ABC - abeceda (glede na imena prvih črk cirilice, az in bukve).
Abeceda - niz črk in grafemov določenega pisnega sistema.
Črka je grafični znak, ki se uporablja za pisno označevanje glasov.
Brest je okrasna črka, v kateri so črke povezane v neprekinjen ornament (na primer arabska ali slovanska pisava).
Glagolica je ena od prvih dveh slovanskih abeced. V Bolgariji in na Moravskem je bil pogost v X-XI stoletju, na Hrvaškem je obstajal do konca XVIII.
Civilna pisava je abeceda, ki temelji na cirilici, ki jo je leta 1708 uvedel Peter I. Služila je kot osnova sodobnih ruskih, ukrajinskih, beloruskih abeced.
Dešifriranje - branje in ponovno razumevanje besedila, napisanega v neznanem jeziku ali šifriranega.
Diakritični znaki so dodatni znaki v abecedi nekaterih jezikov (nad ali pod črkami), ki označujejo spremembe v pomenu črke.
Zvočno pisanje je tisto, pri katerem vsak znak črke ustreza določenemu zvoku ustnega govora.
Ideografsko pisanje s svojim znakom izraža frazo, posamezno besedo ali njen pomemben del.
Hieroglifi so starodavni slikovni znaki neabecednih pisav.
Cirilica je ena od prvih dveh slovanskih abeced. Poimenovana po vzgojitelju Cirilu. Služila je kot osnova za nastanek sodobne vzhodnoslovanske, pa tudi srbske abecede.
Klinopis - pisni znaki, sestavljeni iz skupin klinastih črt črt, ki so bile iztisnjene na mokri glini (Mezopotamija, III-IV tisočletje pred našim štetjem).
Ligatura je črka ali znak, sestavljen iz elementov dveh črk ali znakov.
Pismo je isto kot pismo.
Logogram je pisni znak, ki označuje pojem, besedo ali njen pomemben del.
Piktografska pisava je prvotna vrsta pisave. Gre za risbo ali niz risb, ki posredujejo sporočilo.
Semiotika je veda, ki proučuje lastnosti znakov in znakovnih sistemov.
Pisava je zgodovinsko uveljavljena in urejena pisava določenega ljudstva. Zanj so značilni namen, vrsta, sestava, pomen, oblika pisnih znakov in osnovna pravopisna načela.
Zlogovniška črka je tista, katere znaki pomenijo zloge in glasove, ki tvorijo zlog (na primer samoglasnike).
Stenografija je hitra pisava, ki temelji na uporabi posebnega sistema znakov, ki omogoča sinhrono snemanje ustnega govora.
Titlo je nadnapisni znak, ki označuje skrajšan zapis besede ali številčno vrednost črke v srednjeveških latinskih, grških ali slovanskih besedilih.
Fonetična transkripcija je način zapisovanja zvoka ustnega govora v pisni obliki s pomočjo posebnih znakov in sistema znakov, ki se uporabljajo v ta namen.
Transliteracija je prenos besedila, napisanega v eni abecedi, s pomočjo druge abecede.
Števka je simbol za zapis enomestnega števila. Večmestna števila so zapisana kot kombinacija števil.
). Pri pisanju se lahko uporabljajo abstraktni simboli, ki prikazujejo fonetične elemente govora, kot na primer v indoevropskih jezikih, ali pa se lahko uporabljajo poenostavljene podobe predmetov in pojmov, kot v vzhodnoazijskih in staroegipčanskih piktografskih pisnih oblikah. Vendar se razlikujejo od ilustracij, kot so jamske slike in slike, ter od neznakovnih načinov shranjevanja govora na nebesedilne medije, kot so magnetne avdio kasete.
Preučevanje pisave kot posebnega znakovnega sistema izvajajo discipline, kot so slovnica, epigrafika in paleografija.
Pisanje je podaljšek človeškega jezika v času in prostoru. Najpogosteje je pisava nastala kot posledica politične ekspanzije starodavnih kultur, ki so potrebovale zanesljiva sredstva za prenos informacij, vodenje finančnih evidenc, ohranjanje zgodovinskega spomina in podobne dejavnosti. V 4. tisočletju pred našim štetjem je kompleksnost trgovinskih odnosov in upravnega upravljanja prerasla možnosti človeškega spomina, pisava pa je postala zanesljivejši način sprotnega beleženja in predstavljanja interakcij. Tako v Mezoameriki kot v starem Egiptu se je pisava razvila prek koledarjev in politične potrebe po beleženju družbenih in naravnih dogodkov.
Enciklopedični YouTube
1 / 2
✪ Arabsko pisanje
✪ Hiragana in katakana. Japonski pisni sistem. Japonski zlogovnik.
Podnapisi
Načini zapisovanja informacij
Wells trdi, da lahko pisanje »popravi dogovore, zakone, zapovedi v obliki dokumentov. Zagotavlja rast države do velikosti, ki presega stare mestne države. Beseda duhovnika ali kralja in njegova jamstva lahko sežejo daleč čez meje, ki jih začrtata njegov pogled in glas, in lahko vplivajo po njegovi smrti.
Vrste pisanja
zlogovni zapis
Zlogovnik je niz pisnih znakov, ki predstavljajo (ali približne) zloge. Znak v zlogovnem pismu običajno predstavlja kombinacijo samoglasnika in soglasnika ali samo en samoglasnik. Toda v nekaterih primerih znaki prikazujejo bolj zapletene zloge (na primer soglasnik-samoglasnik-soglasnik ali soglasnik-soglasnik-samoglasnik). Fonetična povezava zlogov se ne odraža v abecedi. Na primer, zlog "ka" bo videti zelo drugačen od zloga "ki" in v abecedi ne bo podobnih zlogov z enakimi samoglasniki.
Zlogovnik je najprimernejši za jezike z razmeroma preprosto strukturo zlogov, kot je japonščina. Drugi jeziki, ki uporabljajo zlogovne besede, vključujejo mikensko črto B, čeroki in ndjuka, surinamsko kreolščino, ki temelji na angleščini, in liberijski jezik vai. Večina logografskih sistemov ima močne zlogovne komponente. Etiopska pisava, čeprav tehnično temelji na abecedi, ima zvezne soglasnike in samoglasnike, zato se je učimo, kot da bi šlo za zlogovnik.
abecede
Abeceda je majhen niz simbolov, od katerih vsak grobo predstavlja ali zgodovinsko predstavlja foneme jezika. V idealni fonološki abecedi se fonemi in črke popolnoma ujemajo v obe smeri: pisec lahko predvidi črkovanje besede iz poznavanja njene izgovorjave, govorec pa lahko predvidi izgovorjavo besede iz poznavanja njenega črkovanja.
Jeziki se pogosto razvijajo neodvisno od pisnega sistema. Pisave so izposojene za druge jezike, ki jim prvotno niso bili namenjeni, zato je stopnja, do katere črke abecede ustrezajo fonemom jezika, zelo različna od jezika do jezika in celo znotraj istega jezika.
soglasniška črka
Večina bližnjevzhodnih abeced prikazuje samo soglasnike, samoglasnike lahko včasih označimo z dodatnimi diakritičnimi znaki. Ta lastnost je nastala kot posledica vpliva egiptovskih hieroglifov. Takšni sistemi se imenujejo abjads kar v arabščini pomeni "abeceda".
soglasniški zlog
V večini indijskih abeced in abeced jugovzhodne Azije so samoglasniki označeni z diakritičnimi znaki ali s spreminjanjem oblike soglasnika. Tako pismo se imenuje abugida. Nekaterih abugidov, kot sta ge'ez in kri, se otroci naučijo kot zlogovnice, zato jih pogosto imenujemo tudi zlogovnice. Vendar za razliko od pravih zlogovnih besed nimajo ločenih znakov za vsak zlog.
Včasih je izraz "abeceda" omejen na sisteme posameznih črk za soglasnike in samoglasnike, kot je latinica, čeprav se abugidi in abjadi lahko nanašajo tudi na abecede. Zaradi tega se grška abeceda pogosto šteje za prvo abecedo na svetu.
Značilna abeceda
Značilna abeceda upošteva gradnike fonemov, ki sestavljajo jezik. Na primer, vsi zvoki, ki jih izgovarjajo ustnice ("labialni" zvoki), imajo lahko nekaj skupnega elementa. V latinični abecedi je to očitno za črke, kot sta "b" in "p". Vendar pa je ustnični "m" popolnoma drugačne vrste in podoben "q" ni ustnični. V korejščini hangul vsi štirje labialni soglasniki temeljijo na istih gradnikih. Vendar se v praksi korejski jezik otroka uči, kot da temelji na konvencionalni abecedi, značilni elementi pa običajno ostanejo neopaženi.
Zlogovno pisanje (včasih zlogovno iz francoskega syllabe - zlog) je vrsta fonetičnega pisanja, katerega znaki označujejo posamezne zloge. Običajno je znak v zlogovnem besedilu neobvezen soglasnik, ki mu sledi samoglasnik.
Vzorec urartskega zlogovnega pisma
Zgodnja oblika fonetičnega pisanja je bila prav zlogovna pisava, ki se je razvila v 2. - 1. tisočletju pr. e. Usmerjenost v zlog je omogočila, da smo se omejili na razmeroma majhno število znakov (od 35-40 v starodavni indijski pisavi do 200-250 v etiopski itd.). V povprečju imajo zlogovne abecede (imenovane tudi zlogovne) 80–120 znakov.
Zlogovni zapis je omogočal tudi prenos slovničnih oblik besed. V urartskem klinopisnem besedilu je vsak zlog fraze Sar-da-ri-tue-a-li-e, tj. "Sardar govori", prenesen s posebnim znakom, vendar je poleg tega prvi znak (navpični klin) je indikator obraza, drugi (navpični klin z dvema majhnima vodoravnima klinoma ob straneh) pa je ideogram "božanstvo". Takšne sledi ideografske pisave pogosto opazimo ne le v zlogovni, temveč tudi v kasnejši, abecedni pisavi.
Nekateri sistemi zlogovnega pisanja so imeli ločene oznake samoglasnikov in zlogovne oznake za kombinacije soglasnika in samoglasnika. To je bila črka starodavne Indije - brahmi. Sodobna indijska pisava - devanagari - je ohranila zlogovni princip, vendar je povečala število znakov za izolirane samoglasnike in dvoglasnike (13 znakov za samoglasnike in diftonge ter 33 zlogovnih znakov). Zlogovno načelo se je ohranilo v japonski pisavi, poznani v dveh grafičnih različicah - katakana in hiragana. Ima 5 znakov za samoglasnike, 39 za zlogovne kombinacije in 1 znak za končni nosni n.
Zlogovnik je niz pisnih znakov, ki prenašajo skladišča. Znak v pregibnem pismu običajno odraža kombinacijo samoglasnika - soglasnika ali samo en glasen zvok. Vendar v nekaterih primerih znaki odražajo bolj zapletene spojine (na primer soglasnik-samoglasnik-soglasnik ali soglasnik-soglasnik-samoglasnik). Fonetična povezava skladišč se grafično ne odraža. Na primer, sestava "ka" je lahko videti popolnoma drugačna od skladišča "ki", tako kot skladišča z enakimi samoglasniki ne bodo podobna.
Zlogovnik je ugoden za jezike z razmeroma preprosto zgradbo sestave, kot je japonščina. Drugi jeziki, ki so uporabljali zlogovno pisavo, vključujejo mikensko črto B, čeroki in njuka, angleško surinamsko kreolščino in jezik Vai v Liberiji. Večina logografskih sistemov ima močne komponente. Čeprav je etiopščina tehnično abeceda, ima soglasnike in samoglasnike zlite, zato jo preučujemo kot sestavljeno.
Na podlagi zlogovnih znakov starodavnih besedno-zlogovnih sistemov pisanja so nastali čisto zlogovni sistemi pisanja. Med najbolj znanimi zlogovnimi pisavami so klinopis (staroperzijski, akadski in drugi nasledniki sumerske pisave), zahodnosemitski (dediči staroegipčanskih hieroglifov) in dva japonska zlogovna sistema (dediči kitajske pisave).
Pojav zlogovnih znakov lahko štejemo za kvalitativni in kvantitativni preskok v zgodovini razvoja pisave. Kvalitativno - ker so zlogovna znamenja prva znamenja, povezana samo z zvokom in s tem pričajo, da se je delitev besed na zloge že začela uresničevati. Kvantitativno - ker je v katerem koli jeziku veliko manj zlogov kot besed in celo morfemov, zato se v pisni obliki zelo veliko ideografskih znakov nadomesti z omejenim številom zlogovnih znakov.
Najznačilnejše značilnosti zlogovnega pisma so naslednje:
- vsak zapisani znak ustreza zlogu
- osnova zlogovnega znaka je grafični element, ki označuje soglasniški zvok
- samoglasnike označujejo grafični elementi, ki so dodani steblu zlogovnega znaka, pri čemer so enaki samoglasniki običajno označeni z istim grafičnim elementom.
Vrste zlogovnega pisma
Zlogovni sistemi so glede na fonetični pomen simbolov razdeljeni v tri glavne kategorije.
Prva med njimi vključuje bližnjeazijski klinopis, majevsko pisavo, korejsko ligaturno-fonetično in pisavo Biblos. Simboli v njih so lahko predstavljali poljuben zlog - z izoliranimi samoglasniki, samoglasniki in soglasniki ter v nekaterih primerih s končnimi soglasniki.
Druga kategorija vključuje kretsko-mikensko pisavo in perzijsko-ahemenidsko klinopis ter ciprski, etiopski in japonski zlogovni sistem. V njih pisni simboli predstavljajo samo posamezne samoglasnike ali kombinacije soglasnikov z določenimi samoglasniškimi glasovi.
Prva kategorija zlogovnih sistemov je nastala kot posledica razvoja logografskega pisanja, druga - na podlagi soglasniško-zvočnega pisanja. In končno, tretja kategorija zlogovnih sistemov je nastala kot dodatek k logografskemu pisanju.
Prednosti in slabosti zlogovnega pisanja
Menijo, da je zlogovnica bolj priročna tako pri učenju kot pri uporabi. V takih sistemih je potreben minimum znakov, poleg tega pa natančneje odražajo fonetične značilnosti jezika. Prav tako zlogovno pisanje odlično prenaša slovnično obliko besed in besednih zvez.
Hkrati je ena najpomembnejših pomanjkljivosti zlogovnih sistemov ta, da je število zlogov v katerem koli jeziku veliko manjše od števila zvokov. Zato je v takem pismu za natančnejši prenos informacij potrebnih več znakov.
Druga šibka točka zlogovnega pisanja je težava pri upodabljanju končnih in sosednjih soglasnikov. Tako napisana besedila je precej težko brati, saj je poleg razumevanja pomena zapisanega potrebno na poti reproducirati fonetični zvok besed. In to postane skoraj nemogoče brez poglobljenega znanja jezika.
kitajsko pisanje
Kitajska hieroglifska pisava je izjemen pojav med sodobnimi sistemi pisave. To je edina hieroglifska pisava na svetu, ki je bila izumljena tisočletje in pol pred našim štetjem. e. in obstaja še danes. Hieroglifske pisave, ki so bile izumljene v skoraj vseh središčih starodavnih civilizacij – na Bližnjem vzhodu, v Južni Aziji, na Kitajskem, v Srednji Ameriki, so izginile in za seboj pustile le malo spomenikov. In samo kitajsko hieroglifsko pisanje se je v svoji zgodovini uspelo prilagoditi spreminjajočim se razmeram razvoja kitajske civilizacije in ostati zapleteno, a sprejemljivo pisno orodje za Kitajsko.
Znak kitajske črke je zapletena grafična figura. Njegovo kitajsko ime je tzu - "pisni znak", v evropskih jezikih se imenuje znak - "znak", v ruščini se imenuje hieroglif po analogiji z znaki drugih hieroglifskih pisav. V skladu s tem se v ruščini kitajska pisava tradicionalno imenuje hieroglifna. Nenavadna narava kitajske pisave je vedno vzbujala radovednost tako učenjakov kot številnih amaterjev. O njem obstaja obsežna literatura, vendar se je znanstveno preučevanje njegove zgodovine začelo konec prejšnjega stoletja po odkritju najstarejših spomenikov kitajskega pisanja. Hieroglifska pisava se od abecedne ne razlikuje le po obliki ali stopnji zapletenosti posameznih znakov. Razlike se kažejo v vseh lastnostih znakov teh dveh vrst pisave.
Izvor kitajske pisave
Glede na izvor kitajske pisave je treba razlikovati med legendo in resničnostjo. Tako pomemben kulturni dosežek je v ljudski zavesti vedno povezan z delovanjem pomembnega kulturnega junaka. Kitajska tradicionalna zgodovina pisave se začne z dobo prvih mitskih cesarjev Fu Xija in Shen Nonga, ko so za pisanje sporočil uporabljali zavozlane vrvice in trigrame, sestavljene iz kombinacije celih in prelomljenih črt. Tako Fu Xi in Shen Nong nista bila toliko izumitelja pisave, temveč ustvarjalca procesa semioze - ustvarjanja konvencionalnih znakov za označevanje resničnih predmetov.
Prvi sistem znakov v zgodovini kitajske kulture je bil sestavljen iz dveh osnovnih znakov, od katerih je bil eden celota, drugi pa prekinjena ravna črta. Ti znaki so bili združeni v trigrame - gua z neponavljajočo se kombinacijo celih in prekinjenih črt. Takih trigramov je bilo osem. Vsak od njih je imel določen pomen, ki se je lahko spreminjal glede na namen, za katerega so bili ti trigrami uporabljeni. Trigrame je mogoče kombinirati med seboj v parih. Rezultat takšne kombinacije v neponovljivih parih je bilo 64 heksagramov, ki niso bili znaki predmeta, temveč situacije, opisane v priloženem kupletu, katerega pomen je razlagal vedeževalec. Tega elementarnega znakovnega sistema seveda ni bilo mogoče uporabiti za zapis sporočila v kitajščini, vendar je bil temeljnega pomena, saj se je z njegovo pomočjo naučila ideja, da je mogoče vsako sporočilo zakodirati s pisnimi znaki. Naloga je bila le ustvariti znake, ki bi imeli en stalen pomen namesto znakov, ki imajo veliko situacijskih pomenov. Od tu je ostal le še en korak za ustvarjanje znakov za posamezne besede kitajskega jezika. Zgodnji filologi so dobro razumeli povezavo trigramov s kitajsko hieroglifsko pisavo. Xu Shen je v predgovoru k slovarju Showen Jiezi zapisal: "Ko je Fu Xi postal vladar vesolja, je prvi ustvaril osem trigramov, Shen Nong pa je uporabil vozle na vrvicah za potrebe vladanja in prenosa ukazov." Podobne izreke najdemo tudi v Yijingu, Lao Tzuju in Chuang Tzuju. Med njimi ni pomenskih razlik, zato lahko domnevamo, da vsi ti podatki izvirajo iz iste kulturne tradicije.
Nadalje je po mitu o izumu kitajske pisave sledilo obdobje cesarja Huang Dija. Med njegovo vladavino je dvorni zgodovinopisec Cang Jie ustvaril sedanjo hieroglifsko pisavo. Po legendi so idejo o ustvarjanju hieroglifov nakazali sledi ptic na obalnem pesku. Ko jih je pogledal, je nenadoma ugotovil, da za ustvarjanje grafičnega znaka, ki označuje predmet, sploh ni treba narisati samega predmeta: konvencionalni znak, ki se razlikuje od drugega konvencionalnega znaka, je povsem dovolj, da ga identificira. Legenda pravi, da so bili hieroglifi, ki jih je ustvaril Cang Jie, precej pogojne podobe predmetov in so se zato imenovali wen "podoba, ornament". V prihodnosti so začeli nastajati bolj zapleteni znaki, sestavljeni iz več takih risb. Ti kompleksni znaki se imenujejo tzu. Predgovor k slovarju "Showen jiezi" pravi, da je "dvorni zgodovinopisec cesarja Huang Dija po imenu Cang Jie prvi ustvaril pismo na tablicah." Tam je podana tudi najverjetnejša lažna etimologija besede tzu "pisni znak" iz besede tzu "rojen", torej "izpeljan" iz več znakov.
Obstaja še en tradicionalni pogled na izhodišče zgodovine kitajskega pisanja, ki prav tako temelji na mitološki predstavi o začetku zanesljive zgodovine Kitajske. Po tradicionalnem zgodovinskem konceptu je bil cesar Huang Di resnična zgodovinska oseba in je vladal Kitajski v 26. stoletju. pr. n. št e. Istočasno je na njegovem dvoru služboval zgodovinopisec Cang Jie. Temu primerno tudi izum kitajske pisave sega v ta čas. Zagovorniki tega pogleda na zgodovino kitajske pisave verjamejo, da je obstajala že pred Cang Jiejem, ki ni deloval toliko kot ustvarjalec novega, ampak kot reformator obstoječe hieroglifske pisave. V obrambo tega pogleda na zgodovino kitajske pisave se običajno podajajo posredni premisleki, vendar še vedno ni neposrednih dokazov, ki bi kazali na obstoj pisave v tistem daljnem zgodovinskem obdobju.
Glede na arheologijo se zgodnja zgodovina kitajske pisave začne z zarezami na keramičnih posodah, najdenih v izkopaninah vseh neolitskih kultur Kitajske. Običajno mesto na neolitski keramiki, kjer se nahajajo zareze, je obod oziroma dno posode.
Zareze na keramiki neolitskih kultur so bile elementarne oblike. Po tehniki izvedbe je šlo za poteze kompleksne oblike, nanesene s koničastim predmetom na nežgane keramične izdelke. Včasih pa so na žganih predmetih narejene zareze. Njihova oblika se razlikuje od ene neolitske kulture do druge in le malo preprostih znakov je bilo ugotovljeno, da so skupni več kulturam hkrati.
Zgodovinarji kitajske pisave se nagibajo k temu, da te zareze obravnavajo kot njene najstarejše znake. Če je temu res tako, potem je najverjetneje sum, da gre za najstarejše oblike znakov za števnike. Razlike v grafični obliki in njihovi sestavi v naborih znakov vsake neolitske kulture posebej pomenijo, da so imele vse svojo pisavo. Omejeno število znakov je nekaterim raziskovalcem omogočilo domnevo, da je bila neolitska pisava abecedna. Posebno mesto v nizu vrezov, ki pripadajo različnim neolitskim kulturam, imajo vrezi kulture Dawenkou, provinca Shandong. Po rezultatih radiokarbonske analize najdišča te kulture segajo v tretje in celo peto tisočletje pr. e. Znamenja na keramiki kulture Dawenkou so kompleksnejša v primerjavi z znamenji drugih sočasnih in kasnejših neolitskih kultur. Po svojih grafičnih značilnostih gre za risbe, ki so precej podobne upodobljenemu predmetu. Ta podobnost nakazuje, da so bili to najzgodnejši piktogrami kitajske pisave. Iz tega je bilo tudi ugotovljeno, da izvor kitajske pisave ne sega v sredino drugega, ampak v sredino petega tisočletja pr.
Arheološke študije kasnejših obdobij zgodovine materialne kulture Kitajske so pokazale, da je v začetku drugega tisočletja pr. Na keramiki ne opazimo posameznih znakov, temveč skupine znakov, ki po svoji grafiki spominjajo na znake na Yin kosteh in školjkah. Torej, na mestu Wucheng v provinci Jiangxi, ki sega v začetek drugega tisočletja pr. Najdena je bila keramika z zarezami v skupinah po 5-7 znakov. V nekaterih primerih lahko število zarez doseže dvanajst. Takšne skupine znakov se lahko obravnavajo kot napisi. Vrezi so grafično podobni znakom pisave Yin, vendar jih ni mogoče identificirati z znaki Yin ali sodobne kitajske pisave. Te znake lahko štejemo za predhodnike pisave Yin ali njenih lokalnih oblik. Noben od domnevnih napisov ni bil prebran. Njihovo preučevanje je naloga prihodnjih generacij kitajskih paleografov.
Zareze na keramiki so obstajale tudi po izumu pisave. Ostajajo ena od značilnih značilnosti keramike iz poznejših zgodovinskih obdobij Chunqiu (722–481 pr. n. št.) in Zhangguo (481–250 pr. n. št.). Tehnične razlike med vrezi in znaki so še posebej očitne na keramiki iz Baijiazhuanga in Zhengzhoua. Tu so na keramiki iz kulturne plasti obdobja Zhangguo našli tako zareze kot napise v hieroglifih. Ob tem je pomenljivo, da so bile zareze izdelane ročno, hieroglifski napisi pa z žigom. Razlika v tehniki je povsem razumljiva: lončarji so bili komaj dovolj pismeni, da bi naredili napis na vsaki posodi posebej, zato so za okrasne napise uporabljali že pripravljen žig, za tehnološke namene pa zareze, katerih pomen jim je bil jasen. , ni pa bila nujna za uporabnike keramike. Morda bi jih prebral del uporabnikov keramike.
Na keramiki iz obdobja Yin razlika med vrezi in hieroglifi ni bila tako jasna. V Xiaotongu in Dasykunu, kjer so našli večino kosti za vedeževanje Yin, so od samega začetka izkopavanj nenehno našli keramične posode z napisi. Znake na teh napisih lahko poistovetimo z znaki Yin pisave, vendar jih kljub temu na splošno ni mogoče brati. Nekateri raziskovalci verjamejo, da so v teh poznih napisih znaki Yin pomešani z zarezami, vendar razlog za mešanico ostaja nejasen. Enako mešano pisavo, sestavljeno iz hieroglifov in vrezov Yin, najdemo med izkopavanji daleč onkraj prestolnice Yin na obrobju cesarstva Yin in morda tudi zunaj njegovih meja. V kulturni plasti Maqiao IV blizu Šanghaja, ki kronološko ustreza srednjemu in poznemu obdobju Yin v osrednji nižini, so našli keramiko z vrezanimi znaki in pravimi znaki hieroglifske pisave Yin. 
Tudi nekaj tukaj predstavljenih opisov zarez, najdenih na keramiki v izkopaninah neolitskih kultur iz časov Yin in zgodnjega Zhouja, priča o dolgem razvoju kitajske pisave od najpreprostejših grafičnih podob, ki niso neposredno povezane z jezikom, do znakov, ki posredujejo jezikovne enote. Kot veste, se potreba po pisanju pojavi na tisti stopnji razvoja civilizacije, ko je v družbi potrebna stabilna komunikacija kot v | tako v času kot v prostoru. Za zagotovitev stabilne komunikacije v vesolju je bilo treba izumiti način prenosa, za pravočasno zagotovitev pa izum načina shranjevanja informacij. V obeh primerih je to lahko storilo le pismo.
Za izdelavo pisave so potrebni tako grafični kot tehnični pogoji. Material, na katerega se nanašajo znaki za različne namene, mora imeti površino, ki ustreza zmožnostim izbranega pisnega sredstva. Kot v vseh drugih središčih civilizacije je bil prvi pisalni instrument na Kitajskem koničast predmet, primeren za risanje tankih črt. Skladno s tem je moral pisalni material imeti mehko površino. Kot veste, je lončarstvo na Kitajskem doseglo visoko stopnjo popolnosti, kitajski lončarji so imeli različne načine nanašanja ornamenta in na splošno kakršne koli slike na surove in žgane izdelke. Zato je bila surova ali žgana glina precej dostopen material za pisanje. Vendar pa so najstarejši material, ki je preživel do danes, lopatice velikih sesalcev in oklepi želv. Da bi praskane črte dobile večji kontrast, je bilo uporabljeno črno barvilo za zapolnitev praskanih utorov. Obstoječi napisi na vedeževalskih kosteh so večinoma vpraskani na površini kostne lupine in le nekateri so s črnilom ali na podoben način nanešeni vsi glavni elementi tehnike pisanja - predmet, ki služi kot površina za pisanje. , pripomočki za nanašanje pisnih znakov, barvilo za njihovo jasnejšo selekcijo na površini - so bili prisotni že v tehniki Yin pisave.
Arheologi, ki se ukvarjajo s kitajsko keramiko neolitika in bronaste dobe, ter raziskovalci zgodovine kitajske pisave upravičeno vidijo povezavo med vrezi na keramiki in znaki hieroglifske pisave Yin. Doslej je bilo objavljenih veliko člankov, kjer se eno ali drugo znamenje na keramiki identificira z znakom Yin pisave. Prav tako ni dvoma, da je grafika teh znakov genetsko povezana z ornamentom in slikovnim okrasjem na takratni keramiki. Z drugimi besedami, zareze, ornamenti in slikovni dekorji na neolitski keramiki so ustvarili grafično okolje, v katerem je nastala hieroglifska pisava Yin. Z izumom hieroglifske pisave Yin so zareze na keramiki še naprej obstajale kot tehnično sredstvo za proizvodnjo keramike. Tako znaki - zareze na neolitski keramiki skupaj z ornamentom in dekorjem predstavljajo preskriptivnost, grafično okolje, kjer se lahko pojavijo znaki pisave. Vse te sestavine grafičnega okolja so nujen korak za nastanek prave pisave, ki jezikovne enote posreduje z običajnimi pisnimi znaki.
Abeceda in hieroglifi
Grafična razlika med hieroglifsko in abecedno pisavo je v tem, da je znak hieroglifskega pisanja vedno bolj zapleten kot abecedni znak, število samih znakov pa doseže več tisoč. V najnovejšem slovarju kitajskega jezika, natančneje kitajskega pisanja, njihovo število doseže 50 tisoč. Nobena znana hieroglifska pisava ni imela toliko enot. Primer kitajske pisave kaže, kako veliko lahko doseže število znakov hieroglifske pisave z dovolj dolgim obstojem. Hieroglifske pisave se od abecednih razlikujejo tudi po principu označevanja. Za prenos enot izraznega načrta se uporablja abecedna pisava. Te enote se razlikujejo po velikosti. Med znanimi abecednimi pisavami so tiste, ki označujejo posamezne foneme, in pisave, ki označujejo cele zloge. Vendar pa je skupna značilnost fonemske in zlogovne pisave ta, da jezikovne enote, ki jih označujejo, načeloma nimajo lastnega pomena. Hieroglifska pisava označuje pomembne jezikovne enote - besede in morfeme. Z drugimi besedami, neposredno posreduje načrt vsebine jezikovnih enot. Za ti dve vrsti pisave so značilni popolnoma različni odnosi z jezikom, ki ga prenašata. Abecedna pisava je namenjena določenemu stanju enega jezika: brez ustreznih sprememb je ni mogoče uporabiti za drug jezik ali za drugo stanje istega jezika. Nasprotno, hieroglifsko pisanje je univerzalno. Teoretično lahko hieroglife uporabljamo za pisanje v katerem koli jeziku. V praksi so za pisanje v hieroglifni pisavi najbolj primerni izolacijski slogomorfemski jeziki, kjer je vsak morfem zlog. To dokazuje zgodovina kitajskega hieroglifskega pisanja, pa tudi stoletja stare izkušnje uporabe hieroglifov za vietnamske in nekatere tajske jezike. Kot so pokazale izkušnje z uporabo kitajskih znakov za pisanje v japonščini in korejščini, je uspešna uporaba znakov za aglutinacijo jezikov možna le ob hkratni uporabi abecednega pisanja.
Iz univerzalnosti hieroglifske pisave izhaja še ena lastnost hieroglifske pisave: neodvisnost znaka od njegovega branja. Znak hieroglifskega pisanja ima lahko poljubno število branj v skladu s številom jezikov, ki uporabljajo to črko. Kitajski znaki torej nimajo samo kitajskih, ampak tudi korejskih, japonskih, vietnamskih branj. Znotraj Kitajske ima vsak hieroglif tako "nacionalno" branje kot veliko dialektičnih. Hkrati se v mnogih narečjih, zlasti v južnih, razlikujeta dve branji istega hieroglifa: pogovorno in literarno. Drugi se uporablja pri glasnem branju pisanih besedil in pri izgovarjanju izrazov znanosti in kulture.
Neodvisnost od dejanske izgovorjave označene jezikovne enote daje tudi hieroglifski pisavi brezčasne lastnosti: s poznavanjem slovnice lahko besedilo, napisano v hieroglifni pisavi, razumemo ne glede na to, kdaj je bilo napisano, njegove znake pa lahko beremo na poljuben primeren način. Tako lahko na primer besedila starodavnih klasičnih besedil danes beremo z nacionalnim branjem hieroglifov, s katerim koli narečnim branjem, z japonskim, korejskim, vietnamskim branjem, popolnoma ne glede na to, kako so se brala v času nastanka. Vse te lastnosti hieroglifske pisave so imele pomembno vlogo pri izredni stabilnosti kitajske tradicionalne kulture in pri tem, da se je kitajska pisava ohranila v našem času.
Yin pismo
Prvi vir informacij o starodavnem obdobju v razvoju kitajske pisave izhaja iz napisov na vedeževalskih kosteh, ki so jih v velikem številu našli med izkopavanji zadnje prestolnice dinastije Shang, ki se je nahajala na mestu današnje vasi Xiaotun , okrožje Anyang, provinca Henan. Po sodobni upravni delitvi je okrožje Anyang del province Hebei. Iz »Bambusovih analov« je znano, da je šanski kralj Pan Geng v 14. letu svoje vladavine, to je leta 1387 pr. preselil prestolnico iz Yana na sever v Maine in ga poimenoval Yin.
To mesto je ostalo prestolnica dinastije Shang do konca svojega obstoja leta 1122 pr. Glavno mesto Yin ni bilo mesto v sodobnem pomenu besede, nahajalo se je v več vaseh na obeh straneh Rumene reke. Zato izkopavanja ne samo v Xiaotongu, ampak tudi v okoliških vaseh pripadajo naselju Yin.
Pred odkritjem pisave Yin je sledila zanimiva zgodba. V nekaterih lekarnah v Pekingu v prejšnjem stoletju so prodajali tako imenovane zmajeve kosti, ki so bili delci lupin lobanje, lopatične kosti velikih sesalcev z nerazumljivimi znaki. Zmajeve kosti so prodajali kot zdravilne snovi in v zdrobljeni obliki so jih nekateri kitajski zdravniki uporabljali za zdravljenje ran. Konec prejšnjega stoletja se je za te kosti in še posebej za napise na njih začel zanimati vojaški minister vlade Qing Wang Yizhong, ki je ukazal ugotoviti njihov izvor. Preiskava, ki so jo izvedli njegovi podrejeni, je pokazala, da so bile školjke in kosti z nerazumljivimi znaki v Peking dostavljene iz mesta Anyang v sosednji provinci Henan. Lokalno prebivalstvo je seveda že dolgo vedelo zanje: te kosti so pogosto našli med zemeljskimi deli. Glede na to, da so spadale med velike sesalce in želve, ki jih na tem območju že dolgo ni bilo, jih je praznoverno prebivalstvo imelo zanje; zmajeve kosti. Zlovešče predmete, ki so naleteli med zemeljskimi deli, so zbirali in metali v vodnjake, ki so veljali za življenjski prostor zmajev. Nekatere od teh kosti so padle v roke potujočim trgovcem, ki so jih prodali pekinškim lekarnam. Wang Yirong je cenil pomen teh napisov kot zgodnjih primerov kitajskega pisanja in se lotil sestavljanja zbirke. Istočasno so nekateri kitajski ljubitelji antike in krščanski misijonarji, ki so delali v Anyangu, začeli zbirati zbirke. Ko se je nabralo dovolj materiala za njihovo študijo, se je te zbirke lotil izjemni kitajski zgodovinar in paleograf Wang Guowei, ki mu je uspelo prebrati napise na več deset predmetih. Kot rezultat njegovega dela je bilo mogoče ugotoviti, da ti napisi pripadajo zadnjemu obdobju zgodovine dinastije Shang. Vsebinsko predstavljajo zapis vprašanj duhovom prednikov ob vedeževanju, zapis odgovorov nanje, navedbo, ali se je napoved uresničila. Vedeževanje na kosteh je potekalo takole: svečenik-vedeževalec je segrel del kosti z razbeljeno kovinsko palico. Zaradi segrevanja so na njem nastale razpoke, katerih obliko in smer so interpretirali kot pozitiven ali negativen odgovor na vprašanje. Isto vprašanje je bilo mogoče postaviti večkrat v različnih oblikah, vsa so bila zapisana na istem mestu. Za vsako vedeževanje sta bila navedena datum in ime vedeževalca, takšna struktura napisov na kosteh za vedeževanje je omogočila določitev njihovega datuma in zaporedja v času, določitev imen in kronologije vladarjev zadnjega obdobja. stoletja dinastije Shang, pa tudi o glavnih dogodkih v državi in družini vladarja, o katerih so bila narejena ta vedeževanja. S tehničnega vidika lahko nalogo, ki jo je rešil Wang Guowei, opredelimo kot dešifriranje hieroglifske pisave Yin. Običajno se pisave razvozlajo s pomočjo dvojezičnega - vzporednega zapisa, narejenega z znano pisavo. Pri dešifriranju pisave Yin raziskovalec nima dvojezičnega, na podlagi katerega bi bilo mogoče rekonstruirati znake pisave Yin s pomočjo katere koli druge znane pisave ali s pomočjo sodobne kitajske pisave. Lastnosti dvojezičnosti največje stopnje ima slovar Showen jiezi, sestavljen v 1. stoletju pr. AD ki vsebuje starodavne napise kitajskih pismenk. Vendar je bila naloga raziskovalcev pisave Yin zapletena zaradi dejstva, da tisti starodavni napisi, ki so navedeni v tem slovarju, pripadajo veliko poznejšemu času, približno V-III stoletju pr. e. Ti napisi so bili po svojem grafičnem videzu bližje znakom Yin pisave, nikakor pa niso sovpadali z njo. Drugi pomemben vir za rekonstrukcijo pisave Yin so bili napisi znakov v originalnih napisih na bronastih posodah in zvonovih iz obdobja Zhou, ki so pomagali prepoznati znake pisave Yin z znaki sodobne oblike. Postopek rekonstrukcije pisave Yin je bila identifikacija znakov na kosteh oraklja in starodavnih znakov iz navedenega slovarja z uporabo napisov na bronu Zhou. Identifikacija Yin znakov s sodobnimi hieroglifi prek znakov slovarja Showen Jiezi in napisov na bronu kot metoda rekonstrukcije pisave Yin se je izkazala za zelo učinkovito, kljub dejstvu, da je izključevala možnost poljubnih interpretacij Yin znakov. Poleg tega je bilo odkrito področje, kjer je bila njegova uporaba nemogoča. Kot se je izkazalo med dešifriranjem, vsi znaki pisave Yin niso bili vključeni v napise na bronastih predmetih in drugih epigrafskih spomenikih obdobja Zhou. Zato za te znake ni mogoča ne grafična identifikacija ne opredelitev pomena po trenutno sprejeti metodi. Očitno je rekonstrukcija pomena teh hieroglifov možna le ob prisotnosti ugodnega konteksta. Trenutno je objavljen opus napisov na kosteh oraklja Yin, ki se posodablja z novimi najdbami. Posebej je treba opozoriti, da je trenutno rekonstrukcija omejena na pomene znakov Yin pisave. Njihovo branje trenutno ni znano zaradi pomanjkanja transkripcij. Raziskave Wang Guoweija o dešifriranju pisave Yin je nadaljevala naslednja generacija kitajskih paleografov in se uspešno razvijajo v tem času.
V izvirni pisavi je opaziti veliko podobnost z znaki Yin, ki je pogosta v župniji Shangjiangyu v okrožju Jiangyong v provinci Hunan. To hieroglifsko pisavo uporabljajo izključno ženske in se zato imenuje ženska pisava, v nasprotju s kitajsko hieroglifsko pisavo, ki se imenuje moška pisava. Trenutno so ohranjena besedila ženskega pisanja iz 19. stoletja. Domačini poročajo, da starejši pisni spomeniki tega
pisma, ki pa so bila med bojem proti vraževerju uničena. Po načelih označevanja se ženska pisava v bistvu ne razlikuje od kitajske: vsebuje znake piktografskih in ideografskih kategorij. Med njimi je veliko takšnih, ki se uporabljajo predvsem kot zlogovni glasovni znaki, kar pisavo po vrsti približa zlogovni abecedi. Se-Zhimin, glavni raziskovalec tega pisma, meni, da sega neposredno v pisavo Yin. Verjetnejša je samostojna iznajdba znakov za žensko pisavo, vsekakor pa je ta pisava izjemno zanimiva.
Enotnost katere koli skupnosti ljudi je zagotovljena in ohranjena zahvaljujoč enotni komunikacijski kodi, prek katere se izmenjujejo informacije med njenimi člani. Kot sredstvo komunikacije lahko služijo tako besede kot materialni simboli. Simbole ustvarjajo predmeti, kretnje, slike. Tvorijo verbalne, zaznavne, vizualne sporočilne kode. Pomembna značilnost komunikacije je, da je isto sporočilo mogoče kodirati na različne načine. Tako lahko določen zgodovinski dogodek navedemo kot ep v ustni obliki, kot zgodovinsko dejstvo v pisni obliki, predstavljen kot ples, pantomima ali gledališka predstava.
Vendar pa vsaka neverbalna komunikacija v končni fazi temelji na govoru: vsaka podoba, ko jo razumemo, je opisana z govornimi sredstvi. Posebnost pisave kot kulturnega fenomena je v tem, da povprečno prekodira človeško govorico v vizualne podobe. Načini tega prekodiranja so lahko različni. Pri označevanju pomenskih enot govora so možni različni načini. Eden od njih je implementiran v majevski pisavi, kjer vsak znak opisuje določeno situacijo, tako da med znakom in besednim opisom ni nedvoumnega ujemanja, ampak je situacija sama opisana pravilno. Po istem principu je zgrajena pisava ljudi nosu v Južni Kitajski. Drug način je ustvarjanje pisnih znakov, ki so neposredno povezani z enotami jezika. Razdelitev govora na ločene zvoke je težka naloga, ki jo že stoletja rešujejo civilizacije na vseh celinah. Veliko bolj naravna in vizualna je delitev govora na pomenske enote. Ta problem je bil povsod uspešno rešen. Zato se torii pisanja povsod začnejo s hieroglifsko pisavo, kjer vsak znak predstavlja situacijo kot celoto ali njen ločen del kot poseben subjekt. Povezava znaka za ločen predmet s pomembno enoto govora - morfemom ali zlogom se pojavi pozneje. Trenutno lahko samo domnevamo, da so bili v resnici označeni znaki Yin pisave - predmeti ali besede. Vendar dokaj dosledna slovnica teh napisov kaže, da je bila pisava Yin že povezana z govorom. Edina težava je v kolikšni meri so odražali jezik Yin.
Tehnika oblikovanja vizualnih podob za prenos govora v jeziku ljudstva Yin je posledica njihove tradicionalne kulture. Kot veste, so lahko znaki-simboli najpogostejši predmeti, kot na primer lovorjev venec - simbol zmage, oljčna vejica - simbol miru ipd. Znakovno funkcijo imajo tudi geste, ki v vizualnih žanrih umetnost – gledališče in ples – imajo poleg pomenske tudi estetsko funkcijo.
Pisava Yin je bila po svoji pomenski strukturi sestavljena predvsem iz piktografskih znakov. Piktogrami pisave Yin so bili shematizirana podoba enega predmeta: gore, sonca, tekoče vode itd. Piktogrami so bili ustvarjeni predvsem za prikaz predmetov z jasno izraženo zunanjo obliko. Za označevanje dejanj in procesov so bili ustvarjeni kompleksni znaki - ideogrami, sestavljeni iz več preprostih slik. Znak »za obdelovanje zemlje« je bila podoba človeka, ki je v roki držal dvokrako motiko, »za ribolov« - podoba ribe, mreže in dveh rok, »veslati« - podoba čoln in človek z veslom v roki.Postopek ustvarjanja znakov hieroglifskega pisanja lahko prikažemo na primeru dveh znakov, od katerih je eden preprost piktogram "oko", drugi pa je kompleksna slika, sestavljena iz piktogram »oko« in piktogram »roka« imata pomen »pogled«. Funkcija znaka "roka" v tej kompleksni podobi je, da spremeni pomen znaka "oko" v pomen "pogled". Pomen te kombinacije je združiti podobo aktivnega organa vida z določeno gesto roke, ki kaže, da organ opravlja svoje inherentne funkcije.
Stopnja podrobnosti slike v različnih primerih je lahko različna. Za razliko od sodobnih hieroglifov standardne grafične enote-grafemi niso bile razločene znotraj znakov pisave Yin. Število značilnosti v sestavi znaka je bilo odvisno od želje pisca, da v svoji podobi prenese večje ali manjše število podrobnosti. Raziskovalci pisave Yin opozarjajo na podobnost grafičnega sloga hieroglifov, ki prikazujejo živali, s slogom zoomorfnega ornamenta, ki ga najdemo na različnih predmetih materialne kulture obdobja Yin in celo prejšnjih zgodovinskih obdobij. To pomeni, da je kitajska hieroglifska pisava v svojem izvoru povezana z likovno umetnostjo in ornamentiko. To pojasnjuje, zakaj so znake kitajskega pisanja imenovali beseda wen "vzorec".
Vsaka značilnost v sestavi pisnega znaka ima določen strukturni pomen in predmetno semantiko.
V hieroglifski pisavi Yin še vedno ni jasne delitve hieroglifa na grafične elemente. Če se vrnemo k zgoraj obravnavanim primerom, potem tam navedenih znakov ni mogoče jasno razdeliti na grafične elemente. Znak "obdelujte zemljo" je podoba človeka z motiko v rokah, ne pa grafični kompleks "človek" + "motika".
Jasna delitev hieroglifov na grafične elemente je povezana z nadaljnjim razvojem pisave Yin in s preoblikovanjem preprostih ali sestavljenih hieroglifov v standardne znake kitajskega hieroglifskega pisanja. Kljub odsotnosti grafičnega standarda za znake Yin in odsotnosti jasne ločitve grafičnih elementov v kompoziciji, lahko zagotovo govorimo o prisotnosti piktogramov ali ideogramov v hieroglifski pisavi Yin. Kot v vseh hieroglifskih pisavah kaže pisava Yin znake fonetizacije: v napisih na orakljski kosti je malo znakov, ki se uporabljajo fonetično; enak zvok, to je v primeru silagomorfemskega jezika, v bistvu deluje kot zlogovni znak. V kitajski filološki tradiciji se fonetična raba znaka imenuje izposojenica, znak, ki se uporablja kot zlogovni zapis, pa se šteje za izposojen znak. Tako kot mnogi starodavni zapisi je imel hieroglifski zapis Yin na kosteh za vedeževanje in želvjih oklepih jasno izraženo sveto funkcijo. Nekoč je veljalo, da je bila uporaba pisave v cesarstvu Shang omejena na cesarski dvor v prestolnici Yin, vendar so že v 40. letih 20. stoletja v izkopavanjih po cesarstvu Shang našli kosti oraklja. Vseprisotnost vedeževalskih kosti kaže na to, da so se vedeževanja, podobna cesarskim, izvajala tudi v rezidencah drugih vladarjev. Omeniti velja, da se je vedeževanje na kosteh in školjkah ohranilo v zgodnjih letih naslednje dinastije Zhou in šele nato padlo v uporabo.
O posvetni rabi pisave Yin pričajo tudi neberljivi napisi na keramiki. Zato se je pisava Yin verjetno uporabljala tudi v vsakdanjem življenju. Kakšni materiali so bili uporabljeni za pisanje, ni povsem jasno. Težko si je predstavljati, da je takrat že obstajalo črnilo in nekaj sredstev za nanašanje na površino. Za ta namen bi bile zelo primerne bambusove plošče, vendar o njihovi uporabi kot pisalnem materialu v tistem času ni nič znanega. Zato smo lahko prepričani, da so bili znaki Yin pisave naneseni z ostrim predmetom na kost, želvin oklep, leseno desko ali na površino nepečene gline.
Zhou scenarij
Na prehodu iz dinastije Shang v dinastijo Zhou je bilo obredje zagotovo tisto področje družbenega življenja, kjer je prišlo do najpomembnejših sprememb. Eden od atributov rituala Zhou so bile bronaste obredne posode in napisani zvonovi. Oboje je bilo obvezen del daritvenega obreda v čast predniku, ki je slavil družino in bil nagrajen z milostjo cesarja Zhoua. Obred darovanja, za katerega so bile potrebne posebej izdelane posode z napisi, se je izvajal tudi po raznih podelitvah in po pomembnem pravnem dejanju - sodni odločbi, razmejitvi zemljišč itd. V teh primerih so napisi na daritvenih posodah navedeno, kdo in za kakšne zasluge prejme imenovanje ali drugo uslugo ter kakšna je odločitev sodišča. Tako so obredne posode opravljale funkcijo pohvalnih pisem in sodnih odločb za potrditev pravic in privilegijev lastnika. Študija jezika napisov na zgodnjih obrednih posodah Zhou kaže, da je bil pisni jezik Zhou isti jezik, v katerem so bile napisane kosti oraklja. Sčasoma se je jezik bronastih napisov spremenil, kar se zdi povsem naravno, saj je dinastija Zhou vladala skoraj tisoč let.
Kljub dejstvu, da so napisi na vedeževalskih kosteh iz obdobja Shang najdeni na celotnem ozemlju države Shang, ni bilo potrjenih nobenih opaznih lokalnih različic hieroglifskega pisanja Yin, kar nam omogoča govoriti o ranljivosti njegove razširjenosti, pa tudi dokaj dosledno upoštevanje norm vpisa njenih znakov. Trenutno je težko ugotoviti razlog, zakaj so se v času dinastije Zhou v kitajski pisavi začele razvijati lokalne različice. Eden od najverjetnejših razlogov je ta, da se je pisanje vse bolj uporabljalo in da so se njegove funkcije razširile. Morda se je v tistem času pojavila upravna korespondenca med deli suverenosti, velikega obsega tistega časa, z metropolo. Vsaka upravna enota je imela svoj skriptorij, ki je moral pri sestavljanju raznih upravnih listin poiskati ali izumiti pisave za označevanje predmetov, ki prej niso bili nikoli omenjeni v pisnih listinah. Nobenega dvoma ni, da bi lahko ustvarili različne znake za označevanje istega referenta v različnih delih države. Lokalne različice so tekmovale med seboj na splošni imperialni sceni, zaradi česar so bile seveda najuspešnejše oblike znakov široko razširjene. Kljub naravnim procesom izbire najuspešnejših znakov je naravno domnevati, da je tudi centralna oblast sprejela ukrepe za poenotenje pisave.
Prva znana izkušnja kodificiranja grafične kitajske pisave je seznam hieroglifov Shi Zhou pian "Knjiga zgodovinopisca Zhou", sestavljen med vladavino Xuan Wang nazaj v dobi dinastije Zahodni Zhou. Po legendi je bil ta seznam sestavljen iz 15 poglavij, kjer so bili hieroglifi razporejeni v nekem smiselnem vrstnem redu. Možno je, da so bili hieroglifi že v tem seznamu razvrščeni po predmetnih kategorijah, ki jih opazimo v kasnejših seznamih. Grafična oblika kitajskih znakov se imenuje da zhuan "Veliki pečat"! Kako so bili videti znaki s seznama Shi Zhou, je mogoče soditi po zelo omejenem številu takih znakov, ki so izpričani v slovarju Showen Jiezi. Eno od variant te črke lahko vidimo na več napisih iz 8. stoletja. pr. n. št e., tj. malo pozneje od časa, ko je bil sestavljen Shi Zhou pian. Grafična oblika kitajskih pismenk, izpričana na kamnitih bobnih, se imenuje shigu wen "pisava kamnitega bobna". Deset takih bobnov je bilo odkritih na ozemlju nekdanje države Qin v dinastiji Tang (618-782), ko se je na Kitajskem prvič prebudilo zanimanje za pisne spomenike preteklosti. Pismo iste vrste najdemo na znameniti steli Pingyang, ki je bila prav tako najdena na ozemlju nekdanjega kraljestva Qin.
Kaligrafija
Edinstvena umetnost kaligrafije upravičeno velja za nacionalni zaklad Kitajske.Kaligrafija je umetnost, ki se ji na Kitajskem človek pridruži prej kot katera koli druga. Ko otroka učijo brati in pisati, hkrati začnejo vaditi kaligrafijo, ne le za olajšanje procesa pomnjenja težkih in številnih hieroglifov, temveč tudi za postavitev temeljev estetskega okusa, prebujanje sposobnosti zaznavanja umetnosti in neodvisnosti. ustvarjalnost.
"Kaligrafija je glasba za oči," so rekli kitajski modreci, kaligrafiji pa pravijo tudi brezpredmetno slikanje in tiha glasba. Pravijo tudi, da je kaligrafija ples brez izvajalca, arhitektura brez struktur in gradbenih materialov. Takšni občudujoči epiteti so poklon umetnosti z veliko začetnico. Dejansko lahko gibanje roke s čopičem, nasičenim s črnilom, podobno kot nekakšen ples, podvržen notranji ustvarjalni koncentraciji mojstra, na belem listu ustvari posebno ritmično harmonijo črnih črt, potez, pik. - harmonija, ki posreduje neskončno paleto človeških misli, občutkov, razpoloženj. Zato je kaligrafija ključ do mnogih drugih sorodnih umetnosti, ki se pri njej zgledujejo.
Lepo in graciozno pisanje hieroglifov je veljalo za veliko umetnost. Razvoj kaligrafskega rokopisa je bil odvisen tudi od gibljivosti prstov, zato sta kaligraf in pisar v desnici nenehno držala dve krogli, ki sta se ju dotikala, da prsta nista "zamrznila". Kaligrafijo so enačili z oblikami umetnosti, kot sta poezija in slikarstvo. Že od antičnih časov so ljudje spoštovali tiste, ki so poznali klasične knjige in znali lepo pisati hieroglife. Na ulicah, dvoriščih in v zaprtih prostorih so bili izobešeni veliki in lepo napisani plakati. Papir, na katerem so bili napisani hieroglifi, je bil zelo cenjen, s pisanim listom so ravnali spoštljivo in ga niso metali kamor koli.
Kaligrafija odraža tudi glavna filozofska in estetska načela, povezana z idejami o silah in zakonih univerzalnega razvoja. Torej, v eni od klasičnih razprav je rečeno, da »moč (energija yin-yang), skrita v čopiču, skrita v njegovi konici, najde svoj zaključek v hieroglifu. Energijska moč, vložena v čopič, se prelije v elegantno, lepo...”. Umetnost kaligrafije je utelešenje najvišje harmonije in je že v antiki veljala za »prvo med umetnostmi«.
Kitajska kaligrafija se je tako kot pisanje začela s preprostimi črkami, sčasoma pa so se pojavili različni slogi in šole, ki so postale pomemben del kitajske kulture. Obstaja pet stilov pisanja znakov: zhuan, li, kai, xing (kurzivno pisanje) in cao.
"Zhuan" ali tiskovna vrsta - najstarejši slog pisanja hieroglifov po vedeževalskih napisih, ki so bili neprijetni zaradi pomanjkanja enotnosti. Prvi poskus poenotenja pisave je bil storjen v času vladavine Zhou Wang Xuan (827-782 pr. n. št.), ko je dvorni zgodovinar Shi Zhou sestavil slovar iz 15 delov, kjer so bili standardizirani hieroglifi vpisani v slogu Zhuan. Ta slog se imenuje tudi Zhou Zhuan, po njegovem avtorju. Shi Zhoujev slovar je že dolgo izgubljen, vendar je dokazano, da so bili napisi na "kamnitih bobnih" dinastije Qin narejeni v slogu Zhuan.
Ko je prvi Qin cesar Qin Shi Huang leta 221 pr. združil državo, je svojemu ministru Li Siju naročil, naj zbere in razvrsti vse oblike pisave, ki so do takrat obstajale v različnih delih države, in poenoti pisavo. Nato je Li Si za poenotenje izbral starodavni slog Zhuan. Celo zdaj je mogoče videti stelo z liki, ki jih je vgraviral sam Li Si, v templju gorskih božanstev Taishan v provinci Shandong. Toda preživelo je le 9 hieroglifov in pol, ostale pa je izbrisal čas.
"Lishu"(uradna pisava) je nastala na podlagi "xiaozhuan" (mali pečat) v času vladavine iste dinastije Qin. Pojav nove pisave je bil posledica dejstva, da se je "Xiaozhuan", čeprav je šlo za poenostavljeno pisavo, izkazalo za preveč zapleteno za državne uradnike, ki so morali prepisati ogromno dokumentov. Zaporniški paznik Cheng Miao je tudi poenostavil pisavo Xiaozhuan tako, da je poravnal ukrivljene črte. Pisava je bila imenovana "li", kar v kitajščini pomeni "uslužbenec". Po drugi različici je Cheng Miao zagrešil nekakšno kršitev in bil zaprt, torej je postal neprostovoljno, "li". Zato se je pisava imenovala "Lishu" - "Slave's font".
"Kaishu"(zakonsko pismo). Najzgodnejši primeri tega sloga pisanja segajo v dinastijo Wei (220–265), vendar se je ta pisava razširila med dinastijo Jin (265–420). Sodobna pisava ima kvadratno obliko brez nagiba. Hieroglifi so sestavljeni iz 8 vrst potez: pikčaste, vodoravne, navpične, kaveljske, naraščajoče, pregibne v levo in pregibne v desno. Vsak ambiciozni kaligraf bi moral začeti z učenjem tega posebnega sloga.
"Caoshu"(kurziv), razvit iz lishu, primeren za hitro, a površno pisanje. Ta skript je razdeljen še na dve podvrsti: "zhangcao" in "jincao".
Pisava Zhangcao se je pojavil v času dinastije Qin in je bil razširjen do 3.-2. stoletja pr. Čeprav so hieroglifi napisani v kurzivi, se nahajajo ločeno drug od drugega in se pike ne združijo z drugimi elementi.
"Jincao" ali sodobni kurziv je izumil Zhang Zhi (?-192) med vzhodno dinastijo Han in se je razširil med dinastijama Jin in Tang. Ta pisava je še danes priljubljena. Glavna značilnost kurzivnega pisanja je hitro pisanje hieroglifov z medsebojno povezanimi lastnostmi. Pri pisanju v pisavi jincao so hieroglifi med seboj pogosto povezani: zadnja vrstica enega gre v prvo vrstico naslednjega. V istem besedilu se lahko hieroglifi razlikujejo po velikosti, kar je odvisno le od muhavosti kaligrafa.
Zhang Xu, ki je živel v času dinastije Tang v 8. stoletju, velja za velikega mojstra »caošuja«. Slovel je po neprevidnosti pri delu s čopičem. Rečeno je, da ni trezen sedel, da bi napisal pismo. Ustvaril je edinstven slog. Ko se zdi, da čopič galopira po papirju, se vrti, vrti in spreminja besedilo v en neprekinjen hieroglif. Še vedno si lahko ogledate fragmente stel, vgravirane z njegovo roko, v provincialnem muzeju Shaanxi.
"Xinshu"(running cursive) je nekaj med listinsko črko in kurzivom.
Če v tem scenariju pišete bolj previdno z značilnimi značilnostmi, potem izgleda kot "kaisha". In če pišete hitro, bo "xingshu" blizu "caoshu". Kitajski kaligrafi te tri sloge – kaishu, xingshu in caoshu – pogosto primerjajo s stanjem, hojo in tekom. Nedvomno so napisi paviljona Lanting Wang Xizhi (321-379) v času vzhodne dinastije Jin priznani kot najboljši primer pisanja "xingshu".
Štirje dragulji pisarne učenjaka (wenfangsibao)
Čopič, črnilnica, papir in črnilo so tradicionalno orodje kaligrafov in umetnikov na Kitajskem, zato jih pogosto imenujejo "štirje zakladi kabineta". Tradicionalno so za najboljše veljali papir xuan, črnilo hui, čopič hu in črnilnica duan.
Xuan papir (xuanzhi) 
Ta papir se uporablja predvsem v kaligrafiji in slikanju. Že v času dinastije Tang so ta papir uporabljali kot darilo cesarskemu dvoru. Vse znane mojstrovine kitajskega slikarstva so bile narejene na xuan papirju. Brez tega si je obstoj tradicionalnega kitajskega slikarstva nepredstavljiv.
Na Zahodu "xuan" imenujejo rižev papir, kar ni povsem res. Pravzaprav je bil narejen iz lubja pteroceltis tatarinowii, pomešanega z riževo slamo. Papir izvira iz okrožja Jingxian v provinci Anhui. Ker je okrožje v starih časih pripadalo provinci Xuanzhou, mesto Xuancheng pa je bilo središče trgovine s papirjem, je dobilo takšno ime.
Postopek izdelave papirja je bil delovno intenziven in je obsegal 18 faz, ki so trajale približno 300 dni. Papir Xuan velja za najboljšega za belo, kot so mavec, barva, mehkoba in moč, časovno preizkušena. Črnilo na takem papirju se vpija in se ne razliva, saj njegova površina ni pregladka in ne prehrapava. Papir Xuan se ne uporablja samo v kaligrafiji in slikarstvu, ampak predvsem v našem času za diplomatske sporazume in druge pomembne dokumente. Uporablja se lahko tudi kot vpijalni papir ali za filtriranje.
Čopiči "hu" (hubi) 
Uporaba čopičev za pisanje je ena od značilnosti kitajske kaligrafije. Še vedno jih uporabljajo učenci pri pouku kaligrafije in slikanja ter seveda profesionalci. Po legendi je prvi čopič izdelal general prvega cesarja Qin Meng Tian, ki je dolgo stal s svojimi četami vzdolž Velikega zidu. Nekoč je po naključju opazil na steni kos ovčje volne. General ga je pobral in privezal na vejo - in tako je nastal prvi čopič za pisanje. Toda po mnenju arheologov je to le lepa legenda. Na podlagi študij poslikane keramike iz neolitske kulture Banpo, odkrite blizu Xi'ana, je bilo dokazano, da so se primitivne ščetke pojavile pred 6000 leti. Toda ljudje še vedno menijo, da je Meng Tian izumitelj čopiča. Območje Shanlian v okrožju Wuxing v provinci Zhejiang, ki velja za "mesto čopičev", se imenuje tudi Menxi (reka Meng) v spomin na generala Meng Tiana. Čopiči, ki jih proizvajajo tukaj, se imenujejo "hubi", saj je bilo mesto nekoč na ozemlju prefekture Huzhou. Veljajo za najboljše ščetke v državi.
Krtače Hu so narejene iz dlake koz, zajcev in rumenih podlasic. Čopič bo sledil roki mojstra na papirju: kjer bo treba, bodo črte svetlejše ali temnejše, širše ali ožje. Visokokakovostne krtače hu morajo izpolnjevati 4 zahteve: ostro konico, dobro definirano linijo las, zaobljeno obliko in sposobnost hitre obnovitve. Izdelava čopiča je sestavljena iz 70 korakov. Na primer, priprava materiala vključuje razvrščanje volne glede na debelino, dolžino, mehkobo ali togost. Za izdelavo različnih vrst čopičev se uporablja volna različnih lastnosti. Danes se proizvaja več kot 200 vrst. Palica za čopič je narejena iz visokokakovostnega lokalnega bambusa in je pogosto okrašena s slonovino ali mahagonijem, motivi ali napisi. Nekoč so ščetke "hu" dobavljali cesarskemu dvoru. Bili so nepogrešljiv element namizja izobraženega človeka.
Črnilo "hui" (huimo)
Na Kitajskem so za pisanje uporabljali »trdo črnilo« ali »karkasno palico«, ki je lahko bila prava umetnina. Da bi črnilo pripravili za pisanje, so v črnilnik vlili malo vode in nato s krožnimi gibi podrgnili palico. Ko je tekočina postala gosta in črna, je bila pripravljena za uporabo.
Pred izumom črnila so za pisanje uporabljali grafit. Toda z razvojem države pod dinastijo Han proizvodnja grafita ni zadostila naraščajočemu povpraševanju. Takrat se je začela proizvodnja trupov iz saj iz žganega borovega lesa.
V času dinastije Ming so črnilo izdelovali iz žgane borove smole, masti in rastlinskega olja. Prvo visokokakovostno črnilo na Kitajskem so začeli izdelovati v okrožju Shexian v provinci Anhui, in ker se je okrožje med dinastijo Song imenovalo Huizhou, so črnilo začeli imenovati "Hui". To vrsto črnila sta izumila obrtnik Xi Chao in njegov sin Xi Tinggui med dinastijo Tang, nato pa se je razširila po okrožju Huizhou.
Najboljša maskara lahko vsebuje mošus in druge aromatične snovi, ki se uporabljajo v tradicionalni kitajski medicini. Zahvaljujoč njim črnilo dolgo časa ohrani črno barvo. Navadna maskara se prodaja po kosih, drage pa po parih. Palice so običajno pozlačene in okrašene s slikami in pesmimi velikih mojstrov. V svileno škatlo so spravili nekaj luksuznih palic. Kaligrafi vseh časov so pripisovali velik pomen izbiri črnila. Na primer, med dinastijo Qing so lahko posamezne palice trupel prodajali po teži po ceni zlata.
Duan črnilnik 
Za pisanje s črnilom potrebujete še en predmet - črnilnico. V starih časih so Kitajci v ta namen uporabljali ploščo za drgnjenje mrličev ali kamen. Najzgodnejši črnilniki segajo v dinastijo Han (206 pr. n. št. - 220), kar pomeni, da so jih uporabljali za pisanje že več kot 2000 let. Na kratko, črnilnik je kamen, na katerega se črnilo drgne z vodo, za izdelavo so se praviloma uporabljali gladki ali rahlo hrapavi kamni.
Preudaren kaligraf bo uporabil samo stekleničko s črnilom, izdelano v Duanxi, predmestju Zhaoqinga (prej Duanzhou), v Guangdongu. Črnilnice so dobile ime po izvoru kamna duan. Njihova zgodovina sega več kot 1500 let nazaj.
Preden kamen postane fini črnilnik, mora iti skozi naporen postopek, ki vključuje pridobivanje, izbiranje, graviranje, poliranje in končno obdelavo z pakiranjem v elegantno škatlo. Najtežja faza je pridobivanje kamna v gorah Keshan, ki je nedaleč od Zhaoqinga. Za pridobivanje kamna ob vznožju gore so prebili rov in izčrpali vodo. Kamnoseki se z vsemi močmi trudijo, da dobijo kamen zahtevane kakovosti, ki je pod strogim nadzorom.
Črnilnice Duan so cenjene zaradi gladke površine, ki se vedno sveti kot mokra. Z njihovo pomočjo postopek mletja trupa traja najmanj časa. Primerne so tudi za shranjevanje neuporabljene maskare. Prav tako ima izbrani kamen lahko elegantne naravne vzorce.
kitajski pečati
Rezbarjenje pečatov tradicionalno velja za eno od štirih edinstvenih kitajskih umetnosti, ki sestavljajo kulturno dediščino Srednjega kraljestva – skupaj s slikarstvom, kaligrafijo in poezijo. Rdeči odtis kitajskega pečata ni le podpis ali znamenje, temveč tudi predmet estetskega razmišljanja in dotika »fenomenov vzhoda«.
Zgodovina kitajskih pečatov sega v prazgodovinsko dinastijo Yin, ki je obstajala pred 3700 leti. Nato so vedeževalci svoje napovedi izrezovali na oklep želv. Umetnost izrezovanja pečatov je cvetela pred 22 stoletji v času dinastije Qin. Nato so Kitajci začeli vrezovati svoja imena na gospodinjskih pripomočkih in dokumentih (iz lesa ali bambusa), da bi označili njihovo pripadnost enemu ali drugemu lastniku. Potem se je pojavilo graviranje osebnih imen na kost, žad ali les – pravzaprav to, kar danes razumemo pod kitajskimi pečati.
Tako kot v drugih državah lahko pečate uporabljajo uradniki ali ustanove, pa tudi posamezniki. Od dobe vojskujočih se držav (475-221 stoletja pr. n. št.) je pečat postal nepogrešljiv atribut imenovanja katerega koli uradnika s strani cesarja ali princa na katero koli delovno mesto. Pečat je predstavljal urad in moč. Posamezniki so uporabljali pečate za potrjevanje pisnih dokumentov ali preprosto kot simbol sreče in blaginje lastnikov.
Najbolj zanimivo je, da so pečati živ in neminljiv odsev razvoja kitajske pisave. Najzgodnejši pečati - v času dinastij Qin in Han - so bili izrezani s starodavno pisavo zhuan, valovito pisavo. Zato se rezbarjenje tjulnjev še vedno včasih imenuje "zhuanke" - "rezbarjenje valov". V angleščini se ta pisava imenuje Seal Characters. Z razvojem pisave so se za pečate uporabljale nove pisave. In zdaj je mogoče pečate izrezati v skoraj vseh slogih, razen ležečega.
Hieroglifi na pečatu so lahko vtisnjeni ali vdolbeni. Material za tisk izberemo na željo naročnika. Običajno se uporablja kamen, les ali kost. Toda posebni poznavalci in esteti dajejo prednost pečatom iz dragih in poldragih kamnov, kot so heliotrop, žad, ahat, kristal, pa tudi slonovine in drugih dragocenih materialov.
Cesarji so za svoje pečate uporabljali zlato ali več dragih kamnov. Danes kitajski centralni vladni oddelki običajno uporabljajo bronaste pečate, medtem ko nižje ravni uporabljajo lesene pečate.
Dragi pečati so običajno okrašeni z različnimi napisi ob strani, sami zaključki pa so včasih umetnine, saj so okrašeni z različnimi figurami. Še posebej pogosto lahko srečate figuro leva - simbol moči in blaginje.
Tisk kot umetniško delo vključuje tri vidike: kaligrafijo, kompozicijo in gravuro. Mojster mora obvladati vse stile kaligrafije. Obvladati mora tehnike postavitve in kompozicije, da v omejen prostor umesti več kompleksnih hieroglifov in doseže visok estetski učinek. Znati mora tudi delati z različnimi materiali, saj se za različne materiale uporabljajo različni noži in se uporabljajo različne rezbarske sposobnosti. Gledanje rezbarja tjulnjev pri delu velja za eno izmed priljubljenih razvedril Kitajcev.
Izobraževanje za opismenjevanje
Zaradi svoje kompleksnosti, izoliranosti od živega jezika in po svoje obrednega pomena za državo je bila pisava v stari Kitajski vedno predmet iskrenega spoštovanja in celo skoraj verskega občudovanja. Odmetavanje poljubnih listov je veljalo za vrh nespodobnosti, sežigali so jih s častmi v posebnih žarah. Seveda je bila pismenost vedno posebna skrb voditeljev kitajske družbe. Otroka so poskušali naučiti pisati skoraj od otroštva. V plemiških družinah so bile prve in včasih edine igrače, ki jih je imel otrok, pisalni material in listi s hieroglifi. Otrok se je pod vodstvom učitelja naučil osnov pismenosti, prebarval znake, narisane z rdečim črnilom, in kmalu razveselil starejše s svojim ročno narisanim napisom iz preprostih, a izbranih hieroglifov z dolgoročnim ciljem:
Očetu bom prinesel darilo.
Sam Konfucij jih je učil tri tisoč.
Sedemdeset jih je postalo pravih znanstvenikov.
In vi, učenci, osem ali devet!
Marljivo preoblikujte človeštvo,
In se naučite, kaj je ritual.
Zdaj je mladi študent, ki še ni razumel, kaj piše, lahko vzel knjige za začetno branje. Eden od njih je tradicionalno seznam družinskih znakov. Znano je, da je v obdobju Hana vključevala 132 znakov, kasneje je njihovo število naraslo na 400. Druga, najbolj priljubljena knjiga se je imenovala "Kanon treh znakov" in je bila sestavljena iz številnih vrstic s po tremi znaki. To so bile predvsem poučne maksime, sestavljene brez upoštevanja nežne starosti učencev. Že na prvi strani te svojevrstne začetnice je bilo mogoče prebrati:
»Kje človek začne: njegova narava je osnova dobrote. Po naravi smo si ljudje blizu, po navadah pa daleč drug od drugega.
Tretja začetnica, tako imenovani "Kanon tisočerih hieroglifov", je bilo koherentno besedilo natančno tisoč znakov, od katerih se nobeden ni ponavljal. Mlademu študentu je predstavil tudi tradicionalne predstave o človeku in svetu. Na primer, začel je z izjavo o temeljih kozmologije:
"Nebo je temno, Zemlja je rumena, vesolje je veliko in ogromno ..."
V sedmem ali osmem letu življenja se je za dečke začela klasična izobrazba. Seveda je veljalo za pripravo na službo. Dijaki niso bili deležni posebnega ali tehničnega znanja: strokovnost bi lahko bodočim uradnikom celo preprečila, da bi s simboličnimi gestami opravljali svoje poslanstvo upravljanja države. Študija se je zmanjšala na pomnjenje konfucijanskih kanonov, v njih pa je bilo skupaj več kot 400 tisoč hieroglifov. Potrebovali smo najmanj šest let trde vsakodnevne vaje, da smo se vse te knjige naučili na pamet. Modrost starih je učencem vbila v glavo na najbolj preprost način: učiteljica je glasno prebrala izrek, nato so ga učenci recitirali v zboru in drug za drugim. Ko je ponovil isti stavek, pogledal knjigo petdesetkrat in isto številko iz spomina, si ga je trdno zapomnil celo šolar, ki ni blestel s sposobnostmi. V malomarne in nesposobne so znanost gnali s palico. V stari kitajski šoli so preučevali tudi zgledne komentarje kanonov, pravil verzifikacije ter posamezna zgodovinska in literarna dela. Za dokončanje klasične izobrazbe je bilo potrebnih vsaj 12-13 let trde vsakodnevne prakse.
V poznem srednjem veku je bila osnova šolskega izobraževanja učenje na pamet glavnih konfucijanskih kanonov, tako imenovanih "tetraknjig", in njihovih komentarjev Zhu Xija. V Republiki Kitajski na Tajvanu so še ohranjeni elementi tradicionalnega izobraževanja - predvsem učenje kanonov na pamet.
Pisni in govorjeni jeziki
Odkar se je pisni jezik dokončno ločil od govorjenega (to se je zgodilo, kot že omenjeno, sredi 1. tisočletja), je razmerje med pisavo in govorom postalo pomemben problem kitajske družbe in kulture. Ko se je širil krog izobražencev, je postajalo vse bolj pereče. Skozi srednji vek so klasična literarna dela nastajala v mrtvem knjižnem jeziku - wenyan. Vpliv ustnega govora jih prizadene le občasno. Od obdobja Song, ko se je na Kitajskem razvila razvita urbana kultura, se ta vpliv opazno povečuje. V XI stoletju. nastane žanr kratke zgodbe v pogovornem jeziku, tako imenovani huaben. Osnova za novo literaturo je bilo takratno narečje severne Kitajske. Gledališka umetnost, ki sta jo napajali tako klasična književnost kot folklora, je imela pomembno vlogo pri zbliževanju literature in ustnega jezika. Iz 13. stoletja pojavi se sam izraz "pogovorni jezik" - baihua (izraz "bai" je bil izposojen iz gledališkega leksikona, kjer je označeval prozaične pripombe igralcev). Seveda je vključeval številne elemente tradicionalnega pisnega jezika.
V naslednjih stoletjih je baihua postala osnova novih proznih žanrov in predvsem romanov. Ustvarjajo se prepisi del Baihua, ki so bila prej napisana v Wenyangu. Kot rezultat, do XIX. Na Kitajskem se je na podlagi govorjenega jezika razvil nov knjižni jezik. Za prvo delo, v celoti napisano v jeziku sodobne proze, velja roman Obmorsko cvetje šanghajskega pisatelja Hana Bangqinga, ki je izšel leta 1894. Hkrati so se na Kitajskem pojavile prve revije in časopisi v jeziku baihua. Knjižni jezik se je še vedno uporabljal v uradnih dokumentih in tradicionalnih žanrih klasične literature - razpravah, esejih, pesmih na starodavne rime itd.
Hkrati se po severni Kitajski širi »jezik uradnikov« (guanhua), ki temelji na pekinškem narečju. To je bil jezik javnih uslužbencev, tako mandžujskih kot kitajskih. Bil je osnova sodobnega knjižnega jezika, ki je v angleščini dobil ime mandarinski jezik. Seveda obstajajo pomembne razlike med knjižnimi jeziki v Tajvanu, jugovzhodni Aziji in LRK, zlasti v besedišču.
Od konca 19. stoletja se je oblikovanje nacionalnega jezika opazno pospešilo zaradi vnosa v besedišče ogromnega števila novih besed in izrazov, ki so prišli iz japonskih in evropskih jezikov, vse te besede pa so bile dve ali tri. -zlog. Naloge prevajanja tujih pojmov so reševali na različne načine. Včasih je bila za to izbrana kitajska beseda, ki je blizu po pomenu: na primer, izraz "revolucija" se prenaša s pojmom "sprememba ukaza v kraljestvo" (gemin), ki ga najdemo že v starih kitajskih besedilih. Kitajski astrološki izraz shuxue – »veda o številih« – je postal oznaka za matematiko. Koncepti, kot so "sedanjost", "preteklost" in "prihodnost", "svet", "vera" itd., so iz budistične literature prišli v sodobno kitajščino. Najpogosteje je bil pomen tuje besede prenesen s prej neznano kombinacijo morfemov, na primer: filozofija - zhexue (lit. "znanost modrosti"), kemija - huaxue ("znanost transformacij"), telefon - dianhua ( "električni govor"). Tako ima wenyan v sodobni Kitajski podobno vlogo, kot jo imata v Evropi latinščina in grščina. Kasneje so se v kitajščini začele pojavljati fonetične izposoje iz tujih jezikov - na primer buershiveike (boljševik), suveiai (svet) in tako naprej. Vendar pa takšni prepisi predstavljajo zelo majhen del izposojenih besed in pogosto vsebujejo nekaj dodatnega pomena za kitajskega bralca. Na primer, beseda "humor" (yumo) dobesedno pomeni "globoka tišina". Čeprav se kitajski jezik, kot smo videli, trmasto upira neposrednemu izposojanju tujih besed, se slovnica novega knjižnega jezika v marsičem približuje slovnici zahodnih jezikov: vezniki, glagolske kategorije, indikatorji pridevnikov in prislovov, pojavljajo pa se še mnoge druge inovacije. Če zanemarimo zgodovinski in kulturni kontekst hieroglifov, je jezik sodobnih kitajskih časopisov leksikalno in slogovno povsem primeren jeziku sodobnega zahodnega tiska.
Literatura v jeziku baihua je začela močno vstopati v vsakdanje življenje Kitajcev po strmoglavljenju monarhije, ko so bili ukinjeni prejšnji izpiti za akademske nazive in je wenyan izgubil status uradnega jezika. Avtoritativni pisci tistega časa so se soglasno zavzeli za preoblikovanje baihua v jezik leposlovja in novinarstva. Kljub temu se je wenyan dolgo obdržal in zunaj LRK do neke mere še vedno ohranja svoj položaj v tisku zaradi svoje pomenske zmogljivosti. Šele po nastanku Ljudske republike Kitajske se baihua uveljavi na vseh področjih kulturnega življenja in postane nacionalni jezik Kitajcev. Kljub temu problem združevanja enotnega knjižnega jezika z narečji še ni rešen. Poleg tega se je v kontekstu splošnega širjenja baihua za sodobne Kitajce pojavila nova težava pri asimilaciji najbogatejše literarne dediščine jezika Wenyan.
Kitajska pisava v 20. stoletju
Od konca 19. stoletja se je v povezavi s potrebo po modernizaciji Kitajske in opismenjevanju širokih slojev družbe še posebej nujno pojavilo vprašanje reforme pisanja. Ta reforma je potekala v več smereh:
Najprej so poskušali določiti število znakov, potrebnih za splošno uporabo. Eksperimentalno je bilo ugotovljeno, da se v poučnih besedilih, pa tudi v otroški in poljudni literaturi uporablja približno 4300 znakov. Trenutno se domneva, da za branje literarnih del (s skupnim številom 50 tisoč) zadostuje poznavanje 7-9 tisoč hieroglifov.
Drugič, reforma pisanja je potekala v smeri poenostavitve tradicionalnih pisnih znakov, za kar so bile uporabljene različne metode: redukcija znaka na eno ali dve najbolj značilni lastnosti, uporaba kurzivnih slogov, odrezovanje dela hieroglif ali celo popolna zamenjava zapletenega znaka z drugim, preprostejšim v slogu. V 30. letih se je pojavil prvi seznam poenostavljenih hieroglifov, ki je štel 2400 znakov; več kot 300 jih je uradno priporočenih za uživanje. Kljub temu se na Kitajskem Kuomintangu in kasneje na Tajvanu poenostavljeni znaki z redkimi izjemami niso uveljavili. V velikem obsegu je bil program hieroglifske poenostavitve v LRK izveden šele sredi 50-ih let: širši populaciji je bil olajšan dostop do osnov pismenosti, danes pa navaden prebivalec LRK praktično ne more brati starih knjig ali celo objavljenih časopisov. v Tajvanu.
Tretja smer reforme pisave je oblikovanje abecedne pisave. Prve kitajske abecede, ki temeljijo na latinici, so sestavili krščanski misijonarji v drugi polovici 19. stoletja, vendar niso bile uspešne. Izjema je bila abeceda za narečje južnega Fujiana, ki se je začela uporabljati na Tajvanu. Na začetku XX stoletja. sta se pojavila dva zlogovnika - za "jezik uradnikov" severne Kitajske in južna narečja. Na podlagi prve je bila leta 1919 za uporabo v izobraževalne namene sprejeta tako imenovana abeceda za označevanje izgovorjave zhuyin zimu. Grafično je bila ta abeceda sestavljena iz izjemno poenostavljenih elementov kitajskih znakov z navedbo branja z latiničnimi črkami. Zhuyin Zimu je veljal le za pomoč pri učenju hieroglifskega pisanja. Do danes je sprejet v Tajvanu. V Ljudski republiki Kitajski so sprejeli popolnoma latinizirano abecedo, tako imenovano abecedo izgovorjenih glasov - pinjin zimu. Tudi uporaba slednjih je omejena predvsem na področje šolskega izobraževanja.
Čeprav je v prvi polovici XX. številni vplivni znanstveniki, pisatelji in javne osebnosti na Kitajskem so predstavili projekte za radikalno reformo pisave do popolne zamenjave hieroglifov z abecedno pisavo ali celo z nekim umetnim jezikom, kot je esperanto, so se resnični rezultati njihovih reformnih dejavnosti izkazali za zelo skromen in poleg tega ne brez številnih negativnih posledic - na primer očitnega razkoraka med sodobno pismenostjo in pisnim izročilom stare Kitajske. V kontekstu vsesplošne informatizacije družbe, ki se pred našimi očmi dogaja na Kitajskem, reforma hieroglifske pisave na splošno izgubi pomen. Toda abecedno pisanje se je nepričakovano izkazalo za zelo uporabno za sestavljanje različnih besedilnih programov v kitajščini.
Diakritike ali diakritike v jezikoslovju imenujemo nadnapis, podnapis in včasih vmesni znaki, ki se uporabljajo v različnih pisnih sistemih za pojasnitev ali spremembo pomena črk ali črkovnih kombinacij.
Mnogi jeziki uporabljajo digrafe ali trigrafe, to je kombinacije črk, ki označujejo en zvok. Toda v nekaterih abecedah so namesto takšnih kombinacij uvedli posebne znake (diakritike), ki so dodani glavnim črkam abecede, da nadomestijo digrafe ali trigrafe z eno samo črko. Zamisel o zamenjavi pripada češkemu mislecu Janu Husu, ki je leta 1411 v razpravi De Ortographia Bohemica prvi predlagal uporabo diakritičnih znakov namesto črkovnih kombinacij in s tem racionaliziral črkovanje češkega jezika. Nadalje so diakritike po češkem jeziku prevzele še nekateri srednjeevropski jeziki.
Vendar pa diakritike ne uporabljajo samo evropski jeziki. V grščini so jih uporabljali za izražanje tonalnosti, v arabščini in jidišu - za označevanje samoglasnikov, v indijskem zlogovnem pisanju - za spreminjanje zvoka zlogov.
V jezikih, ki uporabljajo latinico, so diakritični znaki predvsem orodje za razširitev osnovne abecede. Tako se na primer francoski digraf "ch", angleški "sh" ali nemški trigraf "sch", ki označuje zvok [ʃ], v številnih jezikih prenaša s črko š z nadnapisom hachek digraf. V večini primerov je bila uporaba diakritičnih znakov v jezikih z latinsko abecedo posledica nezmožnosti prenosa sikajočih zvokov, palataliziranih ali nosnih samoglasnikov, ki so bili prisotni v drugih jezikih. Zvočno značilni diakritični znaki so široko zastopani v abecedah jezikov, kot so češčina, slovaščina, romunščina, poljščina, litovščina, turščina in vietnamščina.
Glede na mesto zapisovanja se diakritiki delijo na nadnapisne, podnapisne in vstavljene. V nekaterih primerih je mogoče z eno črko hkrati uporabiti ne eno, ampak dva, tri ali redko štiri diakritične znake.
Primer nadnapisnega diakritičnega znaka je dvopičje, ki je del ruske črke "ё". V nemščini se dvopičje imenuje preglas (nem. Umlaut) in služi za mehčanje nekaterih samoglasnikov: ä, ö in ü. Dvopičje se uporablja tudi v ukrajinskem jeziku kot del črke "ї", ki označuje zvok [yi]. Drugi nadpisani diakritični znaki so: naglas (široko zastopan v francoščini, češčini, poljščini, slovaščini, madžarščini in številnih drugih jezikih), cirkumfleks (šp. "cirkumflekso"), pika itd. Kot indeksni dikritični znaki se uporabljajo: vejica, ogonek, cedilla itd. Diakritični znaki v vrstici so: dvopičje, tilda, vezaj, naslov itd.
Opozoriti je treba, da dodajanje diakritičnih znakov obstoječim črkam v abecedi še zdaleč ni edini način za razširitev pisnih sistemov. V nekaterih jezikih so bile v ta namen uvedene nove črke (na primer črka "ß" (escet) v nemščini) ali pa so nastale črkovne skupine.
Spodaj so črke iz različnih tujih jezikov, ki jih prevaja naša agencija, v katerih so uporabljeni diakritični znaki. V našem iskalniku jezikov se te črke imenujejo "jezikovni označevalci" in služijo za predhodno določitev jezika besedila.
| turško | â, Ç, ç, Ğ, ğ, İ, ı, î, Ö, ö, Ş, ş, Ü, ü |
| francosko | é, à, ç, è, û, î, ô, œ |
| španski | ç, ñ, á, é, í, ú, ü, ¿, ¡ |
| portugalščina | ç, º, ª, ã, õ, á, é, ú, ó, í, à, ò |
| Deutsch | Ä, ä, Ö, ö, Ü, ü, ß |
| italijanščina | á, é, è, ì, í, î, ò, ó, ù, ú |
| ruščina (cirilica) | njo |
| nizozemščina | á, ä, é, ë, í, ï, ó, ö, ú, ü, Á, Ä, É, Ë, Í, Ï, Ó, Ö, Ú |
| švedščina | å, ö, ä, Å, Ö, Ä, |
| finščina | å, ö, ä, Å, Ö, Ä, |
| danščina | å, æ, ø, Å, Æ, Ø |
