s Sunom: »Želim oditi s tistim, ki ga ljubim, / nočem razmišljati o tem, ali je dobro. / Nočem vedeti, ali me ljubi. / Želim oditi s tistim, ki ga ljubim.”
VI. Majhna poceni restavracija v predmestju se pripravlja na poroko Yang Suna in Shen Deja. Nevesta v poročni obleki, ženin v smokingu. Toda obred se še vedno ne začne in bonza pogleda na uro - ženin in njegova mati čakata na Shoi Da, ki bi moral prinesti tristo srebrnih dolarjev. Yang Song poje "Song of Saint Never's Day": "Na ta dan se zlo prime za grlo, / Na ta dan so vsi revni srečni, / Tako gospodar kot delavec / Skupaj gredo v gostilno / Na sv. Never's day / Suhi pije debelega na zabavi . / Ne moremo več čakati. / Zato naj nam dajo, / Ljudje pridnega dela, / Sveti Nikol dan, / Sveti Nikol dan, / Dan, ko bomo počivali.
»Nikoli več ne bo prišel,« pravi gospa Yang. Trije sedijo in dva gledata na vrata.
VII. Shen Dejevo skromno premoženje je na vozičku blizu trafike – trgovino so morali prodati, da bi poplačali dolg starim ljudem. Brivec Shu Fu je pripravljen pomagati: dal bo svojo barako za revne, ki jim pomaga Shen De (tam vseeno ne morete hraniti blaga - preveč je vlažno), in izpisal ček. In Shen De je srečna: v sebi je začutila bodočega sina - pilota, "novega osvajalca / Nedostopnih gora in neznanih pokrajin!" Toda kako ga zaščititi pred krutostjo tega sveta? Zagleda mizarjevega sinka, ki išče hrano v smetnjaku, in priseže, da ne bo mirovala, dokler sina ne reši, vsaj njega samega. Čas je, da spet postanem tvoj bratranec.
G. Shoi Da naznani občinstvu, da jih njegov bratranec v prihodnosti ne bo pustil brez pomoči, toda od zdaj naprej se distribucija hrane brez vzajemnih storitev ustavi in v hišah gospoda Shu Fuja bo eden, ki se strinja delati za Shen De.
VIII. V tobačni tovarni, ki jo je Shoi Da postavil v vojašnici, delajo moški, ženske in otroci. Nadzornik - in krut - tukaj je Yang Sun: sploh ni žalosten zaradi spremembe usode in kaže, da je za interese podjetja pripravljen na vse. Toda kje je Shen De? Kje je dobri človek? Kje je tisti, ki je pred mnogimi meseci na deževen dan v trenutku veselja kupil vrček vode iz vodonoše? Kje sta ona in njen nerojeni otrok, o katerem je povedala vodonoši? In Sun bi rad vedel tudi tole: če je bila njegova bivša zaročenka noseča, potem se lahko on kot oče otroka prijavi na mesto lastnika. In tukaj, mimogrede, v vozlu njene obleke. Ali ni kruti bratranec ubil nesrečne ženske? Policija pride v hišo. G. Shoi Da se sooča s sojenjem.
X. V sodni dvorani Shen Dejevi prijatelji (Wang vodonoša, stari par, dedek in nečakinja) in Shoi Dajevi partnerji (g. Shu Fu in lastnica) čakajo na začetek obravnave. Ob pogledu na sodnike, ki vstopajo v dvorano, se Shoi Da onesvesti - to so bogovi. Bogovi nikakor niso vsevedni: pod masko in kostumom Shoi Da ne prepoznajo Shen Deja. In šele ko Shoi Da, nezmožen vzdržati obtožb dobrega in posredovanja zlega, sname masko in raztrga oblačila, bogovi z grozo vidijo, da je njihova misija spodletela: njihov dobri mož in zlobni ter brezčutni Shoi Da so ena oseba. Na tem svetu ni mogoče biti prijazen do drugih in hkrati do sebe, ne moreš rešiti drugih in ne uničiti sebe, ne moreš osrečiti vseh in sebe z vsemi skupaj! Toda bogovi nimajo časa razumeti takšne zapletenosti. Ali je mogoče zavrniti zapovedi? Ne nikoli! Se zavedate, da je treba svet spremeniti? kako s strani koga? Ne, vse je v redu. In pomirjajo ljudi: »Shen De ni umrla, bila je samo skrita. Med vami je dober človek." In na Shen Dejev obupan krik: "Ampak jaz potrebujem bratranca," naglo odgovorijo: "Ampak ne prepogosto!" In medtem ko Shen De obupano izteguje roke k njim, oni, nasmejani in kimajoči, izginejo zgoraj.
Epilog. Zadnji monolog igralca pred javnostjo: "Oh, moja častita publika! Konec je nepomemben. To vem. / V naših rokah je najlepša pravljica nenadoma dobila grenak razplet. / Zastor je spuščen, mi pa stojimo v zadregi - nismo našli vprašanj rešitve. / Kaj je torej narobe? Ne iščemo koristi, / Torej mora obstajati nek pravi izhod? / Ne morete si predstavljati za denar - kaj! Še en junak? Kaj če je svet drugačen? / Morda so tu potrebni drugi bogovi? Ali pa sploh ni bogov? V tesnobi molčim. / Pomagaj nam torej! Odpravite težavo - in usmerite svojo misel in um sem. / Poskusite najti dobro za dobro - dobre poti. / Slab konec - vnaprej zavržen. / Mora, mora, mora biti dober!«
T. A. Voznesenskaja je pripovedovala.
IZ ZGODOVINE PREDSTAVE
Premiera: 23. april 1964
Igra-prispodoba v 2 dejanjih
režiser Jurij Ljubimov
Od "prijaznega človeka ..." je bilo vse narobe
Zgodbe starega trepačaKo so učenci zapeli Ovčjo pesem:
Ovce korakajo v vrsti
Bobni bijejo
in še posebej drugi cong:
Oblasti so na poti ...
Na cesti je truplo.
"Eh! Ja, to so ljudje!«
Ta dva zonga sem uredil, za Brechta sta različna. Občinstvo je začelo topotati z nogami in vpiti: »Ponovi! ponovi! Ponovi!" - in tako sem približno pet minut mislil, da bo šola razpadla.
Vse sem prestrašil in prvi sem prestrašil Yuzovskega - bil je eden od prevajalcev "Prijaznega človeka ...". Nekoč je bil močno razvit - kot svetovljan: izgnan je bil iz službe ... In o tem je govoril zelo figurativno: "Najprej je umrl telefon," - nihče ni klical.
In potem se je tako prestrašil, da me je ves bled, tresoč se stisnil v kot: »Nič ne razumeš, ti si nor človek, veš, kaj ti bodo naredili - sploh si ne moreš predstavljati! Če ne odstranite teh zongov, potem vsaj odstranite moje ime s plakata, da ne bo vidno, da je to moj prevod! ... ”To je name naredilo zelo močan vtis: moški starejši od mene, zelo spoštovan - in tak strah. Šostakoviča je bilo ravno tako strah oblasti – smrtno se je je bal.
In Zahava je bil zelo razburjen. Bal se je, da je to protisovjetsko, da bodo šolo zdaj zaprli. In ni mu bilo všeč ... Čeprav je čudno. Navsezadnje sem pred tem štirideset minut kazal prižnici odlomek in prižnica je zaploskala, kar se ne zgodi tako pogosto. Torej so nekaj čutili. Ko pa sem vse pokazal, je bila reakcija – zapreti nastop.
Nato so se začele študije znotraj šole in sklenjeno je bilo: "zapreti predstavo kot protiljudsko, formalistično" - podpisal Zakhava. Ampak, hvala bogu, se je v Tednu pojavila dobra kritika - in čakal sem, da izide. Zakhava je poklical časopis in povedal, da šola ne sprejema te predstave in da je treba kritiko odstraniti. A poklical je pozno, tiskanje je že potekalo. In v tem času se je začela dolga študijska seja, poklicali so me.
Pa so me opozorili, da je tiskanje že v teku, in rekli:
Si lahko vzamete čas?
Pravim:
Kako naj potegnem?
No, dokler tiskajo. Tam si oglejte celotno stvar.
Mislim, da je tam delala Natella Lordkipanidze. Potem je bil odmor za kajenje in prinesli so mi vročo številko časopisa. In ko se je sestanek začel, sem začel brati. Potegnili so me gor: "Na tebi delajo, ti pa nekaj bereš."
Oprostite, - in naj gre "Teden" skozi roke tistih, ki delajo na njem. Potem sta se spet začela pogovarjati:
Zdaj berete, morate se učiti, ne brati.
Skratka, časopis je prišel na Zahavo, v krog. On reče:
Kaj bereš tam? Kaj je tam? In nekdo pravi:
Ja, tukaj ga hvalijo, pravijo, da je zanimiv, čudovit. Izkazalo se je, da nimamo prav v razlagi ...
To je bila soba, kjer se je zbiral partijski biro v šoli, nekakšen razred. Prisotnih je bilo okoli petnajst ali dvajset ljudi. Oni, reveži, pa so prišli, ker se jih ni dalo zavrniti. Tudi nekdo iz gledališča je bil. Tam so bili najvišji činovi: Tolčanov, Zakhava in Cecilia (Mansurova). Zakhava je bil proti, Tolchanov je podprl Zakhavo:
Šli smo skozi to.
In rekel sem:
To je to! Šli ste mimo in zato obtičali v močvirju svojega realizma.
Ja, to ni realizem, ampak preprosto opičja stvar.
Konec koncev se je izkazalo, da je bila predstava prikazana javnosti, kot je običajno, in Moskva je Moskva - kje so se naučili, ni jasno, a kot se vedno zgodi, je ne morete obdržati. Razbili so vrata, se usedli na tla. V to majhno dvorano v Ščukinovi šoli se je zgrnilo dvakrat več ljudi, kot je bilo mest, in bali so se, da se bo šola porušila.
Spomnim se, da sem bil prvič presenečen, ko so nas vse skupaj poklicali - bil je tudi Ruben Nikolajevič -, da zapremo Sovremennik. In vsi "goli kralj" so razstavili: kdo goli kralj in kdo je predsednik vlade - bilo je pod Hruščovom. In pred tem so ugotovili, da so zaprli sejo, ker niso mogli razumeti - če je Hruščov goli kralj, kdo je potem predsednik vlade? Torej Brežnjev? Asociativne neumnosti so jih pripeljale do tega, da so se prestrašili in prikrili to srečanje, sodni stol Sovremennika. Gledališče pa so hoteli zapreti z rokami, da bi obsojali.
In imel sem isto stvar - prvi študij je bil na oddelku. Moji kolegi niso hoteli izdati »Prijaznega človeka ...« in je študentom niso hoteli šteti kot diplomsko predstavo. In šele takrat se je pojavil naklonjen tisk, na predstavo so bili povabljeni delavci tovarn Stankolit in Borets, inteligenca, znanstveniki in glasbeniki - in zelo so me podprli. Računali so, da me bodo zadavili z delavskimi rokami, vendar jim je bila všeč "Kind Man ...", bilo je veliko pesmi, fantje so jih odlično izvajali, delavci so ploskali in čestitali tistim, ki so želeli zaključiti nastop. , so rekli: "Hvala, zelo dober nastop!" - in nekako so zbledele. In v tem času se je v Pravdi pojavil dober članek Konstantina Simonova.
Tukaj. No, veliko sem se boril. Kdo ima torej kakšno usodo. In moja usoda je taka: ves čas sem se boril.
Pa vendar menim, da Brecht takrat še ni bil zares dokončan, ker se dijaki tega niso zavedali, se pravi, da so preprosto storili, kot sem rekel. Navsezadnje sem ta nastop vozil z berglo, ker so mi strgane vezi. In potem so bili na mojem tečaju gangsterji, dobesedno, ki so proti meni pisali obtožbe - če sem resnico - da jih nisem učil po sistemu Stanislavskega. Ker sem zbijal ritem z berglo – strgal sem si vezi in hodil z njo.
zgrajeno novi Arbat. Porinil me je kiper, zapeljal sem v luknjo in si strgal vezi na nogi. In tako sem hodil na vaje z berglami. In vsakič sem pomislil: "Daj no, oni ... pljunil bom in ne bom več šel v to umazano šolo!" Tukaj je resnica. To je resnica. Ostalo je močno okrašeno.
Pred tem sem kot učiteljica z različnimi učenci uprizarjala manjše odlomke. Z Andrejem Mironovim sem uprizoril "Švejka" - Lukaša nadporočnika, kjer je pijan, s Švejkom debatirata. Že takrat sem imel teorijo: za študenta je treba narediti izsek – za petnajst minut –, da se pokaže, da ga lahko zaposlijo. Zato mora biti zabavno in zanimivo.
In to je bila legenda šole - s tem odlomkom so ga sprejeli v vsa gledališča, razen Vakhtangova. Bil sem celo presenečen, rečem Rubenu Nikolajeviču:
Zakaj, Ruben Nikolajevič, ga niste sprejeli? - a je nekako izmikajoče odgovoril.
Tako kot sem delal odlomek iz Čehova z Volkovom, z Okhlupinom - zdaj znanimi umetniki. Zakaj se spomnim, ker so me tudi tukaj začeli študirati na oddelku, da Čehova ne bi smeli tako uprizarjati. Uprizoril sem zgodbo o zdravniku, ki pride k pacientu – vidi le kaprice – in mu doma umre otrok.
Tam sem celo izvedel eno dejanje Turbinovih dni. Naredil sem dva ali tri odlomke iz Strahu in zmede. ..". Po "Kind Man ..." nisem več učil.
Prevod Yuzovskega in Ionove sem prebral v neki reviji. In zdelo se mi je zelo zanimivo, težko in čudno, saj sem o Brechtu vedel malo. Enostavno nisem vedel veliko.
Za Moskvo je bila to nenavadna dramaturgija. Brechta so zelo malo uprizarjali in Moskva ga ni dobro poznala. Nisem videl "Berliner Ensemble" in bil sem popolnoma brez vpliva. To pomeni, da je to počel intuitivno, svobodno, brez pritiska Brechtove tradicije. Bral sem seveda o njem, njegovih delih, vseh njegovih navodilih. Ampak vseeno, še dobro, da nisem videl niti ene predstave. Kasneje sem videl "Arthur Ui", pa "Galilejo", pa "Koriolan", "Mati" v brechtovskem slogu, nato "Nakup bakra" - to je tako sporna predstava. Zelo zanimivo. Hotel sem ga celo postaviti.
In ker nisem videl nič od Brechta, sem bil čist in je izpadlo taka ruska verzija Brechta. Nastop je potekal tako, kot sta mi govorila moja intuicija in instinkt. Bil sem svoboden, nikogar nisem posnemal. Mislim, da sem jim kljub vsemu prinesel novo dramo v šolo: mislim na Brechta. Ker se mi je zdelo, da bi že sama konstrukcija brechtovske dramaturgije, načela njegovega gledališča – vsekakor političnega gledališča – nekako poskrbela, da bodo študenti videli več svet in se najdejo v njem ter najdejo svoj odnos do tega, kar vidijo. Ker brez tega ne moreš igrati Brechta. Potem mi je vseeno uspelo prekršiti kanon v smislu, da se običajno diploma opravi v četrtem letniku, in sem jih prepričal, da so mojim študentom omogočili diplomo v tretjem letniku. Bilo je zelo težko narediti, moral sem prepričati oddelek. Dovolili so mi dati en fragment trideset, štirideset minut, in če jih bo ta fragment zadovoljil, mi bodo dovolili narediti diplomo.
In zdaj to povsem mirno dajejo tudi mojim študentom, Sabinin že postavlja diplomske predstave enega za drugim in vsi so profesorji, izredni profesorji. In bil sem nekakšen navaden učitelj, prejemal sem rubelj na uro. Za voznike so vzeli - celo mislil sem zaslužiti s poučevanjem - tri rublje na uro. In ko so mi po tem "Dobro ..." ponudili Taganko, sem rekel z nasmehom: "Toda na splošno mi ponujate tristo rubljev, jaz pa v šali zaslužim šeststo rubljev v kinu, na televiziji in na radiu, vi pa pravite tole: tukaj bo vaša plača tristo rubljev," Takoj sem prišel v konflikt z nadrejenimi. Predstavil sem jim trinajst točk za preureditev starega gledališča.
Moskva je čudovito mesto - tam vsi vedo vse iz govoric. Govori se, da se pripravlja zanimiv nastop. In ker je vsem dolgčas, tudi diplomatom, če bo kaj zanimivega, potem bo škandal. Kot je rekel moj pokojni prijatelj Erdman, "če okoli gledališča ni škandala, potem to ni gledališče." V tem smislu je bil zame prerok. In tako je bilo. No, dolgočasno je in vsi hočejo priti pogledat in vedo, da če bo zanimivo, bo zaprto. Zato se predstava dolgo ni mogla začeti, občinstvo je planilo v dvorano. Ti diplomati so sedeli na tleh na hodniku, pritekel je gasilec, bledi direktor, rektor šole, je rekel, da »tega ne bi dovolil, ker bi se dvorana lahko zrušila. V dvorani, kjer je dvesto štirideset ljudi, sedi približno štiristo - na splošno je bil popoln škandal. Stal sem z lučko - tam je bila elektrika zelo slaba, sam pa sem stal in vodil lučko. Brechtov portret je bil poudarjen na pravih mestih. In še naprej sem vozil to luč in kričal:
Za božjo voljo, naj se predstava nadaljuje, kaj delate, saj bo predstava zaprta, nihče je ne bo videl! Zakaj teptate, ne razumete, kje živite, idioti!
Vseeno sem jih pomiril. Se je pa seveda vse posnelo in poročalo. No, potem so zaprli.
Rešili so čast uniforme. Slabo se je končalo, saj je prišel rektor Zakhava in začel popravljati nastop. Učenci ga niso poslušali. Potem me je poklical. Tam sem imel pogojno drevo desk. Rekel je:
S takim drevesom predstava ne bo delovala. Če drevesa ne narediš bolj realističnega, tega ne morem dovoliti.
Pravim:
Prosim vas, da mi predlagate, kako to narediti. On reče:
No, vsaj ti trakovi zaprejo prtljažnik s kartonom. Nimamo denarja, razumem. Narišite lubje drevesa.
In ali lahko spustim mravlje po deblu?
Razjezil se je in rekel:
Pojdi iz moje pisarne.
Pa sem se boril. Ampak mladi študenti so me vseeno poslušali. No, nekateri so se šli pritoževati nad mano, nad katedro, da uničujem tradicijo ruskega realizma in tako naprej in tako naprej.
Bilo mi je zanimivo, saj sem si ves čas postavljal nove naloge. Zdelo se mi je, da je bil Brecht včasih preveč didaktičen in dolgočasen. Recimo, da sem prizor tovarne uprizoril skoraj patomimično. Besedila je minimalno. In pri Brechtu je to ogromna besedilna scena. Predstavo sem malo predelal, močno zmanjšal. Naredil sem en zong na besedilo Tsvetaeve, njene ljubezenske pesmi:
Včeraj sem te pogledal v oči
Izenačen s kitajsko močjo,
Naenkrat obe roki sprostita,
Življenje je padlo kot zarjavel peni ...
In vse ostalo je bilo brechtovsko, čeprav sem vzel več drugih pesmi, ne za to igro.
Kulisi skorajda ni bilo, kasneje so ostale enake, iz šole sem jih vzel v gledališče, ko je nastala Taganka. Bili sta dve mizi, za katerima so študirali študenti - iz občinstva - denarja ni bilo, scenografijo smo naredili sami: jaz, skupaj s študenti.
Toda na desni je bil še vedno portret Brechta - umetnik Boris Blank je slikal zelo dobro. In sam je zelo podoben Brechtu – tako kot sta z Brechtom dvojčka. Potem, ko se je portret postaral, ga je večkrat poskušal preslikati, a se je ves čas slabo izšlo. In ta portret smo ves čas hranili: bil je zašit, krpan, toniran. In tako je živel vseh 30 let. Vse nove, ki jih je poskušal narediti Blank, se niso izšle – usoda.
Precej sem študiral plastičnost, ritem in študentom se je zdelo, da je to v škodo psihološke šole Stanislavskega. Na žalost je bil sistem Stanislavskega v šolskih učnih načrtih zelo ozek, sam je bil veliko širši in zmanjševanje sistema le na psihološko šolo močno osiromaši obrt, zniža raven spretnosti.
Ob odkrivanju Brechtove dramaturgije sem iskal tudi nove metode dela s študenti – v tretjem letniku sem postavil diplomsko predstavo, da so se lahko srečali z občinstvom in igrali celo leto. In pravzaprav so se celo leto učili, kako se pogovarjati z javnostjo. Kajti Brecht brez dialoga z gledalcem po mojem mnenju ne gre. To je na splošno v marsičem pripomoglo k razvoju celotnega gledališča, saj so bile to takrat nove metode za šolo in za dijake.
Nova oblika plastičnosti, sposobnost vodenja dialoga z občinstvom, sposobnost iti ven do gledalca ... Popolna odsotnost četrte stene. Ampak tukaj ni nič posebej novega. Zdaj vsak razume slavni brechtovski učinek alienacije po svoje. O njem so napisani celi zvezki. Ko si tako rekoč od zunaj ... Izven značaja.
V Diderotovem Paradoksu igralca je v nekem smislu ista ideja, le pri Brechtu pa je še vedno opremljena z zelo močno politično obarvanostjo, položajem umetnika v družbi. »Paradoks o igralcu« se skrči na dvojnost, ali kaj, bivanje, dvojno občutenje igralca, njegovo dvojnost na odru. In Brecht ima še trenutek, ko mu je zelo pomembna pozicija igralca zunaj podobe, kot državljana, njegov odnos do realnosti, do sveta. In zdi se mu možno, da igralec v tem trenutku tako rekoč zapusti lik in ga pusti ob strani.
Gospod, takoj ko se začneš spominjati, takoj sledi cela veriga asociacij. Boris Vasilič Ščukin, moj učitelj, je umrl s knjigo "Paradoks igralca". Ko je sin zjutraj prišel k njemu, je ležal mrtev z Diderotovo odprto knjigo. V zvezi s tem sem se spomnil tudi knjige, ki sem jo prebral kot mladenič: "Igralka" - bratov Goncourt. Tam je zelo dobra opazka: ko stoji pred pokojno ljubljeno osebo, osebo, ki jo ima rada, doživi globoko žalost, hkrati pa se ujame na strašno misel: »Zapomnite si, tako se dogajajo takšne stvari. je treba igrati na odru." To je zelo zanimivo opazovanje. Začel sem se učiti za igralca in potem sem se velikokrat zalotil, da počnem isto.
Pri delu s študenti sem vedno veliko pokazal, vedno sem iskal ekspresivnost v mizansceni. In razvil je točno risbo, tako psihološko kot zunanjo. Zelo sem sledil izraznosti telesa. In ves čas jih je učil, naj se ne bojijo iti od zunanjega k notranjemu. In pogosto jim je prava mizanscena dala pravo notranje življenje. Čeprav so seveda imeli težnjo po nasprotnem: iti od znotraj navzven? To je glavna zapoved šole: čutiti, čutiti življenje človeškega duha v sebi. Verjamem pa tudi, da je glavno življenje človeškega duha, le najti je treba gledališko obliko, da se to življenje človeškega duha svobodno manifestira in ima brezhibno obliko izraza. V nasprotnem primeru igralca spremeni v amaterja. Ne more izraziti svojih čustev, nima dovolj sredstev: ne dikcije, ne glasu, ne plastičnosti, ne občutka bivanja v prostoru. Mislim, da je igralec že zdaj zelo slabo naučen razumeti režiserjevo namero. Vsi glavni konflikti med igralcem in režiserjem izhajajo iz dejstva, da igralca celotna ideja malo zanima. Toda režiser je dolžan narediti tudi splošno eksplikacijo svoje zamisli. In poznamo sijajne eksplikacije Meyerholda, Stanislavskega, Vahtangova.
Mogoče posegam v paradoks, a verjamem, da je vsako znamenito predstavo v zgodovini gledališča mogoče zelo natančno opisati, kako nastaja, kako se o njej odloča: luč, scenografija, plastika. Lahko povem nekaj nastopov, ki so name naredili močan vtis. Spominjam se vseh mizanscen, spomnim se interpretacije vlog, plastičnosti istega Olivierja v Othellu. Tako kot se vsi spominjamo Chaplinove plastičnosti, njegove palice, keglja, hoje.
Bila so Chaplinova tekmovanja, kjer je sam Chaplin zasedel osmo mesto.
Mislim, rad imam to gledališče. In zato pridem morda do skrajnosti, ko rečem, da ne vidim velike razlike v delu koreografa in v delu režiserja. Poslušajo le dobrega koreografa, dramski umetniki pa se neskončno pogovarjajo z režiserjem. To je, je to
modno, ne razumem. Brezpogojno se predajajo televiziji, radiu, kinu. A tam si lahko končno oddahnejo od duše, se prepirajo, razpravljajo, ves čas govorijo o kolektivni ustvarjalnosti in podobno – to je v gledališču. Zato se maščujejo. Kot v čudovitem Fellinijevem filmu Vaja orkestra, ves čas poteka boj med dirigentom in orkestrom. Orkester nenehno provocira dirigenta, preizkuša njegove moči, ta pa išče in poskuša postaviti orkester na svoje mesto, preizkuša raven orkestra. To je tako medsebojno preverjanje drug drugega. To se vedno zgodi, ko se srečata igralec in režiser – to se zgodi, igra. Ampak do določene meje. Ker nekdo mora prevzeti dirigentsko palico in začeti dirigirati.
"Dobri človek ..." je imel velik odmev. In vsi so potegnili. Prišli so pesniki in pisatelji. Uspelo nam je igrati "Dobrega človeka ...", kljub prepovedi oddelka, in v Hiši kina, v Hiši pisateljev, s fiziki v Dubni. Petkrat so igrali v gledališču Vakhtangov. Dovolili so nam, ker je bil nastop tako uspešen, poleg mojega sošolca in starega prijatelja iz šole; Tudi v Drugem moskovskem umetniškem gledališču je bil Isai Spektor komercialni direktor gledališča, praktična oseba, gledališče Vakhtangov pa je bilo takrat na turneji. In razbili so vrata. In so me poslali igrat gostujočo predstavo, čeprav je bil v njej še en izvajalec. In nisem videl, kako so te predstave potekale na odru Vakhtangov. Po mojem mnenju sem prišel do zadnjega. In šele takrat so mi povedali, da je Mikojan tam in rekel stavek: "Oh! To ni izobraževalna predstava, ni študentska predstava. To bo gledališče, in to zelo nenavadno.” Vidite, član politbiroja je to ugotovil.
Prvič v življenju sem resorju za kulturo zelo natančno oblikoval svojih trinajst točk, kaj potrebujem, da lahko ustvarjam gledališče. Razumel sem, da me bo staro gledališče zmlelo, spremenilo v mleto meso - nič ne bo ostalo. Valjal se bom v prepirih stare druščine. Razumel sem, da je treba vse narediti znova, začeti iz nič. In tako sem jim dal te točke, in dolgo so razmišljali, ali naj me odobrijo ali ne.
S seboj sem pripeljal študente s tega tečaja ... Celo dva prevaranta, ki sta o meni pisala, da uničujem sistem Stanislavskega. Pa ne zato, ker sem tako plemenita. Enostavno nisem hotel spet pripeljati dveh umetnikov in izgubljati časa. Učenci so bili zelo različni. To ni bila idila, ki jo učitelj in dobri učenci zaneseno vadijo.
Kako sem postavil "Dober človek ..."? - Ritem sem dobesedno nabijal z berglo, ker sem si strgal vezi na nogi in nisem mogel teči, da bi pokazal, delal pa sem z berglo. Zelo težko je bilo razumeti obliko. Dijaki so čutili, da je nekaj narobe, se pravi, da niso bili poučeni tako, kot sem delal z njimi.
Ko sem prejel dovoljenje, da "prijaznega človeka ..." in deset ljudi s tečaja odpeljem v gledališče, sem spoznal, kaj potrebujem. Odstranil sem ves stari repertoar in pustil samo eno predstavo Priestleyjevi, ker je bolj ali manj delala zbirke, čeprav mi predstava ni bila všeč.
Nismo mogli igrati "Kind Man ..." vsak dan, čeprav je imel polno dvorano. In tako sem takoj lansiral dve deli - najprej neuspešnega "Junaka našega časa", potem sem ugotovil, da mi ne pomaga - in takoj lansiral "Anti-svetove" in "Deset dni ...".
Takrat mi je bil všeč Andrej Voznesenski, njegove pesmi in začel sem delati "Antimirja" kot pesniško predstavo, ki je potem trajala zelo dolgo. In potem sem bil zadovoljen z moskovskim občinstvom. Prvič, veliko ljudi mi je reklo, da gledalec ne bo prišel na Taganko - prišel je. Prišel je do "Dobrega ...", prišel je do "Padelega". ..", prišel je v "Deset dni ...", prišel je v "Antimira". In tako sem kupil čas. Sovjetska oblast vedno daje vsaj eno leto ... ko so imenovali, so pustili eno leto pri miru. Imeli so pač tak življenjski ritem, da so pustili delati nekaj let, potem pa bomo videli. In sem se nekako zelo hitro obrnila. V enem letu sem prestopil pragove in dobil repertoar: »Dobro ...«, »Deset dni ...«, »Protisvetovi«, po dolgem boju »Padli. ..” ostala na repertoarju - že štiri predstave, In naprej
Lahko bi se zanesel na njih. Res je, nisem si mislil, da me bodo tako hitro začeli delati. Že "Deset dni ..." so oblasti sprejele tako ... čeprav revolucija, peta ali deseta, vendar z nezadovoljstvom. A vseeno jih je zavrgel uspeh - kot revolucionarna tema in takšen uspeh. No, tisk ... Pravda grajal, vendar na splošno odobril. In šele takrat so začeli zmerjati »Mojstra«, rekoč: »Kako je lahko tisti, ki je uprizoril »Deset dni ...« - in tako je bilo z mano ves čas - kako je lahko ta, ki je uprizoril to in to, uprizoril ta zmešnjava?" - "Hiša ...", recimo, ali Majakovski in tako naprej.
R. S. Vidiš, sine moj, tisti oblastniki so še dali očetu eno leto za napredovanje, car Boris pa štirikrat v enem letu zamenja svoje premierje!
Brez datuma.
Ko je bilo vse pripravljeno in je bilo mogoče določiti premiero, je nekako sovpadlo, da je Leninov rojstni dan, naslednji - Shakespearov rojstni dan, naš dan ... In začel sem razglašati, da se takšno gledališče lahko pojavi le po zaslugi 20. . In pred XX. kongresom - ne. In ko so začeli pozabljati 20. kongres, sem se znašel brez rešilni obroč in začel toniti.
Vendar se ni povsem utopil. In strinjam se s tem, kako je to razložil Pjotr Leonidovič Kapica: »Zelo me je skrbelo za vašo usodo, Jurij Petrovič, dokler nisem ugotovil, da ste Kuzkin. In ko sem ugotovil, da si do neke mere še vedno Kuzkin, me je nehalo skrbeti.
Imeli so zlato poroko in bilo je tako zelo elitno občinstvo, znanstveniki, akademiki in vsi so rekli nekaj tako slovesnega - zlata poroka, Anna Alekseevna je sedela s Petrom Leonidovičem, jaz pa sem prinesel zlati plakat "Mojster in Margarita" - na istem mestu Po poglavjih je bil izdelan plakat, za vsako poglavje pa sem podal komentar o Petru Leonidoviču.
Moral sem imeti tudi nekakšen govor in sem rekel, da ni presenetljivo, da sem Kuzkin, ampak da mora Pjotr Leonidovič biti Kuzkin v tej državi, da lahko preživi, to je bilo neverjetno. Anna Alekseevna je bila zelo užaljena:
Kako lahko, Jurij Petrovič, pokličete Petra Leonidoviča Kuzkina?
In nenadoma je Peter Leonidovič vstal in rekel:
Bodi tiho, podgana (Vedno jo je tako klical.) Da, Jurij Petrovič, prav imaš, tudi jaz sem Kuzkin.
P. S. Kuzkin je junak čudovite zgodbe B. Mozhaeva, nekaj podobnega šivilji v ruskem slogu.
Brecht Bertolt
Dober človek iz Sichuana
Bertolt Brecht
Dober človek iz Sichuana
Parabolična igra
V sodelovanju z R. Berlauom in M. Steffinom
Prevod E. Ionova in Y. Yuzovsky
Pesmi prevedel Boris Slutski
LIKI
Kombi je tovornjak za vodo.
Trije bogovi.
Yang Song je brezposelni pilot.
Gospa Yang je njegova mati.
Vdova Shin.
Osemčlanska družina.
Mizar Ling To.
Mi Jujeva lastnica.
Policist.
Trgovec s preprogami.
Njegova žena.
Stara prostitutka.
Brivec Shu Fu.
Natakar.
Brezposeln.
Mimoidoči v prologu.
Lokacija: polevropeizirana prestolnica Sichuan.
Provinci Sečuan, ki je povzela vse kraje zemeljski obli, kjer
Človek človeka izkorišča, zdaj ne sodi v take prostore.
Ulica v glavnem mestu Sichuan. Večer. Vodonoša Wang je predstavljen javnosti.
Kombi. Sem lokalni prevoznik vode - prodajam vodo v glavnem mestu Sečuana. Trda obrt! Če je vode premalo, je treba ponjo daleč. In če ga je veliko, je zaslužek majhen. Na splošno je v naši pokrajini velika revščina. Vsi pravijo, da če nam še kdo lahko pomaga, so to bogovi. In zdaj si predstavljajte moje veselje, ko mi je trgovec z živino, ki ga poznam - veliko potuje - povedal, da je več naših najvidnejših bogov že na poti in jih lahko pričakujemo v Sečuanu čez uro. Nebesa naj bi bila močno vznemirjena zaradi množice pritožb, ki prihajajo do njih. Že tretji dan čakam tukaj pri mestnih vratih, posebno zvečer, da bi prvi pozdravil goste. Kasneje ne bom več mogel. Obkroženi bodo z visoko pozicionirano gospodo, nato pa poskusite priti do njih. Kako bi jih poznal? Verjetno se ne bosta pojavila skupaj. Najverjetneje enega po enega, da ne pritegnete preveč pozornosti nase. Ti ne izgledajo kot bogovi, saj prihajajo iz službe. (Pozorno pogleda mimoidoče delavce.) Njihova ramena so upognjena od bremena, ki ga nosijo. In tale? Kakšen bog je - prsti v črnilu. Kvečjemu zaposlen v cementarni. Tudi ta dva gospoda...
Mimo gresta dva moška.
In to po mojem mnenju niso bogovi. Imajo krut izraz na obrazu, kot ljudje, ki so navajeni pretepati, in bogovi tega ne potrebujejo. In trije so! Kot da je nekaj drugega. Dobro hranjeni, brez najmanjšega znaka kakršne koli okupacije, čevlji v prahu, kar pomeni, da so prišli od daleč. Oni so! O modri, imejte me! (Pade dol.)
Prvi bog (veselo). Čakamo tukaj?
Kombi (jima da pijačo). Dolgo nazaj. Ampak samo jaz sem vedel za tvoj prihod.
Prvi bog. Potrebujemo prenočišče. Veste, kje se lahko nastanimo?
Kombi. Kje? Povsod! Vse mesto vam je na voljo, o modri! Kje bi radi?
Bogovi se pomenljivo spogledajo.
Prvi bog. Vsaj v najbližji hiši, moj sin! Poskusimo v kratkem!
Kombi. Nerodno mi je le, da si bom nakopal jezo oblastnikov, če bom enemu od njih dal posebno prednost.
Prvi bog. Zato vam naročamo: začnite z najbližjim!
Kombi. G. Fo živi tam! Počakaj minuto. (Teče do hiše in potrka na vrata.)
Vrata se odprejo, vendar se vidi, da je Van zavrnjen.
(Vrni se plaho.) Kakšen polom! Gospoda Foja žal ni doma, služabniki pa si brez njegovega ukaza ne upajo narediti ničesar, lastnik je zelo strog! No, ko bo izvedel, koga niso sprejeli v njegovo hišo, bo besen, kajne?
Bogovi (nasmeh). Nedvomno.
Kombi. Še minuto! Sosednja hiša pripada Sujevi vdovi. Presrečna bo. (Teče proti hiši, a očitno je spet zavrnjen.) Bom bolje nasproti. Vdova pravi, da ima samo eno sobico, pa še ta ni v redu. Zdaj se bom obrnil na g. Chena.
Drugi bog. Majhna soba nam zadostuje. Reci, da ga bomo vzeli.
Kombi. Tudi če ni urejeno, tudi če je polno pajkov?
Drugi bog. Trivialnost! Kjer so pajki, je malo muh.
Tretji bog (prijazen, Vanu). Pojdi k g. Chenu ali kam drugam, moj sin, pajki, priznam, ne maram jih.
Kombi spet potrka na vrata in spustijo ga noter.
Van (se vrača k bogovom). Gospod Chen je v obupu, njegova hiša je polna sorodnikov in ne upa vam pred oči, modri. Med nama mislim, da so med njimi slabi ljudje in noče, da jih vidiš. Boji se vaše jeze. To je bistvo.
Tretji Bog. Smo tako strašni?
Kombi. Samo za slabe ljudi, kajne? Znano je, da prebivalce province Kwan že desetletja pestijo poplave – božja kazen!
Drugi bog. Evo kako? Zakaj?
Kombi. Da, ker so vsi ateisti.
Drugi bog. Nesmisel! Samo zato, ker niso popravili jezu.
Prvi bog. ššš (Vanu). Ali še upaš, sin moj?
Kombi. Kako lahko sploh vprašaš kaj takega? Vredno je iti mimo še eno hišo, pa ti bom našel prenočišče. Vsi si oblizujejo prste v pričakovanju, da vas bo sprejel. Nesrečno naključje, veš? tečem! (Počasi odide in se obotavljajoče ustavi sredi ulice.)
Drugi bog. Kaj sem rekel?
Tretji Bog. Vseeno mislim, da je to zgolj naključje.
Drugi bog. Chance v Shunu, Chance v Kwanu in Chance v Sichuanu. Na zemlji ni več strahu pred Bogom – to je resnica, s katero se bojite soočiti. Priznajte, da naša misija ni uspela!
Prvi bog. Morda še naletimo na prijazno osebo. Vsak trenutek. Ne smemo se takoj umakniti.
Tretji Bog. Odlok je rekel: svet lahko ostane tak, kot je, če je dovolj ljudi, vrednih naziva človek. Tudi sam vodonoš je taka oseba, razen če me ne zavede. (Pride do Wanga, ki še vedno omahuje.)
Drugi bog. Prevaran je. Ko nam je vodonoš dal piti iz svojega vrčka, sem nekaj opazil. Tukaj je skodelica. (Pokaže prvemu bogu.)
Prvi bog. Dvojno dno.
Drugi bog. Prevarant!
Prvi bog. V redu, zunaj je. No, kaj je, če je eden pokvarjen? Spoznali bomo tiste, ki so sposobni živeti dostojno človeško življenje. Moramo najti! Že dve tisočletji krik ne poneha, tako ne gre naprej! Nihče na tem svetu ne more biti prijazen! Končno moramo pokazati na ljudi, ki lahko sledijo našim zapovedim.
Tretji bog (Vanu). Morda je zelo težko najti zavetje?
Kombi. Samo ne zate! Imej usmiljenje! Moja krivda, da ni bilo takoj najdeno - slabo iščem.
Tretji Bog. To zagotovo ni bistvo. (Pride nazaj.)
Kombi. Že ugibajo. (Mimoidočemu.) Spoštovani gospod, žal mi je, da vas nagovarjam, toda trije najpomembnejši bogovi, o katerih skorajšnjem prihodu je dolga leta govoril ves Sečuan, so zdaj dejansko prispeli in potrebujejo stanovanje. Ne odhajaj! Prepričajte se sami! En pogled je dovolj! Za božjo voljo, pomagaj mi! Srečna priložnost je padla na vaš delež, izkoristite jo! Ponudite zavetje bogovom, preden jih kdo prestreže – strinjali se bodo.
Bertolt Brecht
Dober človek iz Sichuana
Parabolična igra
V sodelovanju z R. Berlauom in M. Steffinom
Prevod E. Ionova in Y. Yuzovsky
Pesmi prevedel Boris Slutski
LIKI
Kombi je tovornjak za vodo.
Trije bogovi.
Yang Song je brezposelni pilot.
Gospa Yang je njegova mati.
Vdova Shin.
Osemčlanska družina.
Mizar Ling To.
Mi Jujeva lastnica.
Policist.
Trgovec s preprogami.
Njegova žena.
Stara prostitutka.
Brivec Shu Fu.
Natakar.
Brezposeln.
Mimoidoči v prologu.
Lokacija: polevropeizirana prestolnica Sichuan.
Provinci Sečuan, ki je povzela vse kraje zemeljski obli, kjer
Človek človeka izkorišča, zdaj ne sodi v take prostore.
Ulica v glavnem mestu Sichuan. Večer. Vodonoša Wang je predstavljen javnosti.
Kombi. Sem lokalni prevoznik vode - prodajam vodo v glavnem mestu Sečuana. Trda obrt! Če je vode premalo, je treba ponjo daleč. In če ga je veliko, je zaslužek majhen. Na splošno je v naši pokrajini velika revščina. Vsi pravijo, da če nam še kdo lahko pomaga, so to bogovi. In zdaj si predstavljajte moje veselje, ko mi je trgovec z živino, ki ga poznam - veliko potuje - povedal, da je več naših najvidnejših bogov že na poti in jih lahko pričakujemo v Sečuanu čez uro. Nebesa naj bi bila močno vznemirjena zaradi množice pritožb, ki prihajajo do njih. Že tretji dan čakam tukaj pri mestnih vratih, posebno zvečer, da bi prvi pozdravil goste. Kasneje ne bom več mogel. Obkroženi bodo z visoko pozicionirano gospodo, nato pa poskusite priti do njih. Kako bi jih poznal? Verjetno se ne bosta pojavila skupaj. Najverjetneje enega po enega, da ne pritegnete preveč pozornosti nase. Ti ne izgledajo kot bogovi, saj prihajajo iz službe. (Pozorno pogleda mimoidoče delavce.) Njihova ramena so upognjena od bremena, ki ga nosijo. In tale? Kakšen bog je - prsti v črnilu. Kvečjemu zaposlen v cementarni. Tudi ta dva gospoda...
Mimo gresta dva moška.
In to po mojem mnenju niso bogovi. Imajo krut izraz na obrazu, kot ljudje, ki so navajeni pretepati, in bogovi tega ne potrebujejo. In trije so! Kot da je nekaj drugega. Dobro hranjeni, brez najmanjšega znaka kakršne koli okupacije, čevlji v prahu, kar pomeni, da so prišli od daleč. Oni so! O modri, imejte me! (Pade dol.)
Prvi bog (veselo). Čakamo tukaj?
Kombi (jima da pijačo). Dolgo nazaj. Ampak samo jaz sem vedel za tvoj prihod.
Prvi bog. Potrebujemo prenočišče. Veste, kje se lahko nastanimo?
Kombi. Kje? Povsod! Vse mesto vam je na voljo, o modri! Kje bi radi?
Bogovi se pomenljivo spogledajo.
Prvi bog. Vsaj v najbližji hiši, moj sin! Poskusimo v kratkem!
Kombi. Nerodno mi je le, da si bom nakopal jezo oblastnikov, če bom enemu od njih dal posebno prednost.
Prvi bog. Zato vam naročamo: začnite z najbližjim!
Kombi. G. Fo živi tam! Počakaj minuto. (Teče do hiše in potrka na vrata.)
Vrata se odprejo, vendar se vidi, da je Van zavrnjen.
(Vrni se plaho.) Kakšen polom! Gospoda Foja žal ni doma, služabniki pa si brez njegovega ukaza ne upajo narediti ničesar, lastnik je zelo strog! No, ko bo izvedel, koga niso sprejeli v njegovo hišo, bo besen, kajne?
Bogovi (nasmeh). Nedvomno.
Kombi. Še minuto! Sosednja hiša pripada Sujevi vdovi. Presrečna bo. (Teče proti hiši, a očitno je spet zavrnjen.) Bom bolje nasproti. Vdova pravi, da ima samo eno sobico, pa še ta ni v redu. Zdaj se bom obrnil na g. Chena.
Drugi bog. Majhna soba nam zadostuje. Reci, da ga bomo vzeli.
Kombi. Tudi če ni urejeno, tudi če je polno pajkov?
Drugi bog. Trivialnost! Kjer so pajki, je malo muh.
Tretji bog (prijazen, Vanu). Pojdi k g. Chenu ali kam drugam, moj sin, pajki, priznam, ne maram jih.
Kombi spet potrka na vrata in spustijo ga noter.
Van (se vrača k bogovom). Gospod Chen je v obupu, njegova hiša je polna sorodnikov in ne upa vam pred oči, modri. Med nama mislim, da so med njimi slabi ljudje in noče, da jih vidiš. Boji se vaše jeze. To je bistvo.
Tretji Bog. Smo tako strašni?
Kombi. Samo za slabe ljudi, kajne? Znano je, da prebivalce province Kwan že desetletja pestijo poplave – božja kazen!
Drugi bog. Evo kako? Zakaj?
Kombi. Da, ker so vsi ateisti.
Drugi bog. Nesmisel! Samo zato, ker niso popravili jezu.
Prvi bog. ššš (Vanu). Ali še upaš, sin moj?
Kombi. Kako lahko sploh vprašaš kaj takega? Vredno je iti mimo še eno hišo, pa ti bom našel prenočišče. Vsi si oblizujejo prste v pričakovanju, da vas bo sprejel. Nesrečno naključje, veš? tečem! (Počasi odide in se obotavljajoče ustavi sredi ulice.)
Drugi bog. Kaj sem rekel?
Tretji Bog. Vseeno mislim, da je to zgolj naključje.
Drugi bog. Chance v Shunu, Chance v Kwanu in Chance v Sichuanu. Na zemlji ni več strahu pred Bogom – to je resnica, s katero se bojite soočiti. Priznajte, da naša misija ni uspela!
Prvi bog. Morda še naletimo na prijazno osebo. Vsak trenutek. Ne smemo se takoj umakniti.
Tretji Bog. Odlok je rekel: svet lahko ostane tak, kot je, če je dovolj ljudi, vrednih naziva človek. Tudi sam vodonoš je taka oseba, razen če me ne zavede. (Pride do Wanga, ki še vedno omahuje.)
Drugi bog. Prevaran je. Ko nam je vodonoš dal piti iz svojega vrčka, sem nekaj opazil. Tukaj je skodelica. (Pokaže prvemu bogu.)
Prvi bog. Dvojno dno.
Drugi bog. Prevarant!
Prvi bog. V redu, zunaj je. No, kaj je, če je eden pokvarjen? Spoznali bomo tiste, ki so sposobni živeti dostojno človeško življenje. Moramo najti! Že dve tisočletji krik ne poneha, tako ne gre naprej! Nihče na tem svetu ne more biti prijazen! Končno moramo pokazati na ljudi, ki lahko sledijo našim zapovedim.
