ABC - abeceda (podľa názvov prvých písmen azbuky, az a bukov).
Abeceda - súbor písmen a grafém daného systému písania.
Písmeno je grafický znak používaný na označenie zvukov v písaní.
Brest je ozdobné písmeno, v ktorom sú písmená spojené do súvislého ornamentu (napríklad arabské alebo slovanské písmo).
Glagolská abeceda je jednou z prvých dvoch slovanských abeced. V Bulharsku a na Morave to bolo bežné v X-XI storočí, v Chorvátsku existovalo až do konca XVIII storočia.
Civilné písmo je abeceda založená na azbuke, ktorú zaviedol Peter I. v roku 1708. Slúžil ako základ moderných ruských, ukrajinských a bieloruských abeced.
Dešifrovanie – čítanie a obnovenie porozumenia textu napísaného v neznámom jazyku alebo zašifrovaného.
Diakritické znamienka sú dodatočné znamienka v abecedách niektorých jazykov (nad alebo pod písmenami), ktoré označujú zmeny vo význame písmena.
Zvukové písanie je také, v ktorom každý znak písmena zodpovedá určitému zvuku ústnej reči.
Ideografické písanie vyjadruje svojím znakom frázu, jedno slovo alebo jeho významnú časť.
Hieroglyfy sú staroveké obrazové znaky neabecedných písiem.
Cyrilika je jedna z prvých dvoch slovanských abecied. Pomenovaný po pedagógovi Cyrilovi. Slúžil ako základ pre vytvorenie moderných východoslovanských, ako aj srbských abecied.
Klinové písmo - písané znaky, pozostávajúce zo skupín klinovitých čiarok ťahov, ktoré boli vytlačené na mokrej hline (Mezopotámia, III-IV tisícročie pred Kristom).
Ligatúra je písmeno alebo znak zložený z prvkov dvoch písmen alebo znakov.
Písmeno je to isté ako písmeno.
Logogram je písaný znak označujúci pojem, slovo alebo jeho významnú časť.
Piktografické písmo je pôvodný typ písma. Je to kresba alebo séria kresieb, ktorá vyjadruje posolstvo.
Semiotika je veda, ktorá študuje vlastnosti znakov a znakových systémov.
Písací systém je historicky zavedené a usporiadané písmo konkrétneho ľudu. Charakterizuje ho účel, druh, zloženie, význam, forma písaných znakov a základné pravopisné zásady.
Slabičné písmeno je také, ktorého znaky znamenajú slabiky a slabikotvorné zvuky (napríklad samohlásky).
Skratka je vysokorýchlostné písanie založené na použití špeciálneho systému znakov, ktorý umožňuje synchrónne zaznamenávanie ústnej reči.
Titlo je horný index označujúci skrátený pravopis slova alebo číselnú hodnotu písmena v stredovekých latinských, gréckych alebo slovanských textoch.
Fonetický prepis je spôsob zaznamenávania zvuku ústnej reči v písomnej forme pomocou špeciálnych znakov a systému znakov na tento účel.
Transliterácia je prenos textu napísaného v jednej abecede pomocou inej abecedy.
Číslica je symbol na písanie jednociferného čísla. Viacmiestne čísla sa píšu ako kombinácia čísel.
). Pri písaní sa môžu použiť abstraktné symboly, ktoré zobrazujú fonetické prvky reči, ako napríklad v indoeurópskych jazykoch, alebo sa môžu použiť zjednodušené obrázky predmetov a pojmov, ako vo východoázijských a staroegyptských piktografických písomných formách. Líšia sa však od ilustrácií, ako sú jaskynné maľby a maľby, a od neznakových spôsobov ukladania reči na netextové médiá, ako sú magnetické audiokazety.
Štúdiu písma ako špeciálneho znakového systému sa venujú také disciplíny ako gramatológia, epigrafia a paleografia.
Písanie je rozšírením ľudského jazyka v čase a priestore. Písmo najčastejšie vzniklo v dôsledku politickej expanzie starovekých kultúr, ktoré potrebovali spoľahlivé prostriedky na prenos informácií, vedenie finančných záznamov, uchovávanie historickej pamäte a podobné činnosti. V 4. tisícročí pred Kristom zložitosť obchodných vzťahov a administratívneho riadenia prerástla možnosti ľudskej pamäte a písanie sa stalo spoľahlivejším spôsobom priebežného zaznamenávania a prezentácie interakcií. V Mezoamerike aj v starovekom Egypte sa písanie rozvíjalo prostredníctvom kalendárov a politickej potreby zaznamenávať spoločenské a prírodné udalosti.
Encyklopedický YouTube
1 / 2
✪ Arabské písanie
✪ Hiragana a katakana. Japonský systém písania. Japonský šlabikár.
titulky
Spôsoby zaznamenávania informácií
Wells tvrdí, že písanie môže „opraviť dohody, zákony, prikázania vo forme dokumentov. Zabezpečuje rast štátu do veľkosti presahujúcej staré mestské štáty. Slovo kňaza alebo kráľa a jeho záruky môžu ďaleko presahovať hranice načrtnuté jeho pohľadom a hlasom a môžu ovplyvniť aj po jeho smrti.
Druhy písania
šlabikár
Slabikár je súbor písaných znakov, ktoré predstavujú (alebo približné) slabiky. Znak v šlabikári zvyčajne predstavuje kombináciu samohlásky a spoluhlásky alebo len jednu samohlásku. V niektorých prípadoch však znaky zobrazujú zložitejšie slabiky (napríklad spoluhláska-samohláska-súhláska alebo spoluhláska-sahláska-samohláska). Fonetické spojenie slabík sa v abecede neprejavuje. Napríklad slabika „ka“ bude vyzerať veľmi odlišne od slabiky „ki“ a v abecede nebudú žiadne podobné slabiky s rovnakými samohláskami.
Slabikár je najvhodnejší pre jazyky s relatívne jednoduchou štruktúrou slabík, ako je japončina. Medzi ďalšie jazyky, ktoré používajú slabiky, patrí mykénsky lineárny jazyk B, čerokíjčina a ndjuka, surinamská kreolčina založená v angličtine a jazyk Vai v Libérii. Väčšina logografických systémov má silné slabičné zložky. Etiópske písmo, hoci je technicky založené na abecede, má súvislé spoluhlásky a samohlásky, takže sa učí, ako keby išlo o šlabikár.
abecedy
Abeceda je malý súbor symbolov, z ktorých každý zhruba reprezentuje alebo historicky reprezentuje fonémy jazyka. V ideálnej fonologickej abecede sa fonémy a písmená dokonale zhodujú v oboch smeroch: pisateľ môže predpovedať pravopis slova na základe znalosti jeho výslovnosti a hovoriaci môže predpovedať výslovnosť slova na základe znalosti jeho pravopisu.
Jazyky sa často vyvíjajú nezávisle od ich systému písania. Skriptá sa požičiavajú pre iné jazyky, ktoré pre ne pôvodne neboli určené, takže miera, do akej písmená abecedy zodpovedajú fonémam jazyka, sa značne líši od jazyka k jazyku a dokonca aj v rámci toho istého jazyka.
spoluhláskové písmeno
Väčšina stredovýchodných abecied zobrazuje iba spoluhlásky, samohlásky môžu byť niekedy označené dodatočnou diakritikou. Táto vlastnosť vznikla v dôsledku vplyvu egyptských hieroglyfov. Takéto systémy sú tzv abjadsčo v arabčine znamená „abeceda“.
spoluhláskový šlabikár
Vo väčšine indických a juhovýchodných ázijských abeced sa samohlásky označujú pomocou diakritiky alebo zmenou formy spoluhlásky. Takýto list sa nazýva abugida. Niektoré abugidy, ako napríklad ge'ez a kri, sa deti učia ako šlabikáre, a preto sa často označujú ako šlabikár. Na rozdiel od pravých slabík však nemajú samostatné znaky pre každú slabiku.
Niekedy sa výraz „abeceda“ obmedzuje na systémy jednotlivých písmen pre spoluhlásky a samohlásky, ako je latinská abeceda, hoci abugidy a abjady môžu tiež označovať abecedy. Z tohto dôvodu sa grécka abeceda často považuje za prvú abecedu na svete.
Charakteristická abeceda
Charakteristická abeceda zvažuje stavebné kamene foném, ktoré tvoria jazyk. Napríklad všetky zvuky vydávané perami ("labiálne" zvuky) môžu mať nejaký spoločný prvok. V latinskej abecede je to zrejmé pre písmená ako "b" a "p". Avšak labiálne „m“ je úplne iného druhu a podobne vyzerajúce „q“ nie je labiálne. V kórejskom Hangul sú všetky štyri labiálne spoluhlásky založené na rovnakých stavebných kameňoch. V praxi sa však kórejský jazyk dieťa vyučuje ako založený na konvenčnej abecede a charakteristické prvky majú tendenciu zostať nepovšimnuté.
Slabičné písanie (niekedy slabičné z francúzskeho syllabe - slabika) je druh fonetického písania, ktorého znaky označujú jednotlivé slabiky. Znakom v šlabikári je zvyčajne voliteľná spoluhláska, za ktorou nasleduje samohláska.
Ukážka urartovského šlabikára
Ranou formou fonetického písania bol práve šlabikár, ktorý sa vyvinul v 2. – 1. tisícročí pred Kristom. e. Orientácia na slabiku umožnila obmedziť sa na relatívne malý počet znakov (od 35-40 v staroindickom písme po 200-250 v etiópskom jazyku atď.). Slabikárové abecedy (nazývané aj šlabikáre) majú v priemere 80 – 120 znakov.
Slabičné písanie umožňovalo aj prenos gramatických tvarov slov. V urartianskom klinovom texte je každá slabika frázy Sar-da-ri-tue-a-li-e, t. j. „Sardar hovorí“, vyjadrená špeciálnym znakom, ale navyše prvým znakom (vertikálnym klinom) je indikátor tváre a druhý (vertikálny klin s dvoma malými horizontálnymi klinmi po stranách) je ideogram "božstvo". Takéto stopy ideografického písania sú často zaznamenané nielen v slabičnom, ale aj v neskoršom abecednom písaní.
Niektoré systémy slabičného písania mali samostatné samohláskové značky a slabičné značky pre kombinácie spoluhláska + samohláska. Toto bolo písmeno starovekej Indie - brahmi. Moderné indické písmo – dévanágarí – si zachovalo slabičný princíp, no zvýšilo počet znakov pre izolované samohlásky a dvojhlásky (13 znakov pre samohlásky a dvojhlásky a 33 slabičných znakov). V japonskom písme sa zachoval slabičný princíp, známy v dvoch grafických variantoch – katakana a hiragana. Má 5 znakov pre samohlásky, 39 pre slabičné kombinácie a 1 znak pre koncové nosové n.
Slabikár je súbor písaných znakov, ktoré sprostredkúvajú sklady. Znak v skladacom liste zvyčajne odráža kombináciu samohláska - spoluhláska alebo len jeden hlasný zvuk. V niektorých prípadoch však znaky odrážajú zložitejšie zlúčeniny (napríklad spoluhláska – samohláska – spoluhláska alebo spoluhláska – spoluhláska – samohláska). Fonetická súvislosť skladov sa graficky neprejavuje. Napríklad skladba „ka“ môže vyzerať úplne inak ako skladové „ki“, rovnako ako sklady s rovnakými samohláskami nebudú podobné.
Slabikár je priaznivý pre jazyky s relatívne jednoduchou štruktúrou kompozície, ako je japončina. Medzi ďalšie jazyky, ktoré používajú slabičné písanie, patria mykénske lineárne B, čerokíjčina a njuka, surinamská kreolčina so sídlom v angličtine a jazyk Vai v Libérii. Väčšina logografických systémov má silné komponenty. Etiópčina, aj keď je technicky abecedná, má spoluhlásky a samohlásky spojené, takže sa študuje ako zlúčenina.
Na základe slabičných znakov dávnych slovesno-slabičných spisových systémov vznikli čisto slabičné spisové sústavy. Medzi najznámejšie slabičné písma patrí klinové písmo (staroperzské, akkadské a ďalší pokračovatelia sumerského písma), západosemitské (dediči staroegyptských hieroglyfov) a dva japonské slabičné systémy (dediči čínskeho písma).
Vznik slabičných znakov možno považovať za kvalitatívny a kvantitatívny skok v histórii vývoja písma. Kvalitatívne - pretože slabičné znaky sú prvé znaky spojené iba so zvukom a svedčia o tom, že sa už začalo realizovať delenie slov na slabiky. Kvantitatívne - pretože v akomkoľvek jazyku je oveľa menej slabík ako slov a dokonca aj morfém, a preto je v písaní veľmi veľké množstvo ideografických znakov nahradených obmedzeným počtom slabičných znakov.
Najcharakteristickejšie znaky šlabikára sú tieto:
- každý napísaný znak zodpovedá slabike
- základom slabičného znaku je grafický prvok označujúci spoluhlásku
- samohlásky sa označujú grafickými prvkami pridanými ku kmeňu slabičnej značky, pričom zhodné samohlásky sú zvyčajne označené rovnakým grafickým prvkom.
Druhy šlabikára
Slabičné systémy sa v závislosti od fonetického významu symbolov delia do troch hlavných kategórií.
Prvý z nich zahŕňa blízkoázijské klinové písmo, mayské písmo, kórejské ligatúrno-fonetické písmo a písmo Biblos. Symboly v nich mohli predstavovať akúkoľvek slabiku – s izolovanými samohláskami, samohláskami a spoluhláskami av niektorých prípadoch aj s koncovými spoluhláskami.
Do druhej kategórie patrí krétsko-mykénské písmo a perzsko-achajmenovské klinové písmo, ako aj cyperské, etiópske a japonské slabičné systémy. V nich písané symboly predstavujú iba izolované samohlásky alebo kombinácie spoluhlások s určitými samohláskami.
Prvá kategória syllabických systémov vznikla v dôsledku vývoja logografického písania, druhá - na základe spoluhláskového zvukového písania. A napokon tretia kategória sylabických systémov vznikla ako doplnok k logografickému písaniu.
Výhody a nevýhody slabičného písania
Predpokladá sa, že šlabikár je pohodlnejší tak pri učení, ako aj pri používaní. V takýchto systémoch existuje nevyhnutné minimum znakov, navyše presnejšie odrážajú fonetické vlastnosti jazyka. Slabičné písanie tiež dokonale vyjadruje gramatickú formu slov a fráz.
Zároveň je jedným z najvýznamnejších nedostatkov slabičných systémov to, že počet slabík v akomkoľvek jazyku je oveľa menší ako počet zvukov. Preto je v takomto liste pre presnejší prenos informácií potrebných viac znakov.
Ďalšou slabou stránkou slabičného písania je obtiažnosť vykresľovania koncových a priľahlých spoluhlások. Takto písané texty sa čítajú dosť ťažko, pretože okrem pochopenia významu napísaného je potrebné po ceste reprodukovať fonetický zvuk slov. A to sa bez hlbokej znalosti jazyka stáva takmer nemožné.
Čínske písanie
Čínske hieroglyfické písmo je výnimočným fenoménom medzi modernými systémami písania. Toto je jediné hieroglyfické písmo na svete, ktoré bolo vynájdené jeden a pol tisícročia pred naším letopočtom. e. a existuje dodnes. Hieroglyfické písma, ktoré boli vynájdené takmer vo všetkých centrách starovekých civilizácií – na Blízkom východe, v južnej Ázii, Číne, Strednej Amerike, zanikli a zanechali po sebe len málo pamiatok. A iba čínske hieroglyfické písmo sa počas celej svojej histórie dokázalo prispôsobiť meniacim sa podmienkam rozvoja čínskej civilizácie a zostalo pre Čínu zložitým, no prijateľným písacím nástrojom.
Znak čínskeho písmena je zložitý grafický obrazec. Jeho čínsky názov je tzu - "písaný znak" v európskych jazykoch sa nazýva znak - "znak", v ruštine sa nazýva hieroglyf analogicky so znakmi iných hieroglyfických písiem. V ruštine sa preto čínske písmo tradične nazýva hieroglyfické. Nezvyčajná povaha čínskeho písma vždy vzbudzovala zvedavosť vedcov aj mnohých amatérov. Existuje o ňom veľká literatúra, ale vedecké štúdium jeho histórie sa začalo koncom minulého storočia po objavení najstarších pamiatok čínskeho písma. Hieroglyfické písmo sa od abecedného líši nielen formou či stupňom zložitosti jednotlivých znakov. Rozdiely sa prejavujú vo všetkých vlastnostiach znakov týchto dvoch typov písma.
Pôvod čínskeho písma
Vzhľadom na pôvod čínskeho písma je potrebné rozlišovať medzi legendou a realitou. Takýto významný kultúrny počin vždy v ľudovom povedomí koreluje s činnosťou významného kultúrneho hrdinu. Čínska tradičná história písania začína érou prvých mýtických cisárov Fu Xi a Shen Nong, keď sa na písanie správ používali zauzlené šnúry a trigramy pozostávajúce z kombinácie celých a prerušovaných čiar. Fu Xi a Shen Nong teda neboli ani tak vynálezcami písma, ale tvorcami procesu semiózy – vytvorenia konvenčných znakov na označenie skutočných predmetov.
Prvý znakový systém v histórii čínskej kultúry pozostával z dvoch základných znakov, z ktorých jeden bol celok a druhý - prerušovaná priamka. Tieto znaky boli spojené do trigramov - gua s neopakujúcou sa kombináciou celých a prerušovaných čiar. Takýchto trigramov bolo osem. Každý z nich mal určitý význam, ktorý sa mohol meniť v závislosti od účelu, na ktorý sa tieto trigramy používali. Trigramy bolo možné navzájom kombinovať v pároch. Výsledkom takejto kombinácie v neopakujúcich sa dvojiciach bolo 64 hexagramov, ktoré boli znakmi nie predmetu, ale situácie opísanej v priloženom dvojverší, ktorej význam veštec interpretoval. Tento elementárny znakový systém sa, samozrejme, nedal použiť na zaznamenanie správy v čínštine, ale mal zásadný význam, pretože s jeho pomocou sa naučila myšlienka, že každá správa môže byť zakódovaná pomocou písaných znakov. Úlohou bolo len vytvoriť znaky, ktoré by mali jeden stály význam namiesto znakov, ktoré majú veľa situačných významov. Odtiaľto už zostával len krôčik k vytváraniu znakov pre jednotlivé slová čínskeho jazyka. Spojenie trigramov s čínskym hieroglyfickým písmom dobre rozumeli raní filológovia. Xu Shen v predslove k slovníku Showen Jiezi napísal: „Keď sa Fu Xi stal vládcom vesmíru, ako prvý vytvoril osem trigramov a Shen Nong používal uzly na šnúrach pre potreby vládnutia a odovzdávania príkazov.“ Podobné výroky nájdeme aj v Yijing, Lao Tzu a Chuang Tzu. Nie sú medzi nimi žiadne významové rozdiely, takže sa dá predpokladať, že všetky tieto informácie siahajú do tej istej kultúrnej tradície.
Ďalej, podľa mýtu o vynáleze čínskeho písma, nasledovala éra cisára Huang Di. Za jeho vlády vytvoril dvorný historiograf Cang Jie súčasné hieroglyfické písmo. Podľa legendy myšlienku vytvorenia hieroglyfov navrhli stopy vtákov na pobrežnom piesku. Pri pohľade na ne si zrazu uvedomil, že na vytvorenie grafického znaku označujúceho predmet nie je vôbec potrebné kresliť samotný predmet: na jeho identifikáciu úplne stačí konvenčný znak, ktorý sa dá odlíšiť od iného konvenčného znaku. Legenda hovorí, že hieroglyfy vytvorené Cang Jie boli skôr podmienené obrazy predmetov, a preto sa nazývali wen "obraz, ozdoba". V budúcnosti sa začali vytvárať zložitejšie znaky pozostávajúce z niekoľkých takýchto kresieb. Tieto zložité znaky sa nazývajú tzu. Predslov k slovníku „Showen jiezi“ hovorí, že „dvorný historiograf cisára Huang Di menom Cang Jie bol prvý, kto vytvoril list na tabletoch“. Je tam uvedená aj najpravdepodobnejšia falošná etymológia slova tzu „písomné znamenie“ od slova tzu „narodený“, teda „odvodené“ od viacerých znakov.
Existuje ešte jeden tradičný pohľad na východiskový bod dejín čínskeho písma, vychádzajúci tiež z mytologickej predstavy o začiatku spoľahlivých dejín Číny. Podľa tradičnej historickej koncepcie bol cisár Huang Di skutočnou historickou osobou a vládol Číne v 26. storočí. BC e. V tom istom čase na jeho dvore slúžil historiograf Cang Jie. V súlade s tým sa do tejto doby datuje aj vynález čínskeho písma. Zástancovia tohto pohľadu na históriu čínskeho písma veria, že existovalo ešte pred Cang Jie, ktorý nepôsobil ani tak ako tvorca nového, ale ako reformátor existujúceho hieroglyfického písma. Na obranu tohto pohľadu na históriu čínskeho písma sa zvyčajne uvádzajú nepriame úvahy, stále však neexistujú žiadne priame dôkazy o existencii písma v tejto vzdialenej historickej ére.
Podľa archeológie raná história čínskeho písma začína rezmi na keramických nádobách nájdených vo vykopávkach všetkých neolitických kultúr Číny. Častým miestom na neolitickej keramike, kde sa nachádzajú zárezy, je okraj alebo dno nádoby.
Zárezy na keramike neolitických kultúr mali elementárny tvar. Podľa techniky prevedenia to boli znaky zložitého tvaru, nanášané špicatým predmetom na nepálené keramické výrobky. Niekedy sa však na vypálených predmetoch robia zárezy. Ich podoba sa v jednotlivých neolitických kultúrach líši a zistilo sa, že len malý počet jednoduchých znakov je spoločný pre viacero kultúr súčasne.
Historici čínskeho písma majú tendenciu považovať tieto zárezy za jeho najstaršie znaky. Ak je to naozaj tak, potom je najpravdepodobnejšie podozrenie, že predstavujú najstaršie formy znakov pre číslovky. Rozdiely v grafickej podobe a ich skladbe v znakových súboroch každej neolitickej kultúry zvlášť znamenajú, že všetky mali svoje písmo. Obmedzený počet znakov umožnil niektorým výskumníkom predpokladať, že neolitické písmo bolo abecedné. Osobitné miesto v sérii zárezov patriacich rôznym neolitickým kultúram patrí zárezom kultúry Dawenkou, provincia Šan-tung. Podľa výsledkov rádiokarbónovej analýzy sa miesta výskytu tejto kultúry datujú do tretieho a dokonca piateho tisícročia pred naším letopočtom. e. Znaky na keramike kultúry Dawenkou sú komplexnejšie v porovnaní so znakmi iných synchrónnych kultúr, ako aj neskoršej neolitickej kultúry. Podľa ich grafických znakov ide o kresby dosť podobné vyobrazenému predmetu. Táto podobnosť naznačuje, že išlo o najskoršie piktogramy čínskeho písma. Z toho sa tiež usúdilo, že čínske písmo má pôvod nie do polovice druhého, ale do polovice piateho tisícročia pred Kristom.
Archeologické štúdie neskorších období histórie materiálnej kultúry Číny ukázali, že na začiatku druhého tisícročia pred Kristom. Na keramike nie sú viditeľné jednotlivé znaky, ale skupiny znakov, ktoré svojou grafikou pripomínajú znaky na kostiach a lastúrach Jin. Takže na mieste Wucheng, provincia Jiangxi, ktorá sa datuje na začiatok druhého tisícročia pred naším letopočtom. našla sa keramika so zárezmi umiestnenými v skupinách po 5-7 znakoch. V niektorých prípadoch môže počet zárezov dosiahnuť dvanásť. Takéto skupiny znakov možno považovať za nápisy. Svojou grafikou sú zárezy podobné znakom písma Jin, nie je však možné ich stotožniť so znakmi písma Jin alebo moderného čínskeho písma. Tieto znaky možno považovať za predchodcov písma Yin alebo jeho miestnych foriem. Žiadny z údajných nápisov nebol prečítaný. Ich štúdium je úlohou budúcich generácií čínskych paleografov.
Zárezy na keramike pretrvávali aj po vynájdení písma. Zostávajú jedným z charakteristických znakov keramiky z neskorších historických období Chunqiu (722 - 481 pred Kr.) a Zhangguo (481 - 250 pred Kr.). Technické rozdiely medzi rezmi a znakmi sú obzvlášť zrejmé na keramike z Baijiazhuang a Zhengzhou. Tu sa na keramike z kultúrnej vrstvy éry Zhangguo našli zárezy aj nápisy vytvorené v hieroglyfoch. Zároveň je príznačné, že zárezy boli robené ručne a hieroglyfické nápisy boli robené pečiatkou. Rozdiel v technike je celkom pochopiteľný: hrnčiari boli sotva dosť gramotní na to, aby urobili nápis na každej nádobe samostatne, takže na ornamentálne nápisy používali hotovú pečiatku a pre svoje technologické účely - zárezy, ktorých význam im bol jasný. , ale pre užívateľov keramiky nebol podstatný. Možno by si ich mohla prečítať nejaká časť používateľov keramiky.
Na keramike z obdobia Yin nebol rozdiel medzi rezmi a hieroglyfmi taký výrazný. V Xiaotong a Dasykun, kde sa našla väčšina vešteckých kostí Jin, sa od samého začiatku vykopávok neustále nachádzali keramické nádoby s nápismi. Znaky na týchto nápisoch možno stotožniť so znakmi písma Yin, no napriek tomu sa vo všeobecnosti nedajú prečítať. Niektorí vedci sa domnievajú, že v týchto neskorých nápisoch sú znaky Yin zmiešané so zárezmi, ale dôvod zmesi zostáva nejasný. Rovnaké zmiešané písmo pozostávajúce z hieroglyfov Jin a zárezov sa nachádza počas vykopávok ďaleko za hlavným mestom Jin na okraji ríše Jin a možno aj za jej hranicami. V kultúrnej vrstve Maqiao IV neďaleko Šanghaja, ktorá chronologicky zodpovedá strednému a neskorému obdobiu Jin v Centrálnej nížine, sa našla keramika s vyrezanými znakmi a skutočnými znakmi hieroglyfického písma Jin. 
Dokonca aj niekoľko tu prezentovaných popisov vrúbkov, ktoré sa našli na keramike vo vykopávkach neolitických kultúr v časoch Jin a v ranom období Čou, svedčí o dlhom vývoji čínskeho písma od najjednoduchších grafických obrázkov, ktoré priamo nesúvisia s jazykom, až po znaky, ktoré prenášajú jazykové jednotky. Ako viete, potreba písania vzniká na tej úrovni rozvoja civilizácie, keď sa v spoločnosti vyžaduje stabilná komunikácia ako v | v čase ako aj v priestore. Na zabezpečenie stabilnej komunikácie vo vesmíre bolo potrebné vymyslieť spôsob prenosu a na jeho zabezpečenie včas vynájdenie spôsobu uchovávania informácií. V oboch prípadoch to dokázal iba list.
Na vytvorenie písma sú potrebné grafické aj technické podmienky. Materiál, na ktorý boli nanesené znaky na rôzne účely, musí mať povrch, ktorý by zodpovedal možnostiam zvoleného písacieho nástroja. Ako vo všetkých ostatných centrách civilizácie, aj v Číne bol prvým písacím nástrojom špicatý predmet vhodný na kreslenie jemných čiar. V súlade s tým musel mať materiál na písanie mäkký povrch. Ako viete, keramika v Číne dosiahla vysoký stupeň dokonalosti, čínski hrnčiari mali rôzne spôsoby nanášania ornamentu a vo všeobecnosti akéhokoľvek obrazu na surové a pálené výrobky. Preto bola surová alebo pálená hlina celkom cenovo dostupný materiál na písanie. Najstarším materiálom, ktorý sa zachoval dodnes, sú však lopatky veľkých cicavcov a panciere korytnačiek. Aby boli poškriabané čiary kontrastnejšie, na vyplnenie poškriabanej drážky sa použilo čierne farbivo. Existujúce nápisy na kostiach veštenia sú väčšinou poškrabané na povrchu kostenej škrupiny a len niektoré sú nanesené atramentom alebo podobným spôsobom, všetky hlavné prvky techniky písania - predmet, ktorý slúži ako povrch na písanie , nástroje na nanášanie písaných znakov, farbivo na ich jasnejšiu selekciu na ploche - boli prítomné už v technike písma Yin.
Archeológovia zaoberajúci sa čínskou keramikou neolitu a doby bronzovej, ako aj bádatelia v dejinách čínskeho písma, správne vidia súvislosť medzi zárezmi na keramike a znakmi hieroglyfického písma Jin. Dodnes bolo publikovaných veľa článkov, kde sa ten či onen znak na keramike stotožňuje so znakom jinového písma. Niet pochýb ani o tom, že grafika týchto znakov geneticky súvisí s ornamentom a obrazovou výzdobou na vtedajšej keramike. Inými slovami, zárezy, ornamenty a obrazový dekor na neolitickej keramike vytvorili grafické prostredie, v ktorom sa formovalo hieroglyfické písmo Yin. S vynálezom hieroglyfického písma Jin vrúbky na keramike naďalej existovali ako technický prostriedok na výrobu keramiky. Znaky - vrúbky na neolitickej keramike spolu s ornamentom a dekorom teda predstavujú preskriptívnosť, grafické prostredie, kde sa môžu objaviť znaky písma. Všetky tieto zložky grafického prostredia sú nevyhnutným krokom k vytvoreniu skutočného písma, ktoré sprostredkúva jazykové celky s pravidelnými písanými znakmi.
Abeceda a hieroglyfy
Grafický rozdiel medzi hieroglyfickým a abecedným písmom je v tom, že znak hieroglyfického písma je vždy komplikovanejší ako abecedné znaky a samotný počet znakov dosahuje mnoho tisíc. V najnovšom slovníku čínskeho jazyka, presnejšie čínskeho písma, ich počet dosahuje 50 tisíc. Žiadne zo známych hieroglyfických písiem nemalo toľko jednotiek. Príklad čínskeho písma ukazuje, aký veľký môže dosiahnuť počet znakov hieroglyfického písma pri jeho dostatočne dlhej existencii. Hieroglyfické písmo sa od abecedného líši aj princípom označovania. Abecedné písanie sa používa na vyjadrenie jednotiek výrazového plánu. Tieto jednotky sa líšia veľkosťou. Medzi známymi abecednými písmami sú písma, ktoré označujú jednotlivé fonémy, a písma, ktoré označujú celé slabiky. Spoločným znakom fonematického aj slabičného písma je však to, že jazykové jednotky, ktoré označujú, v zásade nemajú svoj vlastný význam. Hieroglyfické písmo označuje významné jazykové jednotky – slová a morfémy. Inými slovami, priamo sprostredkúva plán obsahu jazykových jednotiek. Tieto dva typy písma sa vyznačujú úplne odlišnými vzťahmi s jazykom, ktorý prenášajú. Abecedné písanie je určené pre určitý štát jedného jazyka: bez príslušných zmien ho nemožno použiť pre iný jazyk alebo pre iný štát toho istého jazyka. Hieroglyfické písmo je naopak univerzálne. Teoreticky možno hieroglyfy použiť na písanie v akomkoľvek jazyku. V praxi sú na písanie hieroglyfickým písmom najvhodnejšie izolované slogomorfemické jazyky, kde každá morféma je slabika. Dokazuje to história čínskeho hieroglyfického písma, ako aj stáročné skúsenosti s používaním hieroglyfov pre vietnamské a niektoré thajské jazyky. Ako ukázali skúsenosti s používaním čínskych znakov na písanie v japončine a kórejčine, úspešné použitie znakov na aglutináciu jazykov je možné len pri súčasnom použití abecedného písania.
Ďalšia vlastnosť hieroglyfického písma vyplýva z univerzálnosti hieroglyfického písma: nezávislosť znaku od jeho čítania. Znak hieroglyfického písma môže mať ľubovoľný počet čítaní v súlade s počtom jazykov, ktoré používajú toto písmeno. Takže čínske znaky majú nielen čínske, ale aj kórejské, japonské, vietnamské čítania. V Číne má každý hieroglyf „národné“ čítanie aj mnohé dialektické. Zároveň sa v mnohých dialektoch, najmä v južných, rozlišujú dve čítania toho istého hieroglyfu: hovorové a literárne. Druhý sa používa pri hlasnom čítaní písaných textov a pri vyslovovaní pojmov veda a kultúra.
Nezávislosť od skutočnej výslovnosti označovanej jazykovej jednotky dáva hieroglyfickému písmu aj nadčasové vlastnosti: so znalosťou gramatiky možno textu napísanému hieroglyfickým písmom rozumieť bez ohľadu na to, kedy bol napísaný, a jeho znaky možno čítať akýmkoľvek pohodlným spôsobom. Takže napríklad texty starých klasických textov možno dnes čítať s národným čítaním hieroglyfov, s akýmkoľvek dialektovým čítaním, s japonským, kórejským, vietnamským čítaním, a to úplne bez ohľadu na to, ako sa čítali v čase stvorenia. Všetky tieto vlastnosti hieroglyfického písma hrali dôležitú úlohu v mimoriadnej stabilite čínskej tradičnej kultúry a v tom, že čínske písmo sa zachovalo aj v našej dobe.
Jin písmeno
Prvý zdroj informácií o starovekom období vo vývoji čínskeho písma pochádza z nápisov na kostiach veštenia nájdených vo veľkom počte počas vykopávok posledného hlavného mesta dynastie Shang, ktoré sa nachádzalo na mieste modernej dediny Xiaotun. , okres Anyang, provincia Henan. Podľa moderného administratívneho členenia je okres Anyang súčasťou provincie Hebei. Z „Bamboo Annals“ je známe, že šanský kráľ Pan Geng v 14. roku svojej vlády, t. j. v roku 1387 pred Kr. presunul hlavné mesto z Yan na sever do Maine a pomenoval ho Yin.
Toto mesto zostalo hlavným mestom dynastie Shang až do konca svojej existencie v roku 1122 pred Kristom. Hlavné mesto Yin nebolo mestom v modernom zmysle slova, nachádzalo sa vo viacerých dedinách na oboch stranách Žltej rieky. Preto vykopávky nielen v Xiaotongu, ale aj v okolitých dedinách patria do osady Yin.
Objavu písma Yin predchádzal zaujímavý príbeh. V niektorých pekinských lekárňach sa v minulom storočí predávali takzvané dračie kosti, čo boli úlomky schránok lebky, lopatkové kosti veľkých cicavcov s nepochopiteľnými znakmi. Dračie kosti sa predávali ako liečivé látky a v drvenej forme, používané niektorými lekármi čínskej medicíny na liečenie rán. Koncom minulého storočia sa o tieto kosti a najmä o nápisy na nich začal zaujímať vojenský minister qingskej vlády Wang Yizhong, ktorý nariadil zistiť ich pôvod. Vyšetrovanie vedené jeho podriadenými ukázalo, že mušle a kosti s nepochopiteľnými znakmi boli do Pekingu doručené z mesta Anyang v susednej provincii Henan. Miestne obyvateľstvo o nich, samozrejme, dlho vedelo: tieto kosti sa často nachádzali pri zemných prácach. Vzhľadom na to, že patrili k veľkým cicavcom a korytnačkám, ktoré sa v tejto oblasti dlho nevyskytovali, poverčivá populácia ich považovala; dračie kosti. Zlovestné predmety, ktoré sa vyskytli počas zemných prác, sa zbierali a hádzali do studní, ktoré boli považované za domov drakov. Niektoré z týchto kostí sa dostali do rúk cestujúcich obchodníkov, ktorí ich predávali do pekinských lekární. Wang Yirong ocenil dôležitosť týchto nápisov ako prvých príkladov čínskeho písania a pustil sa do zostavovania zbierky. V tom istom čase začali zbierať zbierky niektorí čínski milovníci staroveku a kresťanskí misionári, ktorí pôsobili v Anyangu. Keď sa nazhromaždilo dostatok materiálov na ich štúdium, chopil sa týchto zbierok vynikajúci čínsky historik a paleograf Wang Guowei, ktorému sa podarilo prečítať nápisy na niekoľkých desiatkach predmetov. V dôsledku jeho práce bolo možné určiť, že tieto nápisy patria do posledného obdobia histórie dynastie Shang. Obsahovo predstavujú záznam otázok duchom predkov pri veštení, záznam odpovedí na ne, náznak toho, či sa predpoveď naplnila. Veštenie na kostiach prebiehalo takto: kňaz-veštec nahrial časť kosti rozžeravenou kovovou tyčou. Od zahrievania sa na ňom vytvorili trhliny, ktorých tvar a smer boli interpretované ako kladná alebo záporná odpoveď na otázku. Tá istá otázka mohla byť položená niekoľkokrát v rôznych formách, všetky boli zaznamenané na rovnakom mieste. Pre každé veštenie bol uvedený dátum a meno veštca, takáto štruktúra nápisov na kostiach veštenia umožnila určiť ich datovanie a postupnosť v čase, určiť mená a chronológiu vládcov posledného obdobia. storočia dynastie Shang, ako aj hlavné udalosti v štáte a rodine panovníka, o ktorých sa tieto veštenia robili. Z technického hľadiska možno úlohu, ktorú Wang Guowei riešil, definovať ako rozlúštenie hieroglyfického písma Yin. Obyčajne sa písma dešifrujú pomocou dvojjazyčného – paralelného nápisu vyhotoveného známym písmom. Pri dešifrovaní písma Yin výskumník nedisponuje dvojjazyčným, na základe ktorého je možné rekonštruovať znaky písma Yin pomocou akéhokoľvek iného známeho písma alebo pomocou moderného čínskeho písma. Vlastnosti bilingvizmu maximálneho stupňa má slovník Showen jiezi, zostavený v 1. storočí pred Kristom. AD ktorý obsahuje staroveké nápisy čínskych znakov. Úloha výskumníkov písma Yin však bola komplikovaná skutočnosťou, že tie staroveké nápisy, ktoré sú uvedené v tomto slovníku, patria do oveľa neskoršej doby, približne V-III storočia pred naším letopočtom. e. Tieto nápisy sa svojou grafickou podobou približovali k znakom písma Yin, no v žiadnom prípade sa s ním nezhodovali. Ďalším dôležitým zdrojom pre rekonštrukciu jinového písma boli nápisy postáv v pôvodných nápisoch na bronzových nádobách a zvonoch z éry Zhou, ktoré pomohli identifikovať znaky jinového písma so znakmi modernej formy. Postup pri rekonštrukcii písma Yin spočíval v identifikácii znakov na kostiach veštcov a starovekých znakov z určeného slovníka pomocou nápisov na bronze Zhou. Identifikácia znakov Yin s modernými hieroglyfmi prostredníctvom znakov slovníka Showen Jiezi a nápisov na bronze ako metóda rekonštrukcie písma Yin sa ukázala ako pomerne účinná, napriek tomu, že vylučovala možnosť svojvoľnej interpretácie znakov Yin. Okrem toho bola objavená oblasť, kde bola jeho aplikácia nemožná. Ako sa ukázalo v priebehu dešifrovania, nie všetky znaky písma Yin boli zahrnuté v nápisoch na bronzových predmetoch a iných epigrafických pamiatkach éry Zhou. Preto pre tieto znaky nie je možná ani grafická identifikácia, ani definícia významu v súčasnosti akceptovanou metódou. Je zrejmé, že rekonštrukcia významu týchto hieroglyfov je možná len za prítomnosti priaznivého kontextu. V súčasnosti je vydaný opus nápisov na kostiach veštcov Yin, ktorý sa aktualizuje podľa nových nálezov. Osobitne treba poznamenať, že v súčasnosti je rekonštrukcia obmedzená na významy znakov písma Yin. Ich čítanie je v súčasnosti neznáme pre nedostatok prepisov. Vo výskume Wang Guowei o dešifrovaní písma Yin pokračovala ďalšia generácia čínskych paleografov a v súčasnosti sa úspešne rozvíja.
Veľká podobnosť so znakmi Yin je pozorovaná v pôvodnom písme, ktoré je bežné vo farnosti Shangjiangyu, okres Jiangyong, provincia Hunan. Toto hieroglyfické písmo používajú výlučne ženy, a preto sa nazýva ženské písmo, na rozdiel od čínskeho hieroglyfického písma, ktoré sa nazýva mužské písmo. V súčasnosti sa zachovali texty ženského písma počnúc 19. storočím. Miestni obyvatelia uvádzajú, že staršie písomné pamiatky tohto
listy, ktoré však boli zničené počas boja proti poverám. Podľa princípov označenia sa ženské písmo v podstate nelíši od čínskeho: obsahuje znaky piktografických a ideografických kategórií. Medzi nimi je veľa takých, ktoré sa používajú najmä ako slabičné hláskové znaky, čím sa písanie svojím typom približuje k slabičnej abecede. Se-Zhimin, hlavný bádateľ tohto listu, verí, že sa priamo vracia k písmu Yin. Pravdepodobnejšie je nezávislé vynájdenie znakov pre ženské písanie, ale v každom prípade je toto písanie mimoriadne zaujímavé.
Jednota každého spoločenstva ľudí je zabezpečená a udržiavaná vďaka jednotnému komunikačnému kódu, prostredníctvom ktorého dochádza k výmene informácií medzi jeho členmi. Ako prostriedky komunikácie môžu slúžiť slová aj materiálne symboly. Symboly vytvárajú predmety, gestá, obrázky. Tvoria verbálne, vnímateľné, vizuálne kódy správ. Pozoruhodným znakom komunikácie je, že rovnakú správu možno zakódovať rôznymi spôsobmi. Takže určitá historická udalosť môže byť vyjadrená ako epos v ústnej forme, ako fakt histórie v písomnej forme, prezentovaná ako tanec, pantomíma alebo divadelné predstavenie.
Akákoľvek neverbálna komunikácia je však v konečnom dôsledku založená na reči: akýkoľvek obraz, keď je pochopený, je opísaný rečovými prostriedkami. Zvláštnosťou písma ako kultúrneho fenoménu je, že priemerne prekódováva ľudskú reč do vizuálnych obrazov. Spôsoby tohto prekódovania môžu byť rôzne. Pri označovaní sémantických jednotiek reči sú možné rôzne spôsoby. Jeden z nich je implementovaný v mayskom písme, kde každý znak opisuje určitú situáciu, teda neexistuje jednoznačná zhoda medzi znakom a slovným popisom, ale samotná situácia je opísaná správne. Podľa rovnakého princípu je postavené písanie ľudí nosa v južnej Číne. Ďalším spôsobom je vytváranie znakov písma, ktoré priamo súvisia s jednotkami jazyka. Rozdelenie reči na samostatné zvuky je neľahká úloha, ktorú civilizácie na všetkých kontinentoch riešia už mnoho storočí. Oveľa prirodzenejšie a názornejšie je delenie reči do sémantických celkov. Tento problém bol všade úspešne vyriešený. Preto všade začína torii písma hieroglyfickým písmom, kde každý znak predstavuje situáciu ako celok alebo jej samostatnú časť ako osobitný predmet. Spojenie znaku pre samostatný predmet s výraznou jednotkou reči – morfémou alebo slabikou nastáva neskôr. V súčasnosti možno len predpokladať, že v skutočnosti boli označené znaky písma Yin - predmety alebo slová. Pomerne konzistentná gramatika týchto nápisov však naznačuje, že písmo Yin už bolo spojené s rečou. Jediným problémom je, do akej miery odrážali jazyk Yin.
Technika vytvárania vizuálnych obrazov na prenos reči v jazyku ľudí Yin je generovaná ich tradičnou kultúrou. Ako viete, znaky-symboly môžu byť najbežnejšími predmetmi, ako napríklad vavrínový veniec - symbol víťazstva a olivová ratolesť - symbol mieru atď. Gestá majú aj znakovú funkciu, ktorá vo vizuálnych žánroch tzv. umenie – divadlo a tanec – majú okrem sémantickej aj estetickú funkciu.
Písmo Yin sa podľa svojej sémantickej štruktúry skladalo najmä z piktografických znakov. Piktogramy písma Yin boli schematizovaným obrazom jedného objektu: hory, slnka, tečúcej vody atď. Piktogramy boli vytvorené predovšetkým na zobrazenie predmetov s jasne vyjadrenou vonkajšou formou. Na označenie akcií a procesov boli vytvorené zložité znaky - ideogramy pozostávajúce z niekoľkých jednoduchých obrázkov. Znak „obrábať pôdu“ bol obrazom muža, ktorý držal v ruke dvojhrotú motyku, „rybať“ – obraz ryby, siete a dvoch rúk, „veslovať“ – obraz čln a muž s veslom v ruke Proces vytvárania znakov hieroglyfického písma je možné znázorniť na Príklad dvoch znakov, z ktorých jeden je jednoduchý piktogram „oka“, druhý je zložitý obraz pozostávajúci z piktogram „oko“ a piktogram „ruka“ má význam „pohľad“. Funkciou znaku „ruka“ v tomto komplexnom obraze je, že mení význam znaku „oka“ na význam „pohľad“. Význam tejto kombinácie je spojiť obraz aktívneho orgánu videnia s určitým gestom ruky, ktoré naznačuje, že orgán vykonáva svoje vlastné funkcie.
Stupeň detailov obrazu v rôznych prípadoch môže byť odlišný. Na rozdiel od moderných hieroglyfov sa v znakoch písma Yin nerozlišovali štandardné grafické jednotky-grafémy. Počet prvkov v zložení znaku závisel od túžby spisovateľa sprostredkovať vo svojom obraze väčší alebo menší počet detailov. Výskumníci písma Yin poukazujú na podobnosť grafického štýlu hieroglyfov zobrazujúcich zvieratá so štýlom zoomorfného ornamentu, ktorý sa nachádza na rôznych predmetoch hmotnej kultúry éry Yin a dokonca aj predchádzajúcich historických období. To znamená, že čínske hieroglyfické písmo je vo svojom pôvode spojené s výtvarným umením a ornamentmi. To objasňuje, prečo sa znaky čínskeho písma nazývali slovom wen „vzor“.
Každý znak v kompozícii písaného znaku má určitý štrukturálny význam a predmetovú sémantiku.
V hieroglyfickom písme Yin stále neexistuje jasné rozdelenie hieroglyfu na grafické prvky. Ak sa vrátime k vyššie uvedeným príkladom, potom uvedené znaky nemožno jednoznačne rozdeliť na grafické prvky. Nápis „obrábaj pôdu“ je obrazom muža s motykou v rukách, nie však grafickým komplexom „človek“ + „motyka“.
Jasné rozdelenie hieroglyfov na grafické prvky súvisí s ďalším vývojom písma Yin a s premenou jednoduchých alebo zložených hieroglyfov na štandardné znaky čínskeho hieroglyfického písma. Napriek absencii grafického štandardu pre znaky Yin a absencii jasného oddelenia grafických prvkov v kompozícii možno určite hovoriť o prítomnosti piktogramov alebo ideogramov v hieroglyfickom písme Yin. Ako vo všetkých hieroglyfických spisoch, aj písmo Yin vykazuje znaky fonetizácie: v nápisoch vešteckých kostí je malý počet znakov, ktoré sa používajú foneticky; ten istý zvuk, teda v prípade sylogomorfemického jazyka, v podstate pôsobí ako slabičný znamenie. V čínskej filologickej tradícii sa fonetické použitie znaku nazýva výpožička a znak používaný ako slabikové písmo sa považuje za vypožičaný znak. Rovnako ako mnohé staroveké spisy, aj hieroglyfické písmo Yin na kostiach veštenia a pancieroch korytnačiek malo jasne vyjadrenú posvätnú funkciu. Kedysi sa verilo, že používanie písma v ríši Shang bolo obmedzené na cisársky dvor v hlavnom meste Yin, ale už v 40. rokoch sa vo vykopávkach po celej ríši Shang našli kosti veštcov. Všadeprítomnosť vešteckých kostí svedčí o tom, že veštenie podobné tým cisárskym sa vykonávalo aj v sídlach iných panovníkov. Je pozoruhodné, že veštenie z kostí a mušlí sa zachovalo v prvých rokoch ďalšej dynastie Zhou a až potom sa prestalo používať.
O svetskom používaní jinového písma svedčia aj nečitateľné nápisy na keramike. Preto sa písmo Yin pravdepodobne používalo aj v bežnom živote. Nie je celkom jasné, aké materiály boli použité na písanie. Je ťažké si predstaviť, že v tom čase už existoval atrament a nejaké prostriedky na jeho nanášanie na povrch. Bambusové taniere by boli na tento účel celkom vhodné, ale o ich použití ako písacieho materiálu v tom čase nebolo nič známe. Preto si môžeme byť istí, že znaky písma Yin boli nanesené ostrým predmetom na kosť, korytnačí pancier, drevenú dosku alebo na povrch nepečenej hliny.
Zhou skript
Pri prechode od dynastie Shang k dynastii Zhou bol rituál určite oblasťou spoločenského života, kde došlo k najvýznamnejším zmenám. Jedným z atribútov rituálu Zhou boli bronzové rituálne nádoby a popísané zvony. Obaja boli povinnou súčasťou obetného rituálu na počesť predka, ktorý oslávil rodinu a bol ocenený milosťou cisára Zhou. Obrad obety, ktorý si vyžadoval špeciálne vyrobené nádoby s nápismi, sa vykonával aj po rôznych druhoch vyznamenaní a po vykonaní dôležitého právneho úkonu - súdne rozhodnutie, vymedzenie pozemkov a pod. V týchto prípadoch sa nápisy na obetných nádobách uviedol, kto a za aké zásluhy dostáva menovanie alebo inú láskavosť a aké je rozhodnutie súdu. Rituálne nádoby teda plnili funkciu chvályhodných listov a súdnych rozhodnutí na potvrdenie práv a výsad ich majiteľa. Štúdium jazyka nápisov na raných rituálnych nádobách Zhou naznačuje, že písaný jazyk Zhou bol rovnaký jazyk, v ktorom boli napísané veštecké kosti. Časom sa jazyk bronzových nápisov menil, čo pôsobí celkom prirodzene, pretože dynastia Zhou vládla takmer tisíc rokov.
Napriek tomu, že nápisy na vešteckých kostiach z éry Shang sa nachádzajú na celom území štátu Shang, neboli dokázané žiadne výrazné miestne varianty hieroglyfického písma Yin, čo nám umožňuje hovoriť o zraniteľnosti jeho distribúcie, ako aj pomerne dôsledné dodržiavanie noriem nápisu jeho znakov. V súčasnosti je ťažké určiť dôvod, prečo sa počas dynastie Zhou začali rozvíjať miestne variácie v čínskom písme. Jedným z najpravdepodobnejších dôvodov je, že písmo sa začalo viac používať a jeho funkcie sa rozšírili. Možno práve v tom čase sa objavila administratívna korešpondencia medzi časťami panovníka, obrovského rozsahu v tej dobe, s metropolou. Každá administratívna jednotka mala svoje skriptóriá, ktoré pri zostavovaní rôznych administratívnych dokumentov museli nájsť alebo vymyslieť písané znaky na označenie predmetov, ktoré sa predtým v písomných dokumentoch nikdy nespomínali. Niet pochýb o tom, že v rôznych častiach krajiny by mohli byť vytvorené rôzne značky na označenie toho istého referenta. Miestne varianty medzi sebou súperili na všeobecnej cisárskej scéne, v dôsledku čoho sa, prirodzene, rozšírili najúspešnejšie formy znakov. Napriek prirodzeným procesom výberu najúspešnejších znakov je prirodzené predpokladať, že kroky na zjednotenie písma podnikla aj centrálna vláda.
Prvou známou skúsenosťou s kodifikáciou grafického čínskeho písma je zoznam hieroglyfov Shi Zhou pian „Kniha historiografa Zhou“, zostavený za vlády Xuan Wanga v ére západnej dynastie Zhou. Podľa legendy tento zoznam pozostával z 15 kapitol, kde boli hieroglyfy usporiadané v nejakom zmysluplnom poradí. Je možné, že už v tomto zozname boli hieroglyfy usporiadané podľa predmetových kategórií, ktoré sú uvedené v neskorších zoznamoch. Grafická podoba čínskych znakov sa nazýva da zhuan „Veľká pečať“! Ako vyzerali postavy zo zoznamu Shi Zhou, sa dá posúdiť z veľmi obmedzeného počtu takýchto postáv overených v slovníku Showen Jiezi. Jeden z variantov tohto písmena je možné vidieť na niekoľkých nápisoch z 8. storočia. BC t.j. trochu neskôr ako v čase, keď bol zostavený Shi Zhou pian. Grafická podoba čínskych znakov, dosvedčená na kamenných bubnoch, sa nazýva shigu wen „písanie kamenných bubnov“. Desať takýchto bubnov bolo objavených na území bývalého štátu Qin za dynastie Tang (618-782), keď Čína prvýkrát prebudila záujem o písomné pamiatky minulosti. Písmeno rovnakého typu sa nachádza na slávnej stéle Pingyang, ktorá sa našla aj na pozemkoch bývalého kráľovstva Qin.
Kaligrafia
Jedinečné umenie kaligrafie je právom považované za národný poklad Číny.Kaligrafia je umenie, ku ktorému sa človek v Číne pripojí skôr ako k akémukoľvek inému. Učia dieťa čítať a písať a zároveň začínajú praktizovať kaligrafiu, a to nielen na uľahčenie procesu zapamätania si zložitých a početných hieroglyfov, ale aj na položenie základov estetického vkusu, prebudenie schopnosti vnímať umenie a samostatnosť. tvorivosť.
„Kaligrafia je hudba pre oči,“ povedali čínski mudrci a kaligrafia sa nazýva aj bezpredmetná maľba a tichá hudba. Hovoria tiež, že kaligrafia je tanec bez interpreta, architektúra bez štruktúr a stavebných materiálov. Takéto obdivné epitetá sú poctou umeniu s veľkým písmenom. Pohyb ruky štetcom nasýteným atramentom, podobný ako druh tanca, podriadený vnútornej tvorivej koncentrácii majstra, dokáže vytvoriť na bielom liste zvláštnu rytmickú harmóniu čiernych čiar, ťahov, bodiek. - harmónia, ktorá sprostredkúva nekonečnú škálu ľudských myšlienok, pocitov, nálad. Preto je kaligrafia kľúčom k mnohým ďalším príbuzným umeniam, ktoré z nej čerpajú inšpiráciu.
Krásne a elegantné písanie hieroglyfov sa považovalo za veľké umenie. Vývoj kaligrafického písma závisel aj od ohybnosti prstov, preto kaligraf a pisár neustále držali v pravej ruke dve loptičky, ktorých sa dotýkali a nedovolili, aby prsty „zamrzli“. Kaligrafia bola prirovnávaná k takým umeleckým formám ako poézia a maľba. Od staroveku ľudia rešpektovali tých, ktorí poznali klasické knihy a vedeli krásne písať hieroglyfy. Veľké a krásne písané plagáty boli vyvesené na ulici, vo dvoroch aj v interiéri. Papier, na ktorom boli hieroglyfy napísané, bol vysoko cenený, s napísaným listom sa zaobchádzalo s úctou a nikde sa nehádzalo.
Kaligrafia tiež odráža hlavné filozofické a estetické princípy spojené s predstavami o silách a zákonitostiach univerzálneho rozvoja. V jednom z klasických pojednaní sa teda hovorí, že „sila (energia jin-jang) ukrytá v štetci, ukrytá v jeho hrote, nachádza svoje dotvorenie v hieroglyfe. Energia-sila investovaná do štetca je odliata do elegantného, krásneho...“. Umenie kaligrafie je stelesnením najvyššej harmónie a už v staroveku bolo považované za „prvé medzi umením“.
Čínska kaligrafia, podobne ako písanie, začínala jednoduchými znakmi, no postupom času vznikli rôzne štýly a školy, ktoré sa stali dôležitou súčasťou čínskej kultúry. Existuje päť štýlov písania znakov: zhuan, li, kai, xing (kurzívne písanie) a cao.
"Čuan" alebo typ tlače - najstarší štýl písania hieroglyfov po vešteckých nápisoch, ktoré boli nepohodlné kvôli nejednotnosti. Prvý pokus o zjednotenie písma sa uskutočnil za vlády Zhou Wang Xuan (827-782 pred Kr.), keď dvorný historik Shi Zhou zostavil slovník z 15 častí, kde boli vpísané štandardizované hieroglyfy v štýle Zhuan. Tento štýl sa podľa jeho autora nazýva aj Zhou Zhuan.Shi Zhouov slovník sa už dávno stratil, no je dokázané, že nápisy na „kamenných bubnoch“ dynastie Qin boli vyrobené v štýle Zhuan.
Keď prvý qinský cisár Qin Shi Huang v roku 221 pred Kr. zjednotil krajinu, nariadil svojmu ministrovi Li Siovi, aby zozbieral a roztriedil všetky formy písma, ktoré dovtedy existovali v rôznych častiach krajiny, a zjednotil písmo. Potom si Li Si vybral na zjednotenie staroveký štýl Zhuan. Dokonca aj teraz je možné vidieť stélu so znakmi vyrytými samotným Li Si v chráme božstva hory Taishan v provincii Shandong. Ale prežilo iba 9 a pol hieroglyfov a zvyšok vymazal čas.
"Lishu"(oficiálne písmo) vzniklo na základe „xiaozhuan“ (malá pečať) za vlády tej istej dynastie Qin. Vzhľad nového scenára bol spôsobený tým, že „Xiaozhuan“, hoci išlo o zjednodušené písmo, sa ukázalo byť príliš komplikované pre štátnych úradníkov, ktorí museli prepisovať obrovské množstvo dokumentov. Väzenský dozorca Cheng Miao tiež zjednodušil písmo Xiaozhuan tým, že narovnal zakrivené čiary. Písmo dostalo názov „li“, čo v čínštine znamená „úradník“. Podľa inej verzie sa Cheng Miao dopustil nejakého pochybenia a bol uväznený, to znamená, že sa stal nedobrovoľným „li“. Preto sa písmo nazývalo „Lishu“ – „Slave's font“.
"kaishu"(zákonný list). Najstaršie príklady tohto štýlu písania pochádzajú z dynastie Wei (220-265), ale toto písmo sa rozšírilo počas dynastie Jin (265-420). Moderné písmo má štvorcový tvar bez akéhokoľvek zošikmenia. Hieroglyfy pozostávajú z 8 typov ťahov: bodkový, horizontálny, vertikálny, háčikový, vzostupný, skladanie doľava a skladanie doprava. Každý začínajúci kaligraf by mal začať tým, že sa naučí tento konkrétny štýl.
"caoshu"(kurzíva) vyvinutá z lishu, vhodná na rýchle, ale nedbalé písanie. Tento skript je rozdelený na ďalšie dva podtypy: „zhangcao“ a „jincao“.
Písmo Zhangcao sa objavil počas dynastie Qin a bol rozšírený až do 3.-2. storočia pred Kristom. Hoci sú hieroglyfy písané kurzívou, sú umiestnené oddelene od seba a bodky sa nespájajú s inými prvkami.
"Jincao" alebo modernú kurzívu vynašiel Zhang Zhi (?-192) počas východnej dynastie Han a rozšíril sa počas dynastií Jin a Tang. Tento font je populárny dodnes. Hlavnou črtou kurzívy je rýchle písanie hieroglyfov so vzájomne prepojenými prvkami. Pri písaní písmom jincao sú hieroglyfy často navzájom spojené: posledný riadok jedného prechádza do prvého riadku nasledujúceho. V tom istom texte sa môžu hieroglyfy líšiť vo veľkosti, čo závisí len od rozmaru kaligrafa.
Zhang Xu, ktorý žil počas dynastie Tang v 8. storočí, je považovaný za veľkého majstra „caoshu“. Bol povestný svojou neopatrnosťou pri práci so štetcom. K napísaniu listu vraj nesedel triezvy. Vytvoril jedinečný štýl. Keď sa zdá, že štetec cvála po papieri, krúti sa, krúti a mení text na jeden súvislý hieroglyf. V múzeu provincie Shaanxi stále môžete vidieť fragmenty hviezd vyrytých jeho rukou.
"Xinshu"(bežiaca kurzíva) je niečo medzi charterovým listom a kurzívou.
Ak v tomto písme píšete opatrnejšie s rozlíšiteľnými znakmi, potom to vyzerá ako "kaisha". A ak budete písať rýchlo, potom „xingshu“ bude blízko „caoshu“. Čínski kaligrafi často porovnávajú tieto tri štýly – kaishu, xingshu a caoshu – k státiu, chôdzi a behu. Nepochybne, nápisy Lanting Pavilion od Wang Xizhi (321-379) počas východnej dynastie Jin sú uznávané ako najlepší príklad písania "xingshu".
Štyri klenoty úradu učencov (wenfangsibao)
Štetec, kalamár, papier a atrament sú tradičnými nástrojmi kaligrafov a umelcov v Číne, a preto sú často označované ako „Štyri poklady kabinetu“. Tradične sa za najlepšie považoval papier xuan, atrament hui, štetec hu a kalamár duan.
papier Xuan (xuanzhi) 
Tento papier sa používa hlavne v kaligrafii a maliarstve. Už počas dynastie Tang sa tento papier používal ako ponuka cisárskemu dvoru. Všetky slávne majstrovské diela čínskej maľby boli vyrobené na papieri xuan. Bez nej je existencia tradičnej čínskej maľby nemysliteľná.
Na Západe sa „xuan“ nazýva ryžový papier, čo nie je celkom pravda. V skutočnosti bol vyrobený z kôry pteroceltis tatarinowii zmiešanej s ryžovou slamou. Papier pochádza z okresu Jingxian v provincii Anhui. Keďže v staroveku kraj patril do provincie Xuanzhou a mesto Xuancheng bolo centrom obchodu s papierom, dostalo také meno.
Proces výroby papiera bol náročný na prácu a pozostával z 18 etáp, ktoré trvali približne 300 dní. Papier Xuan sa považuje za najlepší pre bielu farbu, ako je sadra, farba, mäkkosť a pevnosť, overené časom. Atrament na takomto papieri sa vsiakne a neroztečie sa, pretože jeho povrch nie je príliš hladký a ani príliš drsný. Papier Xuan sa používa nielen v kaligrafii a maliarstve, ale najmä v našej dobe na diplomatické dohody a iné dôležité dokumenty. Môže sa použiť aj ako pijavý papier alebo na filtrovanie.
Kefy "hu" (hubi) 
Používanie štetcov na písanie je jednou z čŕt čínskej kaligrafie. Stále ich používajú žiaci na hodinách krasopisu a maľby a samozrejme aj profesionáli. Podľa legendy vyrobil prvý štetec generál prvého cisára Qin Meng Tiana, ktorý dlho stál so svojimi jednotkami pozdĺž Veľkého múru. Raz si náhodou všimol na stene kúsok ovčej vlny. Generál ho zdvihol a priviazal o konár – a takto dopadol prvý štetec na písanie. Ale podľa archeológov je to len krásna legenda. Na základe štúdií maľovanej keramiky z neolitickej kultúry Banpo, objavenej neďaleko Si-anu, bolo dokázané, že primitívne štetce sa objavili už pred 6000 rokmi. Ľudia však stále považujú Meng Tian za vynálezcu štetca. Obec Shanlian v okrese Wuxing v provincii Zhejiang, považovaná za „Mesto štetcov“, sa tiež nazýva Menxi (Rieka Meng) na pamiatku generála Meng Tiana. Tu vyrábané kefy sa nazývajú „hubi“, keďže mesto sa kedysi nachádzalo na území prefektúry Huzhou. Sú považované za najlepšie kefy v krajine.
Štetce Hu sú vyrobené z chlpov kôz, zajacov a žltých lasíc. Štetec bude sledovať ruku majstra na papieri: v prípade potreby budú čiary svetlejšie alebo tmavšie, širšie alebo užšie. Kvalitné kefy hu musia spĺňať 4 požiadavky: ostrý hrot, dobre definovanú vlasovú líniu, zaoblený tvar a schopnosť rýchlej regenerácie. Výroba kefky pozostáva zo 70 krokov. Napríklad príprava materiálu zahŕňa triedenie vlny podľa hrúbky, dĺžky, mäkkosti alebo tuhosti. Vlna s rôznymi vlastnosťami sa používa na výrobu rôznych typov kief. V súčasnosti sa vyrába viac ako 200 druhov. Štetec je vyrobený z kvalitného miestneho bambusu a je často zdobený slonovinou alebo mahagónom, vzormi alebo nápismi. Kedysi boli kefy "hu" dodávané na cisársky dvor. Boli nepostrádateľným prvkom pracovnej plochy vzdelaného človeka.
Atrament "hui" (huimo)
V Číne používali na písanie „tvrdý atrament“ alebo „jatočnú tyčinku“, čo zase mohli byť skutočné umelecké diela. Na prípravu atramentu na písanie sa do kalamára nalialo trochu vody a potom sa tyčinka krúživým pohybom trela. Keď kvapalina zhustla a sčernela, bola pripravená na použitie.
Pred vynálezom atramentu sa na písanie používal grafit. Ale s rozvojom krajiny za dynastie Han produkcia grafitu neuspokojila rastúci dopyt. V tom čase sa začala výroba jatočných tiel zo sadzí z vypáleného borovicového dreva.
Počas dynastie Ming sa atrament vyrábal z pálenej borovicovej živice, bravčovej masti a rastlinného oleja. Prvý vysokokvalitný atrament v Číne sa začal vyrábať v okrese Shexian v provincii Anhui a keďže za dynastie Song sa tento kraj nazýval Huizhou, atrament sa začal nazývať „Hui“. Tento typ atramentu vynašiel remeselník Xi Chao a jeho syn Xi Tinggui počas dynastie Tang a potom sa rozšíril po celom okrese Huizhou.
Najlepšia maskara môže obsahovať pižmo a iné aromatické látky používané v tradičnej čínskej medicíne. Vďaka nim si atrament dlho zachováva čiernu farbu. Obyčajná maskara sa predáva na kusy a drahé po pároch. Tyče sú zvyčajne pozlátené a zdobené maľbami a básňami veľkých majstrov. Pár luxusných tyčiniek bolo umiestnených v hodvábnej krabici. Kaligrafi všetkých čias pripisovali veľkú dôležitosť výberu atramentu. Napríklad počas dynastie Čching sa jednotlivé prúty jatočných tiel mohli predávať na váhu za cenu zlata.
Kalamár Duan 
Na písanie atramentom potrebujete ešte jeden predmet - kalamár. V staroveku Číňania na tento účel používali tanier na potieranie jatočných tiel alebo kameň. Najstaršie kalamáre pochádzajú z dynastie Han (206 pred Kristom – 220), čo znamená, že sa na písanie používali už viac ako 2000 rokov. Stručne povedané, kalamár je kameň, na ktorý sa potiera atrament s vodou, na výrobu sa spravidla používali hladké alebo mierne drsné kamene.
Náročný kaligraf použije iba atramentovú fľaštičku vyrobenú v Duanxi, predmestí Zhaoqing (predtým Duanzhou), v Guangdongu. Kalamáre boli pomenované podľa pôvodu duanového kameňa. Ich história siaha viac ako 1500 rokov.
Predtým, ako sa kameň stane jemným kalamárom, musí prejsť náročným procesom, ktorý zahŕňa ťažbu, výber, rytie, leštenie a konečnú úpravu zabalením do elegantnej krabičky. Najťažšou etapou je ťažba kameňa v horách Keshan, ktoré je neďaleko Zhaoqingu. Na ťažbu kameňa na úpätí hory bol razený tunel a odčerpávaná voda. Kamenári sa do potu dopracujú, aby získali kameň požadovanej kvality, ktorý podlieha prísnej kontrole.
Atramenty Duan sú cenené pre ich hladký povrch, ktorý sa vždy leskne ako mokrý. S ich pomocou proces brúsenia jatočného tela trvá minimálne. Sú vhodné aj na uskladnenie nepoužitej maskary. Tiež vybraný kameň môže mať elegantné prírodné vzory.
Čínske tulene
Vyrezávanie tuleňov sa tradične považuje za jedno zo štyroch jedinečných čínskych umení, ktoré tvoria kultúrne dedičstvo Ríše stredu – spolu s maľbou, kaligrafiou a poéziou. Červený odtlačok čínskej pečate nie je len podpisom či znakom, ale aj predmetom estetického rozjímania a dotyku s „fenoménmi Východu“.
História čínskych tuleňov siaha až do prehistorickej dynastie Yin, ktorá existovala pred 3 700 rokmi. Potom veštci vyrezali svoje predpovede na panciere korytnačiek. Umenie vyrezávania tuleňov prekvitalo pred 22 storočiami počas dynastie Qin. Potom Číňania začali vyrezávať svoje mená na domáce potreby a dokumenty (vyrobené z dreva alebo bambusu), aby naznačili svoju príslušnosť k jednému alebo druhému majiteľovi. Potom prišlo rytie osobných mien na kosti, nefrit alebo drevo – v skutočnosti to, čo dnes rozumieme pod čínskymi pečaťami.
Rovnako ako v iných krajinách môžu pečate používať úradníci alebo inštitúcie, ako aj súkromné osoby. Počnúc vekom bojujúcich štátov (475-221 storočia pred naším letopočtom) sa pečať stala nevyhnutným atribútom menovania akéhokoľvek úradníka cisárom alebo princom na akúkoľvek funkciu. Pečať predstavovala úrad a moc. Jednotlivci používali pečate na potvrdenie písomných dokumentov alebo jednoducho ako symbol šťastia a prosperity pre majiteľov.
Najzaujímavejšie je, že pečate sú živým a nehynúcim odrazom vývoja čínskeho písma. Najstaršie pečate - počas dynastie Qin a Han - boli vyrezané pomocou starovekého písma zhuan, zvlneného písma. Preto sa vyrezávanie tuleňov stále niekedy nazýva „zhuanke“ - „vyrezávanie vĺn“. A v angličtine sa toto písmo nazýva Seal Characters. Ako sa písmo vyvíjalo, na pečate sa používali nové typy písma. A teraz môžu byť tesnenia rezané takmer v akomkoľvek štýle, s výnimkou kurzívy.
Hieroglyfy na pečati môžu byť buď reliéfne, alebo zapustené. Materiál na potlač sa vyberá na želanie zákazníka. Zvyčajne sa používa kameň, drevo alebo kosť. Špeciálni znalci a estéti však uprednostňujú pečate vyrobené z drahokamov a polodrahokamov, ako je heliotrop, nefrit, achát, krištáľ, ako aj slonovina a iné cenné materiály.
Cisári používali na svoje pečate zlato alebo drahšie kamene. Čínske ústredné vládne úrady dnes vo všeobecnosti používajú bronzové pečate, zatiaľ čo nižšie úrovne používajú drevené pečate.
Drahé pečate sú zvyčajne zdobené rôznymi nápismi na boku a samotné koncovky sú niekedy umeleckými dielami, pretože sú zdobené rôznymi postavami. Obzvlášť často sa môžete stretnúť s postavou leva - symbolom moci a prosperity.
Tlač, ako umelecké dielo, zahŕňa tri aspekty: kaligrafiu, kompozíciu a rytinu. Majster musí ovládať všetky štýly kaligrafie. Musí ovládať techniky rozloženia a kompozície, aby do obmedzeného priestoru umiestnil niekoľko zložitých hieroglyfov a dosiahol vysoký estetický efekt. Musí vedieť pracovať aj s rôznymi materiálmi, keďže na rôzne materiály sa používajú rôzne nože a rôzne rezbárske zručnosti. Sledovanie rezbára tuleňov pri práci je pre Číňanov považované za jednu z obľúbených zábav.
Výchova k gramotnosti
Písmo v starej Číne bolo pre svoju zložitosť, izolovanosť od živého jazyka a svojím spôsobom pre štát rituálny význam vždy predmetom úprimnej úcty až takmer náboženského obdivu. Vyhadzovanie akýchkoľvek napísaných hárkov sa považovalo za vrchol neslušnosti, s poctami sa pálili v špeciálnych urnách. Prirodzene, gramotnosť bola vždy predmetom osobitného záujmu vedúcich predstaviteľov čínskej spoločnosti. Snažili sa naučiť dieťa písať takmer od útleho detstva. V šľachtických rodinách boli prvou a niekedy jedinou hračkou, ktorú malo dieťa, písacie potreby a listy s hieroglyfmi. Pod vedením učiteľa sa dieťa naučilo základy gramotnosti, maľovalo znaky nakreslené červeným atramentom a čoskoro potešilo starších svojim vlastnoručne nakresleným nápisom z jednoduchých, ale vybraných hieroglyfov s ďalekosiahlym cieľom:
Prinesiem darček svojmu otcovi.
Sám Konfucius učil tri tisícky.
Sedemdesiatnici sa stali skutočnými vedcami.
A vy, malí študenti, vás osem alebo deväť!
Usilovne transformuj ľudstvo,
A naučte sa, čo je to rituál.
Teraz si mladý študent, ktorý ešte nerozumel tomu, čo píše, mohol vziať knihy na prvé čítanie. Jedným z nich je už tradične zoznam rodinných znamení. Je známe, že v ére Han obsahovala 132 postáv, neskôr ich počet vzrástol na 400. Ďalšia, najobľúbenejšia kniha sa volala „Kánon troch postáv“ a pozostávala z mnohých riadkov po troch postavách. Boli to predovšetkým poučné maximá, komponované bez ohľadu na útly vek študentov. Hneď na prvej strane tohto zvláštneho základu sa dalo prečítať:
„Kde človek začína: jeho povaha je základom dobra. Povahou majú ľudia k sebe blízko, zvykmi sú od seba vzdialení.
Tretí základ, takzvaný „kánon tisícich hieroglyfov“, bol súvislý text s presne tisíckou znakov, z ktorých sa žiadny neopakoval. Mladej študentke priblížil aj tradičné predstavy o človeku a svete. Napríklad začal vyhlásením o základoch kozmológie:
"Obloha je tmavá, Zem je žltá, vesmír je veľký a obrovský..."
V siedmom alebo ôsmom roku života sa pre chlapcov začalo klasické vzdelávanie. Bralo sa to, samozrejme, ako príprava na službu. Študenti nezískali špeciálne ani technické znalosti: profesionalita dokonca mohla budúcim funkcionárom zabrániť v plnení ich poslania riadiť štát prostredníctvom symbolických gest. Štúdium sa zredukovalo na memorovanie konfuciánskych kánonov a celkovo v nich bolo viac ako 400 tisíc hieroglyfov. Zapamätať si všetky tieto knihy trvalo najmenej šesť rokov tvrdej každodennej praxe. Múdrosť starých ľudí bola vtĺkaná do hláv študentov tým najjednoduchším spôsobom: učiteľ prečítal výrok nahlas, potom ho študenti zborovo a jeden po druhom recitovali. Po zopakovaní tej istej frázy, päťdesiatkrát prezeraní knihy a rovnakom počte spamäti si ju pevne zapamätal aj školák, ktorý nežiaril schopnosťami. V nedbalej a neschopnej veda bola riadená palicou. V starej čínskej škole sa študovali aj príkladné komentáre ku kánonom, pravidlám veršovania a jednotlivým historickým a literárnym dielam. Dokončenie klasického vzdelania si vyžadovalo minimálne 12-13 rokov tvrdej každodennej praxe.
V neskorom stredoveku bolo základom školského vzdelávania zapamätanie si hlavných konfuciánskych kánonov, takzvaných „tetrabookov“, a ich komentáre Ču Xi. Prvky tradičného vzdelávania – predovšetkým memorovanie kánonov – sa v Čínskej republike na Taiwane stále zachovávajú.
Písané a hovorené jazyky
Odkedy sa písaný jazyk definitívne odtrhol od hovoreného jazyka (stalo sa tak, ako už bolo spomenuté, v polovici 1. tisícročia), vzťah písania a reči sa stal dôležitým problémom čínskej spoločnosti a kultúry. Ako sa okruh vzdelaných ľudí rozširoval, bolo to čoraz ostrejšie. Počas celého stredoveku vznikali klasické literárne diela v mŕtvom knižnom jazyku – wenyan. Vplyv ústnej reči ich postihuje len sporadicky. Od éry Song, keď sa v Číne vyvinula rozvinutá mestská kultúra, sa tento vplyv výrazne zvyšuje. V XI storočí. vzniká žáner poviedok v hovorovom jazyku, takzvaný huaben. Základom pre novú literatúru bol vtedajší dialekt severnej Číny. V zbližovaní literatúry a ústnej reči zohralo významnú úlohu divadelné umenie, ktoré bolo živené klasickou literatúrou a folklórom. Od 13. storočia objavuje sa samotný výraz „hovorový jazyk“ – baihua (výraz „bai“ bol vypožičaný z divadelného lexikónu, kde označoval prozaické poznámky hercov). Samozrejme, obsahovala mnoho prvkov tradičného písaného jazyka.
V nasledujúcich storočiach sa baihua stala základom nových prozaických žánrov a predovšetkým románov. Vytvárajú sa prepisy diel, ktoré boli predtým napísané vo Wenyangu, Baihua. V dôsledku toho do XIX storočia. V Číne sa vyvinul nový literárny jazyk založený na hovorenom jazyku. Za prvé dielo napísané úplne v jazyku modernej prózy sa považuje román Prímorské kvety od šanghajského spisovateľa Hana Bangqinga, vydaný v roku 1894. V tom istom čase sa v Číne objavili prvé časopisy a noviny v Baihua. Knižný jazyk sa stále používal v oficiálnych dokumentoch a tradičných žánroch klasickej literatúry – pojednaniach, esejach, básňach o antických riekankách a pod.
Zároveň sa po celej severnej Číne šíri „jazyk úradníkov“ (guanhua), vychádzajúci z pekingského dialektu. Bol to jazyk štátnych zamestnancov, mandžuských aj čínskych. Tvorilo základ moderného literárneho jazyka, ktorý v angličtine dostal názov mandarínsky jazyk. Samozrejme, existujú značné rozdiely medzi literárnymi jazykmi na Taiwane, juhovýchodnej Ázii a ČĽR, najmä v slovnej zásobe.
Od konca 19. storočia sa formovanie národného jazyka výrazne zrýchlilo v dôsledku zavedenia veľkého množstva nových slov a termínov, ktoré pochádzali z japončiny a európskych jazykov, a všetky tieto slová boli dve alebo tri. -slabika. Úlohy prekladu cudzích pojmov sa riešili rôznymi spôsobmi. Niekedy sa na to zvolilo čínske slovo blízke významu: napríklad výraz „revolúcia“ je vyjadrený pojmom „zmena velenia na kráľovstvo“ (gemin), ktorý sa už nachádza v starých čínskych textoch. Označením pre matematiku sa stal čínsky astrologický výraz shuxue – „veda o číslach“. Pojmy ako „súčasnosť“, „minulosť“ a „budúcnosť“, „svet“, „viera“ atď. prišli z budhistickej literatúry do modernej čínštiny. Najčastejšie sa význam cudzieho slova prenášal pomocou predtým neznámej kombinácie morfém, napríklad: filozofia - zhexue (dosl. "veda múdrosti"), chémia - huaxue ("veda o premenách"), telefón - dianhua ( „elektrická reč“). Wenyan teda hrá v modernej Číne podobnú úlohu, akú v Európe zohráva latinčina a gréčtina. Neskôr sa v čínštine začali objavovať fonetické výpožičky z cudzích jazykov - napríklad buershiveike (boľševik), suveiai (rada) atď. Takéto prepisy však tvoria veľmi malú časť prevzatých slov a často obsahujú nejaký dodatočný význam pre čínskeho čitateľa. Napríklad slovo „humor“ (yumo) doslova znamená „hlboké ticho“. Hoci čínsky jazyk, ako sme videli, tvrdošijne odoláva priamemu preberaniu cudzích slov, gramatika nového spisovného jazyka sa v mnohom zbližuje s gramatikou západných jazykov: spojky, kategórie časovania slovesa, ukazovatele prídavných mien a objavujú sa príslovky a mnohé ďalšie inovácie. Ak ignorujeme historický a kultúrny kontext hieroglyfov, jazyk moderných čínskych novín je lexikálne a štylisticky celkom adekvátny jazyku modernej západnej tlače.
Literatúra v Baihua začala široko vstupovať do každodenného života Číňanov po zvrhnutí monarchie, keď boli zrušené predchádzajúce skúšky na získanie akademických titulov a wenyan stratil status úradného jazyka. Autoritatívni spisovatelia tej doby sa jednomyseľne postavili za premenu baihua na jazyk fikcie a žurnalistiky. Napriek tomu si wenyan dlho udržal a mimo ČĽR si do určitej miery stále zachováva svoju pozíciu v tlači vďaka svojej sémantickej kapacite. Až po vzniku Čínskej ľudovej republiky sa Baihua presadila vo všetkých oblastiach kultúrneho života a stala sa národným jazykom Číňanov. Napriek tomu problém spojenia jedného spisovného jazyka s dialektmi ešte nie je vyriešený. Okrem toho v kontexte všeobecného rozšírenia baihua vznikol pre moderných Číňanov nový problém asimilovať najbohatšie literárne dedičstvo jazyka Wenyan.
Čínske písanie v 20. storočí
Od konca 19. storočia v súvislosti s potrebou modernizovať Čínu a zaviesť gramotnosť do širokých vrstiev spoločnosti sa obzvlášť naliehavo vynára otázka reformy písania. Táto reforma sa uskutočnila v niekoľkých smeroch:
Najprv sa pokúsili určiť počet znakov potrebných na všeobecné použitie. Experimentálne sa zistilo, že v náučných textoch, ako aj v detskej a populárnej literatúre sa používa asi 4300 znakov. V súčasnosti sa verí, že znalosť 7-9 tisíc hieroglyfov postačuje na čítanie literárnych diel (s celkovým počtom 50 tisíc).
Po druhé, reforma písania sa uskutočnila v súlade so zjednodušením tradičných písaných znakov, na čo sa použili rôzne metódy: redukcia znaku na jeden alebo dva najcharakteristickejšie znaky, použitie kurzívy, odrezanie časti písma. hieroglyf, alebo dokonca úplné nahradenie zložitého znaku iným, štýlovo jednoduchším. V 30. rokoch sa objavil prvý zoznam zjednodušených hieroglyfov s 2400 znakmi; viac ako 300 z nich bolo oficiálne odporúčaných na konzumáciu. Napriek tomu sa v Kuomintangu v Číne a neskôr na Taiwane až na zriedkavé výnimky nepresadili zjednodušené znaky. Program zjednodušovania hieroglyfov sa v ČĽR vo veľkom meradle realizoval až v polovici 50-tych rokov: prístup k základom gramotnosti bol uľahčený pre všeobecnú populáciu, ale dnes bežný obyvateľ ČĽR prakticky nemôže čítať staré knihy alebo dokonca vydané noviny. na Taiwane.
Tretím smerom reformy písma je vytvorenie abecedného písma. Prvé čínske abecedy založené na latinke zostavili kresťanskí misionári v druhej polovici 19. storočia, ale neboli úspešné. Výnimkou bola abeceda pre dialekt južného Fujian, ktorý sa začal používať na Taiwane. Na začiatku XX storočia. objavili sa dva šlabikáre – pre „jazyk úradníkov“ severnej Číny a južných dialektov. Na základe prvého, v roku 1919, bola na vzdelávacie účely prijatá takzvaná abeceda na označenie výslovnosti, zhuyin zimu. Graficky sa táto abeceda skladala z extrémne zjednodušených prvkov čínskych znakov s označením čítania latinkou. Zhuyin Zimu bol považovaný len za pomôcku pri výučbe hieroglyfického písma. Dodnes je prijatá na Taiwane. V Čínskej ľudovej republike bola prijatá úplne latinizovaná abeceda, takzvaná abeceda vyslovených hlások - pinyin zimu. Využitie posledne menovaného je tiež obmedzené najmä na oblasť školského vzdelávania.
Hoci v prvej polovici XX storočia. mnoho vplyvných vedcov, spisovateľov a verejných činiteľov v Číne predložilo projekty na radikálnu reformu písma až po úplné nahradenie hieroglyfov abecedným písmom alebo dokonca nejakým umelým jazykom, akým je esperanto, skutočné výsledky ich reformných aktivít sa ukázali ako veľmi skromné a navyše nie bez množstva negatívnych dôsledkov – napríklad jednoznačne priepasť medzi modernou gramotnosťou a písomnou tradíciou starej Číny. V kontexte všeobecnej informatizácie spoločnosti, ktorá nám v Číne prebieha pred očami, reforma hieroglyfického písma vo všeobecnosti stráca zmysel. Ale abecedné písanie sa neočakávane ukázalo ako veľmi užitočné pri kompilácii rôznych druhov textových programov v čínštine.
Diakritika alebo diakritika sa v lingvistike nazývajú horný index, dolný index a niekedy aj inline znaky, ktoré sa používajú v rôznych systémoch písania na objasnenie alebo zmenu významu písmen alebo kombinácií písmen.
Mnoho jazykov používa digrafy alebo trigrafy, to znamená kombinácie písmen označujúcich jeden zvuk. V niektorých abecedách sa však namiesto takýchto kombinácií zaviedli špeciálne znaky (diakritika), ktoré sa pridávajú k hlavným písmenám abecedy, aby nahradili digrafy alebo trigrafy jedným písmenom. Myšlienka nahradenia patrí českému mysliteľovi Janovi Husovi, ktorý ako prvý v roku 1411 v pojednaní De Ortographia Bohemica navrhol používať namiesto písmenových kombinácií diakritiku, čím zefektívnil pravopis češtiny. Ďalej, po češtine, diakritika prevzala niektoré ďalšie stredoeurópske jazyky.
Nie sú to však len európske jazyky, ktoré používajú diakritiku. V gréčtine sa používali na vyjadrenie tonality, v arabčine a jidiš - na označenie samohlások, v indickom slabičnom písaní - na zmenu zvuku slabík.
V jazykoch používajúcich latinské písmo je diakritika predovšetkým nástrojom na rozšírenie základnej abecedy. Takže napríklad francúzsky digraf „ch“, anglický „sh“ alebo nemecký trigraf „sch“, označujúci zvuk [ʃ], sa v mnohých jazykoch prenáša písmenom š s horným indexom hachek digraph. Vo väčšine prípadov bolo použitie diakritiky v jazykoch s latinskou abecedou spôsobené neschopnosťou sprostredkovať syčivé zvuky, palatalizované alebo nosové samohlásky, ktoré boli prítomné v iných jazykoch. Zvukovo odlišná diakritika je široko zastúpená v abecedách jazykov, ako je čeština, slovenčina, rumunčina, poľština, litovčina, turečtina a vietnamčina.
Podľa miesta zápisu sa diakritika delí na horný index, dolný index a inline. V niektorých prípadoch s jedným písmenom nie je možné použiť jeden, ale dva, tri alebo zriedkavo štyri diakritické znaky súčasne.
Príkladom diakritiky v hornom indexe je dvojbodka, ktorá je súčasťou ruského písmena „ё“. V nemčine sa dvojbodka nazýva prehláska (nemecky Umlaut) a slúži na zmäkčenie niektorých samohlások: ä, ö a ü. Dvojbodka sa používa aj v ukrajinskom jazyku ako súčasť písmena „ї“, ktoré označuje zvuk [yi]. Ďalšími diakritikami v hornom indexe sú: diakritika (veľmi zastúpená vo francúzštine, češtine, poľštine, slovenčine, maďarčine a v mnohých ďalších jazykoch), cirkumflex (najmä "cirkumflekso"), bodka atď. Ako kritické znaky dolného indexu sa používajú: čiarka, ogonek, cedilla atď. Inline diakritika sú: dvojbodka, vlnovka, spojovník, názov atď.
Treba poznamenať, že pridávanie diakritických znamienok k existujúcim písmenám v abecede nie je ani zďaleka jediným spôsobom, ako rozšíriť systémy písania. V niektorých jazykoch sa na tento účel zaviedli nové písmená (napríklad v nemčine písmeno „ß“ (escet) alebo sa vytvorili zhluky písmen.
Nižšie sú uvedené listy z rôznych cudzích jazykov, ktoré sú preložené našou agentúrou, v ktorých sú použité diakritické znamienka. V našom vyhľadávači jazykov sa tieto písmená nazývajú „jazykové značky“ a slúžia na predbežné určenie jazyka textu.
| turecký | â, Ç, ç, Ğ, ğ, İ, ı, î, Ö, ö, Ş, ş, Ü, ü |
| francúzsky | é, à, ç, è, û, î, ô, œ |
| španielčina | ç, ñ, á, é, í, ú, ü, ¿, ¡ |
| portugalčina | ç, º, ª, ã, õ, á, é, ú, ó, í, à, ò |
| Deutsch | Ä, ä, Ö, ö, Ü, ü, ß |
| taliansky | á, é, è, ì, í, î, ò, ó, ù, ú |
| ruština (cyrilika) | jej |
| holandský | á, ä, é, ë, í, ï, ó, ö, ú, ü, Á, Ä, É, Ë, Í, Ï, Ó, Ö, Ú |
| švédsky | å, ö, ä, Å, Ö, Ä, |
| fínsky | å, ö, ä, Å, Ö, Ä, |
| dánčina | å, æ, ø, Å, Æ, Ø |
