V predstavi Gorje od pameti je več konfliktov, medtem ko je bila prisotnost samo enega konflikta nujen pogoj za klasično predstavo.
"Gorje od pameti" - komedija z dvema zgodbe, in na prvi pogled se zdi, da sta v predstavi dva konflikta: ljubezen (med Chatskyjem in Sofijo) in javni (med Chatskyjem in Društvo Famus).
Predstava se začne z zapletom ljubezenski konflikt- Chatsky pride v Moskvo k svojemu dekletu. Postopoma se ljubezenski konflikt razvije v javnega. Ko Chatsky ugotovi, ali ga Sophia ljubi, se sooči z družbo Famus. V komediji podoba Chatskyja predstavlja nov tip osebnosti na začetku 19. stoletja. Chatsky nasprotuje celotnemu konservativnemu, okostenelemu svetu Famusovih. Chatsky v svojih monologih, zasmehovanju življenja, običajev, ideologije stare moskovske družbe, poskuša Famusovu in vsem drugim odpreti oči o tem, kako živijo in kako živijo. Javni konflikt "Gorje od pameti" je nerešljiv. Stara gosposka družba ne posluša svobodoljubnega, inteligentnega Chatskyja, ga ne razume in ga razglasi za norega.
Družbeni konflikt v drami A. S. Griboedova je povezan z drugim konfliktom - med "sedanjim" in "preteklim stoletjem". Chatsky je tip novega človeka, je glasnik nove ideologije novega časa, »sedanjega stoletja«. In stara konservativna družba Famusovih pripada "preteklemu stoletju". Staro noče opustiti svojih položajev in iti v zgodovinsko preteklost, medtem ko novo aktivno vdira v življenje in poskuša vzpostaviti svoje zakone. Konflikt starega in novega je eden glavnih v ruskem življenju tistega časa. Ta večni konflikt zavzema veliko mesto v slovstvo XIX stoletja, na primer v delih, kot so "Očetje in sinovi", "Nevihta". Toda ta konflikt ne izčrpa vseh kolizij komedije.
Med junaki Griboedove igre morda ni neumnih ljudi, vsak od njih ima svoj svetovni um, to je predstavo o življenju. Vsak od likov v Gorju iz pameti ve, kaj potrebuje od življenja in za kaj si mora prizadevati. Na primer, Famusov želi živeti svoje življenje, ne da bi presegel posvetne zakone, da ne bi povzročil obsodbe močnih posvetnih levinj, kot sta Marya Aleksevna in Tatyana Yuryevna. Zato je Famusov tako zaskrbljen, da bi za svojo hčerko našel vrednega moža. Namen Molchalinovega življenja je tiho, celo počasi, a zanesljivo napredovati po karierni lestvici. Ne sramuje se niti tega, da se bo v boju za dosego svojih ciljev: bogastva in moči (»jemati nagrade in živeti srečno«) zelo ponižal. Sophie ne ljubi, ampak nanjo gleda kot na sredstvo za doseganje svojih ciljev.
Sophia, kot ena od predstavnic družbe Famus, po branju sentimentalnih romanov sanja o plašnem, tihem, nežnem ljubljenem, s katerim se bo poročila in iz njega naredila "moža-fanta", "moža-služabnika". Molchalin in ne Chatsky je tisti, ki ustreza standardom njenega bodočega moža.
Torej Gribojedov v svoji komediji ne pokaže le, kako nemoralni in konzervativni so tipični predstavniki moskovske družbe. Pomembno je tudi poudariti, da vsi različno razumejo življenje, njegov smisel in ideale.
Če se obrnemo na zadnje dejanje komedije, bomo videli, da je vsak od likov na koncu nesrečen. Chatsky, Famusov, Molchalin, Sophia - vsi so ostali s svojo žalostjo. In nesrečni so zaradi svojih napačnih predstav o življenju, napačnega razumevanja življenja. Famusov je vedno poskušal živeti po zakonih sveta, poskušal ne povzročati obsodbe, neodobravanja sveta. In kaj je dobil na koncu? Osramotila ga je lastna hči! "Oh! Moj Bog! kaj bo rekla princesa Marya Aleksevna, «vzklikne in se ima za najbolj nesrečnega od vseh ljudi.
Molchalin ni nič manj nesrečen. Vsi njegovi napori so bili zaman: Sophia mu ni več pomagala in morda, kar je še huje, se je pritožila očetu.
In Sophia ima svojo žalost; njen dragi izdal. Bila je razočarana nad svojim idealom vrednega moža.
Toda najbolj nesrečen od vseh je Chatsky, goreč, svobodoljuben pedagog, napreden človek svojega časa, obtoževalec togosti in konzervativnosti ruskega življenja. Najpametnejši v komediji, z vso svojo inteligenco ne more doseči, da bi se Sophia zaljubila vanj. Chatsky, ki je verjel le v svoj razum, v to, da pametno dekle ne more imeti raje norca kot pametnega, je na koncu tako razočaran. Navsezadnje vse, v kar je verjel - v njegov um in napredne ideje - ne samo, da ni pomagalo osvojiti srca njegovega ljubljenega dekleta, ampak jo je, nasprotno, za vedno odrinilo od njega. Poleg tega ga prav zaradi njegovih svobodoljubnih mnenj družba Famus zavrne in razglasi za norega.
Tako Griboedov dokazuje, da je razlog za tragedijo Chatskyja in nesreče drugih junakov komedije neskladje med njihovimi idejami o življenju in življenjem samim. "Um ni v skladu s srcem" - to je glavni konflikt "Gorje od pameti". Potem pa se pojavi vprašanje, kakšne predstave o življenju so resnične in ali je sreča sploh mogoča. Podoba Chatskyja po mojem mnenju daje negativen odgovor na ta vprašanja. Chatsky je globoko naklonjen Gribojedovu. Ugodno se primerja z društvom Famus. Njegova podoba je odražala značilne lastnosti dekabrista: Chatsky je goreč, zasanjan, svobodoljuben. Toda njegova stališča so daleč od tega resnično življenje in ne vodijo k sreči. Morda je Gribojedov predvidel tragedijo decembristov, ki so verjeli v svojo idealistično teorijo, ločeno od življenja.
Tako je v Gorju od pameti več konfliktov: ljubezenski, socialni, konflikt "sedanjega stoletja" in "preteklega stoletja", vendar je glavni po mojem mnenju konflikt idealističnih idej o življenju in resničnega življenja. . Gribojedov je bil prvi pisatelj, ki je izpostavil ta problem, na katerega se bodo v prihodnosti sklicevali številni pisci 19. stoletja. stoletja: I. S. Turgenjev, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj.
Trenutna doba in preteklost.
A. S. Gribojedov. Gorje od pameti
Komedija A. S. Griboedova "Gorje od pameti" je odraz akutnega političnega boja, ki je potekal v začetku XIX stoletja med reakcionarnimi podložniki in naprednim plemstvom. Prvi so si prizadevali za ohranitev avtokratskega podložniškega sistema in gosposkega življenja v vsem, saj so v tem videli osnovo svojega blagostanja. Ta se je borila s »preteklim vekom« in mu nasprotovala »sedanji vek«. Trk »dobe preteklosti« in »dobe sedanjosti«, jezen protest predstavnika
Mlada, napredna generacija v osebi Chatskyja proti vsemu, kar postaja zastarelo, je glavna tema"Gorje od pameti."
V prvih prizorih komedije je Chatsky sanjač, ki neguje svoje sanje - misel na možnost spremembe sebične, zlobne družbe. In k njej, k tej družbi, pride z gorečo besedo prepričanja. Z veseljem vstopi v prepir s Famusovom, Skalozubom, razkrije Sofiji svet svojih občutkov in izkušenj. Portreti, ki jih riše v prvih monologih, so celo smešni. Specifikacije etikete, točne. Tu sta "stari, zvesti član" angleškega kluba "Famusov in Sofijin stric, ki je že" skočil iz svojih let ", in" tisti črnolasi ", ki je povsod" prav tam, v jedilnicah in v dnevnih sobah, «in debeli posestnik-gledališče s svojimi suhimi podložnimi umetniki in» potrošniški« sorodnik Sofije - »sovražnik knjig«, ki z krikom zahteva »prisego, ki je nihče ne pozna in ne preučuje brati«, in učiteljica Chatskyja in Sophie, »vsi znaki učenosti«, ki so kapa, jutranja halja in kazalec, ter »Guiglione, Francoz, ki ga piha vetrič«. In šele takrat, obrekovan, užaljen od te družbe, je prepričan o brezizhodnosti svojega pridiganja, osvobojen svojih iluzij: "Sanje so izginile izpred oči in tančica je padla." Spopad med Chatskyjem in Famusovom temelji na nasprotju njunega odnosa do službe, do svobode, do oblasti, do »preteklega stoletja« in »sedanjega stoletja«, do tujcev, do izobraževanja itd.
Z dostojanstvom gospoda, v tonu superiornosti, Famusov poroča o svoji službi:
In kaj mi je
Kaj ni bistvo
Moj običaj je tak:
Podpisano, torej s tvojih ramen.
V službi se obdaja s sorodniki: njegov moški vas ne bo pustil na cedilu in "kako ne ugajati svojemu malemu človeku." Služba zanj je vir činov, nagrad in dohodka. Najzanesljivejši način za doseganje teh blagoslovov je hlapčevstvo do nadrejenih. Ni zaman, da je ideal Famusova Maksim Petrovič, ki se je preklinjal, "nagnil v pregib", "pogumno žrtvoval tilnik". Po drugi strani pa je bil »na dvoru prijazen«, »pred vsemi je poznal spoštovanje«. In Famusov prepriča Chatskyja, naj se nauči svetovne modrosti iz primera Maxima Petroviča. Razkritja Famusova razjezijo Chatskyja in on izreče monolog, prežet s sovraštvom do "servilnosti", norčije. Ob poslušanju uporniških govorov Chatskyja Famusov postaja vse bolj vnet. Proti disidentom, kot je Chatsky, je že pripravljen sprejeti najstrožje ukrepe, meni, da jim je treba prepovedati vstop v prestolnico, da jih je treba pripeljati pred sodišče. Poleg Famusova je polkovnik, isti sovražnik izobraževanja in znanosti. Z njimi hiti razveseljevati goste
Da obstaja projekt o licejih, šolah, gimnazijah;
Tam bodo učili samo po naše: en, dva;
In knjige se bodo vodile takole: za velike priložnosti.
Za vse prisotne »učenje je kuga«, njihove sanje so »odnesti vse knjige in jih zažgati«. Ideal družbe Famus je "In prevzemajte nagrade in živite srečno." Vsakdo ve, kako bolje in hitreje doseči uvrstitve. Puffer pozna veliko kanalov. Molchalin je od svojega očeta prejel celotno znanost, "da bi zadovoljil vse ljudi brez izjeme." Društvo Famus močno ščiti svoje plemenite interese. Človek je tukaj cenjen po izvoru, po bogastvu:
Že dolgo trajamo,
Kakšna čast za očeta in sina.
Goste Famusova združuje obramba avtokratskega podložniškega sistema, sovraštvo do vsega naprednega. Ognjevit sanjač, z razumno mislijo in plemenitimi vzgibi, Chatsky nasprotuje tesno povezanemu in raznolikemu svetu slavnih, napihovalk z njihovimi drobnimi cilji in nizkotnimi težnjami. Tujec je na tem svetu. "Um" Chatskyja ga postavi v oči Famusovcev zunaj njihovega kroga, zunaj norm družbenega vedenja, ki so jim znane. Najboljše človeške lastnosti in nagnjenja junakov ga delajo v mnenju okolice »čudak«, »karbonar«, »ekscentrik«, »norec«. Chatskyjev spopad z družbo Famus je neizogiben. V govorih Chatskyja je jasno izraženo nasprotje njegovih pogledov na poglede Famusa iz Moskve.
Ogorčeno govori o fevdalcih, o tlačanstvu. V osrednjem monologu »In kdo so sodniki?« jezno nasprotuje redu Katarinine dobe, ki je pri srcu Famusovu, »dobi ponižnosti in strahu«. Zanj je ideal neodvisna, svobodna oseba.
Z ogorčenjem govori o nečloveških fevdalnih posestnikih, »žlahtnih prepadnikih«, od katerih je eden »svoje zveste hlapce nenadoma zamenjal za tri hrte!«; drugi jih je pošiljal na »trdnjavski balet od mam, očetov zavrnjenih otrok«, potem pa so jih enega za drugim prodajali. In ni jih malo! Chatsky je tudi služil, piše in prevaja "slavno", uspelo mu je obiskati vojaška služba, je ugledal luč, ima povezave z ministri. A pretrga vse vezi, zapusti službo, ker hoče služiti domovini, ne pa nadrejenim. "Z veseljem bi služil, mučno je služiti," pravi. Ni on kriv, da je kot aktivna oseba v razmerah prevladujočega političnega in družbenega življenja obsojen na nedejavnost in raje »brska po svetu«. Bivanje v tujini je Chatskyju razširilo obzorja, vendar ga ni naredilo ljubitelja vsega tujega, za razliko od somišljenikov Famusova. Chatsky zameri pomanjkanje patriotizma med temi ljudmi. Njegovo dostojanstvo ruske osebe je užaljeno zaradi dejstva, da med plemstvom "še vedno prevladuje mešanica jezikov: francoščina z Nižnim Novgorodom." Boleče ljubeč svojo domovino bi rad obvaroval družbo pred hrepenenjem po tujem, pred »praznim, hlapčevskim, slepim posnemanjem« Zahoda. Po njegovem mnenju bi moralo plemstvo stati bližje ljudem in govoriti rusko, "da nas naši pametni, veseli ljudje, čeprav po jeziku, ne bi imeli za Nemce."
In kako grda je posvetna vzgoja in izobraževanje! Zakaj se »trudijo zaposliti učitelje za večje število polkov po nižjih cenah«? Inteligentni, izobraženi Chatsky se zavzema za pravo razsvetljenstvo, čeprav se dobro zaveda, kako težko je to v razmerah avtokratsko-fevdalnega sistema. Konec koncev, tisti, ki "ne zahteva mesta ali napredovanja v rangu ...", "se bo posvetil znanosti, lačen znanja ...", "bo znan kot nevaren sanjač!". In takšni ljudje so v Rusiji. Chatskyjev briljanten govor je dokaz njegovega izjemnega uma. Tudi Famusov to ugotavlja: "majhen je z glavo", "govori, kot piše."
Kaj ohranja Chatskyja v družbi tujega duha? Samo ljubezen do Sophie. Ta občutek opravičuje in razume njegovo bivanje v Famusovi hiši. Um in plemenitost Chatskyja, občutek državljanske dolžnosti, ogorčenje človeškega dostojanstva pridejo v oster konflikt z njegovim "srcem", z njegovo ljubeznijo do Sofije. V komediji se vzporedno odvijata družbenopolitična in osebna drama. Sta neločljivo združena. Sophia v celoti pripada svetu Famus. Ne more se zaljubiti v Chatskyja, ki temu svetu nasprotuje z vsem svojim umom in dušo. Chatskyjev ljubezenski konflikt s Sophio narašča do obsega upora, ki ga je sprožil. Takoj ko se je izkazalo, da je Sophia izdala svoja nekdanja čustva in vse preteklost spremenila v smeh, zapusti njeno hišo, to družbo. Chatsky v zadnjem monologu ne le obtožuje Famusova, ampak se tudi sam duhovno osvobodi, pogumno premaga svojo strastno in nežno ljubezen in prekine zadnje niti, ki so ga povezovale s svetom Famusova.
Chatsky ima še vedno malo ideoloških privržencev.
Njegov protest seveda ne najde odziva v okolju.
... zlovešče starke, starci,
Propadanje zaradi fikcije, neumnosti.
Za ljudi, kot je Chatsky, biti v družbi Famus prinaša le "milijon muk", "gorje od pameti". Toda novemu, progresivnemu se ni mogoče upreti. Kljub močnemu odporu umirajočih je premikanje naprej nemogoče ustaviti. Pogledi Chatskyja povzročajo grozen udarec s svojimi obsodbami slavnih in tihih. Mirnega in brezskrbnega obstoja društva Famus je konec. Njegovo življenjsko filozofijo so obsojali, se ji uprli. Če so Chatskyji še vedno šibki v svojem boju, potem so Famusovi nemočni, da bi zaustavili razvoj razsvetljenstva, naprednih idej. Boj proti Famusovim se ni končal v komediji. Bila je šele na začetku ruskega življenja. Dekabristi in njihov tiskovni predstavnik Chatsky so bili predstavniki prve zgodnje faze ruskega osvobodilnega gibanja.
Ne moremo se strinjati z Goncharovom, da lik Chatskyja določa konflikt komedije - spopad dveh obdobij. Nastane, ker se v družbi začnejo pojavljati ljudje z novimi pogledi, prepričanji in cilji. Takšni ljudje ne lažejo, se ne prilagajajo, niso odvisni od javnega mnenja. Zato je v ozračju hlapčevstva in spoštovanja ranga pojav takih ljudi njihov spopad z družbo neizogiben. Problem medsebojnega razumevanja »sedanjega stoletja« in »preteklega stoletja« je bil aktualen v času nastanka komedije »Gorim od pameti« Gribojedova in je aktualen še danes.
Torej, v središču komedije je konflikt med "eno zdravo osebo" (po Gončarovu) in "konservativno večino". Na tem temelji notranji razvoj konflikta med Chatskyjem in Famusovim okoljem, ki ga obkroža.
»Preteklost« v komediji predstavljajo številne žive podobe-tipi. To je Famusova Skalozub, Repetilov, Molchalin in Liza. Z eno besedo, veliko jih je. Najprej izstopa lik Famusova, starega moskovskega plemiča, ki si je pridobil splošno mesto v metropolitanskih krogih. Je prijazen, vljuden, oster, pameten, vesel - na splošno gostoljuben gostitelj. Ampak to je le zunanja stran. Avtor pa prikazuje Famusova na vsestranski način. Nastopa tudi kot prepričan, oster nasprotnik razsvetljenstva. "Odnesite vse knjige in jih zažgite!" vzklikne. Chatsky, na drugi strani, predstavnik "sedanjega stoletja", sanja, da bi "um, lačen znanja, vložil v znanost." Ogorčen je nad redom, vzpostavljenim v društvu Famus. Če Famusov sanja o donosnejši poroki svoje hčerke Sofije (»Kdor je reven, ti ni kos«), potem Chatsky hrepeni po "vzvišeni ljubezni, pred katero je ves svet ... prah in nečimrnost."
Chatskyjeva želja je služiti domovini, "vzroku, ne ljudem." Zato prezira Molchalina, ki je navajen ugajati "vsem ljudem brez izjeme":
lastnik, kje se bo zgodilo živeti,
načelniku, z s strani koga volja jaz služiti,
Služabnik njegov, ki je čisti obleke,
vratar hišnik, za pobegniti zlo,
pes hišnik do ljubeč je bil.
Vse v Molchalinu: vedenje, besede - poudarjajo strahopetnost nemoralnega karierista. Chatsky grenko govori o takih ljudeh: "Tihi so blaženi na svetu!" To je Molchalin, ki mu najbolj ustreza življenje. Nadarjen je na svoj način. Prislužil si je naklonjenost Famusova, ljubezen do Sofije, prejel je nagrade. Najbolj ceni dve lastnosti svojega značaja - zmernost in natančnost.
V odnosu med Chatskyjem in družbo Famus se razkrivajo pogledi "preteklega stoletja" na kariero, službo, na tisto, kar je pri ljudeh najbolj cenjeno. Famusov v službo vzame le sorodnike in prijatelje. Spoštuje laskanje in servilnost. Famusov želi prepričati Chatskyja, da služi, "gleda na starešine", "postavi stol, dvigne robec." Na kar Chatsky ugovarja: "Z veseljem bi služil, mučno je služiti." Chatsky je zelo resen glede storitve. In če je Famusov formalist in birokrat (»podpisan, torej brez ramen«), potem Chatsky pravi: »Ko sem v poslu, se skrivam pred zabavo, ko se norčujem, se norčujem, vendar je mešanje teh dveh obrti tema obrtnikov, jaz nisem eden izmed njih. Famusova skrbijo zadeve samo ene strani: smrtno se boji, "da se jih ne nabere veliko."
Skalozub je še en predstavnik "preteklega stoletja". Famusov je sanjal o takem zetu. Konec koncev je Skalozub "in zlata vreča, in cilja na generale." Ta lik združuje značilne lastnosti reakcionarnega delničarja Arakčejevega časa. »Hripajoči, zadavljeni, fagot. Zbor manevrov in mazurk, isti je sovražnik izobraževanja in znanosti, kot je Famusov. »Z učenjem me ne preslepiš,« pravi Skalozub.
Povsem očitno je, da že samo vzdušje društva Famus spodbuja predstavnike mlajše generacije, da pokažejo svoje negativne lastnosti. Torej, Sophia popolnoma ustreza morali "očetov". In čeprav je pametno dekle, močnega, neodvisnega značaja, toplega srca, čiste duše, so ji uspeli privzgojiti številne negativne lastnosti, zaradi katerih je postala del konservativne družbe. Ne razume Chatskyja, ne ceni njegovega ostrega uma, njegove logične, neusmiljene kritike. Prav tako ne razume Molchalina, ki jo "ljubi po službeni dolžnosti". Dejstvo, da je Sophia postala tipična dama družbe Famus, je njena tragedija.
In družba, v kateri se je rodila in živela, je kriva: "Uničena je, v zatohlosti, kjer ni prodrl niti en žarek svetlobe, niti en tok svežega zraka" (Gončarov. "Milijon muk").
Še en lik komedije je zelo zanimiv. To je Repetilov. Je popolnoma nenačelna oseba, brezdelnež, vendar je bil edini, ki je imel Chatskyja za "visok um" in, ne da bi verjel v njegovo norost, je skupino gostov Famusova imenoval "himera" in "igra". Tako je bil vsaj stopničko nad vsemi.
"Torej! Čisto sem se streznila! vzklikne Chatsky na koncu komedije.
Kaj je to - poraz ali vpogled? Da, finale te komedije še zdaleč ni veselo, a Gončarov ima prav, ko je rekel: "Čatski je zlomljen zaradi količine stare sile, ki ji zada smrtni udarec s kakovostjo sveže sile." In popolnoma se strinjam z Goncharovom, ki meni, da je vloga vseh Chatskyjev "trpljenje", a hkrati vedno "zmaga".
Chatsky nasprotuje družbi nevednežev in fevdalcev. Bori se proti plemenitim zlobnežem in ulikovcem, goljufom, lopovom in prevarantom. V svojem znamenitem monologu "In kdo so sodniki?" je strgal masko s podlega vulgarnega Famus sveta, v katerem Po tem se je rusko ljudstvo spremenilo v predmet nakupa in prodaje, kjer so lastniki zemljišč zamenjali podložnike, ki so "večkrat rešili čast in življenje ..." za "tri hrte". Chatsky zagovarja prave človeške lastnosti: človečnost in poštenost, inteligenco in kulturo. Brani rusko ljudstvo, svojo Rusijo, pred vsem inertnim in nazadnjaškim. Chatsky želi videti Rusijo razsvetljeno. To zagovarja v sporih, pogovorih z vsemi liki v komediji "Gorje od pameti", v to usmeri ves svoj um, zlo, gorečnost in odločnost. Zato se okolje maščuje Chatskyju za resnico, ker poskuša prekiniti običajen način življenja. "Preteklo stoletje", torej družba Famus, se boji ljudi, kot je Chatsky, ker posegajo v način življenja, ki je osnova blaginje fevdalcev. Preteklo stoletje, ki ga Famusov tako občuduje, Chatsky imenuje stoletje "podreditve in strahu". Močno famusovsko društvo, njegova načela so trdna, vendar ima Chatsky tudi podobno misleče ljudi. To so epizodni liki: bratranec Skalozuba (»Čin mu je sledil - nenadoma je zapustil službo ...«), nečak princese Tugoukhovskaya. Sam Chatsky nenehno govori "mi", "eden od nas", torej ne govori samo v svojem imenu. Tako je A. S. Griboedov želel bralcu namigniti, da čas "preteklega stoletja" mineva in ga nadomešča "sedanje stoletje" - močno, inteligentno, izobraženo.
Komedija "Gorje od pameti" je bila velik uspeh. Prodal je na tisoče rokopisnih izvodov, še preden je bil natisnjen. Napredni ljudje tistega časa so toplo pozdravili pojav tega dela, predstavniki reakcionarnega plemstva pa so bili ogorčeni. Kaj je to – trk »dobe preteklosti« in »dobe sedanjosti«? Seveda ja.
Gribojedov je goreče verjel v Rusijo, v svojo domovino, in besede, zapisane na pisateljevem grobnem spomeniku, so popolnoma resnične: "Vaš um in dejanja so nesmrtni v ruskem spominu."
Glavni konflikt v komediji "Gorje od pameti
Prerivanje Paskeviča,
Osramočeni Jermolov obrekuje ...
Kaj mu preostane?
Ambicioznost, hladnost in jeza ...
Od uradnih starih žensk,
Od jedkih sekularnih injekcij
Vozi se v vozu,
Brado naslonite na palico.
D. Kedrin
Aleksander Sergejevič Gribojedov si je pridobil veliko literarno in nacionalno slavo s pisanjem komedije Gorje od pameti. To delo je bilo inovativno v ruski literaturi prve četrtine 19. stoletja.
Za klasično komedijo je bila značilna delitev junakov na pozitivne in negativne. Zmaga je bila vedno za dobre fante, medtem ko so bili slabi zasmehovani in poraženi. V komediji Gribojedova so liki razporejeni na povsem drugačen način. Glavni konflikt predstave je povezan z delitvijo likov na predstavnike »sedanjega stoletja« in »preteklega stoletja«, pri čemer prvi pravzaprav vključuje nekega Aleksandra Andrejeviča Čatskega, poleg tega se pogosto znajde v smešnem položaju, čeprav on je pozitiven junak. Hkrati pa njegov glavni "nasprotnik" Famusov nikakor ni razvpita baraba, nasprotno, je skrben oče in dobrodušna oseba.
Zanimivo je, da je Chatskyjevo otroštvo minilo v hiši Pavla Afanasjeviča Famusova. Moskovsko gosposko življenje je bilo izmerjeno in mirno. Vsak dan je bil kot drug. Balovi, večerje, večerje, krsti...
Poročil se je - uspelo mu je, a je zgrešil.
Vse isti smisel in isti verzi v albumih.
Ženske so se ukvarjale predvsem z oblekami. Radi imajo vse tuje, francosko. Dame iz družbe Famus imajo en cilj - poročiti ali poročiti svoje hčerke z vplivno in bogato osebo. Ob vsem tem, po besedah samega Famusova, so ženske "sodnice vsega, povsod, nad njimi ni sodnikov." Za pokroviteljstvo gredo vsi k neki Tatyani Yuryevni, ker so "uradniki in uradniki vsi njeni prijatelji in vsi njeni sorodniki." Princesa Marya Alekseevna ima tako težo v visoki družbi, da Famusov nekako prestrašeno vzklikne:
Oh! Moj Bog! Kaj bo rekla princesa Marya Aleksevna!
Kaj pa moški? Vsi so zaposleni s tem, da se pomaknejo čim višje na družbeni lestvici. Tukaj je nepremišljeni martinec Skalozub, ki vse meri po vojaških standardih, se šali na vojaški način, ki je vzor neumnosti in ozkosrčnosti. Toda to pomeni le dobre možnosti za rast. Ima en cilj - "priti do generalov." Tukaj je mali uradnik Molchalin. Ne brez užitka pove, da je »prejel tri nagrade, je vpisan v arhiv« in si seveda želi »doseči znane stopnje«.
Moskovski »as« Famusov sam pripoveduje mladim o plemiču Maksimu Petroviču, ki je služil pod Katarino in v iskanju mesta na dvoru ni pokazal nobenih poslovnih lastnosti ali talentov, ampak je postal znan le po tem, da je pogosto »upogibal vrat ” v lokih. Toda »imel je sto ljudi na uslugo«, »vse po naročilu«. To je ideal društva Famus.
Moskovski plemiči so arogantni in arogantni. Z zaničevanjem se obnašajo do revnejših od sebe. Toda posebna arogantnost se sliši v pripombah, namenjenih podložnikom. To so »peteršiljki«, »fomke«, »cumpki«, »leni ruševci«. En pogovor z njimi: »Na delo! Pomiri se!”. V strnjeni postavi se Famusiti zoperstavljajo vsemu novemu, naprednemu. Lahko so liberalni, a se temeljnih sprememb bojijo kot ogenj. Koliko sovraštva v besedah Famusova:
Učenje je kuga, učenje je vzrok
Kar je zdaj bolj kot kadarkoli,
Noro ločeni ljudje, dejanja in mnenja.
Tako se Chatsky dobro zaveda duha "preteklega stoletja", ki ga zaznamujejo crkljanje, sovraštvo do razsvetljenstva, praznina življenja. Vse to je v našem junaku zgodaj vzbudilo dolgčas in gnus. Kljub prijateljstvu s sladko Sophio Chatsky zapusti hišo svojih sorodnikov in začne samostojno življenje.
"Želja po potovanju ga je napadla ..." Njegova duša je hrepenela po novostih sodobnih idej, komunikaciji z naprednimi ljudmi tistega časa. Zapusti Moskvo in odpotuje v Peterburg. Zanj predvsem »visoke misli«. V Sankt Peterburgu so se oblikovali pogledi in želje Chatskyja. Zdi se, da se je zanimal za literaturo. Tudi Famusov je slišal govorice, da Chatsky »lepo piše in prevaja«. Hkrati je Chatsky očaran družbena dejavnost. Ima »zvezo z ministri«. Vendar ne za dolgo. Visoki koncepti časti mu niso dopuščali služenja, hotel je služiti stvari, ne posameznikom.
Po tem je Chatsky verjetno obiskal vas, kjer je po besedah Famusova "blažen" in zmotno upravljal posestvo. Nato se naš junak odpravi v tujino. Takrat so na »potovanja« gledali postrani kot na manifestacijo liberalnega duha. Toda samo seznanjanje predstavnikov ruske plemiške mladine z življenjem, filozofijo, zgodovino zahodne Evrope je bilo zelo pomembno za njihov razvoj.
In tu se že srečamo z zrelim Chatskyjem, človekom z ustaljenimi idejami. Chatsky kontrastira suženjsko moralo družbe Famus z visokim razumevanjem časti in dolžnosti. Strastno obsoja osovraženi fevdalni sistem. Ne more mirno govoriti o »plemenitih lopovih Nestorju«, ki služabnike zamenja za pse, ali o tistem, ki je »privlekel ... od mater, očetov zavrženih otrok do trdnjavskega baleta« in bankrotiral, prodal vse enega za drugim.
Tukaj so tisti, ki so živeli do sivih las!
To bi morali spoštovati v divjini!
Tukaj so naši strogi poznavalci in sodniki!
Chatsky sovraži "najzlobnejše lastnosti preteklega življenja", ljudi, ki "svoje sodbe črpajo iz pozabljenih časopisov časov Očakovskih in osvajanja Krima". V njem povzroči oster protest plemenita servilnost do vsega tujega, francoska vzgoja, običajna v gosposkem okolju. V svojem znamenitem monologu o »Francozu iz Bordeauxa« govori o goreči naklonjenosti navadnega ljudstva domovini, narodne navade in jezik.
Kot pravi razsvetljenec Chatsky strastno zagovarja pravice razuma in globoko verjame v njegovo moč. V mislih, izobraževanju, v javno mnenje, v moči ideološkega in moralnega vpliva vidi glavno in močno sredstvo preoblikovanja družbe, spreminjanja življenja. Zagovarja pravico služiti razsvetljenstvu in znanosti:
Zdaj pa naj eden od nas
Med mladimi je sovražnik iskanja, -
Ne zahteva niti mest niti napredovanj,
V znanostih bo držal um, lačen znanja;
Ali v njegovi duši bo sam Bog vzbudil vročino
Za ustvarjalno umetnost, vzvišeno in lepo, -
Oni takoj: rop! Ogenj!
In znani bodo kot sanjač! Nevarno!!!
Med takšne mlade ljudi v predstavi lahko poleg Chatskyja morda uvrstimo tudi Skalozubovega bratranca, nečaka princese Tugoukhovske - "kemika in botanika". So pa v predstavi omenjeni mimogrede. Med gosti Famusova je naš junak samotar.
Seveda si Chatsky ustvarja sovražnike. No, ali mu bo Skalozub odpustil, če bo o sebi slišal: "Hripajoči, zadavljeni, fagot, konstelacija manevrov in mazurk!" Ali Natalija Dmitrijevna, ki ji je svetoval, naj živi na podeželju? Ali Khlestov, ki se mu Chatsky odkrito smeji? Najbolj pa gre seveda Molchalinu. Chatsky ga ima za "najbolj bedno bitje", podobno kot vsi bedaki. Sophia iz maščevanja za takšne besede Chatskyja razglasi za norega. Vsi z veseljem poberejo to novico, iskreno verjamejo tračem, saj se v tej družbi res zdi nor.
A. S. Puškin je po branju »Gorje od pameti« opazil, da Chatsky meče bisere pred prašiče, da s svojimi jeznimi, strastnimi monologi nikoli ne bo prepričal tistih, na katere se obrača. In s tem se ne moremo ne strinjati. Toda Chatsky je mlad. Da, ni imel cilja sprožiti sporov s starejšo generacijo. Najprej je želel videti Sophio, do katere je bil že od otroštva prisrčno naklonjen. Druga stvar je, da se je Sophia v času, ki je minil od njunega zadnjega srečanja, spremenila. Chatsky je malodušen zaradi njenega hladnega sprejema, trudi se razumeti, kako je mogoče, da ga ne potrebuje več. Morda je prav ta duševna travma sprožila mehanizem konflikta.
Posledično pride do popolne prekinitve Chatskyja s svetom, v katerem je preživel otroštvo in s katerim je povezan s krvnimi vezmi. Toda konflikt, ki je pripeljal do te vrzeli, ni oseben, ni naključen. Ta konflikt je socialen. Niso se spopadli samo različni ljudje, ampak različni svetovni nazori, različni družbeni položaji. Zunanja povezava konflikta je bil prihod Chatskyja v hišo Famusova, dobil je razvoj v sporih in monologih glavnih likov (»Kdo so sodniki?«, »To je to, vsi ste ponosni!«). Naraščajoče nerazumevanje in odtujenost vodita do vrhunca: na balu Chatskyja spoznajo za norega. In potem sam spozna, da so bile vse njegove besede in duhovni gibi zaman:
Nor si me slavil vsi v en glas.
Prav imaš: iz ognja bo prišel nepoškodovan,
Kdo bo imel čas preživeti dan s teboj,
Dihajte zrak sam
In njegov um bo preživel.
Rezultat konflikta je odhod Chatskyja iz Moskve. Odnos med družbo Famus in protagonistom je razjasnjen do konca: drug drugega globoko prezirata in ne želita imeti ničesar skupnega. Nemogoče je reči, kdo zmaguje. Navsezadnje je konflikt med starim in novim večen, tako kot svet. In tema trpljenja inteligentnega, izobraženega človeka v Rusiji je aktualna še danes. In do danes bolj trpijo zaradi uma kot zaradi njegove odsotnosti. V tem smislu je A. S. Griboedov ustvaril komedijo za vse čase.
Komični konflikt "Gorje od pameti"
Konflikt v latinščini dobesedno pomeni spopad, trk, boj. Različni pisci, predstavniki različnih smeri, so konflikt dela razumeli na različne načine, na primer med klasicisti - konflikt čustev in dolžnosti, med romantiki - konflikt posameznika in družbe.
Do zdaj se mnogi raziskovalci in poznavalci ruske književnosti prepirajo o konfliktu v delu "Gorje od pameti", celo sodobniki Gribojedova so ga vzeli povsem drugače. Če upoštevamo čas pisanja dela, potem lahko domnevamo, da Gribojedov, ki je še vedno v marsičem naslednik tradicije klasicizma, uporablja tudi tradicionalni konflikt ta smer, torej spopad razuma, javnega čustva in dolžnosti, nižja raven človeške psihe (seveda z vidika klasicistov).
Ampak, seveda, Veliko globlje in ima večplastno, tako rekoč, "čebulno" strukturo. Da bi razumeli njegovo globino in filozofski pomen, je treba po vrsti upoštevati vse ravni tega večplastnega konflikta.
Torej, Komični konflikt "Gorje od pameti" Globoko, kar je Gončarovu omogočilo, da je v članku »Milijon muk« rekel: »Gorje od pameti« se je pojavilo pred Onjeginom, Pečorinom, jih preživelo, nepoškodovano šlo skozi Gogoljevo obdobje, preživelo teh pol stoletja ... bo preživelo mnoge več epoh in vse ne bo izgubilo svoje vitalnosti." Chatsky je večni tip. Poskuša uskladiti čutenje in razum. Sam pravi, da "um in srce nista v harmoniji", a ne razume resnosti te grožnje. Chatsky je junak, katerega dejanja so zgrajena na enem impulzu, vse, kar počne, počne v enem dihu, praktično ne dopušča premorov med izjavami ljubezni in monologi, ki razkrivajo aristokratsko Moskvo. Chatsky sploh ni vzgojitelj v stilu Voltaira in Rousseauja, njegovih »novih«. demokratične ideje izreka s tako vnemo in gorečnostjo, ki si je ne bi mogel privoščiti noben razumnik. Z vidika klasicista, kakršen je Katenin, je takšno ravnanje nesprejemljivo. Chatsky se zanj spremeni v karikaturo, celotna komedija pa v farso. Toda če bi se to zgodilo, bi se komedija spremenila v farsni konflikt - v soočenje neumnega žara in svetovne modrosti, torej v čisto psihološko.
Griboedov je zapisal (v pismu istemu Kateninu): "Sovražim karikature, na svoji sliki ne najdem niti ene." Njegov Chatsky ni nekakšna karikatura, avtor ga prikazuje živega, v gibanju, polnega protislovij, ima značaj. Komični konflikt "Gorje od pameti" vendar pa je, ki nastaja med njim in Famusovom, socialno-psoštičnega značaja. Dekabristična vstaja se je umirila. Njegovi decembristični prijatelji, Griboedovljevi sodobniki, so komedijo dojeli kot poziv, kot odobravanje in razglašanje, sam pa Komični konflikt "Gorje od pameti"- kot odpor progresivne mladine v osebi Chatskyja, predstavnika "sedanjega stoletja", starih konservativnih idej "preteklega stoletja". V Chatskyju so se dekabristi delno videli in verjetno so imeli prav. te najboljši ljudje svojega časa so temni, z visokimi cilji in težnjami, želeli nekega dne spremeniti položaj Rusije, na en impulz občutka časti, dolžnosti in pravičnosti. Analogijo Chatskyja z decembristi niso izvedli le Griboedovovi sodobniki, ampak tudi številni sedanji raziskovalci, na primer akademik Nečkin v knjigi "Gribojedov in decembristi". Toda, navdušeni nad svetlimi monologi Chatskyja, privrženci te točke niso bili pozorni na konec. Ona preprosto ne poziva k nobenemu ukrepanju, Chatsky zapusti Moskvo razočaran, slika finala pa ne nosi niti veselja niti optimizma. Niso opazili, da ni bilo ostrega boja med družbo Chatsky in Famusovsky. Na to nakazujejo pripombe - kot je zadnja pripomba tretjega dejanja: »Ozre se nazaj, vsi z največjo vnemo krožijo v valčku. Starci so odtavali k kartaškim mizam." Neposredne pripombe junakov kažejo na popolno odsotnost sporov, nihče se ne bo prepiral s Chatskyjem, od njega se zahteva le molk:
Famusov:
Ne poslušam, toži!
Prosil sem, naj bo tiho
Ni odlična storitev.
Chatsky s svojimi naprednimi idejami začne izgledati preprosto neumen, "obsoja goste na večeru pri Famusovu, ne da bi upošteval, da so se ljudje zbrali tukaj samo za ples, zabavo," pravi Y. S. Bilinkis v članku "Gorje od Pamet«. Na splošno Komični konflikt « Gorje od pameti” na splošno ni konflikt, spor ne more biti spor, če je zastopana samo ena stran, govori samo ena oseba. "Drama Chatskyja je vihar v skodelici čaja," pravi V. Belinsky o konfliktu Chatskyja z ljudmi okoli njega.
Mnogi so pisali in govorili o konfliktu med »dobo preteklosti« in »dobo sedanjosti«. »Pretekla doba« je bila obtožena, da duši vse novo, napredno, preprečuje razvoj. Po mnenju dekabristov je »sedanje stoletje« nosilo najboljše, saj je, kot so verjeli, novo zagotovo boljše, naprednejše od tistega, kar je bilo. "Veki korakajo k veličastnemu cilju!" - je takrat zapisal Küchelbecker, to je z besedami zdaj priljubljene pesmi Chatsky, in zaradi tega vsakdo prejme "milijon muk." Vsi so pametni, a njihov um je v konfliktu z živim življenjem. Sophia, na primer, ko je prebrala francoske romane, ima enako duhovito predstavo o življenju kot Chatsky. V življenju ni vse tako lepo opisano v francoskih romanih, racionalnost likov pride v konflikt z življenjem. Ob koncu predstave so vsi popolnoma zmedeni. Chatsky pravi:
Mislim, da nisem jaz kriv
In poslušam, ne razumem ...
Toda Famusov, neomajen v svoji samozavesti, ki se mu nenadoma vse, kar je šlo gladko, obrne na glavo:
Ali moja usoda še vedno ni obžalovanja vredna?
Oh! Moj Bog! Kaj bo rekel
Princesa Marya Alekseevna!
Kasneje, pri Gogolju, na koncu Generalnega inšpektorja, se zdi, da tudi teža zamrzne v istem neumnem vprašanju, katerega odgovor je v »neuspehu kakršnega koli zgodovinskega subjektivizma, v primatu resničnosti nad »sanjami«. in romantične "fantazije", kot sodobni raziskovalec A. Lebedev.
