V družbi se veliko govori o takšnem pojavu v družbi, kot je zamenjava vrednot. Nekdo je ogorčen in krivi medije in zabavno industrijo za kvarjenje mladih in propadanje družbe, nekdo z veseljem širi »nove« vrednote, živi po njih, nekdo pa samo dobro opravlja svoje delo, pomaga po najboljših močeh tistim v stiski. svoje sposobnosti, skrbijo za lastno družino in nosijo CAM odgovornost za svoja dejanja.
Kaj je sprememba vrednosti?
Običajno se pojem »nadomeščanje vrednosti« razume kot širjenje informacij o prednostih hedonističnega življenjskega sloga in odnosa potrošnikov do okolju, do okoliških ljudi, države, družine.
Od kod prihajajo vrednote?
Rečeno nam je, da so viri mediji, televizija, internet. To so ljudje, ki preprosto nočejo prevzeti odgovornosti nase. Veliko je v človeku genetsko položenega in v procesu življenja iz tega genskega materiala okolje ustvari svojo umetnino. In vse se začne pri starših, ti s svojo vzgojo postavijo temelje. Na močnih temeljih se lahko hiša izkaže za močno, če pa so temelji šibki, se bo hiša v vsakem primeru razpadla.
Skozi zgodovino je bila družba razdeljena na skupine. Vsaka skupina je imela svoje vrednote, svoj način življenja, tradicije, poglede na svet. V Indiji lahko še vedno opazimo kastno delitev. Če primerjamo vrednote in poglede na svet predstavnikov različnih kast, pride do razumevanja, da je vsaka kasta ločen svet.
V naši družbi ni očitne delitve na kaste, vendar je družba razdeljena: obstaja inteligenca, obstaja delavski razred, obstajajo kriminalci, obstajajo pijanci in odvisniki. In vsak razred vzgaja svojo vrsto. Izjeme se dogajajo, a na splošno je trend opazen.
Vsak razred ima v vsakem pogledu svoje vrednote. Na primer, v marginalnih slojih pijancev in odvisnikov od drog ter v razredu delavcev ni običajno živeti in ljubiti žene, moža. Za normalno velja varanje, zabavo, da mož hodi in graja ženo, da žena dela za štiri in graja moža. Pri otrocih je norma otroka roditi, ga poslati v vrtec, v šolo, ga nahraniti, obuti, obleči. Normalno je tudi splaviti, ker sta seks in neodgovornost sestavni del njihovih vrednot. Ne razmišljajo resno o kakršni koli vzgoji moralnih in etičnih lastnosti otroka - v roke so dali tablico ali telefon in končno tišina. A otrok si zelo želi, da bi se z njim igral, odgovoril na mnoga, mnoga vprašanja, ga objel, poljubil. Kar zadeva delo, v takih družinah ne razmišljajo o tem, kako pridobiti več znanja in prinesti več koristi družbi in družini. Glavna stvar je imeti vsaj nekaj dela. Hkrati se neumorno pritožujejo, da jim nekdo ni dal prestižnega položaja, in ne morejo zaslužiti denarja kot brezdelneži direktorja. To so vrednote, ki se vsiljujejo majhnim otrokom. Drugih ne vidijo.
Če govorimo o razredu inteligence, potem tukaj starši več pozornosti namenjajo duševnemu razvoju otrok, njihovi izobrazbi. Da, in otroci sami od otroštva so v okolju, kjer prevladuje inteligenca. Tu so bolj pozorni ne na fiziološke potrebe otrok po hrani in oblačilih, temveč na njihovo duhovno vzgojo. Tu se pogosteje slišijo besede ljubezen, dobrota, pomoč, znanje. Odnosi med starši so bolj spoštljivi, ne potrošniški.
Ločen razred - poslovneži. Za razred je značilno, da otrokom že od otroštva govorijo, da morajo biti namenski, si prizadevati zaslužiti veliko, se učiti. Hkrati pa morda ni družinske vrednote, koncepti prijateljstva in medsebojne pomoči.
Izpostavite lahko tudi vojsko, med katero so svoje vrednote.
Vsakdo lahko preide iz enega razreda v drugega, vendar le z vidika socialnega statusa. Številni pripadniki delavskega razreda na primer ostajajo hedonisti in potrošniki tudi potem, ko so dosegli položaj v družbi.
Zamenjava vrednot ni nov pojav.
Problem hedonizma in potrošništva obstaja vedno. Je pa tako, da se zdaj po zaslugi medijev in popularne kulture veliko govori o tem. Primeri padca morale so opisani v Svetem pismu: spomnite se zgodbe o Sodomi in Gomori. Od svetovne klasike v letih 1307-1321 je nastala Božanska komedija Danteja Alighierija, leta 1790 je o tem spregovoril Johann Goethe v svojem Faustu, leta 1890 Oscar Wilde v Podobi Doriana Graya. Pravzaprav je bila v literaturi tema zamenjave vrednot ves čas široko izpostavljena, to je le majhen seznam najbolj odmevnih del.
Če govorimo o zgodovinske osebnosti, potem vsi poznamo Napoleona in Petra 1, Sulejmana, ki ga dajejo misli svojemu ljubljenemu. Toda slišal za Henrik VIII. Tudor, podobo, ki so jo pisci serije Tudorji naredili skoraj za ideal in vzor. Čeprav je bil krvav, pohlepen, sebičen človek, katerega dejanja je obsojala celo cerkev, žrtvovala svojo enotnost in vpliv. Zaradi svojega poželenja je ubil dve svoji ženi, brutalno obračunal s kmeti.
Zakaj mladi radi gledajo osupljive oddaje, kot so "Dom 2", "Comedy Club", filme široke potrošnje? Ja, na mnoge vpliva množica. Ampak, če so zdrav življenjski slog, visoka odgovornost, želja po pridobivanju znanja v človeku že od otroštva, potem ga nobena množična kultura ne bo odtegnila. Takšnih primerov je veliko. Pravzaprav smo vsi odraščali v isti družbi, vendar smo odraščali različno, saj smo odraščali v različnih družinah in bili otroci različnih staršev.
Zato, dragi starši, manj kritizirajmo množično kulturo in posvetimo več pozornosti učenju otrok, da se držijo lastnih vrednot in pozitivnih vrednot.
Državna univerza Vladimir po imenu A.G. in N.G. Stoletovs
Alexandrova O.S., kandidatka filozofskih znanosti, Oddelek za filozofijo, Vladimirska državna univerza po imenu A.G. in N.G. Stoletovi
Opomba:
Članek obravnava koncepte vsakdanje zavesti, koncept vrednosti in njuno interakcijo. Analiziran je tak pojav, kot je vpliv zavesti na oblikovanje človeških vrednot.
Članek obravnava koncept običajne zavesti, koncept vrednosti in njuno interakcijo. Analizirala je pojav vpliva zavesti na oblikovanje človekovih vrednot.
Ključne besede:
zavest; navadna zavest; vrednote
zavest; vsakdanja zavest; vrednost
UDK 1 Zanimanje strokovnjakov za problematiko običajne zavesti ni nikoli pojenjalo, ampak je, nasprotno, vzbujalo vedno več zanimanja, še posebej, ko se je družba bližala brezizhodnemu položaju. V tistih situacijah, ko je bila družba na robu krize, je bila običajna praktična zavest rešena s svojo pragmatično naravnanostjo in neposredno povezavo z življenjem. Tudi zanimanje filozofov za temo vsakdanje zavesti je posledica dejstva, da filozofija prehaja skozi fazo krize, v kateri človek ne more zadovoljiti svojih svetovnonazorskih potreb.
V vsakdanjem govoru in v filozofski literaturi se koncept svetovnega pogleda in njegov pomen razlagata dvoumno. Toda kljub temu odsotnost splošno sprejete definicije ne pomeni, da ob uporabi njen pomen ne bo jasen. Svetovni pogled je niz pogledov in prepričanj človeka na svet kot celoto in njegovo mesto v njem.
Razlikujemo lahko naslednje glavne značilnosti pogleda na svet:
1) Svetovni nazor vsebuje določen niz splošnih pogledov osebe na svet in njegovo mesto v njem;
2) ti pogledi niso samo znanje o resničnosti, ampak tista načela, ki so postala prepričanja;
3) svetovni nazor določa usmeritev posameznika, njegova stališča, namen in smisel življenja; kaže se v vedenju posameznika.
Tema običajne zavesti v sodobni svet zelo široko in zajema vse vidike našega življenja. V različnih vidikih se ta izraz uporablja v delih avtorjev, kot so: Baranov S.T., Vicheva D.V., Shtoff V.A., Hegel G.V., Gorelova V.N., Dubinin I.I., Karmin A.S., Kasavin I.T., Kozlova N.N., Marx K., Engels F. , Momdzhyan K.Kh., Naidysh O.V., Pukshansky B.Ya., Segal A.P., Ulybina E.V., Huizinga J. in drugi. Predvsem pa so me zanimale misli in izjave Chelysheva P.V. v svojem poročilu s filozofskega kongresa v Seulu. Ob branju njegovega dela so mi bile zelo všeč njegove besede: "Prihaja do zamenjave vrednot: človek išče smisel življenja ne v duhovni, ampak v materialni sferi bivanja." To je vidik, ki ga želim interpretirati v svojem delu.
Namen mojega dela je razumeti, kako pride do zamenjave človeških vrednot z vplivom običajne zavesti.
Za dosego tega cilja so oblikovane in preučene naslednje naloge:
1) razmislite o konceptu navadne zavesti v primerjavi s "profesionalno" zavestjo, tj. nenavaden.
2) razmislite o konceptu "vrednosti" z več zornih kotov,
3) upoštevajte "materialne vrednote" in "duhovne vrednote",
4) Poudariti vidik: "Prihaja do zamenjave vrednot: človek išče smisel življenja ne v duhovni, temveč v materialni sferi bivanja."
Pri pisanju dela so bili uporabljeni različni viri: učbeniki, filozofska literatura, filozofske enciklopedije, članki in spletni slovarji. Ti viri razkrivajo bistvo konceptov, predstavljenih v nalogah, pojasnjujejo pomen in zanimanje javnosti, avtorji teh del izražajo svoje poglede na nastale probleme in ponujajo različne metode za njihovo reševanje.
Prvič, da bi lahko govorili o običajni zavesti, moramo razumeti, kaj je taka zavest. Zavest v različnih virov različno razlagati. Na primer, v učbeniku o filozofiji Karmine A.S. je zavest sposobnost subjekta, da odraža okoliško resničnost in sebe v idealne slike, ustvarite svojo notranjo duhovni svet in jezik, v katerem je izražena njegova vsebina. V psihologiji zavesti je podana naslednja definicija: Zavest je glavna točka duševne dejavnosti osebe. Zavest v širšem smislu razlagamo kot samostojno substanco, namenjeno ustvarjanju, presojanju in ohranjanju sveta v mejah dovoljenega. Takšno razumevanje zavesti je značilno za idealistično filozofijo.
Zavest skuša najti tiste vzorce, ki so v korenini njenega bistva. Zavest je neke vrste moč, ki človeku omogoča zaznavanje in predvidevanje več, kot je dano živalim. Zavest na podlagi informacij v poljubni količini skuša uganiti, kako ravnati, da bi dosegli zastavljeni oziroma želeni cilj. To je veliko bolj učinkovita strategija kot sprejemanje odločitev s poskusi in napakami.
Zavest vsebuje dve plati: prva je predvidevanje v predstavitvi rezultata preobrazbe predmeta dela, to je znanja, druga pa je predvidevanje v predstavitvi odnosov med ljudmi. Druga plat je zavest, spoznanje s strani družbenega bivanja.
V filozofski znanosti obstajajo trije glavni pristopi k razlagi narave človeške zavesti:
1. Zavest posameznika je modifikacija ali del univerzalne zavesti – kozmične, planetarne ali božanske. Če je »sekundarna« zavest glede na vsako drugo zavest človeška, se postavlja vprašanje, kako in od kod je nastala zavest, ki je postala »primarna«. Tipičen idealistični odgovor je, da se na to drugo zavest gleda kot na substanco, ki »za svoj obstoj ne potrebuje ničesar razen sebe« (Descartes).
2. Zavest je sestavni del materije. Značilen je za vso materijo in vsak ločen predmet te materije. Posledično imajo vsa telesa okoliškega sveta zavest, morda v različni meri.
3. Človeška zavest nastane v procesu razvoja materije. Je produkt biološkega in družbenega razvoja posameznika in vsega človeštva kot celote. Ta pristop je najbolj skladen z duhom racionalizma in materializma.
Zavest je gibljiva, spremenljiva, dinamična, aktivna, nikoli ne obstaja v "čisti obliki" - ta koncept razkriva izraz "subjektivnost zavesti". Zavest vključuje več osnovnih struktur: kognitivne procese, ki vključujejo občutke, zaznave, ideje, mišljenje, spomin, jezik in govor; čustvena stanja - pozitivna in negativna, aktivna in pasivna itd.; voljni procesi - sprejemanje in izvrševanje odločitev, voljni napori.
Glede na to, da smo zavest obravnavali in preučili njene osnovne definicije, zdaj lahko govorimo o običajni zavesti. V filozofiji dvajsetega stoletja je postalo vprašanje običajne zavesti akutno. To je bilo povezano tako z izgubo primata duhovnih vrednot s strani sodobnega človeka in "materialno omejenostjo posameznika" (K. Marx) kot s krizo same filozofije, ki ni več mogla zadovoljiti svetovnega nazora. potrebe človeka .. Kljub temu je dialektična logika že zdavnaj predlagala obravnavanje pojmov na način njihove primerjave z nasprotji, če sploh obstajajo. V "običajni zavesti" je nasprotno "izjemno", kar je zaradi jasnosti mogoče navesti kot "profesionalno".
Običajna zavest je kompleks stališč, znanja, idej in stereotipov, ki temeljijo na vsakdanjih izkušnjah ljudi. Pomembno mesto v proučevanju vsakdanje zavesti brez dvoma pripada ustanovitelju škotske šole »zdrave pameti« T. Reidu in njegovim privržencem. T. Reed razlaga vsakdanjo zavest z vidika naravne filozofije in metafizike kot skupek primarnih in z razumom neovrženih načel zdravega razuma. Nasprotje vsakdanji zavesti je poklicna zavest, ki je skupek osnovnih zahtev, idealov in idej, usmerjenih na določeno poklicno področje z namenom urejanja poklicnih odnosov med ljudmi in povezovanja ozkih poklicnih zahtev z družbenimi odnosi.
Toda kaj je navadna zavest? Po eni strani je vsakdanja zavest nepogrešljiv vir življenja, vir energije, ki ga ni mogoče uničiti. Običajna zavest služi kot naravni model človekovega zavestnega odnosa do sveta in do samega sebe. Je oblika zavesti, ki se je dolgo časa odlično spopadala s težavami. Vsakdanje življenje. Po drugi strani pa je običajna zavest obremenjena z določeno silo, ki jo občasno »eksplodira« od znotraj in sprovocira specializirane oblike družbene zavesti. Z drugimi besedami, je vir in osnova življenja. Navadna zavest je v veliki meri raznolika sfera, ki združuje vse značilnosti zavesti.
Zaradi duhovnega "osiromašenja" se svet pred človekom običajne zavesti pojavi le kot niz donosnih stvari, učinkovitih metod in metod za njihovo uporabo. Toda sama razlaga običajne zavesti je polemična in obstaja veliko alternativnih teorij in pogledov, ki jih težko dojamemo.
Prvič, sam objekt je zgodovinsko oblikovana oblika zavesti, in drugič, preučevanje predmeta je na stopnji, kjer obstaja neposredna percepcija - bivanje, ki je »popolnoma negativno določeno ne samo v odnosu do drugega, ampak tudi v sama.”
Profesionalna zavest ima v primerjavi z navadno zavestjo določeno specifičnost, ki ima določeno predmetno področje s strokovno usmerjenimi jezikovnimi sredstvi in vključuje podobe zavesti, katerih vsebina odraža pojmovno sfero poklicne kulture. Kot je bilo že omenjeno, je strokovna zavest specializirana, dejansko obstaja kot določen niz različnih specifičnih poklicnih področij.
Otroci nezavedno začnejo dojemati svet iz običajnega, šola, univerza, knjige, umetnost, mediji pa jih »vlečejo« k profesionalizmu. To je bilo dano odraslim, začenši z duhovniki, potem so bili učitelji, nato monarhi, nato politiki. Toda kaj je podprlo ta napredek? Eksperimenti, instrumenti, maksimiziranje informacij, njihova uporaba v praksi itd. »Interes« je na ta proces vplival na dva načina: konzervativno (religije, idealizem) in progresivno (materializem).
Če povzamemo, lahko rečemo, da sta vsakdanja in poklicna zavest med seboj tesno povezana, vzajemno vplivata in sta si v človekovem umu protislovna. Omeniti velja, da poklicna zavest enako kot običajna zavest vpliva na oblikovanje človekovih vrednot. Ko najde poklic, se človek nauči nekaj novega, prepozna zanimive vidike življenja zase, se poskuša uresničiti v poklicnem družbenem krogu - vse to oblikuje nove vrednote.
Kljub temu, da smo obravnavali tako poklicno kot vsakdanjo zavest, bi morali za razumevanje takega vidika vsakdanje zavesti, kot je zamenjava vrednot, opredeliti in pogledati, kaj so vrednote z več zornih kotov.
»Vrednost« kot filozofska kategorija univerzalnega značaja je bila v šestdesetih letih 19. stoletja vpeljana v filozofijo kot samostojna kategorija. Ta proces se primerja z argumenti nemškega filozofa G. Lotzeja "Temelji praktične filozofije" in z njegovim esejem "Mikrokozmos". Po njegovem mnenju je treba najbolj natančno potegniti mejo med materialnim svetom in svetom notranjih vrednot. Samo »kraljestvo ciljev« je dom vrednot. Svet vrednot ni le resničen obstoj kot nekaj vrednega, ampak se izkaže tudi za "najbolj resnično od vsega na svetu". G. Lotze, ki je očitno poskušal odstraniti nasprotje med svetom dejstev in svetom vrednot, se je skliceval tudi na notranjo vrednost stvari, ki jo zaznava naša sposobnost čutenja. Njegova zasluga je v tem, da je zastavil vprašanje razmerja med objektivnim in subjektivnim v vrednotah, in kar je najpomembneje, da je koncept "vrednosti" dvignil v krog glavnih kategorij filozofije.
Vrednota pomeni univerzalnost in univerzalnost. Ta normativna vrednostna pozicija ima svojo nadnaravno osnovo: »Najvišje vrednote empiričnega življenja – znanje, morala in umetnost – postanejo živa dejanja Božanskega v človeku in dobijo višji in globlji pomen.«
Eden od znanstvenikov meni, da je vrednost v nasprotju z realnostjo. »Vrednote ne predstavljajo realnosti, ne fizične ne duševne. Njihovo bistvo je v njihovem pomenu in ne v njihovi dejanskosti. (G. Rickert) Filozof O. G. Drobnitsky v svojem enciklopedičnem članku poda koncept vrednosti na naslednji način. »Vrednost je tak pojem, ki, prvič, označuje kakršen koli pomen predmeta (pozitiven ali negativen) v nasprotju z njegovimi eksistencialnimi in kvalitativnimi značilnostmi (objektivnimi vrednotami), in drugič, opisuje normativno, vrednotensko stran vrednosti zavesti.
Podane so tudi druge definicije: Vrednost je pomembnost ali pomen nečesa, pa tudi lastnost predmeta, ki označuje priznanje njegovega pomena. V filozofiji je vrednost osebni ali družbeno-kulturni pomen predmetov ali pojavov. V ekonomiji se vrednost uporablja kot sinonim za uporabno vrednost. V psihologiji je za »vrednostni sistem« značilno, da posameznik pod vrednotami zaznava tisto, kar se šteje za dragoceno v družbi okoli njega.
Ločite "Materialne vrednote" in "Duhovne vrednote". Materialne vrednosti so vrednosti v materialni obliki, v obliki lastnine, blaga, predmetov. Materialne vrednote so prisotne v življenju vsakega človeka in začetek teh vrednot je v njegovih potrebah, v tistih, ki jih ni mogoče zadovoljiti brez denarja, stvari in drugega. Kazalnik pomena materialnega sveta v življenju vsakega posameznika, nekdo si ne more predstavljati svojega življenja brez ogromnega števila stvari, ki jih potrebuje in ne potrebuje, nekdo pa lahko brezskrbno živi brez dragocenosti.
Mnogi bodo rekli, da so materialne vrednote na prvem mestu udobje in to je res. Vendar je malo verjetno, da postane vloga stvari višja od pomena ljudi, tukaj se začnejo težave. Najprej se težave začnejo v družini, kjer imata zakonca različen odnos do materialnih stvari. Ženske nimajo dovolj denarja, ki ga zasluži mož, ali pa se možu ne zdi potrebno dati ženi plače, tukaj imate konflikte v zakonu.
Duhovne vrednote so tisti predmeti, pojavi, prepričanja, stališča in ideje, ki so pomembni za duhovno kulturo in tisti, ki so povezani v moralno, notranji svet oseba ali ljudje. Na primer, to so univerzalne vrednote, kot so ljudje, Bog, resnica, ali pa so vsakdanje vrednote - skrb za družino in red v hiši, osebne vrednote - uresničevanje sebe v družbi, napredovanje po karierni lestvici. . Lahko rečemo, da so tiste stvari, ki dajejo človeku smisel življenja, vir njegove energije. Če predmetne vrednote delujejo kot objekti človeških potreb in interesov, potem vrednote zavesti opravljajo dvojno funkcijo: so neodvisna sfera vrednot in osnova, merila za vrednotenje predmetnih vrednot.
Duhovne vrednote so določeno notranje stanje človeštva, ki se je razvijalo skozi tisočletja, ki nima cene in se praviloma povečuje. Naravo duhovnih vrednot preučuje akseologija, to je teorija vrednot, ki ugotavlja odnos vrednot s svetom realnosti. človeško življenje. Gre predvsem za moralne in estetske vrednote. Upravičeno veljajo za najvišje, saj v veliki meri določajo človekovo vedenje v drugih vrednostnih sistemih. Za moralne vrednote ostaja glavno vprašanje razmerje med dobrim in zlim, smisel življenja, ljubezen in sovraštvo, narava sreče in pravičnosti. V zgodovini človeštva je mogoče opaziti več zaporednih odnosov, ki odražajo različne vrednostne sisteme, ki tvorijo ustrezen tip osebnosti. Eden najstarejših je hedonizem, torej drža, ki afirmira ugodje kot najvišjo dobrino življenja in merilo človekovega vedenja.
Obstaja veliko filozofskih problemov, ki jih preučuje več disciplin hkrati. Vprašanje vrednot ne vpliva le na aksiologijo, ampak tudi na filozofijo kulture ( kulturne vrednote), pa tudi etika (dobrota kot vrednota), estetika (lepota kot vrednota).
V drugi polovici dvajsetega stoletja je prišlo do resnega premisleka o vrednotah. Tradicionalno družbo je zamenjala računalniška civilizacija, industrijsko družbo je zamenjala postindustrijska, modernizem je postal postmodernizem. Nove civilizacijske določbe so povzročile ekološko krizo. Vse to je privedlo do ponovne ocene naših predstav o svetu okoli nas. Toda glavno vprašanje ostaja enako: katere vrednote bodo prevladovale v prihodnosti?
A. Toffler, ameriški sociolog in futurolog, je zapisal: v sodobnem svetu imajo ljudje veliko priložnosti in še več možnosti za svoj nadaljnji razvoj, toda kakšno prihodnost bodo izbrali, je neposredno odvisno od tega, katere vrednote se sploh »izkažejo«. pri odločanju.
Sodoben človek Začel sem se redkeje obračati k zgodovini, filozofiji, tradicionalnim oblikam religije, začel sem se manj zanimati za knjige in pozabil, da je treba več časa in pozornosti nameniti duhovnemu razvoju. Ta proces se pojavi kot posledica primata v zavesti materialne strani življenja nad duhovno. Zgodi se, da se človek, ki se obrne k duhovnim vrednotam, pozneje vse to pretvori v denar in poskuša v praksi ugotoviti, kako bi tukaj in zdaj zaslužil največ denarja na tem ali onem materialu.
»V človeški naravi je, da si prizadeva povečati. To je lahko povečanje števila rubljev, slik, konjev, povečanje činov, mišic, znanja in potrebno je samo eno povečanje: povečanje prijaznosti «(L.N. Tolstoj.)
Sistem, katerega cilj je samo materialno bogastvo in uspeh, je nemoralen, protiosebnostni in zato protikulturni. Za razvoj osebnosti ni potrebno materialno bogastvo, saj človek, ki se povezuje z bogastvom, vedno bolj pozablja na svoj razvoj. Manj časa ima za delo na sebi, pripravljen je delati zaradi denarja, ne pa zaradi razvoja. Da, zdaj obstaja veliko dobrin in storitev, ki vam omogočajo udobno življenje v sodobnem svetu, zaradi katerih izstopate iz množice, vendar v iskanju teh stvari podležemo črednemu nagonu in degradiramo. Zdaj lahko pogosto slišite "mladi ne berejo", "kakšno neizobraženo mladino imamo" in še veliko več, in pred nami se takoj pojavi vprašanje - zakaj ?! Vse je odvisno od okolja, vzgoje, inovativnosti - zdaj je svet postal visokotehnološki, marsikaj je na voljo na internetu, beležke, budilke, knjige, ure, slovarje in še marsikaj lahko nadomesti en sam pripomoček, v V zvezi s tem so mladi prenehali brati, stikati z ljudmi v realnem prostoru in času, »zabredeli« so v informacijsko tehnologijo in s tem povzročili množičen propad družbe. Tudi zaradi tega, ker mladi berejo malo knjig in se ne trudijo razvijati kot oseba, so pod vplivom družbe in vsakdanje zavesti, nimajo svojega mnenja. To je razloženo z dejstvom, da družba živi v skladu s stereotipi in načeli, ki so se oblikovali skozi čas, in mladi verjamejo, da je to prav, vendar ne želijo najti novih, zanimivih idej za popestritev lastnega življenja. Poleg tega mladi vidijo, da se vse zlahka doseže in dobi, če je denar, zato jim je denar na prvem mestu, do vsega drugega pa brezbrižnost.
Toda kljub temu razvoj človeka kot osebe in njegove vrednote določajo človek sam in njegovi cilji v življenju. Delaven in vztrajen človek bo vedno dosegel svoj cilj in lenuh in se bo še naprej "nosil s tokom življenja", ne da bi si prizadeval postati boljši.
Ko smo že pri družbi, nisem zaman omenil našega okolja. Pomislite, če bi bili okoli vas vedno ljudje, ki si ne prizadevajo za nič, ki nimajo ciljev, ki jih zanimata le zabava in steklenica alkohola, ali bi si želeli prizadevati za nekaj več, pomembnejšega, višjega? Mislim, da ne, ker ti in tvojim "prijateljem" bi bilo tako ali tako v redu. Toda tudi s takšnim življenjem si na primer nehote srečal pozitivno, uspešno, namensko osebo, ki bere knjige, študira znanost in samo poskuša biti boljši. Ta oseba je vzbudila vaše zanimanje in ne želite več sedeti v krogu svojih prijateljev, želite biti nič slabši od te uspešne osebe. V tem trenutku spreminjate svoje življenjske vrednote, ponovno razmišljate o svojem obstoju. In imate svoje interese, motive in cilje, ki vam pomagajo postati boljši.
Toda ne moremo obsojati drugih ljudi, poskrbeti moramo zase ... »Kajti vsak človek je edinstven in neponovljiv in vsak človek oblikuje svoj, edinstven in neponovljiv kompleks višjega. življenjske vrednote in ideali.
Ker smo morali obravnavati vprašanje zamenjave vrednot skozi vsakdanjo zavest, vas bom spomnil, da je vsakdanja zavest skupek idej, znanj, stališč in stereotipov, ki temeljijo na neposrednih vsakdanjih izkušnjah ljudi.
Da bi dosegli največje število ljudi, vključenih v razvoj svoje osebnosti, je treba široki množici potrošnikov spodbujati uporabnost ne le materialne sfere bivanja, temveč tudi duhovnega. Namesto oglaševanja novega pripomočka bi bilo bolje oglaševati klasične literature, na primer delo F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen", saj lahko ta roman nauči določene moralne kvalitete, ki v prihodnosti ne bodo dopuščale nobenih zelo neprijetnih napak v vašem življenju.
Pri mlajši generaciji bi morali zanimanje za razvoj lastne osebnosti negovati najprej starši, nato pa učitelji in učitelji visokošolskih zavodov. Starši bi morali otroku vcepiti samospoštovanje in razvijati njegovo željo, da bi bil boljši. Učitelji in učitelji bi morali poskušati učencu vzbuditi čut za moralo in višje duhovne vrednote, ga zanimati za reprodukcijo bogatega duhovnega življenja in čudovitega "notranjega" sveta.
"Fizična oseba ... je v vseh svojih zadevah in skrbeh osredotočena na svet" (E. Husserl)
Na koncu bi rad povedal, da vsako znanstveno delo nosi pomensko obremenitev, daje novo znanje ali širi prejšnje. Zame je to delo postalo zelo zanimiva študija, v kateri sem spoznal nove vidike našega življenja v sodobni družbi.
Problem vsakdanje zavesti, predvsem pa nadomeščanja vrednot, dobiva vse večji zagon in zajema pomemben del človeštva. Menim, da se je proti temu treba boriti, ne pa si zatiskati oči. Prevlada materialnih vrednot nad duhovnimi je zaplet življenja v sodobnem svetu. Ljudje pozabljajo na lasten samorazvoj zaradi pomanjkanja financ, ne le za zadovoljitev svojega užitka, ampak na splošno za življenje. Zaradi tega se oblikujejo stereotipi, da je življenje udobno le, če imate veliko materialnega bogastva. V prvi vrsti bi se morala proti temu boriti naša država, kajti ko bo ljudem postalo udobno živeti od zasluženega denarja, se bodo začeli duhovno in kulturno razsvetljevati, kar bo prispevalo k višjemu življenjskemu standardu v državi in po svetu. Ko bo razvoj človeka kot osebe v naši in javni zavesti stal nad stremljenjem po materialnem bogastvu, takrat bo nastopil mir, spokojnost in zadovoljstvo s seboj, svojim življenjem, drugimi ljudmi in državo.
Pri svojem delu sem upošteval pojme, kot so zavest, običajna zavest, vrednote, materialni in duhovni pomen. Pri delu so bile rešene vse naloge in sicer:
1) obravnavani so bili koncepti vsakdanje in poklicne zavesti
2) pojem "vrednost" se obravnava z več vidikov.
3) obravnaval pojma "Materialne vrednote" in "Duhovne vrednote", dal primere.
4) poudarjen je tak vidik, kot je zamenjava vrednosti, in upoštevani so razlogi, zakaj se to zgodi
Prav tako bi rad omenil, da sem med pisanjem eseja dosegel glavni cilj - razumeti, kako pride do zamenjave vrednot pod vplivom običajne zavesti. Skratka, najpogosteje jim družba in nabrane izkušnje vsiljujejo takšen stereotip - "glavna vrednota življenja je materialno bogastvo", in starejši kot je najstnik, bolj je pod vplivom družbe. In potem najstnik ukrepa za svojo večjo blaginjo in ne za samorazvoj, in tako se spremenijo človekove vrednote.
Rad bi povzel delo in izpostavil glavne ideje postavljenega problema.
- Človek je odvisen od družbe in je pod njenim vplivom.
- Strokovna zavest ima v primerjavi z običajno zavestjo določeno specifičnost, ki ima določeno predmetno področje s strokovno usmerjenimi jezikovnimi sredstvi.
- Poklicna zavest enako kot običajna zavest vpliva na oblikovanje človekovih vrednot
- Svet vrednot ni le resničen obstoj kot nekaj vrednega, ampak se izkaže tudi za "najbolj resnično od vsega na svetu".
- Ločite "Materialne vrednote" in "Duhovne vrednote".
- V sodobni družbi človek raje poveča stanje, kot da razvija svoj notranji svet.
- V družbi vlada stereotip, da je »življenje udobno le, če imaš veliko materialnega bogastva«.
- A vseeno je vsaka oseba edinstvena in neponovljiva in vsaka oseba oblikuje svoj, edinstven in neponovljiv kompleks višjih življenjskih vrednot in idealov.
- Treba je širiti duhovno sfero bivanja.
- Prevlada materialnih vrednot nad duhovnimi je zaplet življenja v sodobnem svetu. Proti tem se mora boriti država, njeni predstavniki.
Med pisanjem tega dela sem se prepoznal v nekaterih izjavah znanstvenikov. To me je spodbudilo k globljemu razmišljanju o življenju v sodobni družbi. Ko sem se v spominu pomikal po sliki svojega življenja, sem našel tiste trenutke, ko so se moje vrednote spremenile, in spoznal, na kaj moram biti najprej pozoren v svojem osebnem življenju. Ta poklic je bil produktiven in je nedvomno postal spodbuda za postavljanje novih življenjskih ciljev.
Bibliografski seznam:
1. Alekseev P.V. Socialna filozofija. Vadnica. - M .: OOO "TK Velbi" 2003 -256s.
2. Vasjulin V.A. Logika zgodovine. Vprašanja teorije in metodologije. - M.: Založba Moskovske državne univerze, 1988. - 328 str.
3. Windelband V. Preludiji. Filozofski članki in govori. SPb., 1904. - 298 str.
4. Hegel G. V. F. Znanost o logiki: V 3 zvezkih. - M.: Misel, 1970. T. 1. - 501 str.
5. Drobnitsky O.G. Vrednost // Filozofska enciklopedija. M., 1970. T. 5. Državna znanstvena založba " Sovjetska enciklopedija«, 742 str.
6. Karmin A.S., G.G.Bernatsky. Filozofija. Sankt Peterburg: Založba DNA, 2001 - 536 str.
7. Rickert G. Vrednote življenja in kulturne vrednote / / M .: Logos, 1912-1913. Knjiga. I in II. – 35 s.
8. Duhovne vrednote in duhovni svet posameznika: [Elektronski vir]// RGRTU Ryazan State Radio Engineering University Group 640.- Ryazan, 2011.- URL: http://rgrtu-640.ru/philosophy/filosofiya45 .html. (Dostopano: 24.09.2015)
9. Chelyshev P.V. Kriza vsakdanje zavesti v sodobnem svetu: [Elektronski vir] // Uradna spletna stran RFO. Dialog 21. stoletja.- 2008.- URL: http://www.congress2008.dialog21.ru/Doklady/22510.htm. (Dostopano: 24.09.2015)
ocene:
30.11.2015, 16:22 Adibekyan Hovhannes Alexandrovich
Pregled: Adibekyan Hovhannes Alexandrovich. Obvladovanje izbranih vprašanj je pohvalno, pohvalen pa je tudi prikaz osebnih dosežkov. Komentarji so takšni. Dialektična logika je že dolgo predlagala obravnavanje konceptov v načinu njihove primerjave z nasprotji, če obstajajo. "Navadna zavest" ima "izjemno", ki jo lahko zaradi jasnosti predstavimo kot "profesionalno". Zakaj ta "par" ni v delu? Toda človeštvo je začelo razmišljati v modusu ravno »navadne zavesti«, nato pa preiti, a ne v celoti, na »profesionalno«. Otroci nezavedno izhajajo iz običajnega, šola, univerza, knjige, umetnost, mediji pa jih »vlečejo« k profesionalizmu. To je bilo dano odraslim, začenši z duhovniki, potem so bili učitelji, nato monarhi, nato politiki. Toda kaj je podprlo ta napredek? Eksperimenti, instrumenti, maksimiziranje informacij, njihova uporaba v praksi itd. »Interes« je na ta proces vplival na dva načina: konzervativno (religije, idealizem) in progresivno (materializem). »Ideologija« je delovala in s tem ni prenehala. Da bi povečali vrednost članka, je treba te dejavnike upoštevati in odstraniti tisto, kar ni neposredno povezano z izbrano težavo. Svetovni nazor, vrednota sama po sebi ne daje nič produktivnega, če ne primerjamo »navadne« zavesti z »izjemno«. Poklicna zavest vpliva na vrednote nič šibkeje kot običajno. Ni zaključkov kot rezultatov študije. Članek bi bilo treba izboljšati.
30.11.2015 20:20 Odgovor na avtorjevo recenzijo Bagrova Oksana Valerievna:
Hvala za vaše komentarje. Članek sem dodelal, primerjal navadno in poklicno zavest ter naredil zaključke. Preberite delo še enkrat.
30.11.2015, 22:48 Kolesnikova Galina Ivanovna
Pregled: Dobro opravljeno. Dosledno. Logično. Izpolnjuje vse kvalifikacijske kriterije. Za prihodnost: osebna, čustvena ni vedno primerna v znanstvenih člankov. Znanstveni članek mora vsebovati logiko, dejstva, zaključke. Priporočeno za objavo.
30.11.2015, 22:55 Adibekyan Hovhannes Alexandrovich
Pregled: Adibekyan Hovhannes Alexandrovich. Članek priporočam za objavo
4.12.2015, 14:26 Nazarov Ravshan Rinatovich
Pregled: Članek kot celota je napisan na zanimivo in relevantno temo. Na postavitev besedila je nekaj manjših pripomb. Torej je vseeno vredno razlikovati med klasiki svetovne filozofije (Hegel, Marx, Engels, Huizinga itd.) In jih ne pisati v isti liniji s čeprav cenjenimi filozofi (kot sta K. Kh. Momdzhyan in Co. .), a še vedno ne svetovne klasike. Članek je priporočljiv.
Naloga: Na podlagi prebranega besedila napiši esej.
(1) Stara vas s svojim tisočletno zgodovino gre danes v pozabo. (2) In to pomeni, da se rušijo stoletni temelji, tista stoletna tla, na katerih so vsi naši nacionalne kulture: njena etika in estetika, njena folklora in literatura, njen čudežni jezik. (3) Vas je naš izvor, naše korenine. (4) Vas je materialna maternica, kjer nas nacionalni značaj. (5) In danes, ko stara vas živi svoje zadnji dnevi, z novo, posebno, izostreno pozornostjo zremo v tip človeka, ki ga je ustvarila, zremo v naše mame in očete, dedke in babice. (6) Oh, malo prijaznih besed je padlo na njih! (7) Toda prav na njih, na plečih teh brezimnih delavcev in bojevnikov, trdno stoji zgradba našega celotnega današnjega življenja! (8) Spomnimo se na primer samo enega podviga Ruskinje v zadnja vojna. (9) Navsezadnje je prav ona, Rusinja, s svojim nadčloveškim delom že enainštiridesetega leta odprla drugo fronto, tisto, ki jo je čakala sovjetska vojska. (10) In kako, s kakšno mero izmeriti podvig te iste Rusinje v povojnem času, v tistih dneh, ko je, pogosto tudi sama lačna, slečena in slečena, hranila in oblačila državo, s pravo potrpežljivostjo in resignacijo. ruske kmetice, nosila svoj težki križ vdove - vojakinje, matere v vojni padlih sinov! (11) Kaj je torej presenetljivega, da je stara kmečka žena v naši literaturi nekaj časa pritisnila, včasih pa celo zasenčila druge like? (12) Spomnimo se " Matrenin dvorišče” A. Solženicin, “Zadnji mandat V. Rasputina, junakinje V. Šukšina, A. Astafjeva in V. Belova. (13) Ne, ne gre za idealizacijo vaškega življenja in ne za hrepenenje po odhajajoči koči Rusije, kot z nepremišljeno lahkotnostjo in arogantnostjo razglašajo nekateri kritiki in pisci, ampak za našo sinovsko, čeprav zapoznelo hvaležnost. (14) To je želja po razumevanju in ohranjanju duhovne izkušnje starejše generacije, tistega moralnega potenciala, tistih moralnih sil, ki Rusiji v letih najtežjih preizkušenj niso dovolile padca v brezno. (15) Da, te junakinje so temne in nepismene, da, naivne in preveč zaupljive, a kakšne duhovne položnice, kakšna duhovna luč! (16) Neskončna nesebičnost, povišana ruska vest in občutek dolžnosti, sposobnost samoomejevanja in sočutja, ljubezen do dela, do zemlje in do vsega živega - da, vsega ni mogoče našteti. (17) Žal pa sodobna mlada oseba, vzgojena v drugih, ugodnejših razmerah, ne podeduje vedno teh vitalnih lastnosti. (18) In ena glavnih nalog sodobne književnosti je mlade opozoriti na nevarnost duševne otrdelosti, jim pomagati pri učenju in obogatiti duhovno prtljago, ki so si jo nabrali prejšnji rodovi. (19) V zadnjem času veliko govorimo o ohranjanju naravnega okolja, spomenikih materialna kultura. (20) Ali ni čas, da z enako energijo in pritiskom izpostavimo vprašanje ohranjanja in zaščite? trajne vrednote duhovna kultura, nabrana s stoletnimi ljudskimi izkušnjami ... (Po F.A. Abramovu)
odgovor:
Besedilo, ki ga je za analizo predlagal F. A. Abramov, je posvečeno problemu duhovne utrjenosti. Sodobni človek je v zadnjem času podedoval daleč od tistih vrednot, ki so pravzaprav vitalne. In prejšnje generacije so jih imele: to je neskončna nesebičnost in izostrena ruska vest ter občutek dolžnosti in sposobnost samoomejevanja in sočutja, ljubezen do dela, do zemlje in do vsega živega.
Avtor meni, da je čas, da se postavi vprašanje ohranjanja in zaščite trajnih vrednot duhovne kulture, nabranih v stoletjih ljudskih izkušenj. F. Abramov predlaga, da se spomnimo brezimnih delavcev, na ramenih katerih je zgrajena "naše celotno življenje danes!" Fedor Aleksandrovič je prepričan, da je ena glavnih nalog literature ljudi opozoriti na duhovno utrjevanje, jim pomagati obogatiti njihovo duhovno prtljago.
Toda po mojem mnenju je sodobna generacija mentalno zastarela. Mladi so zdaj jezni in ne dajejo prijaznosti ljudem okoli sebe. Ljudje so začeli pozabljati na prave duhovne vrednote. Kako se lahko pogovarjate s človekom iz srca, če ni duše, ampak samo sebični izračuni? Samo s prijaznimi, nežnimi in pravičnimi ljudmi se lahko zares spoprijateljiš.
V delu F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen" v Sankt Peterburgu se v ozadju umazanije in zatohlosti odvijajo dogodki, ki prikazujejo izgubo človeških vrednot. V prizoru z utopljenko avtor pokaže, kako si velika večina opazovalcev z radovednostjo ogleduje pijano ženo samo zato, da bi se zabavala. Ta množica nima sočutja. Priče smrti Marmeladova se obnašajo enako: nekateri pravijo, da se je pijanec sam vrgel pod kočijo, drugi trdijo, da je kočijaž letel hitro.
Prijaznost v človeku je treba vzgajati že od otroštva. Ta občutek bi moral biti sestavni del osebnosti. Na primer, v delu Lea Tolstoja "Vojna in mir" je bila Natasha Rostova prijazna od otroštva, tako je bila vzgojena. Imela je naravni šarm, živela je polnost življenja, notranjo lepoto. Nataša je zelo odzivna do samopozabnosti, je ljubeča hči in skrbna sestra. Označiti takšne lastnosti osebe v našem času je lahko zelo težko.
Če povzamem, želim reči, da je treba v mlajši generaciji vzgajati prijaznost, odzivnost, poštenost, nezainteresiranost. Če bodo vsi ljudje sčasoma prijazni in pošteni, bo življenje vseh postalo srečno. Potem bo v našem svetu harmonija!
Kaj je "sprememba vrednosti"? dal primer in dobil najboljši odgovor
Odgovor od Maxim diamanti[guru]
na primer, kada je Stalin rekel, da je bil vajenec..
(razlog je bolj zaželen manipuliranje družbe v ..
lastni interesi)
Odgovor od Zobozdravnik Yod[guru]
dejstvo, da cenimo to življenje in vse posvetne vrednote višje od nebeškega kraljestva! Ali pogosto razmišljate o svoji smrti? ??In to je tisto, kar daje življenju smisel! Ni čudno, da v molitvi prosijo Boga, naj da "spomin smrti"! To pomeni, da človek živi in se spominja svoje smrti ter deluje tako, da ga je kasneje mogoče opravičiti pri zadnji sodbi. In navajeni smo živeti in grabiti, grabiti .... "vzeti vse od življenja" itd. To je zamenjava vrednot
Odgovor od sem za[guru]
neprecenljivo darilo... in podarijo ti prekleti kavni mlinček...
Odgovor od Galjak Alfovič[guru]
No, recimo, da je sodobni ruski jezik izgubil svoj prvotni pomen, veliko besed se uporablja popolnoma v napačnem pomenu, v katerem so bile prvotno. To je sprememba vrednosti. in kar je najpomembneje, da se to naredi neopazno, postopoma izpodrine iz zavesti in spomina ljudi, kar je bilo prvotno ... .
Za kaj? ?
Da bi lažje manipulirali.
Odgovor od Samo Slavik[guru]
Ko je original zamenjan s ponaredkom.
Za kaj? Za sebične namene, zasledovanje osebnih interesov, koristi.
Odgovor od Aleksander Babič[guru]
verski namesto krepostni
V glavah ruskih najstnikov so položene informacijske smeti, ki nadomeščajo moralne vrednote in ukaze, ki so znani ruskim ljudem. Prihaja do padca morale in doslednega omamljanja mlajše generacije.
V Rusiji se besede, ki so prej veljale za sramotne, žal, že govorijo v etru po vrstnem redu norme.
Gledanje katerega koli od programov ali serij na najbolj priljubljenem ruskem, če ga lahko tako imenujemo, TV kanalu "TNT" vsiljuje laiku razumevanje, da so "intimni odnosi brez ljubezni in zunaj zakonske zveze pogost pojav", "testi in izpite je mogoče opraviti za podkupnino, študirati nič", "pravi moški je tisti, ki je zelo priljubljen pri dekletih in lahko vsakogar zvleče v posteljo", "mat in zloraba sta naravni atribut ruske komunikacije", "dol z moralnimi vrednotami in zvestoba v zakonu", "vulgarnost in razuzdanost sta pogost pojav za 16-letne najstnike v Rusiji, tisti, ki niso takšni, pa so zgube", "ni modno imeti otrok."
In končno, najosnovnejša, skrbno pritisnjena linija propagande na kanalu TNT je vnesti v zavest družbe koncepte: "Armenec v življenju ruske osebe je norma", "Armenci so rešitev za vse težave". Rusov«, »Armenec je pametnejši, močnejši in bolj brutalen«, »Armencem je mogoče zaupati, ne bodo goljufali« ... Takšno politiko tega kanala pojasnjujejo z dejstvom, da v vodstvu TNT prevladuje armenski faktor. , tako kot v številnih drugih vodilnih medijih Ruske federacije.
Sodobni Armenci, ki so se že dolgo ukoreninili in uspešno uresničili v Rusiji, poskušajo uničiti stereotip, vzpostavljen iz preteklosti: v svojem času so veliki ruski pesniki Puškin, Jesenin, zgodovinar Veličko in drugi opazili popolnoma drugačne lastnosti Armencev v njihova dela ... Ampak to je preteklost.
Danes predstavniki armenskega etnosa zasedajo ključna mesta v ruskih medijih in to zelo spretno uporabljajo. sodoben instrument množični vpliv v svojih interesih, ki se maskirajo v "ruske".
Končno so v številnih ruskih medijih, ki jih roka armenske diaspore ni uspela ali ni imela časa doseči, opozorili na to in opozorili: obsežno omamljanje in neumnost mladih, in ne samo . Pomislite, kakšne informacijske smeti absorbirajo vaši otroci. Ne dovolite, da ti armenski medijski velikani ujamejo vaše možgane!".
Zanimivo bi bilo vprašati voditelje kanala TNT - kakšen je smisel njihovih dejavnosti, poleg služenja denarja s spodkopavanjem temeljev družbe, kvarjenjem mlajše generacije, ustvarjanjem nezdravih idolov? Zakaj na primer v "Hiši-2" pokažejo, kako "graditi odnose", spreminjati spolne partnerje kot rokavice in ne povedo ničesar o spolnih boleznih, nevarnosti promiskuitete in dekliške časti? Kaj želijo privzgojiti ruskim otrokom? Spati s komer koli, roditi od gostov in popolnoma pozabiti na moralo? Zakaj se homoseksualnost promovira?
In tukaj pišejo ruski blogerji: "Mnogi grajajo Ameriko, pravijo, da je vse to prišlo od tam. Mogoče. Toda pred kratkim sem se pogovarjal z nekdanjim sošolcem, ki je že zdavnaj odšel v Ameriko. V Moskvo je letel poslovno. Moskva ima spremenil, in rekel je naslednji stavek: "Zgrožen sem nad vašo televizijo. Kaj bi se moralo zgoditi v družbi, kjer vsi to gledajo?".
Ta trend uporabe medijev kot "orožja za množično intelektualno uničevanje" se bo nadaljeval, dokler rusko vodstvo ne bo spoznalo razsežnosti problema ...
