V predstavi Gorje od pameti je več konfliktov, medtem ko je bila prisotnost samo enega konflikta nujen pogoj za klasično predstavo.
"Gorje od pameti" je komedija z dvema zgodbama in na prvi pogled se zdi, da sta v predstavi dva konflikta: ljubezen (med Chatskyjem in Sophio) in javni (med Chatskyjem in Društvo Famus).
Predstava se začne z zapletom ljubezenski konflikt- Chatsky pride v Moskvo k svojemu dekletu. Postopoma se ljubezenski konflikt razvije v javnega. Ko Chatsky ugotovi, ali ga Sophia ljubi, se sooči z družbo Famus. V komediji podoba Chatskyja predstavlja nov tip osebnosti začetku XIX stoletja. Chatsky nasprotuje celotnemu konservativnemu, okostenelemu svetu Famusovih. Chatsky v svojih monologih, v katerih se norčuje iz življenja, običajev, ideologije stare moskovske družbe, poskuša Famusovu in vsem drugim odpreti oči o tem, kako živijo in kako živijo. Javni konflikt "Gorje od pameti" je nerešljiv. Stara gosposka družba ne posluša svobodoljubnega, inteligentnega Chatskyja, ga ne razume in ga razglasi za norega.
Družbeni konflikt v drami A. S. Griboedova je povezan z drugim konfliktom - med "sedanjim" in "preteklim stoletjem". Chatsky je tip novega človeka, je glasnik nove ideologije novega časa, »sedanjega stoletja«. In stara konservativna družba Famusovih pripada "preteklemu stoletju". Staro noče opustiti svojih položajev in iti v zgodovinsko preteklost, novo pa aktivno vdira v življenje in poskuša vzpostaviti svoje zakone. Konflikt starega in novega je eden glavnih v ruskem življenju tistega časa. Ta večni konflikt zavzema veliko mesto v slovstvo XIX stoletja, na primer v delih, kot so "Očetje in sinovi", "Nevihta". Toda ta konflikt ne izčrpa vseh kolizij komedije.
Med junaki Griboedove igre morda ni neumnih ljudi, vsak od njih ima svoj svetovni um, to je predstavo o življenju. Vsak od likov v Gorju iz pameti ve, kaj potrebuje od življenja in za kaj si mora prizadevati. Na primer, Famusov želi živeti svoje življenje, ne da bi presegel posvetne zakone, da ne bi povzročil obsodbe močnih posvetnih levinj, kot sta Marya Aleksevna in Tatyana Yuryevna. Zato je Famusov tako zaskrbljen, da bi za svojo hčerko našel vrednega moža. Namen Molchalinovega življenja je tiho, celo počasi, a zanesljivo napredovati po karierni lestvici. Ne sramuje se niti tega, da se bo v boju za dosego svojih ciljev: bogastva in moči (»jemati nagrade in živeti srečno«) zelo ponižal. Sophie ne ljubi, ampak nanjo gleda kot na sredstvo za doseganje svojih ciljev.
Sophia, kot ena od predstavnic družbe Famus, po branju sentimentalnih romanov sanja o plašnem, tihem, nežnem ljubljenem, s katerim se bo poročila in iz njega naredila "moža-fanta", "moža-služabnika". Molchalin in ne Chatsky je tisti, ki ustreza standardom njenega bodočega moža.
Torej Gribojedov v svoji komediji ne pokaže le, kako nemoralni in konzervativni so tipični predstavniki moskovske družbe. Pomembno je tudi poudariti, da vsi različno razumejo življenje, njegov smisel in ideale.
Če se obrnemo na zadnje dejanje komedije, bomo videli, da je vsak od likov na koncu nesrečen. Chatsky, Famusov, Molchalin, Sophia - vsi so ostali s svojo žalostjo. In nesrečni so zaradi svojih napačnih predstav o življenju, napačnega razumevanja življenja. Famusov je vedno poskušal živeti po zakonih sveta, poskušal ne povzročati obsodbe, neodobravanja sveta. In kaj je dobil na koncu? Osramotila ga je lastna hči! "Oh! Moj Bog! kaj bo rekla princesa Marya Aleksevna, «vzklikne in se ima za najbolj nesrečnega od vseh ljudi.
Molchalin ni nič manj nesrečen. Ves njegov trud je bil zaman: Sophia mu ni hotela več pomagati, morda še huje, potožila se je očku.
In Sophia ima svojo žalost; njen dragi izdal. Bila je razočarana nad svojim idealom vrednega moža.
Toda najbolj nesrečen od vseh je Chatsky, goreč, svobodoljuben pedagog, napreden človek svojega časa, obtoževalec togosti in konzervativnosti ruskega življenja. Najpametnejši v komediji, z vso svojo inteligenco ne more doseči, da bi se Sophia zaljubila vanj. Chatsky, ki je verjel le v svoj razum, v to, da pametno dekle ne more imeti raje norca kot pametnega, je na koncu tako razočaran. Navsezadnje vse, v kar je verjel - v njegov um in napredne ideje - ne samo, da ni pomagalo osvojiti srca njegovega ljubljenega dekleta, ampak jo je, nasprotno, za vedno odrinilo od njega. Poleg tega ga prav zaradi njegovih svobodoljubnih mnenj družba Famus zavrne in razglasi za norega.
Tako Griboedov dokazuje, da je razlog za tragedijo Chatskyja in nesreče drugih junakov komedije neskladje med njihovimi idejami o življenju in življenjem samim. "Um ni v skladu s srcem" - to je glavni konflikt "Gorje od pameti". Potem pa se pojavi vprašanje, kakšne predstave o življenju so resnične in ali je sreča sploh mogoča. Podoba Chatskyja po mojem mnenju daje negativen odgovor na ta vprašanja. Chatsky je globoko naklonjen Gribojedovu. Ugodno se primerja z društvom Famus. Njegova podoba je odražala tipične lastnosti dekabrista: Chatsky je goreč, zasanjan, svobodoljuben. Toda njegova stališča so daleč od tega resnično življenje in ne vodijo k sreči. Morda je Gribojedov predvidel tragedijo decembristov, ki so verjeli v svojo idealistično teorijo, ločeno od življenja.
Tako je v Gorju iz pameti več konfliktov: ljubezenski, družbeni, konflikt "sedanjega stoletja" in "preteklega stoletja", vendar je glavni po mojem mnenju konflikt idealističnih idej o življenju in resničnega življenja. . Gribojedov je bil prvi pisatelj, ki je izpostavil ta problem, na katerega se bodo v prihodnosti obračali številni pisci 19. stoletja. stoletja: I. S. Turgenjev, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj.
Predstava A.S. Griboedov "Gorje od pameti" je delo v mnogih pogledih inovativno, nenavadno za svoj čas, izvirno.
Glavna značilnost komedije je interakcija dveh zapletov: ljubezenskega konflikta, katerega glavna udeleženca sta Chatsky in Sofia, in socialno-ideološkega konflikta, v katerem se Chatsky spopade s konservativci, ki so se zbrali v hiši Famusova.
Z vidika problematike je v delu v ospredju konflikt med družbo Chatsky in Famusovsky. Toda v razvoju zapleta tradicionalni ljubezenski konflikt ni nič manj pomemben: navsezadnje se je Chatskyju tako mudilo v Moskvo ravno zaradi srečanja s Sofijo. Oba spopada - ljubezenski in socialno-ideološki - se dopolnjujeta in krepita. Menim, da so enako potrebni za razumevanje pogleda na svet, značajev, psihologije in odnosov igralci.
V dveh zgodbah "Gorje od pameti" zlahka najdemo vse elemente klasičnega zapleta: ekspozicijo - vse prizore prvega dejanja pred pojavom Chatskyja v hiši Famusova; začetek ljubezenskega konflikta in s tem zaplet ljubezenske zgodbe - prihod Chatskyja in njegov prvi pogovor s Sofijo. Družbeno-ideološki konflikt (družba Chatsky - Famusov) je orisan malo kasneje - med prvim pogovorom med Chatskyjem in Famusovom.
Oba konflikta se v komediji razvijata vzporedno. Faze razvoja ljubezenskega konflikta - dialogi med Chatskyjem in Sofijo. Junak vztrajno poskuša poklicati Sophio k odkritosti in ugotoviti, zakaj je postala tako hladna do njega, ki je njen izbranec. Chatskyjev konflikt z družbo Famus vključuje številne zasebne konflikte: besedne "dvoboje" Chatskyja s Famusovom, Skalozubom, Molchalinom in drugimi predstavniki moskovske družbe.
Zasebni konflikti v "Gorje od pameti" omogočajo veliko manjši liki, jih prisili, da razkrijejo svoje življenjski položaj v besedah ali dejanjih. Tako Gribojedov ustvarja ne le široko "sliko morale", ampak prikazuje tudi psihologijo in življenjska načela ljudje, ki obdajajo Chatskyja z vseh strani v hiši Famusova in širše v življenju.
Lahko rečemo, da gresta dva glavna konflikta komedije skozi igro drug ob drugem, se dotikata in spet razhajata. Toda na vrhuncu se konflikti združijo in naslikajo splošni propad Chatskyja in drugih junakov komedije. V središču vrhunca socialno-ideološkega zapleta je govorica o Chatskyjevi norosti. Razlog za njegov nastanek je navedla Sofia s svojo pripombo "na stran": "Nje pri sebi." Razdraženo dekle je te besede vrglo po naključju, kar pomeni, da je Chatsky "ponorel" od ljubezni in zanjo postal preprosto neznosen.
Tu avtor uporabi trik, ki temelji na igri besed in pomenov: Sophiine besede je slišal posvetni čenč gospod N. in jih razumel dobesedno. Junakinja se je odločila izkoristiti ta nesporazum, da bi se maščevala Chatskyju za njegovo posmehovanje Molchalinu. Pomembno je, da je deklica, ki je postala vir ogovarjanja o Chatskyjevi norosti, "požgala vse mostove" med seboj in nekdanjim ljubimcem.
Tako vrhunec ljubezenskega zapleta vnaprej določa vrhunec socialno-ideološkega zapleta. Zaradi tega oba navzven neodvisna zgodbe igre se križajo na skupnem vrhuncu - prizoru, katerega rezultat je priznanje Chatskyja za norega:
noro! Ponižno prosim!
Ja, po naključju! ja, kako pametno!
Tako je prihod zaljubljenega Chatskyja sprožil temeljne spore med njim ("trenutno stoletje") in tistimi, ki se trmasto oklepajo življenjske vrednote"preteklo stoletje". Na koncu predstave je Sofijino "obrekovanje" "norega" ljubimca pripeljalo družbo do popolnega ideološkega odmika od Chatskyja. Pravzaprav vsako nesoglasje, nepripravljenost Aleksandra Andrejeviča in njegovih somišljenikov živeti, kot je predpisano " javno mnenje».
Po vrhuncu se zgodbe "Gorje od pameti" spet razhajajo. Razplet ljubezenskega razmerja je pred razpletom družbeno-ideološkega konflikta. Nočni prizor v hiši Famusova, v katerem sodelujeta Molchalin in Liza ter Sofia in Chatsky, končno pojasni položaj likov in razjasni skrivnost. Sophia je prepričana o hinavščini Molchalina, Chatsky pa ugotovi, kdo je bil njegov tekmec:
Tukaj je končno rešitev uganke!
Tukaj sem komu podarjen!
Zaradi dejanskega poraza, neuspeha tako v ljubezni kot v moskovski družbi glavni junak pobegne iz mesta.
Formalno v finalu komedije Chatsky izgubi v obeh konfliktih in je popolnoma poražen. Je res? Če pogledaš širše, se mi zdi, da ni vse tako preprosto. Prihodnost bo pokazala, da je Chatsky človek novega časa in na dolgi rok bo zmagal. Vsaj v družbenopolitičnem konfliktu. O tem pričajo številne podrobnosti, »razpršene« v besedilu predstave. Prihodnost pripada Chatskyju in njegovim podpornikom - v to je prepričan avtor dela in v to smo ponovno prepričani mi, bralci.
V predstavi Gorje od pameti je več konfliktov, medtem ko je bila prisotnost samo enega konflikta nujen pogoj za klasično predstavo.
"Gorje od pameti" je komedija z dvema zgodbama in na prvi pogled se zdi, da sta v igri dva konflikta: ljubezen (med Chatskyjem in Sofijo) in javnost (med Chatskyjem in družbo Famusovsky).
Predstava se začne z začetkom ljubezenskega konflikta - Chatsky pride v Moskvo k svojemu dekletu. Postopoma se ljubezenski konflikt razvije v javnega. Ko Chatsky ugotovi, ali ga Sophia ljubi, se sooči z družbo Famus. V komediji podoba Chatskyja predstavlja nov tip osebnosti na začetku 19. stoletja. Chatsky nasprotuje celotnemu konservativnemu, okostenelemu svetu Famusovih. Chatsky v svojih monologih, v katerih se norčuje iz življenja, običajev, ideologije stare moskovske družbe, poskuša Famusovu in vsem drugim odpreti oči o tem, kako živijo in kako živijo. Javni konflikt "Gorje od pameti" je nerešljiv. Stara gosposka družba ne posluša svobodoljubnega, inteligentnega Chatskyja, ga ne razume in ga razglasi za norega.
Družbeni konflikt v drami A. S. Griboedova je povezan z drugim konfliktom - med "sedanjim" in "preteklim stoletjem". Chatsky je tip novega človeka, je glasnik nove ideologije novega časa, »sedanjega stoletja«. In stara konservativna družba Famusovih pripada "preteklemu stoletju". Staro noče opustiti svojih položajev in iti v zgodovinsko preteklost, novo pa aktivno vdira v življenje in poskuša vzpostaviti svoje zakone. Konflikt starega in novega je eden glavnih v ruskem življenju tistega časa. Ta večni konflikt zavzema veliko mesto v literaturi 19. stoletja, na primer v delih, kot so "Očetje in sinovi", "Nevihta". Toda ta konflikt ne izčrpa vseh kolizij komedije.
Med junaki Griboedove igre morda ni neumnih ljudi, vsak od njih ima svoj svetovni um, to je predstavo o življenju. Vsak od likov v Gorju iz pameti ve, kaj potrebuje od življenja in za kaj si mora prizadevati. Na primer, Famusov želi živeti svoje življenje, ne da bi presegel posvetne zakone, da ne bi povzročil obsodbe močnih posvetnih levinj, kot sta Marya Aleksevna in Tatyana Yuryevna. Zato je Famusov tako zaskrbljen, da bi za svojo hčerko našel vrednega moža. Namen Molchalinovega življenja je tiho, celo počasi, a zanesljivo napredovati po karierni lestvici. Ne sramuje se niti tega, da se bo v boju za dosego svojih ciljev: bogastva in moči (»jemati nagrade in živeti srečno«) zelo ponižal. Sophie ne ljubi, ampak nanjo gleda kot na sredstvo za doseganje svojih ciljev.
Sophia, kot ena od predstavnic družbe Famus, po branju sentimentalnih romanov sanja o plašnem, tihem, nežnem ljubljenem, s katerim se bo poročila in iz njega naredila "moža-fanta", "moža-služabnika". Molchalin in ne Chatsky je tisti, ki ustreza standardom njenega bodočega moža.
Torej Gribojedov v svoji komediji ne pokaže le, kako nemoralni in konzervativni so tipični predstavniki moskovske družbe. Pomembno je tudi poudariti, da vsi različno razumejo življenje, njegov smisel in ideale.
Če se obrnemo na zadnje dejanje komedije, bomo videli, da je vsak od likov na koncu nesrečen. Chatsky, Famusov, Molchalin, Sophia - vsi so ostali s svojo žalostjo. In nesrečni so zaradi svojih napačnih predstav o življenju, napačnega razumevanja življenja. Famusov je vedno poskušal živeti po zakonih sveta, poskušal ne povzročati obsodbe, neodobravanja sveta. In kaj je dobil na koncu? Osramotila ga je lastna hči! "Oh! Moj Bog! kaj bo rekla princesa Marya Aleksevna, «vzklikne in se ima za najbolj nesrečnega od vseh ljudi.
Molchalin ni nič manj nesrečen. Ves njegov trud je bil zaman: Sophia mu ni hotela več pomagati, morda še huje, potožila se je očku.
In Sophia ima svojo žalost; njen dragi izdal. Bila je razočarana nad svojim idealom vrednega moža.
Toda najbolj nesrečen od vseh je Chatsky, goreč, svobodoljuben pedagog, napreden človek svojega časa, obtoževalec togosti in konzervativnosti ruskega življenja. Najpametnejši v komediji, z vso svojo inteligenco ne more doseči, da bi se Sophia zaljubila vanj. Chatsky, ki je verjel le v svoj razum, v to, da pametno dekle ne more imeti raje norca kot pametnega, je na koncu tako razočaran. Navsezadnje vse, v kar je verjel - v njegov um in napredne ideje - ne samo, da ni pomagalo osvojiti srca njegovega ljubljenega dekleta, ampak jo je, nasprotno, za vedno odrinilo od njega. Poleg tega ga prav zaradi njegovih svobodoljubnih mnenj družba Famus zavrne in razglasi za norega.
Tako Griboedov dokazuje, da je razlog za tragedijo Chatskyja in nesreče drugih junakov komedije neskladje med njihovimi idejami o življenju in življenjem samim. "Um ni v skladu s srcem" - to je glavni konflikt "Gorje od pameti". Potem pa se pojavi vprašanje, kakšne predstave o življenju so resnične in ali je sreča sploh mogoča. Podoba Chatskyja po mojem mnenju daje negativen odgovor na ta vprašanja. Chatsky je globoko naklonjen Gribojedovu. Ugodno se primerja z društvom Famus. Njegova podoba je odražala tipične lastnosti dekabrista: Chatsky je goreč, zasanjan, svobodoljuben. Toda njegovi pogledi so daleč od resničnega življenja in ne vodijo k sreči. Morda je Gribojedov predvidel tragedijo decembristov, ki so verjeli v svojo idealistično teorijo, ločeno od življenja.
Tako je v Gorju iz pameti več konfliktov: ljubezenski, socialni, konflikt "sedanjega stoletja" in "preteklega stoletja", vendar je glavni po mojem mnenju konflikt idealističnih idej o življenju in resničnega življenja. . Gribojedov je bil prvi pisatelj, ki je izpostavil ta problem, na katerega se bodo v prihodnosti obračali številni pisci 19. stoletja. stoletja: I. S. Turgenjev, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj.
ZNAČILNOSTI KONFLIKTA V A. S. A. KOMEDIJI "Gorje od pameti"
Trenutna doba in preteklost.
A. S. Gribojedov. Gorje od pameti
Komedija A. S. Gribojedova "Gorje od pameti" je odraz akutnega političnega boja, ki je potekal na začetku med reakcionarnimi podložniki in progresivnim plemstvom. Prvi so si v vsem prizadevali za ohranitev avtokratskega podložniškega sistema in gosposkega življenja, saj so v tem videli osnovo svojega blagostanja. Ta se je borila s »preteklim vekom« in mu nasprotovala »sedanji vek«. Spopad "preteklega stoletja" in "sedanjega stoletja", jezen protest predstavnika mlade, napredne generacije v osebi Chatskyja proti vsemu, kar postaja zastarelo, je glavna tema"Gorje od pameti."
V prvih prizorih komedije je Chatsky sanjač, ki neguje svoje sanje - idejo o možnosti spremembe sebične, zlobne družbe. In k njej, k tej družbi, pride z gorečo besedo prepričanja. Z veseljem vstopi v prepir s Famusovom, razkrije Sofiji svet svojih občutkov in izkušenj. Portreti, ki jih riše v prvih monologih, so celo smešni. Specifikacije etikete, točne. Tukaj sta »stari, zvesti član» angleškega kluba «Famusov in Sofijin stric, ki je že» skočil iz svojih let «, in» tisti črnolasi, »ki je povsod« tam, v jedilnicah in v dnevnih sobah, «in debelega posestnika-gledališča s svojimi suhimi podložnimi umetniki in »potrošniškim« sorodnikom Sofije - »sovražnikom knjig«, ki z vzklikom zahteva »prisego, ki je nihče ne pozna in se je ne uči brati«, in učiteljica Chatskyja in Sophie, »vsi znaki učenosti«, ki so kapa, jutranja halja in kazalec, ter »Guiglione, Francoz, ki ga piha vetrič«. In šele tedaj, obrekovan, užaljen od te družbe, je prepričan o brezizhodnosti svoje pridige, osvobojen svojih iluzij: "Sanje so izginile izpred oči in tančica je padla." Spopad med Chatskyjem in Famusovom temelji na nasprotju njunega odnosa do službe, do svobode, do oblasti, do »preteklega stoletja« in »sedanjega stoletja«, do tujcev, do izobraževanja itd.
Z dostojanstvom gospoda, v tonu superiornosti, Famusov poroča o svoji službi:
In kaj mi je
to ni bistvo
Moj običaj je tak:
Podpisano, torej s tvojih ramen.
V službi se obdaja s sorodniki: ne bo vas pustil na cedilu in "kako ne ugajati svojemu malemu človeku." Služba zanj je vir činov, nagrad in dohodka. Najzanesljivejši način za pridobitev teh blagoslovov je klanjanje nadrejenim. Ne brez razloga je ideal Famusova Maksim Petrovič, ki se je, preklinjajoč, "upognil v pregib", "pogumno žrtvoval tilnik". Po drugi strani pa je bil »na dvoru prijazen«, »pred vsemi je poznal čast«. In Famusov prepriča Chatskyja, naj se nauči svetovne modrosti iz primera Maksima Petroviča. Razkritja Famusova razjezijo Chatskyja in on izreče monolog, prežet s sovraštvom do "servilnosti", norčije. Ob poslušanju uporniških govorov Chatskyja Famusov postaja vse bolj vnet. Proti disidentom, kot je Chatsky, je že pripravljen sprejeti najstrožje ukrepe, meni, da jim je treba prepovedati vstop v prestolnico, da jih je treba pripeljati pred sodišče. Poleg Famusova je polkovnik, isti sovražnik izobraževanja in znanosti. Z njimi hiti razveseljevati goste
Da obstaja projekt o licejih, šolah, gimnazijah;
Tam bodo učili samo po naše: en, dva;
In knjige se bodo vodile takole: za velike priložnosti.
Za vse prisotne »učenje je kuga«, njihove sanje so »odnesti vse knjige in jih zažgati«. Ideal društva Famus je »Prejemati nagrade in živeti srečno«. Vsak ve, kako bolje in hitreje doseči uvrstitve. Skalni zob pozna veliko kanalov. Molchalin je od svojega očeta prejel celotno znanost, "da bi zadovoljil vse ljudi brez izjeme." Društvo Famus močno ščiti svoje plemenite interese. Človek je tukaj cenjen po izvoru, po bogastvu:
Že dolgo trajamo,
Kakšna čast očetu in sinu.
Goste Famusova združuje obramba avtokratsko-fevdalnega sistema, sovraštvo do vsega naprednega. Ognjevit sanjač, z razumno mislijo in plemenitimi vzgibi, Chatsky nasprotuje tesno povezanemu in raznolikemu svetu slavnih, napihovalk z njihovimi drobnimi cilji in nizkotnimi težnjami. Tujec je na tem svetu. "Um" Chatskyja ga postavi v oči Famusovcev zunaj njihovega kroga, zunaj norm družbenega vedenja, ki so jim znane. Najboljše človeške lastnosti in nagnjenja junakov ga naredijo v mnenju okolice »čudak«, »karbonar«, »ekscentrik«, »norec«. Chatskyjev spopad z družbo Famus je neizogiben. V govorih Chatskyja je jasno izraženo nasprotje njegovih pogledov na poglede Famusa iz Moskve.
Ogorčeno govori o fevdalcih, o tlačanstvu. V osrednjem monologu "In kdo so sodniki?" jezno nasprotuje redu Katarinine dobe, ki je pri srcu Famusovu, »dobi ponižnosti in strahu«. Zanj je ideal neodvisna, svobodna oseba.
Z ogorčenjem govori o nečloveških fevdalnih posestnikih, »žlahtnih prepadnikih«, od katerih je eden »nenadoma zamenjal svoje zveste hlapce za tri hrte!«; drugi se je odpeljal na "trdnjavski balet".<…>od mater, očetov zavrnjenih otrok, ”in potem so jih enega za drugim prodajali. In ni jih malo! Chatsky je tudi služil, piše in prevaja "slavno", uspelo mu je obiskati vojaška služba, je ugledal luč, ima povezave z ministri. A pretrga vse vezi, zapusti službo, ker hoče služiti domovini, ne pa nadrejenim. "Z veseljem bi služil, mučno je služiti," pravi. Ni on kriv, da je kot aktivna oseba v razmerah prevladujočega političnega in družbenega življenja obsojen na nedejavnost in raje »brska po svetu«. Bivanje v tujini je Chatskyju razširilo obzorja, vendar ga ni naredilo ljubitelja vsega tujega, za razliko od somišljenikov Famusova. Chatsky zameri pomanjkanje patriotizma med temi ljudmi. Njegovo dostojanstvo ruske osebe je užaljeno zaradi dejstva, da med plemstvom "še vedno prevladuje mešanica jezikov: francoščina z Nižnim Novgorodom." Boleče ljubeč svojo domovino bi rad obvaroval družbo pred hrepenenjem po tujem, pred »praznim, hlapčevskim, slepim posnemanjem« Zahoda. Po njegovem mnenju bi moralo plemstvo stati bližje ljudem in govoriti rusko, "tako da bi bili naši pametni, živahni ljudje, čeprav se po jeziku ne štejemo za Nemce."
In kako grda je posvetna vzgoja in izobraževanje! Zakaj se »trudijo zaposliti učitelje za polke, v večjem številu, po nižjih cenah«? Pameten, izobražen Chatsky se zavzema za pravo razsvetljenstvo, čeprav se dobro zaveda, da je to v razmerah avtokratskega fevdalnega sistema težko. Konec koncev, tisti, ki "brez zahtevanja mest ali napredovanja v čin ...", "postavi svoj um v znanost, lačen znanja ...", "bo zanje veljal za nevarnega sanjača!". In takšni ljudje so v Rusiji. Chatskyjev briljanten govor je dokaz njegovega izjemnega uma. Tudi Famusov to ugotavlja: "majhen je z glavo", "govori, kot piše."
Kaj ohranja Chatskyja v družbi tujega duha? Samo ljubezen do Sophie. Ta občutek opravičuje in razume njegovo bivanje v Famusovi hiši. Um in plemenitost Chatskyja, občutek državljanske dolžnosti, ogorčenje človeškega dostojanstva pridejo v oster konflikt z njegovim "srcem", z njegovo ljubeznijo do Sofije. V komediji se vzporedno odvijata družbenopolitična in osebna drama. Sta neločljivo združena. Sophia v celoti pripada svetu Famus. Ne more se zaljubiti v Chatskyja, ki temu svetu nasprotuje z vsem svojim umom in dušo. Chatskyjev ljubezenski konflikt s Sophio narašča do obsega upora, ki ga je sprožil. Takoj ko se je izkazalo, da je Sophia izdala svoja nekdanja čustva in vse preteklost spremenila v smeh, zapusti njeno hišo, to družbo. Chatsky v zadnjem monologu ne le krivi Famusova, ampak se sam duhovno osvobodi, pogumno premaga svojo strastno in nežno ljubezen in prekine zadnje niti, ki so ga povezovale s svetom Famusova.
Chatsky ima še vedno malo ideoloških privržencev.
Njegov protest seveda ne najde odziva v okolju.
... zlovešče starke, starci,
Propadanje zaradi fikcije, neumnosti.
Za ljudi, kot je Chatsky, biti v družbi Famus prinaša le "milijon muk", "gorje od pameti". Toda novemu, progresivnemu se ni mogoče upreti. Kljub močnemu odporu umirajočih je premikanje naprej nemogoče ustaviti. Pogledi Chatskyja povzročajo grozen udarec s svojimi obsodbami slavnih in tihih. Mirnega in brezskrbnega obstoja društva Famus je konec. Njegovo življenjsko filozofijo so obsojali, se ji uprli. Če so Chatskyji še vedno šibki v svojem boju, potem so Famusovi nemočni, da bi zaustavili razvoj razsvetljenstva, naprednih idej. Boj proti Famusovim se ni končal v komediji. Bila je šele na začetku ruskega življenja. Dekabristi in njihov tiskovni predstavnik Chatsky so bili predstavniki prve zgodnje faze ruskega osvobodilnega gibanja.
Predstava A.S. Griboedov "Gorje od pameti" je delo v mnogih pogledih inovativno, nenavadno za svoj čas, izvirno.
Glavna značilnost komedije je interakcija dveh konfliktov, ki tvorijo zaplet: ljubezenski konflikt, katerega glavna udeleženca sta Chatsky in Sofia, in socialno-ideološki konflikt, v katerem se Chatsky sooča s konzervativci, ki so se zbrali v hiši Famusova.
Z vidika problematike je v delu v ospredju konflikt med družbo Chatsky in Famusovsky. Toda v razvoju zapleta tradicionalni ljubezenski konflikt ni nič manj pomemben: navsezadnje se je Chatskyju tako mudilo v Moskvo ravno zaradi srečanja s Sofijo. Oba spopada - ljubezenski in socialno-ideološki - se dopolnjujeta in krepita. Menim, da so enako potrebni za razumevanje pogleda na svet, značajev, psihologije in odnosov med liki.
V dveh zgodbah "Gorje od pameti" zlahka najdemo vse elemente klasičnega zapleta: ekspozicijo - vse prizore prvega dejanja pred pojavom Chatskyja v hiši Famusova; začetek ljubezenskega konflikta in s tem zaplet ljubezenske zgodbe - prihod Chatskyja in njegov prvi pogovor s Sofijo. Družbeno-ideološki konflikt (družba Chatsky - Famusov) je orisan malo kasneje - med prvim pogovorom med Chatskyjem in Famusovom.
Oba konflikta se v komediji razvijata vzporedno. Faze razvoja ljubezenskega konflikta - dialogi med Chatskyjem in Sofijo. Junak vztrajno poskuša poklicati Sophio k odkritosti in ugotoviti, zakaj je postala tako hladna do njega, ki je njen izbranec. Chatskyjev konflikt z družbo Famus vključuje številne zasebne konflikte: besedne "dvoboje" Chatskyja s Famusovom, Skalozubom, Molchalinom in drugimi predstavniki moskovske družbe.
Zasebni konflikti v "Gorje od pameti" omogočajo številnim sekundarnim likom, da vstopijo na oder in jih prisilijo, da razkrijejo svoj življenjski položaj v pripombah ali dejanjih. Na podlagi zgoraj navedenega lahko sklepamo, da Gribojedov ne ustvarja le široke "slike morale", ampak tudi prikazuje psihologijo in življenjska načela ljudi, ki obkrožajo Chatskyja z vseh strani v hiši Famusov in širše v življenju.
Lahko rečemo, da gresta dva glavna konflikta komedije skozi igro drug ob drugem, se dotikata in spet razhajata. Informacije s spletnega mesta Bigreferat.ru / bigreferat.ru Toda na vrhuncu so konflikti povezani, kar pripelje do splošnega zloma Chatskyja in drugih junakov komedije
V središču vrhunca socialno-ideološkega zapleta je govorica o Chatskyjevi norosti. Razlog za njegov nastanek je navedla Sofia s svojo pripombo "na stran": "Nje pri sebi." Razdraženo dekle je te besede vrglo po naključju, kar pomeni, da je Chatsky "ponorel" od ljubezni in zanjo postal preprosto neznosen.
Tu avtor uporabi trik, ki temelji na igri besed in pomenov: Sophiine besede je slišal posvetni čenč gospod N. in jih razumel dobesedno. Junakinja se je odločila izkoristiti ta nesporazum, da bi se maščevala Chatskyju za njegovo posmehovanje Molchalinu. Pomembno je, da je deklica, ki je postala vir ogovarjanja o Chatskyjevi norosti, "požgala vse mostove" med seboj in nekdanjim ljubimcem.
Na podlagi navedenega pridemo do zaključka, da vrhunec ljubezenskega zapleta vnaprej določa vrhunec socialno-ideološkega zapleta. Zahvaljujoč temu se obe na videz neodvisni zgodbi predstave sekata na skupnem vrhuncu - prizoru, katerega rezultat je priznanje, da je Chatsky nor:
noro! Ponižno prosim!
Ja, po naključju! ja, kako pametno!
Na podlagi zgoraj navedenega sklepamo, da je prihod zaljubljenega Chatskyja povzročil temeljne spore med njim (»trenutno stoletje«) in tistimi, ki se trmasto oklepajo življenjskih vrednot »preteklega stoletja«. ”
Na koncu predstave je Sofijino "obrekovanje" "norega" ljubimca pripeljalo družbo do popolnega ideološkega odmika od Chatskyja. Pravzaprav je bilo vsako nestrinjanje, nepripravljenost Aleksandra Andrejeviča in njegovih somišljenikov, da bi živeli tako, kot predpisuje "javno mnenje", v hiši Famusova razglašeno za "norost".
Po vrhuncu se zgodbe "Gorje od pameti" spet razhajajo. Razplet ljubezenskega razmerja je pred razpletom družbeno-ideološkega konflikta.
Nočni prizor v hiši Famusova, v katerem sodelujeta Molchalin in Liza, poleg tega pa Sofija in Chatsky, končno pojasni položaj likov in razjasni skrivnost. Sophia je prepričana o hinavščini Molchalina, Chatsky pa ugotovi, kdo je bil njegov tekmec:
Tukaj je končno rešitev uganke!
Tukaj sem komu podarjen!
Zaradi dejanskega poraza, neuspeha tako v ljubezni kot v moskovski družbi glavni junak pobegne iz mesta.
Formalno v finalu komedije Chatsky izgubi v obeh konfliktih in je popolnoma poražen. Je res? Če pogledaš širše, se mi zdi, da ni vse tako preprosto. Prihodnost bo pokazala, da je Chatsky človek novega časa in na dolgi rok bo zmagal. Vsaj v družbenopolitičnem konfliktu. O tem pričajo številne podrobnosti, »razpršene« v besedilu predstave. Prihodnost pripada Chatskyju in njegovim podpornikom - v to je prepričan avtor dela in v to smo ponovno prepričani mi, bralci.
