Konflikt generacij je glavni konflikt v komediji A. Griboedova "Gorje od pameti"
Aleksander Sergejevič Gribojedov je bil eden od njih najpametnejši ljudje svojega časa. Imel je odlično izobrazbo, poznal je več vzhodnjaških jezikov, bil je vnet politik in diplomat. Gribojedov je umrl boleče smrti pri 34 letih, raztrgan na koščke s strani fanatikov. Zanamcem je zapustil dva čudovita valčka in komedijo Gorje od pameti.
"Gorje od pameti" je socialno-politična komedija. Gribojedov je v njem dal pravo sliko ruskega življenja po tem domovinska vojna 1812. Bralec lahko spremlja razvoj konflikta med dvema družbenopolitičnima taboroma: podložniškimi lastniki (društvo Famus) in protipodložniškimi lastniki (Chatsky).
Društvo Famus je tradicionalno. Njegova življenjska načela so takšna, da se mora učiti, »gledajoč na starejše«, uničiti svobodomiselne misli, služiti s pokorščino ljudem, ki stojijo stopničko višje, in kar je najpomembneje, biti bogat. Edinstven ideal te družbe predstavljata v Famusovih monologih Maksim Petrovič in stric Kuzma Petrovič:
Tukaj je primer:
Pokojni je bil častitljivi komornik,
Znal je izročiti ključ sinu;
Bogat in poročen z bogato žensko;
Poročeni otroci, vnuki;
Umrl je, vsi se ga žalostno spominjajo:
Kuzma Petrovič! Mir z njim! -
Kakšni asi živijo in umirajo v Moskvi!...
Nasprotno, podoba Chatskyja je nekaj novega, svežega, ki vdre v življenje in prinaša spremembe. To je realistična podoba človeka, ki izraža napredne ideje svojega časa. Chatskyja bi lahko imenovali junaka svojega časa. V monologih Chatskyja je mogoče zaslediti celoten politični program. Razkrinkava podložnost in njegove produkte: nehumanost, hinavščino, neumno vojsko, nevednost, lažno domoljubje. Poda neusmiljeno karakterizacijo družbe Famus.
Dialogi med Famusovom in Chatskyjem so boj. Na začetku komedije se še ne pojavi v akutni obliki. Navsezadnje je Famusov Chatskyjev učitelj. Na začetku komedije je Famusov naklonjen Chatskyju, pripravljen je celo dati Sophijino roko, vendar postavlja svoje pogoje:
Najprej bi rekel: ne bodi muhast,
Brat, ne upravljaj slabo s svojim premoženjem,
In kar je najpomembneje, postrezite.
Na kar Chatsky vrže:
Z veseljem bi stregel, a strežba je mučna.
Toda postopoma se začne nov boj, pomemben in resen, cela bitka. Tako Famusov kot Chatsky sta drug drugemu vrgla rokavico.
Ko bi le lahko videli, kaj so počeli naši očetje
Moral bi se učiti tako, da bi gledal starejše! –
Odjeknil je bojni krik Famusova. In kot odgovor - Chatskyjev monolog "Kdo so sodniki?" V tem monologu Chatsky označi "najhujše lastnosti svojega prejšnjega življenja."
Vsak nov obraz, ki se pojavi med razvojem zapleta, postane nasprotje Chatskyju. Anonimni liki ga obrekujejo: gospod N, gospod D, 1. princesa, 2. princesa itd.
Toda v komediji obstaja še en konflikt, še ena spletka - ljubezen. I. A. Gončarov je zapisal: "Vsak Chatskyjev korak, skoraj vsaka njegova beseda v predstavi je tesno povezana z igro njegovih čustev do Sofije." To je bilo Sofijino vedenje, nerazumljivo Chatskyju, ki je služilo kot motiv, razlog za razdraženost, za tiste "milijone muk", pod vplivom katerih je lahko igral le vlogo, ki mu jo je nakazal Gribojedov. Chatsky se muči in ne razume, kdo je njegov nasprotnik: ali Skalozub ali Molchalin? Zato postane razdražljiv, neznosen in jedek do gostov Famusova. Sophia, razdražena zaradi Chatskyjevih pripomb, ki žalijo ne le goste, ampak tudi njenega ljubimca, v pogovoru z gospodom N omenja Chatskyjevo norost: "Znorel je." In govorice o Chatskyjevi norosti se širijo po dvoranah, se širijo med gosti in pridobivajo fantastične, groteskne oblike. In sam Chatsky, ki še vedno ne ve ničesar, potrjuje to govorico z vročim monologom o "Francozu iz Bordeauxa", ki ga izgovori v prazni dvorani. V četrtem dejanju komedije oba konflikta prideta do razpleta: Chatsky izve, kdo je Sophiin izbranec. To je Molchalin. Skrivnost je razkrita, srce je strto, mukam ni konca.
Oh! Kako razumeti igro usode?
Preganjalec ljudi z dušo, nadloga! -
Tihi ljudje so blaženi na svetu! –
pravi žalostni Chatsky. Njegov prizadeti ponos, uhajajoča zamera, zagori. Loči se s Sophio:
Dovolj! S teboj sem ponosen na svoj razhod.
In preden odide za vedno, Chatsky jezno vrže celotni družbi Famus:
Iz ognja bo prišel nepoškodovan,
Kdo bo imel čas preživeti dan s teboj,
Dihajte zrak sam
In njegova zdrava pamet bo preživela...
Chatsky odide. Toda kdo je on - zmagovalec ali poraženec? Gončarov je najbolj natančno odgovoril na to vprašanje v svojem članku »Milijon muk«: »Čatski je bil zlomljen zaradi količine stare moči, nato pa mu je zadal usoden udarec s kakovostjo sveže moči. Je večni razkrinkavalec laži, vprežen v pregovor: "Sam na terenu ni bojevnik." Ni bojevnika, če je Chatsky, in še več, zmagovalec, ampak napreden bojevnik, bojevalec in vedno žrtev.
Komedija Griboedova "Gorje od pameti" je izjemno delo ruske literature. Glavni problem dela je problem dveh svetovnih nazorov: »preteklega stoletja«, ki zagovarja stare temelje, in »sedanjega stoletja«, ki se zavzema za odločne spremembe. Razlika v svetovnem nazoru starega moskovskega plemstva in naprednega plemstva v 10-20 letih 19. stoletja je glavni konflikt komedije.
Komedija zasmehuje slabosti družbe: hlapčevstvo, martinstvo, karierizem, sikofantijo, birokracijo, nizko izobrazbo, občudovanje vsega tujega, hlapčevstvo, sikofantijo, dejstvo, da v družbi niso cenjene osebnostne lastnosti človeka, ampak »duše dva tisoč družin«, položaj, denar .
Preteklo stoletje predstavlja Moskvo plemenita družba, sestavljen iz Famusov, Khlestov, Tugoukhov, Skalozubov. V družbi ljudje živimo po načelu:
Pri mojih letih si ne bi smel upati
Imejte svojo lastno presojo
Ker
Po rangu smo majhni.
Famusov je predstavnik preteklega stoletja, tipičen moskovski gospod z vsemi pogledi, manirami in načinom razmišljanja, značilnimi za ta čas. Edino, čemur se priklanja, sta položaj in bogastvo. "Kot vsi Moskovčani je tudi vaš oče takšen: rad bi imel zeta z zvezdami in činovi," služkinja Lisa označuje svojega gospodarja. Famusov živi na staromoden način, za ideal ima svojega strica Maksima Petroviča, ki ga "napreduje v čin" in "daje pokojnine". On je »ali na srebru ali na zlatu; Jedel na zlatu; sto ljudi vam na voljo; Vse po naročilu; Vedno sem potoval z vlakom.” Kljub vsemu svojemu arogantnemu značaju pa se je pred svojimi nadrejenimi, ko se mu je bilo treba izkazati za uslugo, »poklanjal«.
Famusov je najbolj v celoti absorbiral zakone in temelje, značilne za ta čas. Karierizem, spoštovanje ranga in ugajanje starejšim meni, da so glavne norme, sprejete v življenju. Famusov se boji mnenj plemenitih plemičev, čeprav jih sam voljno širi. Skrbi ga, "kaj bo rekla princesa Marya Aleksevna."
Famusov je uradnik, vendar svojo službo obravnava le kot vir Sitnov in dohodka, sredstvo za doseganje blaginje. Ne zanimajo ga niti smisel niti rezultati dela. Ko Molchalin poroča, da so v dokumentih netočnosti:
In kaj mi je pomembno, kaj ni pomembno,
Moj običaj je tak:
Podpisano - z vaših ramen
Nepotizem je še en izmed idealov, ki so Famusovu tako pri srcu. Kuzma Petrovič, »častitivi komornik«, s »ključem in je vedel, kako izročiti ključ svojemu sinu«, »je bogat in je bil poročen z bogato žensko«, zato si Famusov zasluži globoko spoštovanje.
Famusov ni zelo izobražen in "dobro spi od ruskih knjig", za razliko od Sofije, ki "ne spi od francoskih knjig". Toda hkrati je Famusov razvil precej živahen odnos do vsega tujega. Ceni patriarhalni način življenja, stigmatizira Kuznetski most in »večne Francoze« ter jih imenuje »uničevalci žepov in src«.
Revščina v družbi Famus velja za veliko razvado. Tako Famusov neposredno izjavlja Sofiji, svoji hčerki: »Kdor je reven, ti ni kos,« ali: »Že od davnih časov smo imeli, Da po očetu in sinu čast, Bodite manjvredni, če pa sta dva tisoč družinskih duš, On je ženin.” Hkrati skrbni oče kaže resnično svetovno modrost, saj skrbi za prihodnost svoje hčerke.
Še večja razvada v družbi je učenje in izobraževanje: »Učenje je kuga, učenje je razlog, Kaj je zdaj huje kot takrat, ko so bili nori ljudje, dejanja in mnenja.«
Svet zanimanj Družba Famusov precej ozek. Omejeno je na bale, večerje, plese, imenske dneve.
Svetel predstavnik"tedanjega stoletja" - Aleksander Andrejevič Chatsky, ki uteleša značilnosti napredne plemiške mladine tistega časa. Je nosilec novih pogledov. To dokazuje s svojim vedenjem, načinom življenja, predvsem pa s svojimi strastnimi govori, ki obsojajo temelje »preteklega stoletja«, ki jih očitno prezira:
In kot da bi svet postal neumen,
Lahko rečeš z vzdihom;
Kako primerjati in videti
Sedanje stoletje in preteklost:
Ker je bil znan,
Čigav vrat se je pogosteje upognil ...
Chatsky meni, da je to stoletje "stoletje ponižnosti in strahu". Prepričan je, da je ta morala preteklost, danes pa »smeh straši ljudi in zadržuje sram«.
Tradicije minulih dni so premočne. Chatsky sam se izkaže za njihovo žrtev. S svojo neposrednostjo, duhovitostjo in drznostjo postane motilec družbenih pravil in norm. In družba se mu maščuje. Ob prvem srečanju z njim ga Famusov imenuje "karbonar". Vendar pa v pogovoru s Skalozubom dobro govori o njem, pravi, da je "človek z glavo", "dobro piše in prevaja", medtem ko obžaluje, da Chatsky ne služi. Toda Chatsky ima svoje mnenje o tej zadevi: želi služiti stvari, ne posameznikom. Sprva se morda zdi, da je konflikt med Chatskyjem in Famusovom konflikt različnih generacij, "konflikt med očeti in otroki", vendar to ni tako. Navsezadnje sta Sophia in Molchalin skoraj iste starosti kot Chatsky, vendar v celoti pripadata "preteklemu stoletju". Sophia ni neumna. Chatskyjeva ljubezen do nje je lahko tudi dokaz za to. Toda vsrkala je filozofijo očeta in njegove družbe. Njen izbranec je Molchalin. Tudi on je mlad, a tudi otrok tistega starega okolja. V celoti podpira moralo in običaje stare gosposke Moskve. Tako Sofia kot Famusov dobro govorita o Molchalinu. Slednji ga obdrži v službi, »ker je poslovna oseba«, Sophia pa ostro zavrača Chatskyjeve napade na svojega ljubimca. Ona pravi:
Seveda nima tega uma
Kar je za nekatere genij, za druge pa kuga...
Toda zanjo inteligenca ni glavna stvar. Glavna stvar je, da je Molchalin tih, skromen, ustrežljiv, duhovnika razoroži s tišino in nikogar ne bo užalil. Na splošno je idealen mož. Lahko rečete, da je kakovost čudovita, vendar so zavajajoči. To je le maska, za katero se skriva njegovo bistvo. Navsezadnje je njegov moto "zmernost in natančnost" in pripravljen je "ugoditi vsem ljudem brez izjeme", kot ga je učil njegov oče, vztrajno gre k svojemu cilju - toplemu in finančnemu kraju. Igra ljubimca samo zato, ker to ugaja sami Sophii, hčerki njegovega gospodarja:
In zdaj sem v obliki ljubimca
Ugajati hčerki takega človeka
In Sophia v njem vidi idealnega moža in se pogumno premika proti svojemu cilju, ne da bi se bala, "kaj bo rekla princesa Marya Alekseevna." Chatsky, ki se po dolgi odsotnosti znajde v tem okolju, je sprva zelo prijazen. Tu si prizadeva, ker je »dim domovine« zanj »sladek in prijeten«, a Chatsky naleti na zid nerazumevanja in zavračanja. Njegova tragedija je v tem, da se edini zoperstavi družbi Famus. Toda komedija omenja Skalozubovega bratranca, ki je prav tako "čuden" - "nenadoma je zapustil službo", "se je zaklenil v vas in začel brati knjige", vendar je "sledil činu". Tu je še nečak princese Tugoukhovske, »kemik in botanik« princ Fjodor, a tu je tudi Repetilov, ki je ponosen na svojo vpletenost v neko skrivno družbo, katere vse dejavnosti se spuščajo v »hrup, brat, hrup. ” Toda Chatsky ne more postati član takšne tajne zveze.
Chatsky ni le nosilec novih pogledov in idej, ampak tudi zagovarja nove življenjske standarde.
Poleg javne tragedije Chatsky doživlja osebno tragedijo. Zavrne ga njegova ljubljena Sofija, h kateri je »letel in trepetal«. Še več, z njo lahka roka ga razglasijo za norega.
Chatsky, ki ne sprejema idej in morale "preteklega stoletja", postane povzročitelj težav v družbi Famus. In ga zavrne. Chatsky je posmehljivec, duhovit, povzroča težave in celo žalilec. Sophia mu torej reče:
Se je že kdaj zgodilo, da ste se smejali? ali žalostno?
Napaka? So o kom povedali dobre stvari?
Chatsky ne najde prijateljskega sočutja, ni sprejet, zavrnjen je, izgnan, a sam junak v takih razmerah ne bi mogel obstajati.
V komediji trčita »sedanje stoletje« in »preteklo stoletje«. Pretekli čas je še premočan in poraja svoje vrste. Toda čas za spremembe v Chatskyjevi osebi že prihaja, čeprav je še vedno prešibek. »Sedanje stoletje« nadomešča »preteklo stoletje«, kajti to je nespremenljiv zakon življenja. Pojav karbonarjev Chatsky na prelomu stoletja zgodovinske dobe naravno in naravno.
Komedija Griboedova "Gorje od pameti" je izjemno delo ruske literature. Glavni problem dela je problem dveh svetovnih nazorov: »preteklega stoletja«, ki zagovarja stare temelje, in »sedanjega stoletja«, ki se zavzema za odločne spremembe. Razlika v svetovnem nazoru starega moskovskega plemstva in naprednega plemstva v 10-20 letih 19. stoletja je glavni konflikt komedije.
Komedija zasmehuje slabosti družbe: hlapčevstvo, martinstvo, karierizem, sikofantijo, birokracijo, nizko izobrazbo, občudovanje vsega tujega, hlapčevstvo, sikofantijo, dejstvo, da v družbi niso cenjene osebnostne lastnosti človeka, ampak »duše dva tisoč družin«, položaj, denar .
Preteklo stoletje predstavlja moskovsko plemiško družbo, ki jo sestavljajo Famusovi, Hlestovi, Tugouhovi in Skalozubi. V družbi ljudje živimo po načelu:
Pri mojih letih si ne bi smel upati
Imejte svojo lastno presojo
Ker
Po rangu smo majhni.
Famusov je predstavnik preteklega stoletja, tipičen moskovski gospod z vsemi pogledi, manirami in načinom razmišljanja, značilnimi za ta čas. Edino, čemur se priklanja, sta položaj in bogastvo. "Kot vsi Moskovčani je tudi vaš oče takšen: rad bi imel zeta z zvezdami in činovi," služkinja Lisa označuje svojega gospodarja. Famusov živi na staromoden način, za ideal ima svojega strica Maksima Petroviča, ki ga "napreduje v čin" in "daje pokojnine". On je »ali na srebru ali na zlatu; Jedel na zlatu; sto ljudi vam na voljo; Vse po naročilu; Vedno sem potoval z vlakom.” Kljub vsemu svojemu arogantnemu značaju pa se je pred svojimi nadrejenimi, ko se mu je bilo treba izkazati za uslugo, »poklanjal«.
Famusov je najbolj v celoti absorbiral zakone in temelje, značilne za ta čas. Karierizem, spoštovanje ranga in ugajanje starejšim meni, da so glavne norme, sprejete v življenju. Famusov se boji mnenj plemenitih plemičev, čeprav jih sam voljno širi. Skrbi ga, "kaj bo rekla princesa Marya Aleksevna."
Famusov je uradnik, vendar svojo službo obravnava le kot vir Sitnov in dohodka, sredstvo za doseganje blaginje. Ne zanimajo ga niti smisel niti rezultati dela. Ko Molchalin poroča, da so v dokumentih netočnosti:
In kaj mi je pomembno, kaj ni pomembno,
Moj običaj je tak:
Podpisano - z vaših ramen
Nepotizem je še en izmed idealov, ki so Famusovu tako pri srcu. Kuzma Petrovič, »častitivi komornik«, s »ključem in je vedel, kako izročiti ključ svojemu sinu«, »je bogat in je bil poročen z bogato žensko«, zato si Famusov zasluži globoko spoštovanje.
Famusov ni zelo izobražen in "dobro spi od ruskih knjig", za razliko od Sofije, ki "ne spi od francoskih knjig". Toda hkrati je Famusov razvil precej živahen odnos do vsega tujega. Ceni patriarhalni način življenja, stigmatizira Kuznetski most in »večne Francoze« ter jih imenuje »uničevalci žepov in src«.
Revščina v družbi Famus velja za veliko razvado. Tako Famusov neposredno izjavlja Sofiji, svoji hčerki: »Kdor je reven, ti ni kos,« ali: »Že od davnih časov smo imeli, Da po očetu in sinu čast, Bodite manjvredni, če pa sta dva tisoč družinskih duš, On je ženin.” Hkrati skrbni oče kaže resnično svetovno modrost, saj skrbi za prihodnost svoje hčerke.
Še večja razvada v družbi je učenje in izobraževanje: »Učenje je kuga, učenje je razlog, Kaj je zdaj huje kot takrat, ko so bili nori ljudje, dejanja in mnenja.«
Svet interesov društva Famus je precej ozek. Omejeno je na bale, večerje, plese, imenske dneve.
Svetel predstavnik "sedanjega stoletja" je Alexander Andreevich Chatsky, ki uteleša značilnosti napredne plemiške mladine tistega časa. Je nosilec novih pogledov. To dokazuje s svojim vedenjem, načinom življenja, predvsem pa s svojimi strastnimi govori, ki obsojajo temelje »preteklega stoletja«, ki jih očitno prezira:
In kot da bi svet postal neumen,
Lahko rečeš z vzdihom;
Kako primerjati in videti
Sedanje stoletje in preteklost:
Ker je bil znan,
Čigav vrat se je pogosteje upognil ...
Chatsky meni, da je to stoletje "stoletje ponižnosti in strahu". Prepričan je, da je ta morala preteklost, danes pa »smeh straši ljudi in zadržuje sram«.
Tradicije minulih dni so premočne. Chatsky sam se izkaže za njihovo žrtev. S svojo neposrednostjo, duhovitostjo in drznostjo postane motilec družbenih pravil in norm. In družba se mu maščuje. Ob prvem srečanju z njim ga Famusov imenuje "karbonar". Vendar pa v pogovoru s Skalozubom dobro govori o njem, pravi, da je "človek z glavo", "dobro piše in prevaja", medtem ko obžaluje, da Chatsky ne služi. Toda Chatsky ima svoje mnenje o tej zadevi: želi služiti stvari, ne posameznikom. Sprva se morda zdi, da je konflikt med Chatskyjem in Famusovom konflikt različnih generacij, "konflikt med očeti in otroki", vendar to ni tako. Navsezadnje sta Sophia in Molchalin skoraj iste starosti kot Chatsky, vendar v celoti pripadata "preteklemu stoletju". Sophia ni neumna. Chatskyjeva ljubezen do nje je lahko tudi dokaz za to. Toda vsrkala je filozofijo očeta in njegove družbe. Njen izbranec je Molchalin. Tudi on je mlad, a tudi otrok tistega starega okolja. V celoti podpira moralo in običaje stare gosposke Moskve. Tako Sofia kot Famusov dobro govorita o Molchalinu. Slednji ga obdrži v službi, »ker je poslovna oseba«, Sophia pa ostro zavrača Chatskyjeve napade na svojega ljubimca. Ona pravi:
Seveda nima tega uma
Kar je za nekatere genij, za druge pa kuga...
Toda zanjo inteligenca ni glavna stvar. Glavna stvar je, da je Molchalin tih, skromen, ustrežljiv, duhovnika razoroži s tišino in nikogar ne bo užalil. Na splošno je idealen mož. Lahko rečete, da je kakovost čudovita, vendar so zavajajoči. To je le maska, za katero se skriva njegovo bistvo. Navsezadnje je njegov moto "zmernost in natančnost" in pripravljen je "ugoditi vsem ljudem brez izjeme", kot ga je učil njegov oče, vztrajno gre k svojemu cilju - toplemu in finančnemu kraju. Igra ljubimca samo zato, ker to ugaja sami Sophii, hčerki njegovega gospodarja:
In zdaj sem v obliki ljubimca
Ugajati hčerki takega človeka
In Sophia v njem vidi idealnega moža in se pogumno premika proti svojemu cilju, ne da bi se bala, "kaj bo rekla princesa Marya Alekseevna." Chatsky, ki se po dolgi odsotnosti znajde v tem okolju, je sprva zelo prijazen. Tu si prizadeva, ker je »dim domovine« zanj »sladek in prijeten«, a Chatsky naleti na zid nerazumevanja in zavračanja. Njegova tragedija je v tem, da se edini zoperstavi družbi Famus. Toda komedija omenja Skalozubovega bratranca, ki je prav tako "čuden" - "nenadoma je zapustil službo", "se je zaklenil v vas in začel brati knjige", vendar je "sledil činu". Tu je še nečak princese Tugoukhovske, »kemik in botanik« princ Fjodor, a tu je tudi Repetilov, ki je ponosen na svojo vpletenost v neko skrivno družbo, katere vse dejavnosti se spuščajo v »hrup, brat, hrup. ” Toda Chatsky ne more postati član takšne tajne zveze.
Chatsky ni le nosilec novih pogledov in idej, ampak tudi zagovarja nove življenjske standarde.
Poleg javne tragedije Chatsky doživlja osebno tragedijo. Zavrne ga njegova ljubljena Sofija, h kateri je »letel in trepetal«. Poleg tega je z njeno lahkotno roko razglašen za norega.
Chatsky, ki ne sprejema idej in morale "preteklega stoletja", postane povzročitelj težav v družbi Famus. In ga zavrne. Chatsky je posmehljivec, duhovit, povzroča težave in celo žalilec. Sophia mu torej reče:
Se je že kdaj zgodilo, da ste se smejali? ali žalostno?
Napaka? So o kom povedali dobre stvari?
Chatsky ne najde prijateljskega sočutja, ni sprejet, zavrnjen je, izgnan, a sam junak v takih razmerah ne bi mogel obstajati.
V komediji trčita »sedanje stoletje« in »preteklo stoletje«. Pretekli čas je še premočan in poraja svoje vrste. Toda čas za spremembe v Chatskyjevi osebi že prihaja, čeprav je še vedno prešibek. »Sedanje stoletje« nadomešča »preteklo stoletje«, kajti to je nespremenljiv zakon življenja. Pojav karbonarjev Chatsky na prelomu zgodovinskih obdobij je naraven in naraven.
Konflikt komedije "Gorje od pameti"
Konflikt v latinščini dobesedno pomeni spopad, spopad, boj. Različni pisci, predstavniki različnih smeri, so konflikt dela razumeli na različne načine, na primer med klasicisti - konflikt čustev in dolžnosti, med romantiki - konflikt med posameznikom in družbo.
Do sedaj se mnogi raziskovalci in strokovnjaki za rusko književnost prepirajo o konfliktu v delu "Gorje od pameti", celo sodobniki Gribojedova so ga sprejeli povsem drugače. Če upoštevamo čas nastanka dela, lahko domnevamo, da Gribojedov, še vedno v marsičem naslednik tradicije klasicizma, uporablja in tradicionalni konflikt ta smer, torej kolizija razuma, družbenega čustva in dolžnosti, nižja raven človeške psihe (seveda z vidika klasicistov).
Seveda pa je veliko globlje in ima večplastno, tako rekoč "čebulasto" strukturo. Da bi razumeli njegovo globino in filozofski pomen, moramo eno za drugo obravnavati vse ravni tega večplastnega konflikta.
Torej, Konflikt komedije "Gorje od pameti" Globoko, zaradi česar je Goncharov v članku »Milijon muk« rekel: »Gorje od pameti« se je pojavilo pred Onjeginom, Pečorinom, jih preživelo, nepoškodovano šlo skozi Gogoljevo obdobje, živelo teh pol stoletja ... bo preživelo še mnogo obdobij. , in vse ne bo izgubilo vitalnosti." Chatsky je večni tip. Poskuša uskladiti čutenje in um. Sam pravi, da »um in srce nista v harmoniji«, vendar ne razume resnosti te grožnje. Chatsky je junak, katerega dejanja so zgrajena na enem impulzu, vse, kar počne, počne v enem dihu, praktično ne dopušča premorov med izjavami ljubezni in monologi, ki obsojajo gosposko Moskvo. Chatsky sploh ni vzgojitelj v slogu Voltaira in Rousseauja, njegovih »novih«. Demokratične ideje izreka s tako vročino in gorečnostjo, ki si je ne bi mogel dovoliti noben razumnik. Z vidika klasicista, na primer Katenina, je takšno vedenje nesprejemljivo. Zanj se Chatsky spremeni v karikaturo, celotna komedija pa v farso.Izkazalo se je, da Chatskyjeva gorečnost pride v nasprotje z izkušnjo Famusova, ki od vseh zahteva, da se vse naredi "z občutkom, s smislom, z redom". .” Toda če bi se to zgodilo, bi se komedija spremenila v farsični konflikt - v soočenje neumnega žara in svetovne modrosti, torej v čisto psihološko.
Gribojedov je zapisal (v pismu Kateninu): "Sovražim karikature, na svoji sliki je ne najdem." Njegov Chatsky ni nekakšna karikatura, avtor ga prikazuje kot živega, v gibanju, polnega protislovij, ima značaj. Konflikt komedije "Gorje od pameti" tista, ki se poraja med njim in Famusovom, je nacionalno-psotične narave. Dekabristična vstaja je padla. Njegovi prijatelji decembristi, sodobniki Gribojedova, so komedijo dojeli kot poziv, kot odobravanje in razglašanje, sam pa Konflikt komedije "Gorje od pameti"- kot odpor napredne mladine v osebi Chatskyja, predstavnika "sedanjega stoletja", starih konservativnih idej "preteklega stoletja". V Chatskyju so se dekabristi delno videli in verjetno so imeli prav. te najboljši ljudje svojega časa, temačni, z visokimi cilji in težnjami, so nekega dne želeli spremeniti razmere v Rusiji, z enim impulzom občutka časti, dolžnosti in pravičnosti. Analogijo Chatskyja z decembristi niso potegnili le Griboedovovi sodobniki, ampak tudi številni sedanji raziskovalci, na primer akademik Nechkina v knjigi "Griboedov in decembristi". Toda, navdušeni nad živahnimi monologi Chatskyja, privrženci te točke niso pripisali nobene pozornosti koncu. Pravzaprav sploh ne poziva k nobeni akciji, Chatsky zapusti Moskvo razočaran, slika finala pa ne nosi niti veselja niti optimizma. Prav tako niso opazili, da med družbo Chatskyja in Famusova ni bilo akutnega boja. Na to nakazujejo odrske usmeritve, kot je zadnja opomba tretjega dejanja: »Ozre se, vsi se z največjim žarom vrtijo v valčku. Starci so se razkropili k kartaškim mizam.« Neposredne pripombe junakov kažejo na popolno odsotnost sporov, nihče se ne bo prepiral s Chatskyjem, od njega se zahteva le molk:
Famusov:
Ne poslušam, sodijo mi!
Prosil sem te, da si tiho
Ni odlična storitev.
Chatsky s svojimi naprednimi idejami začne izgledati preprosto neumno, "obsoja goste na večeru Famusova, ne da bi upošteval, da so se ljudje tukaj samo zbrali, da bi plesali in se zabavali," pravi Y. S. Bilinkis v članku "Gorje od pameti." Na splošno Komični konflikt « Gorje od pameti»Na splošno to ni konflikt, spor ne more biti spor, če je zastopana samo ena stran, govori samo ena oseba. "Drama Chatskyja je vihar v skodelici čaja," pravi V. Belinsky o konfliktu Chatskyja z ljudmi okoli njega.
Mnogi so pisali in govorili o konfliktu med "preteklim" in "sedanjim stoletjem". »Preteklo stoletje« je bilo obtoženo, da duši vse novo in napredno ter preprečuje razvoj. V glavah decembristov je »sedanje stoletje« vsebovalo najboljše, saj je, kot so verjeli, novo zagotovo boljše, naprednejše od tistega, kar je bilo. "Stoletja korakajo k veličastnemu cilju!" - Takrat je zapisal Kuchelbecker, to je z besedami zdaj priljubljene pesmi Chatsky, in vsi zaradi tega prejmejo "milijon muk." Vsi so pametni, a njihov um pride v konflikt z živim življenjem. Sophia, na primer, ko je prebrala francoske romane, ima enako duhovito predstavo o življenju kot Chatsky. V življenju ni vse tako lepo opisano v francoskih romanih, racionalnost junakov pride v konflikt z življenjem. Ob koncu predstave so vsi popolnoma zmedeni. Chatsky pravi:
Ne bom prišel k sebi, kriv sem
In poslušam, ne razumem ...
Toda Famusov, neomajen v svoji samozavesti, se nenadoma vse, kar je prej potekalo gladko, obrne na glavo:
Ali ni moja usoda še vedno žalostna?
Oh! Moj Bog! Kaj bo rekel?
Princesa Marya Alekseevna!
Kasneje, ob koncu Gogoljevega »generalnega inšpektorja«, se zdi, da tudi teža zamrzne v istem tihem vprašanju, katerega odgovor je v »nekonsistentnosti kakršnega koli zgodovinskega subjektivizma, v primatu resničnosti nad »sanjami«. in romantične "fantazije", kot sodobni raziskovalec A. Lebedev.
V predstavi Gorje od pameti je več konfliktov, nujni pogoj za klasično predstavo pa je bila prisotnost le enega konflikta.
"Gorje od pameti" - komedija z dvema zgodbe, in na prvi pogled se zdi, da gre v predstavi za dva konflikta: ljubezenski (med Čackim in Sofijo) in socialni (med Čackim in Famusovo družbo).
Predstava se začne z začetkom ljubezenskega konflikta - Chatsky pride v Moskvo, da bi videl svoje ljubljeno dekle. postopoma ljubezenski konflikt se razvije v javno. Ko Chatsky ugotovi, ali ga Sophia ljubi, naleti na družbo Famus. V komediji podoba Chatskyja predstavlja nov tip osebnosti začetku XIX stoletja. Chatsky nasprotuje celotnemu konservativnemu, okostenelemu svetu Famusovih. Chatsky v svojih monologih, v katerih se norčuje iz življenja, običajev in ideologije stare moskovske družbe, poskuša Famusovu in vsem drugim odpreti oči o tem, kako živijo in s čim živijo. Družbeni konflikt"Gorje od uma" je nerešljivo. Stara gosposka družba ne posluša svobodoljubnega, inteligentnega Chatskyja, ga ne razume in ga razglasi za norega.
Družbeni konflikt v drami A. S. Gribojedova je povezan z drugim konfliktom - med "sedanjim" in "preteklim". Chatsky je tip nove osebe, je eksponent nove ideologije novega časa, »sedanjega stoletja«. In stara konservativna družba Famusovih pripada "preteklemu stoletju". Staro noče opustiti svojega položaja in iti v zgodovinsko preteklost, medtem ko novo aktivno vdira v življenje in poskuša vzpostaviti svoje zakone. Konflikt med starim in novim je eden glavnih v ruskem življenju tistega časa. Ta večni konflikt zavzema veliko mesto v XIX književnost stoletja, na primer v delih, kot so "Očetje in sinovi", "Nevihta". Toda ta konflikt ne izčrpa vseh konfliktov komedije.
Med junaki Gribojedove igre morda ni neumnih ljudi, vsak od njih ima svoj svetovni um, to je predstavo o življenju. Vsak od likov v "Gorje od pameti" ve, kaj potrebuje od življenja in za kaj si mora prizadevati. Na primer, Famusov želi živeti svoje življenje, ne da bi presegel posvetne zakone, da ne bi dal razloga za obsodbo močnih družbenikov, kot sta Marya Aleksevna in Tatyana Yuryevna. Zato je Famusov tako zaskrbljen, da bi za svojo hčerko našel vrednega moža. Molchalinov cilj v življenju je tiho, čeprav počasi, a zanesljivo napredovati po karierni lestvici. Ne sramuje se niti tega, da se bo v boju za doseganje svojih ciljev: bogastva in moči (»in osvajal nagrade in se zabaval«) zelo ponižal. Sophie ne ljubi, ampak nanjo gleda kot na sredstvo za doseganje svojih ciljev.
Sophia, kot ena od predstavnic družbe Famus, po branju sentimentalnih romanov sanja o plašnem, tihem, nežnem ljubljenem, s katerim se bo poročila in iz njega naredila "moža-fanta", "moža-služabnika". Njenim standardom bodočega moža ustreza Molchalin in ne Chatsky.
Torej Gribojedov v svoji komediji ne pokaže le, kako nemoralni in konzervativni so tipični predstavniki moskovske družbe. Pomembno je tudi poudariti, da vsi različno razumejo življenje, njegov smisel in ideale.
Če se obrnemo na zadnje dejanje komedije, bomo videli, da se vsak od junakov na koncu izkaže za nesrečnega. Chatsky, Famusov, Molchalin, Sophia - vsak ostane s svojo žalostjo. In nesrečni so zaradi svojih napačnih predstav o življenju, napačnega razumevanja življenja. Famusov je vedno poskušal živeti po zakonih sveta, poskušal ne povzročati obsodbe ali neodobravanja sveta. In kaj je na koncu dobil? Osramotila ga je lastna hči! "Oh! Moj Bog! kaj bo rekla kneginja Marija Aleksevna,« vzklikne in se ima za najbolj nesrečnega izmed vseh ljudi.
Molchalin ni nič manj nesrečen. Ves njegov trud je bil zaman: Sophia mu ne bo več pomagala in morda se bo, še huje, pritožila očetu.
In Sophia ima svojo žalost; izdal jo je njen ljubljeni. Postala je razočarana nad svojim idealom vrednega moža.
Najbolj nesrečen pa se izkaže Chatsky, goreč, svobodoljuben pedagog, vodilni človek svojega časa, razkrinkavalec togosti in konservativnosti ruskega življenja. Najpametnejši v komediji, z vso svojo inteligenco ne more prepričati, da bi se Sophia zaljubila vanj. Chatsky, ki je verjel samo svoji pameti, v to, da pametno dekle ne more imeti raje norca kot pametnega, je na koncu tako razočaran. Navsezadnje vse, v kar je verjel - v svoj um in napredne ideje - ne samo, da ni pomagalo osvojiti srca njegove ljubljene deklice, ampak jo je, nasprotno, za vedno odrinilo od njega. Poleg tega ga družba Famus prav zaradi njegovih svobodoljubnih mnenj zavrača in razglaša za norega.
Tako Griboedov dokazuje, da je razlog za Chatskyjevo tragedijo in nesrečo drugih junakov komedije neskladje med njihovimi predstavami o življenju in življenjem samim. "Um ni v harmoniji s srcem" - to je glavni konflikt "Gorje od pameti". Potem pa se pojavi vprašanje, kakšne predstave o življenju so resnične in ali je sreča sploh mogoča. Podoba Chatskyja po mojem mnenju daje negativen odgovor na ta vprašanja. Chatsky je globoko naklonjen Gribojedovu. Ugodno se primerja z družbo Famus. Njegova podoba je odražala tipične značilnosti dekabrista: Chatsky je goreč, zasanjan in svobodoljuben. Toda njegova stališča so daleč od tega resnično življenje in ne vodijo k sreči. Morda je Griboedov predvidel tragedijo decembristov, ki so verjeli v svojo idealistično teorijo, ločeno od življenja.
Tako je v »Gorje od pameti« več konfliktov: ljubezenski, socialni, konflikt »sedanjega stoletja« in »preteklega stoletja«, a glavni je po mojem mnenju konflikt idealističnih predstav o življenju in resnično življenje. Gribojedov je bil prvi pisatelj, ki je izpostavil ta problem, s katerim so se pozneje ukvarjali številni pisci 19. stoletja. stoletja: I. S. Turgenjev, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj.
