V ruščini je raba besede ruščina subtilna. Ta beseda je enaka v angleščini in v skoraj vseh jezikih, ko želijo opredeliti etnične Ruse na eni strani, ruski narod kot narodnost, pa tudi, ko želijo govoriti o državi in njenem civilizacijskem bistvu kot celoti.
Rusija je država številnih etničnih skupin in veroizpovedi. Na desetine jih je. Zato je v ruskem slovarju beseda ruski in obstaja beseda ruski. Hkrati ruski ljudje predstavljajo večino ruskega prebivalstva (približno 80%), Ruska pravoslavna cerkev med tradicionalnimi ruskimi religijami zavzema svoje zgodovinsko oblikovano mesto. Zato bom vedno uporabljal besedno zvezo ruska (ruska) civilizacija, ki je za nerusko govorečega človeka čudna. Vsebuje za našo temo zelo pomembne vsebine, ki odražajo povezanost pojmov (ne pa ekskluzivnosti!) etničnosti in civilizacijske identitete. Civilizacija je širša od etnične pripadnosti. [...]
Zdi se, da obstoj ruske (ruske) civilizacije v okviru mednarodnega civilizacijskega diskurza ni dvomljiv. Fenomenologijo rusko-pravoslavne civilizacije sta prepoznala tako A. Toynbee kot S. Huntington. Skepticizem do samega obstoja posebnega ruskega (ruskega) civilizacijskega tipa ima notranje ruski izvor. Genetsko je povezan s spremenjeno ideologijo ruskega zahodnjaštva in ima bolj politično kot znanstveno podlago. V zvezi s tem ima polemika o vprašanju - ali obstaja ruska civilizacija - pretežno domači ruski format. Vendar ga je priporočljivo obravnavati kot splošni metodološki problem dokazovanja obstoja sodobnih civilizacijskih tipov.
Je to vprašanje relevantno? Da, saj je nasprotno stališče v svetu zelo aktivno pri vprašanju sodobnih lokalnih civilizacij in njihovih usod.
Zlasti stališče zanikanja fenomenološke narave ruske (ruske) civilizacije vključuje več pomembnih pogledov, ki imajo veliko širši obtok kot le v zvezi z vprašanjem ruske civilizacije.
1. Vrednotni profili civilizacij
Za rešitev tega problema smo uporabili znane podatke socioloških meritev v okviru mednarodnega projekta World Values Survey. Položaj Rusije smo obravnavali v primerjavi s kazalniki držav, ki so tradicionalno opredeljene kot tipični predstavniki ustreznih civilizacijskih območij. To je zahodnoatlantska (anglo-saksonska) civilizacija - ZDA, evropska - (Nemčija), latinskoameriška, kitajska, japonska, indijska, islamska (iranska) civilizacija. [...]
Poleg tega sodobna sociologija ne razkriva v celoti temeljnih zgodovinsko inercijskih civilizacijskih vrednostnih konstant. Prekrivajo jih aktualna, tudi s pomočjo sodobnih informacijskih tehnologij manipulirana, stanja zavesti, ki prikrijejo učinke in jih je težko prepoznati.
Kljub temu, izhajajoč iz predpostavke o inerciji faktorjev stabilnosti civilizacijske identitete, menimo, da je analiza primerjave socioloških meritev po državah zelo informativna. Tabela 2 prikazuje stopnjo preference v Rusiji za številne najpomembnejše vrednote v človeškem življenju in družbi. Podane so tudi njihove povprečne, največje in najmanjše vrednosti v svetu.
Podani indikatorji socioloških meritev pridejo v nasprotje z nekaterimi stereotipi. Na primer o brezbrižnosti, brezdružini, kultu dela in pridobitniških smernicah ameriške družbe. Po vseh navedenih parametrih imajo ZDA v primerjavi z Zahodno Evropo pomembnejše kazalnike.
Po drugi strani pa Japonska, ki je običajno postavljena kot trdnjava tradicije in vedenjskih kodeksov, razkriva nizek pomen teh vrednot glede na svetovno raven. Kljub temu so se obstoječe predstave o istovetnosti »vrednostnega profila« različnih civilizacij večinoma potrdile. To kaže na pravilnost metodološkega pristopa.
Na seznamu osmih civilizacij ima Rusija maksimum (prvo mesto) ali minimum (zadnje mesto) pri petih vrednostnih parametrih. Največjo vrednost ima pomoč ljudem in gospodarska rast, najmanjšo pa odnos do politike, svoboda govora in domišljija.
Tri od petih naštetih vrednotnih usmeritev se v literaturi tradicionalno nanašajo na posebne civilizacijske značilnosti Rusije. To:
1. Pomoč skupnosti (vrednost pomoči ljudem);
2. Avtosubjektivnost oblasti, avtokracija, zavračanje ljudstva od neposredne udeležbe pri politično življenje v korist vrhovnega suverena (minimiziranje vrednosti politike);
3. Neprilagodljivost v ruskem kontekstu aksiologije liberalnih svoboščin in same ideologije liberalizma (minimiziranje vrednosti svobode govora).
Relativno nizek kazalnik usmerjenosti izobraževanja k razkritju sposobnosti domišljije določa tradicija politehničnega izobraževanja v Rusiji. Umetniško in figurativno izobraževanje tukaj nima vloge, ki ji je dodeljena v številnih drugih civilizacijah. Pomen kazalnika visoke gospodarske rasti za rusko prebivalstvo odraža zgodovinsko nizko raven blaginje in željo po njenem izboljšanju.
2. Stopnja vrednostne bližine Rusiji različnih civilizacij
Kako vrednostni kazalniki Rusije korelirajo z aksiološkim profilom drugih civilizacij? Ali ga je mogoče identificirati v okviru drugih civilizacijskih sistemov ali gre za civilizacijsko neodvisen pojav?
Izračun je bil sestavljen iz določitve pogostosti za vsako civilizacijo primerov najbližje bližine njenega indikatorja ruski ravni. Dobljeni rezultat nam omogoča, da uveljavimo vrednostno neodvisnost Rusije. Ugotovljen je bil širok razpon držav, ki so po enem ali drugem parametru najbolj blizu Rusiji (slika 1).
Noben od primerjanih civilizacijskih sistemov se ne približa niti tretjini možne stopnje sovpadanja indikatorjev. Združene države imajo najmanj sovpadanja indikatorjev kot manifestacije bližine Rusiji. To potrjuje hipotezo o heterogenosti ruskega in ameriškega civilizacijskega vrednotnega tipa.
3. Stopnja vrednotne oddaljenosti različnih civilizacij od Rusije
Ob vprašanju civilizacijske bližine je legitimno vprašanje identifikacije vrednostnih antipodov Rusije. To je na splošno vprašanje o alternativni genezi ruskega civilizacijskega sistema. Preverjanje je bilo izvedeno s štetjem pogostosti primerov največje oddaljenosti kazalnikov vrednosti proučevane skupine držav od ruskih.
Izkazalo se je, da tako kot glede naključja nobenega od civilizacijskih sistemov ni mogoče opredeliti kot stabilnega ruskega antipoda. Pri nobenem od njih vrednost nasprotovanja ne doseže 30 %. Hkrati se Zahod znajde v polarnem položaju glede Rusije celo redkeje kot države Vzhoda. Največjo pogostost vrednostnih nasprotij Rusiji izkazujejo Japonska - 8-krat, Indija - 7-krat, Iran - 6-krat. Alternativa je tukaj očitno posledica miselnih razlik med narodi, ki segajo ne nazadnje v spremenljivost verske platforme. Države, ki so se civilizacijsko oblikovale na temelju krščanstva, so redkeje v vrednostnem nasprotju z Rusijo. Tudi to priča o civilizacijski samozadostnosti Rusije.
Če odštejemo kazalnik pogostosti primerov največje bližine kazalnikov oddaljenosti, se je na prvi pogled paradoksalno izkazalo, da je Brazilija aksiološko najbolj blizu Rusiji (najvišji kazalnik v prvem primeru, najnižji v drugem). ). Te bližine ni mogoče pojasniti s kulturnim vplivom. V preteklosti so bili stiki med Brazilijo in Rusijo minimalni.
Posledično gre razloge za vrednostno podobnost iskati v podobnosti civilizacijske geneze.
Sovpadata namreč dve okoliščini - veliko državno ozemlje in tradicionalistična različica krščanstva (v enem primeru ortodoksno katolištvo, v drugem pa ortodoksno pravoslavje).
Tudi druge države, ZDA, Kitajska, imajo primerljiv teritorialni obseg. Torej ne gre le za ozemlje. Pomembnejši je faktor tradicionalističnega krščanstva. Posodobljena krščanska vera, oblikovana v skladu s protestantizmom, ustvarja drugačen aksiološki tip. Tako je potrjen pomen religijskega dejavnika civilizacije v zvezi z generiranjem njenih vrednotnih usmeritev.
Druga stvar je, da se ta vloga v sodobni družbi zmanjšuje. Genezni faktorski temelji preživetja civilizacij in trenutne aksiološke usmeritve družbe v pogojih njihove manipulacije še zdaleč niso enaki.
4. Civilizacijske vrednotne hierarhije
Hierarhija v vrednotnih sklopih je za različne civilizacije različna. Dokaz za to stališče je konfiguracija ocen desetih najpomembnejših vrednostnih usmeritev različnih držav. Vse se razlikujejo od svetovne povprečne konfiguracije.
Določena izjema v ozadju velike variabilnosti predstavlja vrednost družine. V 6 od 8 ocen je bila družina na prvem mestu. To kaže na temeljni pomen družinske institucije za človeštvo, ne glede na civilizacijski razvojni koridor. Vendar tudi pri tem kazalniku vrednosti obstaja variabilnost. Za nemško družbo je družina v hierarhiji vrednot na drugem mestu, za kitajsko pa na četrtem mestu. Za Rusijo so prve tri osnovne vrednote naslednje: družina - delo - patriotizem.
Neskladje med različnimi civilizacijami je indikativno ne le za prvih deset, ampak celo za zgornje triade civilizacijskih vrednot (slika 5).
Edina izjema je sovpadanje triad višjih vrednosti za Rusijo, Indijo in Iran.
5. Civilizacijsko-vrednostno ravnovesje.
Na podlagi ugotovljenega dejstva razlik v vrednostnih preferencah različnih civilizacij je mogoče uvesti skupni kazalec vrednostnega pozicioniranja posamezne civilizacije. Potem bo mogoče videti položaj Rusije na primerjalni lestvici in oceniti njeno pravico, da velja za neodvisno istovetno civilizacijo (slika 6).
Države, ki predstavljajo zahodno civilizacijo, so se izkazale za najbolj oddaljene od Rusije. Hipotezo o vrednostni neidentičnosti ruske civilizacije z Zahodom torej jasno potrjuje sociološko gradivo.
Hkrati pa, kot že omenjeno, nikakor ne gre za njihovo antinomijo. Med njimi ni toliko polarnih nasprotij v primerjavi z nekrščanskimi civilizacijskimi skupnostmi. Razlika med Rusijo in Zahodom ni toliko v imenovanju vrednot, temveč v njihovem izražanju ali preferencah. In navsezadnje to daje pomembno razliko v razumevanju smisla življenja ter pojavov in procesov, ki se dogajajo. Pri izbiri osebnih, skupinskih in vsedržavnih akcij v notranji in zunanji politiki. V ocenah in retoriki. Te razlike niso naključne in niso zlonamerne ali proti komurkoli uperjene. Samo civilizacije so drugačne. Ne slabši ali boljši od drugih, ampak drugačen.
6. O vrednostni stabilnosti identitete
Pri ugotavljanju pomena neke vrednote za posamezno civilizacijo je seveda treba opraviti časovni popravek. Kazalniki vrednosti zgodovinsko ne ostanejo nespremenjeni. Z usmerjenim delovanjem države in družbe jih je mogoče okrepiti ali pa jih uničiti. Tako je tradicionalna družba usmerjena v krepitev tradicionalnih vrednostnih usmeritev. Vrednote so v njem vzpostavljene kot sveti zakoni. Obstaja sistem tabujev, ki jih ščiti pred uničenjem.
Obdobje moderne je povzročilo proces uničenja vrednostnih konstant civilizacij. Obdobje postmodernih inverzij je potek destruktivnih procesov še bolj pospešilo.
Posredni pokazatelj aksiološkega stanja vsake civilizacije je razmerje teže njenega vrednostnega paketa do globalne ravni. Zmanjšano stanje paketa lahko služi kot indikator tako njegovega uničenja kot nizke faktorske vrednosti nekaterih vrednosti za sposobnost preživetja ustrezne civilizacije. Nepomembnost ene vrednosti - faktorja je mogoče kompenzirati povečana raven pomen drugega. Zato je bila izbrana analiza celotnega vrednostnega paketa. Preseganje svetovnega nivoja bo pomenilo razmeroma uspešno državo v smislu ohranjanja vrednot, nižji položaj v odnosu do njega pa grožnjo aksiološkemu uničenju civilizacije.
Rezultat izračunov je bila potrditev teze o civilizacijsko-vrednostni destruktivnosti sodobnosti. (slika 7). Šest od osmih primerjanih civilizacij je bilo pod svetovno ravnjo. Nad njim - samo Indija in Iran. Prav civilizacijski sistemi, ki jih predstavljajo, so uspeli v največji meri ohraniti povezavo z načeli tradicionalne družbe. Nasprotno, najslabše kazalnike stanja vrednosti glede na svetovno raven izkazujejo države "zlate milijarde" - ZDA, Japonska, Nemčija.
Danes je položaj držav »zlate milijarde« v svetu še vedno prevladujoč. Analiza njihovega vrednostnega stanja pa nam omogoča, da zanje napovemo prihodnje civilizacijske preobrate. Družba z razvrednotenimi vrednotami nima perspektive dolgoročnega obstoja. Ko že govorimo o Rusiji, moramo tudi njeno pozicijo označiti kot grozečo.
7. Civilizacijska matrica
Nesporno in očitno je, da se ljudje in države v procesu globalizacije približujejo drug drugemu. Kultura, informacije, institucije, tehnologije, infrastrukture se širijo po vsem svetu. Rešujejo se podobne naloge modernizacije. Modeli modernizacije pa se bistveno razlikujejo glede na civilizacijski kontekst. Zgodovinsko izdelana matrika civilizacijskega bivanja lahko danes deluje kot poseben »civilizacijski omejevalnik razvoja« (ali obratno, »civilizacijski koridor razvoja«).
V tabeli 3 so na podlagi metodologije, predlagane v delu, identificirani glavni pogoji za potek procesov modernizacije. Osnovna ideološka določila so glede na civilizacijo bistveno drugačna. Za rusko civilizacijo so popolnoma drugačni kot na primer za skupnosti Zahoda.
Netrivialno vprašanje v diskurzu o identifikaciji civilizacij je dvoumnost vsebine na videz sovpadajočih pojmov. Pokažimo to na primeru skupnosti, ki je predstavljena kot nepogrešljiva družbena institucija tradicionalnega modela družbe. Zdi se, da njen obstoj na enak način najdemo v različnih tipih civilizacij, kar na prvi pogled priča v prid univerzalnosti svetovnega razvoja. Toda ali se pod istim pojmom skupnosti skrivajo enake institucije?
Za analizo so bile vzete komunalne strukture treh civilizacij: za rusko - koncept "sveta", za zahodnoevropsko - "državljansko" in kitajsko "chia" (tabela 4)
Tu je spet potreben jezikovni odmik. Ruska beseda"mir" je zelo dvoumen. Prav to lastnost ruskega jezika je uporabil genialni Lev Tolstoj v svojem svetovno znanem romanu Vojna in mir. Torej "mir" ni vojna. "Svet" je celotno človeštvo in vsa zemlja kot planet. »Svet« je vse, kar nas obdaja. »Svet« je skupnost, lokalna skupnost. Nobeden od šestih uporabljenih primerjalnih ukrepov ni našel ujemanja za "skupnost". Gre za tri bistveno različne družbene institucije, katerih poskus identifikacije z eno samo pomensko obremenitvijo vodi do pomembne deformacije v odnosu do vsake izmed njih.
Ruska civilizacija je kompleks zgodovinsko oblikovanih sistemov, ki zagotavljajo njeno preživetje. Ti sistemi so bili ideološko utemeljeni in v zavesti prebivalstva utrjeni kot vrednote.
8. Nevarnosti civilizacijskega inženiringa
Od zgodnjih devetdesetih Rusija je zaradi številnih okoliščin vstopila v fazo civilizacijske vrednostne inverzije. Za standard so bili vzeti vzorci organizacije zahodne skupnosti. Družba jih ni preveč razumno dojemala kot splošno uporabne univerzalije, v resnici pa predstavljajo edinstvene mehanizme za vzdrževanje življenja le določene civilizacije. Malokdo je pomislil, da morda niso primerni za ruski civilizacijski kontekst. Vidimo, da je še manj razumevanja, kako nevarni so lahko takšni transferji za civilizacijo prejemnika.
Uničenje nekdanjega ruskega (sovjetskega) civilizacijskega modela ustvarjanja nečesa načeloma primerljivega po učinkovitosti ni sledilo. Uvedeni elementi zahodnih sistemov za vzdrževanje življenja so v Rusiji našli svojo nefunkcionalnost.
Ko smo skoraj 20 let pozneje začeli seštevati rezultate neoliberalnih reform, se je izkazalo, da država še naprej obstaja le zaradi močno uničenih, a še ne povsem uničenih mehanizmov za delovanje Sovjetske zveze in pred to, imperialna ruska državnost.
Boljševiki so prišli do enako poraznega rezultata pri izvajanju naloge izgradnje »države novega tipa«. Kot je znano, so si sposodili kot standard in tudi od Zahoda model Pariške komune. Toda na presenečenje levih radikalcev je država, zgrajena v ZSSR, v novih lupinah reproducirala glavno vsebino prejšnjega sistema. Izkušnje zgodovinskih civilizacijskih vrednostnih inverzij kažejo na kontraindikacijo poskusov civilizacijskega »inženiringa«. To je enak način, kot se mutacije, ki niso sposobne preživetja, pojavljajo v genskem inženiringu.
Tabela 4 odraža vrednostne težnje sodobnih reform v Rusiji za zamenjavo tradicionalnih ruskih sistemov za vzdrževanje življenja ruske (ruske) civilizacije z zahodnimi. Neučinkovitost vsiljenih civilizacijskih transferjev je še en dokaz o resničnosti obstoja posebne ruske (ruske) civilizacije. Obstaja ruski pregovor: "Kar je za Rusa zdravo, je za Nemca smrt." In obratno. […]
Tako rezultati naše analize, pridobljeni z uporabo svetovnih socioloških orodij, sovpadajo z zaključki, ki so bili narejeni na podlagi drugih raziskovalnih metod. To je močan dokaz njihove pristnosti.
Naš glavni zaključek je naslednji: Rusija ima resnično civilizacijsko edinstveno strukturo vrednot.
Njegova specifičnost daje vse razloge za izjavo o obstoju posebne ruske (ruske) civilizacije.
Aksiološki prenosi iz drugih civilizacij so lahko uničujoči in je to najverjetneje neizogibna posledica v večini primerov poskusov umetnega vrednostnega izposojanja.
V primeru njihovega vsiljevanja destruktivni rezultat očitno nima alternative. Postane očitno, da so ti sklepi uporabni tudi za druge lokalne civilizacije v zvezi z izzivi ohranjanja njihove identitete in s tem njihovega obstoja.
Tako zgodovinski čas odrekanja civilizacijski večbarvosti sveta še ni prišel, če sploh kdaj v doglednem času bo.
Sulakšin S.S. , generalni direktor Centra za znanstveno politično misel in ideologijo
Bagdasarjan V.E. , vodja projektov Centra za znanstveno politično misel in ideologijo
Splošne značilnosti ruske civilizacije
Objektivno poznavanje zgodovine zagotavlja znanstvena metodologija. Metodologija- ta sistem načel in metod zgodovinskega raziskovanja, ki temelji na teoriji zgodovinskega znanja.
Načela- ϶ᴛᴏ glavne, temeljne določbe znanosti. Οʜᴎ izhajajo iz študije objektivnih zakonov zgodovine, so rezultat te študije. Hkrati pa so za razliko od vzorcev logična kategorija, ki obstaja samo v umu. Glavna načela zgodovinskega raziskovanja so objektivnost, historizem, socialni pristop. Načelo objektivnosti zavezuje k upoštevanju zgodovinske resničnosti ne glede na želje, težnje, stališča in nagnjenja subjekta. Za to je izredno pomembno, da zgodovinar zavrne prilagoditev dejstev kateri koli teoretični shemi; od posvečanja pozornosti nekaterim dejstvom in ignoriranja drugih – v nasprotju z nekaterimi pogledi. Znanstvenik ne bi smel deliti zgodovinskih pojavov in dogodkov na ʼʼdejstvaʼʼ in ʼʼdejstvaʼʼ. Zanj je izjemno pomembno, da upošteva vsa stališča - tako tista, ki ustrezajo razpoloženju in pogledom raziskovalca, kot tista, ki jim nasprotujejo. To načelo zahteva celovito študijo, doseganje največje popolnosti in zanesljivosti informacij. Načelo historicizma zahteva obravnavanje katerega koli pojava preteklosti kot konkretnega zgodovinskega pojava, kot pojava, ki se je pojavil v določenem kraju in v določenem času, se je razvil zaradi določenih razlogov, razumel in ocenil na določen način s strani sodobnikov in potomcev ter ima zgodovinske posledice. Načelo socialnega pristopa implicira določeno ʼʼangažmanostʼʼ zgodovinarja, ki (zaradi humanitarne narave znanosti) v svojem raziskovanju nujno reflektira interese določenih družbenih skupin. Zaradi tega je še bolj očitno, da se je bistveno strogo držati drugih dveh zgornjih načel.
Metoda- skupek pravil in postopkov, tehnik in operacij, ki urejajo delovanje raziskovalca in zagotavljajo rešitev raziskovalnega problema. To je specifičen način črpanja novega znanja iz zgodovinskih dejstev. Poleg tako imenovanih splošnih znanstvenih metod, ki povezujejo zgodovino z drugimi področji znanstvenega znanja (logika, klasifikacija in tipologija, statistična analiza, idealizacija, indukcija in dedukcija, modeliranje, vključno z matematičnim, sistematični pristop, strukturna in funkcionalna analiza itd.). ..), ima zgodovinska veda posebne raziskovalne metode. Οʜᴎ se imenujejo ʼʼposebno-zgodovinskiʼʼ. Posebne zgodovinske raziskovalne metode vključujejo, prvič, zgodovinsko genetska metoda. Po njegovem mnenju se zgodovinski pojavi preučujejo v procesu njihovega razvoja - od rojstva do smrti ali trenutnega stanja. Vključuje opisni vzpon od specifičnih dejstev do splošnih zaključkov. Ta metoda je namenjena analizi dinamike zgodovinskih procesov in omogoča ugotavljanje vzročno-posledičnih odnosov in vzorcev zgodovinskega razvoja. Druga metoda je zgodovinska komparativ. Sestavljen je iz primerjave zgodovinskih predmetov v času in prostoru, da bi ugotovili podobnosti in razlike med njimi. Morda sinhrona (isti pojavi se primerjajo v različnih državah in časovnih obdobjih) in diahronska primerjava (ko se pojav primerja sam s seboj na različnih stopnjah razvoja). V znanosti je še posebej dragocena tipološka primerjava, pri kateri se v prostorskih skupinah ločijo skupne značilnosti. zgodovinski dogodki in pojavi ter homogene stopnje v njihovem kontinuirano-časovnem razvoju. Tipologizacija je torej klasifikacija, ᴛ.ᴇ. kvalitativno analizo pojava. Tretja metoda je zgodovinsko-sistemsko. Ta metoda obravnava določen zgodovinski pojav kot sistem - strukturni in funkcionalni sklop medsebojno povezanih elementov. Analitična študija njegove strukture vključuje identifikacijo osnovnih značilnosti sistema, njegovih hrbteničnih elementov, zunanjih in notranjih povezav med elementi. Z raziskovanjem funkcij sistema zgodovinar razkriva mesto sistema v hierarhiji realnosti, funkcionalne povezave sistema z zunanjim svetom. Ta metoda omogoča razkrivanje notranjih mehanizmov delovanja in razvoja glavnih družbeno-zgodovinskih pojavov.
Gotovo teorija zgodovinske vede predpostavlja obstoj najsplošnejšega pristopa k vprašanju pravilnosti in gonilne sile zgodovinski proces. Takšni pristopi so se razvijali postopoma z razvojem zgodovinske znanosti. Trenutni splošni teoretični pristop je civilizacijski. Civilizacija- velik celovit družbeno-kulturni sistem, usmerjen v času in prostoru, ki vključuje različne elemente (miselnost, gospodarstvo, družbena organizacija, politični sistem, duhovne vrednote). Za te elemente je značilna izvirnost in stabilnost. Najpomembnejšo vlogo v civilizacijski samobitnosti ima ʼʼ miselnostʼʼ je določen način dojemanja realnosti. zgodovinska veda opredeljuje dve osnovni vrste civilizacij: vzhod in zahod.
| Elementi civilizacije | Vzhodni tip | Zahodni tip |
| 1. Mentaliteta | a) kontemplacija (osredotočenost na notranje duhovno življenje); b) ideja o popolni nesvobodi osebe; c) mističnost (osredotočenost na dojemanje svetega pomena bivanja, ʼʼduhovnihʼʼ, in ne materialnih vrednot); d) tradicionalizem (usmerjenost v reprodukcijo prvega) | a) realizem (osredotočenost na doseganje specifičnih, pragmatičnih ciljev); b) ideja o človekovi svobodi; c) racionalizem (osredotočenost na dojemanje naravnih zakonov s pomočjo razuma za praktične namene); d) dinamičnost (usmerjenost k postopnim nenehnim spremembam) |
| 2. Gospodarstvo | Prevlada državne in korporativne oblike lastnine ter samooskrbnega kmetijstva. Lastninske pravice drugih subjektov (uporaba, posest) izhajajo iz državnega premoženja in so ji podrejene. Prevladuje fenomen ʼʼmoč - lastʼʼ | Prevlada zasebne lastnine. Prisotnost "samozadostnega" tržnega gospodarstva. Prevladuje fenomen ʼʼlastina – oblastʼʼ |
| 3. Družbena organizacija | Kolektivizem (podrejanje posameznika kolektivu) | Individualizem (načela lastne vrednosti, avtonomije in svobode posameznika) |
| 4. Politični sistem | Despotizem (sakralizirana neomejena oblast monarha, ki temelji na močnem birokratskem aparatu, ki zagotavlja popoln nadzor nad vsemi vidiki življenja subjektov). Prevlada ʼʼvertikalnihʼʼ povezav | Demokracija (oblika vladavine, zgrajena na načelih demokracije in spoštovanja interesov, pravic in svoboščin državljanov). Prevlada ʼʼhorizontalnihʼʼ povezav |
| 5. Duhovne vrednote | Religiozni pogled na svet | Racionalistični in znanstveni pogled na svet |
Historiografske (znanstveno-zgodovinske) razprave o bistvu Rusije lahko v osnovi skrčimo na štiri stališča: 1) Rusija pripada vzhodnemu tipu civilizacije; 2) Rusija pripada zahodnemu tipu civilizacije; 3) Rusija pripada posebnemu civilizacijskemu tipu, ki združuje elemente vzhodnega in zahodnega tipa civilizacij; 4) Rusija je mehanska mešanica civilizacij, ki pripadajo različnim civilizacijskim tipom.
Glavni elementi ruske civilizacije:
A) duševnost. Pravoslavlje je postavilo svoje temelje. Posebnosti domače mentalitete so: ʼʼ katolištvoʼʼ(kolektivizem), ʼʼnepohlepnostʼʼ(pomanjkanje želje po dobičku), usmerjenost k duhovnim vrednotam, odprtost za vplive drugih civilizacij.
B) Ekonomija. Prevlada državne in družbeno-podjetniške lastnine, ekstenzivna narava gospodarskega razvoja. Hkrati so se razvijali nekateri elementi tržnega gospodarstva in lastnine, ki so bili po svojih značilnostih blizu zasebni lastnini.
C) družbena organizacija. Podrejenost posameznika kolektivu in državi, a ob ohranjanju nekaterih elementov individualizma.
D) Politični sistem. Brezpogojna prevlada oblasti nad družbo in neomejena, sveta narava oblasti, a ob ohranjanju nekaterih elementov pravne države in civilne družbe.
E) Duhovne vrednote - usmerjenost k doseganju ne pragmatičnih, ampak sakraliziranih duhovnih vrednot.
Vse te značilnosti so bile posledica izjemnega pomena preživetja v razmerah tveganega kmetovanja in ostre klime (kolektivizem); obramba neodvisnosti in reševanje geopolitičnih problemov v razmerah razširjenih, odprtih meja in sovražnega zunanjega okolja (prevlada moči nad družbo in ogromna vloga države); vzpostavljanje odnosov z etničnimi skupinami, vključenimi v državo (strpnost in odprtost).
Splošne značilnosti ruske civilizacije - koncept in vrste. Razvrstitev in značilnosti kategorije "Splošne značilnosti ruske civilizacije" 2017, 2018.
Ruska civilizacija je ena največjih civilizacijskih skupnosti v Evraziji. V Evraziji je civilizacijski razvoj človeštva dosegel največjo koncentracijo, kjer se je pokazala največja raznolikost njegovih modelov, vključno z interakcijo Vzhoda in Zahoda. Večetničnost in večkonfesionalna narava Rusije je povzročila zapletenost samoidentifikacije in »izbire« v evrazijskem prostoru. Za Rusijo je značilna odsotnost monolitnega duhovno-vrednostnega jedra, »razkol« med tradicionalnimi in liberalnimi modernističnimi vrednotami ter transformacija etničnega principa. Od tod težave z nacionalno civilizacijsko identiteto, lahko rečemo, kriza identitete.
Pripadnost ruski civilizaciji mnogih ljudstev, različnih religij je vnaprej določena z dejstvom, da dolgo živijo skupaj na določenem evrazijskem ozemlju, jih povezujejo starodavne duhovne, socialne, človeške vezi, skupno ustvarjanje kulturnih vrednot. in državne strukture, njihove skupne zaščita, skupne težave in sreča - vse to je med velikim in večkonfesionalnim prebivalstvom utrdilo občutek pripadnosti usodi Rusije, številne skupne ideje, preference, usmeritve, ki so postale globoke za psihologijo ruskih etnokonfesionalnih skupnosti. .
Prispevek ruske civilizacije k človeški zakladnici je predvsem duhovne in kulturne narave, ki se kaže v literaturi, moralnih in humanističnih konceptih, posebni vrsti človeške solidarnosti, različnih vrstah umetnosti itd. Prav pri korelaciji, primerjavi vrednot ene civilizacije z dosežki drugih civilizacij se največkrat srečamo s pristranskimi pristopi in ocenami. Nemogoče je soditi o civilizaciji po posebnem socialno-ekonomskem in političnem sistemu družbe, pripisujejoč njihove inherentne slabosti in pomanjkljivosti bistvu življenja ruske družbe. Civilizacijski dejavniki so dolgoročne narave in se odražajo v kulturnih, verskih, etičnih značilnostih, zgodovinskih tradicijah, mentaliteti. Upoštevati je treba razlike med današnjimi kratkoročnimi potrebami in razmerami ter dolgoročnimi idejami in interesi, pa tudi razlike med ideološko nevtralnimi nacionalnimi interesi ter ideološko-političnimi usmeritvami, strankarskimi preferencami posameznih družbenih skupin. S katerim koli modelom družbenega razvoja ni mogoče doseči stabilnosti v Rusiji brez upoštevanja posebnosti njenega civilizacijskega razvoja: ideje o prednosti interesov družbe, duhovnega dejavnika, posebne vloge države, ostre naravne in podnebne razmere, ogromne razdalje, ko je naravno bogastvo tam, kjer ni prebivalstva. Treba je združiti tradicionalno domačo kulturo in vrednoto modernizacije. Vrednote in norme, ki jih je dosegla sodobna svetovna civilizacija, je treba udejanjati skozi domače oblike družbenega življenja.
Upoštevati je treba, da 20% neruskega prebivalstva večinoma živi kompaktno na svojih zgodovinskih ozemljih, ki zavzemajo približno polovico ozemlja Rusije, delno pa so tudi razpršeni v diaspori. Brez ruskega temelja, vključno z združevalno vlogo ruskega jezika, ruska družba ne more obstajati, hkrati pa ni Rusije brez prostovoljnega združenja drugih prvobitnih etnokonfesionalnih skupnosti. V civilizacijskem smislu je ruska kultura bolj vseruska kot čisto etnična, kar je prispevalo k ustvarjanju velike ruske kulture, ki je postala svetovno priznana. Upoštevati je treba, da ruska civilizacija ni inovativna, ampak interpretativna; prenos tujih dosežkov na ruska tla lahko da sijajen rezultat (na primer ruski roman).
Da bi razumeli kompleksnost poti nacionalne zgodovine, je treba predstaviti značilnosti vrste civilizacije in kulture, ki jo predstavlja Rusija.
Obstajajo različne klasifikacije civilizacijskih sistemov po določenem principu, na primer verski. Za kulturološko analizo razvoja Rusije je koristno razmisliti o vrsti reprodukcije družbe. Vrsta reprodukcije je sintetiziran indikator in vključuje: 1) poseben sistem vrednot; 2) značilnosti družbenih odnosov; 3) tip osebnosti, povezan s posebnostmi duševnosti.
Obstajata dve glavni vrsti družbene reprodukcije. Prva je tradicionalna, za katero je značilna visoka vrednost tradicije, moč preteklosti nad prihodnostjo, moč akumuliranih rezultatov nad sposobnostjo oblikovanja kakovostno novih, globljih dosežkov. Posledično se družba kot celota reproducira v svojih zgodovinsko uveljavljenih, nespremenljivih oblikah, ob ohranjanju doseženega družbenega in kulturnega bogastva človeštva. Drugi je liberalen, ki ima visoko vrednost novega rezultata, učinkovitejši in bolj ustvarjalen, zaradi česar prihaja do ustreznih inovacij na področju kulture, družbenih odnosov, tipa osebnosti, vključno z inovacijami v miselnosti.
Ti dve vrsti reprodukcije civilizacij sta poli ene same, a notranje protislovne človeške civilizacije. Primarna je tradicionalna civilizacija, liberalna pa se kaže kot anomalija, ki se v nezreli obliki pojavi v času antike. Šele po dolgih stoletjih se uveljavi v omejenem delu človeštva. Danes postaja dominantna zaradi svojih moralnih, intelektualnih, tehničnih dosežkov.
Obe civilizaciji obstajata hkrati. Liberalna družba postopoma raste iz tradicionalne družbe in se oblikuje v drobovju srednjega veka. Krščanstvo je tu odigralo posebno vlogo predvsem z zahtevo po razvoju osebnega načela, čeprav so ga različne oblike krščanstva sprejele na različne načine. Nove vrednote so se postopoma manifestirale na vseh področjih družbe na področju duha, oblik ustvarjalne dejavnosti, v gospodarstvu, zlasti v razvoju blagovno-denarnih odnosov, prava, racionalne logike in primernega vedenja. Hkrati pa v kateri koli državi, kljub liberalizmu, neizogibno ostajajo plasti tradicionalne kulture in ustreznih oblik dejavnosti, zlasti v običajnem, vsakdanjem življenju. V tem primeru elementi tradicionalizma najdejo svoje mesto v mehanizmu delovanja liberalne civilizacije. Tradicionalizem morda ni integriran v liberalno civilizacijo. Še več, tradicionalizem, tudi z majhnim številom privržencev, lahko vodi oster boj proti liberalizmu, na primer proti terorizmu.
Problem civilizacijskega odnosa je izredno pereč, izrednega pomena je danes, ko poteka prehod človeštva iz tradicionalne v liberalno civilizacijo. To je boleč in tragičen prehod, katerega resnost in nedoslednost grozita s katastrofalnimi posledicami.
Prehod iz tradicionalnih v liberalne civilizacije poteka na različne načine. Prve države, ki so stopile na to pot (ZDA, Anglija), so ji sledile dolgo in postopoma osvajale nove vrednote. Druga skupina držav (Nemčija) je stopila na pot liberalizma, ko so predliberalne vrednote v njih še zavzemale množične položaje. Rast liberalizma so spremljale krize, močna protiliberalna reakcija, poskusi zaustavitve nadaljnjega razvoja liberalne civilizacije na njeni nezreli ravni. V takih državah se je razvil fašizem. Lahko ga razumemo kot posledico strahu družbe, ki je že stopila na pot liberalne civilizacije, vendar skuša ta proces upočasniti z arhaičnimi sredstvi, predvsem z vračanjem k plemenski ideologiji, ki deluje kot rasizem. , kar vodi v genocid in rasne vojne. Fašizem, ki je zatrl liberalizem, ni vplival na razviti utilitarizem, zasebno iniciativo, ki na koncu pride v konflikt z avtoritarnostjo.
Tretje države (Rusija) gredo proti liberalizmu pod še manj ugodnimi pogoji. Za Rusijo je bil značilen močan vpliv tlačanstva, ki je privedel do tega, da sam gospodarski razvoj ni potekal toliko z razvojem trga dela, kapitala, dobrin, temveč predvsem s sistemom prisilnega kroženja virov z sile arhaične državnosti. Najpomembneje je, da je resnično povečanje pomena blagovno-denarnih odnosov, razvoj utilitarizma in svobodnega podjetništva med širokimi množicami prebivalstva povzročilo nezadovoljstvo in željo po nasprotovanju oblasti, ki je prenehala "izenačevati vse. " Zato je bil liberalizem v Rusiji popolnoma uničen (kadeti). Vendar liberalizem ni umrl. Utilitaristična želja po rasti dobrin se je združila z modernizacijskimi težnjami dela inteligence, kar je omogočilo obnovitev arhaične državnosti v najhujših oblikah. Sovjetska vlada je poskušala gojiti dosežke liberalne civilizacije, vendar jih je ostro sprejemala kot sredstvo za doseganje liberalizmu tujih in sovražnih ciljev.
Za razliko od prvih dveh skupin držav Rusija ni prestopila meje liberalne civilizacije, čeprav ni več država tradicionalnega tipa. Nastala je neka vmesna civilizacija, kjer so se oblikovale sile, ki so preprečevale tako prehod v liberalno civilizacijo kot vrnitev v tradicionalno.
Poleg tega je za rusko civilizacijo zadnjih treh stoletij značilna skrajna nedoslednost v razvoju, ki jo spremlja globok družbeni in kulturni razkol.
V ruski javni zavesti obstajajo polarne ocene posebnosti ruske civilizacije. Slovanofili in evrazijci so zagovarjali identiteto Rusije, zahodnjaki pa so jo v primerjavi z Zahodom ocenili kot nerazvito. Takšna delitev lahko kaže na nedokončanost procesa oblikovanja ruske civilizacije: še vedno je v stanju civilizacijskega iskanja, to je država nastajajoče civilizacije.
Civilizacijski pristop do Rusije priča o njeni zaostalosti od Zahoda, kulturni pristop pa o njeni izvirnosti in izvirnosti, ki se kaže v najvišjih vzponih človeškega duha. Obstaja razkorak med civilizacijsko in kulturno podobo Rusije. Civilizacijski zaostanek obstaja na gospodarskem, političnem in domačem področju. Od tod številni poskusi modernizacije. Toda v kulturnem smislu ima Rusija vidno mesto. Ruska kultura je postala duša Rusije, oblikovala njen obraz in duhovno podobo. Na področju duhovne in kulturne ustvarjalnosti se je izkazal narodni genij. Zgodovina civilizacije in zgodovina kulture, neusklajene vrednote, ki se lahko med seboj zelo razlikujejo. Prepad med civilizacijami in kulturo, med telesom in dušo je tisto, kar je na koncu razdelilo Evropo in Rusijo. V tem spopadu se je Rusija tako rekoč postavila na stran kulture, Evropa pa na stran civilizacije, ne brez škode za kulturo.
Za precejšen del izobražene družbe je zahodna civilizacija že v 19. stoletju postala sinonim za popolno despiritualizacijo življenja, njegovo skrajno racionalizacijo in formalizacijo, diskreditacijo višjih moralnih in verskih vrednot ter prenos težišča iz duhovno v materialno sfero. Ruska inteligenca večinoma ni sprejela realnosti industrijsko-masovne družbe, saj je v njej videla zanikanje idealov in vrednot same zahodnoevropske kulture. Nastal je ambivalenten odnos do Zahoda, ki je združeval priznanje njegovih nedvomnih zaslug pri razvoju znanosti, tehnologije, javnega šolstva in političnih svoboščin z zavračanjem civilizacije, ki se je izrodila v »filistrstvo«. Od tod iskanje »ruske ideje«, ki bi omogočila najti dostojnejšo formulo življenja kot na Zahodu. Posodobitev je nujna, vendar brez izgube izvirnosti. V odnosu do zahodne civilizacije Rusija ni antipod, ampak poseben tip - še ena možnost za njen razvoj. Ta vrsta se ni zares razvila in obstaja le v obliki projekta, ideje, vendar jo je treba upoštevati pri razvoju vsakega programa reforme države. Kulturna tradicija, duhovna kontinuiteta - to je tisto, s čimer je treba računati pri reformah.
Rusija potrebuje praktični razum Zahoda, tako kot Zahod potrebuje duhovno izkušnjo Rusije. Rusija se sooča s problemom sinteze, usklajevanja glavnih dosežkov zahodne civilizacije z lastno kulturo. Temelji na uveljavljanju posebne vrste človeške solidarnosti, ki ni omejena le na ekonomske in politične ter pravne oblike. Govorimo o nekakšni duhovni skupnosti, ki povezuje ljudi ne glede na zasebne in nacionalne interese. Ta ideal nima za svoj vir toliko ekonomske in politične kot verske, moralne in čisto kulturne oblike. človeško življenje ki izvira iz pravoslavne etike. F. M. Dostojevski je to lastnost označil kot »univerzalno odzivnost«.
Torej v soočenju z Zahodom in Rusijo nimamo opravka z dvema različnima civilizacijama, ampak z eno, čeprav se razvija v različnih smereh. Če Zahod daje prednost gospodarski rasti in krepitvi pravne ureditve javnega življenja, potem se Rusija, ne da bi zanikala vlogo gospodarstva ali prava, sklicuje predvsem na kulturo, njene moralne temelje in duhovne vrednote ter jih želi narediti za merilo družbeni napredek. Rusija ne zanika zahodne civilizacije, ampak jo nadaljuje v smeri ustvarjanja univerzalne civilizacije, v smeri njene sprave s kulturnimi in moralnimi temelji človeškega bivanja. Rusija in Zahod sta dve komponenti evropske civilizacije kot celote, skozi njuno soočenje se je uresničil mehanizem samorazvoja evropske civilizacije.
Evroazijski značaj ruske civilizacije se kaže v obstoju evropskih in vzhodnih elementov v njihovi organski enotnosti v družbi.
Evropske značilnosti so povezane predvsem s krščanstvom, ki prevladuje v Evropi. To pomeni svetovnonazorsko enotnost, obstoj skupnih temeljev morale, razumevanje vloge posameznika in njegove svobode, zlasti svobode izbire. Vzhodnoslovanska plemena, ki so svojo kulturo začela oblikovati v poganskih, mitoloških oblikah, mimo racionalizacije v paradigmah lastne kulture po tipu antike, so jih takoj nadomestila s krščansko vero. Ob tem je treba upoštevati, da takšen korak ni bil posledica problema gospodarske ali družbeno-kulturne zaostalosti, temveč je bil zgolj politične narave v iskanju integracije z bizantinsko kulturo. Zato je imel proces pokristjanjevanja Rusije, čeprav je potekal drugače kot na Zahodu, še vedno vseevropsko kulturno poreklo, zakoreninjeno v starodavnih duhovnih in intelektualnih tradicijah.
Sprva je imel Bizanc pomemben vpliv, ki se je kazal v »knjižnosti«, filozofskih idejah, umetnosti in arhitekturi. Nato se od 18. stoletja naprej krepi vpliv evropskih oblik kulture (znanost, umetnost, literatura), razvijata se racionalizem in sekularizacija kulture, izposojajo se izobraževalni sistem, evropska filozofija, družbeno-ekonomska in politična misel. V družbenem gibanju so se pojavili »zahodnjaki«, oblikovani v skladu z ideologijo razsvetljenstva, vključno z marksizmom. V Sovjetski zvezi so se začele oblikovati postindustrijske, vključno z vrednostnimi usmeritvami, čeprav je imel ta proces svoje posebnosti (spremembe so vplivale na višje sloje družbe, prišlo je do mehanskega kopiranja oblik brez spreminjanja bistva). Evropski vektor v politiki je bil za Rusijo še posebej pomemben. Čeprav je poseljevanje Evrope potekalo z vzhoda in je bil glavni vektor inovacij neolitika vzhodni, je v prihodnje glavna pot inovacij sodobnega in novejšega časa prišla z zahoda. Značilnosti ozemlja, nizka gostota prebivalstva, nerazvitost mest, slaba asimilacija rimskega začetka - vse to je oviralo inovacijski proces v Rusiji.
Vzhodne "azijske" značilnosti Rusije so povezane z dejstvom, da je država nastala na ozemlju tradicionalnih vzhodnih kultur in držav (turški kaganati, Hazari, Volga Bolgarija, kasneje - Kavkaz in Turkestan, območje Desht- i-kipčaške kulture). Huni, osvajanja Džingiskana, Zlate horde in njenih dedičev so imeli pomemben vpliv na vzhodno Evropo.
V Rusiji, po tipu vzhodnega despotizma, se je država aktivno vmešavala v osnovna gospodarska razmerja, delovala je avtoritarno, igrala je veliko vlogo pri oblikovanju posebne mentalitete, opravljala izobraževalne funkcije v kulturi namesto cerkve, zlasti od 18. stoletju, ki postavlja cerkev v odvisen položaj. Preko mongolskega imperija se je marsikaj izposodilo od Kitajske: centralizacija, birokratizacija, podrejen položaj posameznika v družbi, korporatizem, odsotnost civilne družbe, zaprtost kulture vase, njena nizka dinamičnost, tradicionalizem. Evrazijci so govorili celo o civilizaciji – o celini, ki se je razvila od Tihega oceana do Karpatov.
Za Rusijo - Evrazijo je značilna določena stagnacija, nizka inovativnost. V Zahodni Evropi so hitrejši inovativni razvoj povzročili razvoj mest, visoka gostota prebivalstva, ohranitev dela starodavne duhovne dediščine, torej spodbudilo se je zbijanje informacijskega prostora. Rusija je lahko le delno nadomestila informacijsko lakoto, saj so valovi ljudstev preplavljali njeno ozemlje, sama pa je v svoje meje vlekla vse več novih ljudstev in držav (na primer pristop Ukrajine, baltskih držav, Poljske), a bi lahko ne bodo v celoti izkoristili novosti sovražne Evrope. Vzhod je v tem času izgubil svoj inovativni potencial. Evropska civilizacija je nastala kot informacijska in to je njena prednost pred ostalimi, tu so razlogi za hitro spremenljivost in pospešitev evolucije. Poleg tega so lahko civilizacije Zahodne Evrope iz preteklih in drugih kultur črpale elemente, ki so jih potrebovale, in jih sestavljale v skladu s svojimi nalogami. Prednost Zahoda je predvsem prednost tehnologije. Neevropska ljudstva so v svojih tehničnih izboljšavah dosegla visoko raven, vendar za razliko od Evropejcev niso gojila tehnologije, svojega obstoja niso prilagajala ritmom in zmožnostim stroja. Vendar tehnološka dirka ubija kulturo s požiranjem virov. Mehanizem vsesplošne destrukcije je vgrajen v mehanizem evropske civilizacije, nezdružljiv z ustvarjalnim principom, ki ga kultura nosi v sebi. Postavlja se vprašanje: ali je »napredna« zahodna civilizacija najvišja stopnja v razvoju človeške družbe?
Vojna je v tej dirki še posebej pomembna. Vojne in militarizacija so močna spodbuda za razvoj tehnologije. Tako je Peter I začel reševati geopolitične probleme Rusije z ustvarjanjem sodobne vojske in mornarice ter ustrezne industrije.
Nemogoče je razumeti razvoj Rusije v 19. stoletju, razvoj njenih sestavnih teritorialnih sistemov brez dejstva njene militarizacije. Vojaški dejavnik je v veliki meri določil vektor razvoja ZSSR v tridesetih letih prejšnjega stoletja in v povojnem obdobju.
Tako imenovani »tatarsko-mongolski jarem« (če je sploh obstajal) je bil z vso dramo močan inovativni val, ki je v Rusijo prinesel številne novosti. Hkrati so prihajali drugi valovi z zahoda (Skandinavija, Danska, Nemčija, Poljska, Litva). Izkazalo se je, da so prostori severne Evrazije znotraj meja, čeprav šibko povezani, vendar enotnega teritorialnega sistema s skupno površino več kot 4 milijone kvadratnih metrov. km od Karpatov do Jeniseja. Skozi Horde so bile inovacije iz Kitajske, Indije in Srednja Azija, ki prej ni bil na voljo za Evropo (npr. strelno orožje).
Super geografska odkritja dal zgodovinski oddih Evraziji s preusmeritvijo evropske dejavnosti na zahod in jug. Toda Moskovija se je izkazala na obrobju glede na glavna središča inovacij, obsojena je bila na zaostajanje zaradi zamude inovacijskega vala, ki ga je okrepila tradicionalna bližina našega teritorialnega sistema, sovražnost sosednjih držav. države. Propad Bizanca je izničil vpliv južnega središča inovacij. Nizka gostota prebivalstva in mest je močno zmanjšala ustvarjalni potencial, ovirala tako reprodukcijo inovacij kot izmenjavo informacij o njih in izmenjavo samih inovacij.
Edini ustrezen odgovor na to zgodovinsko pogojenost razvoja je bilo oblikovanje »toge« centralizirane države, ki omogoča z vsemi vrstami koncentracij zagotoviti visoko organiziranost in potrebno dinamiko. Do sredine 16. stoletja, po pomembnih upravnih reformah (ukinitev krmljenja, uvedba izvoljene zemaljske samouprave, reforma pravosodja, Zemski sobori, oblikovanje sistema redov, vojaška reforma), je avtonomija posameznih podsistemov postala višja. države na vseh ravneh se je močno zmanjšala in zgradila se je toga hierarhična struktura. Moskva postane prevladujoče inovacijsko središče. Upoštevati je treba, da je bilo ob koncu 16. - začetku 17. stoletja prebivalstvo Rusije 3 milijone ljudi, Evrope pa 85 milijonov. Pod Petrom I je bilo prebivalstvo Rusije 12 milijonov ljudi.
V prvi polovici 19. stoletja so se v Rusiji odvijali protislovni procesi: po eni strani je država absorbirala vse novosti, po drugi strani pa so jo notranja sistemska nasprotja vodila v naraščajoče zaostanke. V tridesetih letih 19. stoletja se je v Rusiji začela industrijska revolucija - sto let pozneje kot v Angliji.
Do sredine 19. stoletja je bila Rusija na točki bifurkacije. Reforme 60-ih so zaznamovale izbiro države: sledila je poti ustvarjanja industrijske družbe zahodnega tipa. Povečala se je odvisnost od tujih naložb, prihodki od naložb, izvoženih v tujino, pa so bili večji od samih naložb, to pomeni, da se je Rusija spremenila v državo, ki na silo izvaža kapital.
Reforme 60-ih let 19. stoletja veljajo za izhodišče za vstop Rusije na kapitalistično pot razvoja, kar se je zgodilo 250 let po začetku kapitalizacije Zahodne Evrope. Kot rezultat, na predvečer revolucij leta 1917 Rusija postane zmerno razvita kapitalistična država z množico fevdalnih ostankov. Velike novosti prihajajo v Rusijo z Zahoda hkrati z velikim dotokom tujega kapitala. Hkrati so za novo priključene regije (srednja Azija) in obrobje imperija Rusija in Rusi delovali kot nosilci inovacij. Na splošno se je za redkimi središči sodobne Rusije, ki je sledila poti kapitalizma, raztezala ogromna država s predindustrijskim in celo predagrarnim razvojem.
Po letu 1917 je Sovjetska zveza naredila velikanski inovacijski preboj, predvsem zaradi lastnega inovacijskega potenciala v razmerah desetletne zunanje blokade. S številnimi političnimi in socialnimi stroški je bila najpomembnejša naloga modernizacije države vendarle rešena. Teritorialna struktura inovacijskih centrov se je bistveno spremenila v korist vzhodnih regij države. ZSSR je postala največje inovacijsko središče za modernizacijo Kitajske, Koreje, Vietnama in drugih držav. Poleg tega je treba poudariti kaj je to zgodila predvsem na netržni naravi glavnih prioritet civilizacijskega razvoja. Najpomembnejši inovativni rezultat je bilo oblikovanje edinstvene sovjetske civilizacije. Oblikovala se je kolektivistična sovjetska miselnost, močno drugačna od zahodne, genetsko v marsičem izhajajoča iz idealov sobornosti pravoslavne tradicije in podeželske skupnosti. Nastal je ideal osebnosti, ki na prvo mesto ni postavil osebnih, temveč javne interese. Za pomemben del družbe je žrtvovanje, ki temelji na visoki strasti, postalo norma. Specifičnost sovjetske civilizacije ne daje možnosti za formalno statistično primerjavo parametrov sovjetske civilizacije z zahodno. Na primer, glede na kazalnike na prebivalca je bila ZSSR slabša od vodilnih industrijskih držav, vendar se je ta razlika v primerjavi z letom 1913 zmanjšala za 8-12-krat, povprečni kazalniki pa popolnoma zanemarjajo nekajkrat manjšo socialno razslojenost, kar v praksi pomeni približno enaki kazalci na prebivalca za srednje in višje za nižje sloje prebivalstva.
Vedeti je treba, da se je znanost razvijala hitreje kot gospodarstvo kot celota. O ravni in kakovosti proizvedenih izdelkov ter njihovi konkurenčnosti na svetovnih trgih priča izvoz tehnično najzahtevnejših izdelkov - letalske opreme. V obdobju od 1984 do 1992 je ZSSR izvozila 2.200 letal različnih razredov in 1.320 helikopterjev (brez Evrope), ZDA - 860 oziroma 280, Kitajska - 350 in 0 ter evropske države - 1200 in 670. skupni obseg izvoza orožja v 80. letih je dosegel 20 milijard dolarjev na leto, kar razbija mit o izključno surovinski usmerjenosti izvoza iz države.
Posledično se je zaradi družbenih in tehničnih inovacij v ZSSR po drugi svetovni vojni pojavil najmočnejši svetovni inovacijski kompleks, ki je po obsegu in produktivnosti primerljiv s podobnim kompleksom v Združenih državah in bistveno boljši po učinkovitosti. Znotraj meja ZSSR je bil izdelan model globalnega sistema odnosov med inovacijskim jedrom in obrobjem, ki je zagotovil možnost stalne rasti v regijah in državah z dohitevanjem. Obseg, struktura in proizvodnja tega kompleksa dokazujejo, da je bila ZSSR del tako imenovanega Kondratijevega vala (nova faza v svetovnem razvoju) z minimalnim zaostankom za vodilnimi državami sveta.
Rezultat sovjetske modernizacije, brez primere v svetovni industrijski zgodovini, ki je trajala sedemdeset let, je bil, da je država skoraj prepolovila zgodovinski čas na glavnih prelomnih področjih družbeno-ekonomskega razvoja (vključno seveda s kulturno revolucijo in modernizacijo agrarnega sektorja) in korenito spremenila tako makroekonomska razmerja med velikimi naravnimi gospodarskimi teritorialnimi sistemi znotraj države kot vsebino inovacijskih procesov, ki v njih potekajo. Od leta 1917 je ZSSR postala neodvisno in največje svetovno središče družbenih, od povojnega obdobja pa tudi tehnoloških inovacij. To je dokazalo možnost drugačnega razvoja evropske civilizacije in pokazalo najširše možnosti za doseganje sodobne stopnje razvoja za države, ki so zaostajale iz več razlogov, tudi po krivdi Zahoda, ki je izvajal kolonialni rop in neenakovredne izmenjava.
Tako imenovana "perestrojka", osredotočena predvsem na zahodne inovacije, je povzročila katastrofalne rezultate, ki so Rusko federacijo in "postsovjetske" države spremenile v najšibkejši člen v verigi industrijskih držav. Ravno na račun nekdanja ZSSR rešiti probleme svetovne globalizacije. Svetovne izkušnje kažejo, da imajo koristi od tržnih odnosov tisti, ki obvladujejo svetovne finančne in informacijske vire, stroške pa nosijo države s prevlado realnega sektorja gospodarstva. V svetu ni niti enega primera, da bi se države s surovinsko usmerjenostjo proizvodnje in izvoza dvignile na raven visokotehnološkega inovativnega razvoja. Upoštevati je treba, da ravno v prvih letih 21. stoletja pade začetek padajočega Kondratijevega vala in na dnevni red pride svetovna sistemska kriza, ki je bila očitno zakasnjena zaradi vpletanja ozemlja ZSSR in drugih nekdanjih socialističnih držav v »tržnem gospodarstvu«.
Civilizacija je nastala v 15. stoletju. nazaj.
Civilizacija se je ustavila v 1. st. nazaj.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Ruska civilizacija je nastala v 5. stoletju kot izvirna, visoko razvita kulturnozgodovinska skupnost. Obstajala je pred oktobrsko revolucijo, preoblikovala se je v sovjetsko in nato v rusko civilizacijo, ki je obstajala znotraj njih.
10 značilnosti ruske civilizacije, po katerih je popolnoma prepoznavna.
1. Prizadevanje za sever.
2. Razvoj rek. Uporaba rek kot vodnih poti.
3. Zamera. Afekt zamere, želja po odvračanju, povečanju razdalje, prekinitvi vezi.
4. Potepanje.
5. Iskanje zemeljskega raja. Ko so prispeli do konca sveta, se je rusko iskanje raja ustavilo pri dejstvu, da je Rusija sama sveta dežela
6. Rž. Ruska prehranska triada je rženi kruh, rženi kvas in medenjaki,
7. Carinska država. Glavna institucija ruske države je carina.
8. Bizantinski skok. Od Bizanca je Rusija prejela ne samo pravoslavje, ampak tudi celoten kulturni kompleks v 100-odstotni pripravljenosti, ki je rešil tisoče let faznega zaostajanja za jedrom Zahodne Evrope.
9. Univerzalna kultura. Običajno v težkih gospodarskih in vojaških okoliščinah Rusija za vsako ceno še naprej ohranja svoje ogromne kulturne zahteve.
10. Izdaja. V središču osrednjih ploskev je vedno romantična zgodba zakonska nezvestoba.
Bagby rusko civilizacijo uvršča med obrobne, sekundarne civilizacije.
Huntington ga pripisuje potomcu bizantinske civilizacije.
Rusko civilizacijo opredeljuje O.A. Platonov kot "integralni sklop duhovnih, moralnih in materialnih oblik obstoja ruskega ljudstva, ki je določilo njegovo zgodovinsko usodo in oblikovalo njegovo narodno zavest".
Toynbee ugotavlja, da je imela ruska civilizacija že pred začetkom splošne zahodne kulturne ekspanzije nekaj izkušenj s stiki z zahodno družbo.
Prvič je ruski znanstvenik N.Ya.
Danilevskega. Res je, da ni govoril o ruski, ampak o slovanski civilizaciji, vendar koncepti, ki jih je vložil vanjo, omogočajo najverjetneje govoriti o ruski civilizaciji. Danilevsky je bil tisti, ki je veliko pred Toynbeejem znanstveno razvil teorijo kulturnozgodovinskih tipov, od katerih ima vsak izviren značaj.
Ruska civilizacija je nastala nekje v 5. stoletju in
obstaja kot izvirna, visoko razvita kulturnozgodovinska skupnost že tisoč in pol let.
V vsem tem času, ki temelji na ustaljenem ruskem plemenu, ljudstvu, narodu, ona
lebdela v državi z različna imena in obdobja so minila: primitivni komunalni sistem (Mala Rusija, Ruska dežela, do 9. stoletja), fevdalizem (Ruska dežela, Velika Rusija, Rusija, Rusko cesarstvo, sredina IX - začetek XIX stoletja - ko je ponovni razvoj vseh starodavnih Ruska mesta so se končala), kapitalizem (Rusija, Rusko cesarstvo, XIX - začetek XX stoletja), socializem ( Sovjetska zveza, zgodaj XX - konec XX stoletja), končno, anarhija (spet Rusija, Ruska federacija, s kon. XX stoletje).
Za sodobno rusko civilizacijo je značilno načelo mimezisa - družbenega posnemanja, »iniciacije s posnemanjem družbenih vrednot«. Na začetku 21. stoletja v Rusiji lahko opazimo mimezo, intenzivno izposojo elementa zahodne kulture.
drugič možna varianta- nastanek civilizacije, ki uporablja dosežke prejšnje civilizacije. Kot ugotavlja Toynbee, so konfesionalne institucije še posebej pogosto uporabljene kot skrbnice in posredovalke tovrstnih informacij: cerkev bi lahko »v obdobju nevarnega medvladja, ko je umirajoče družbeno telo v bolečini nadomestilo drugo, postala oživljajoča. center, jedro nove družbe.«
Ruska civilizacija se je v veliki meri oblikovala tako, da jo je absorbirala družba značilne lastnosti materinske civilizacije (krščanska nasploh in zlasti bizantinsko-pravoslavna).
Če je enotnost zahodne civilizacije skoraj vedno zagotavljalo delovanje Katoliške cerkve in sam njen obstoj (in tudi po reformaciji je imela vlogo dejavnika cementiranja civilizacije evropska kultura in mentaliteta, ki ju je oblikovala Katoliška cerkev) ), potem
Ruska civilizacija kot duhovno-zgodovinski tip se je rodila skoraj dve tisočletji pred sprejetjem krščanstva. Njeni obrisi se pojavljajo v duhovnih predstavah kulture Černoles v regiji Srednjega Dnepra 10.–8. stoletja pred našim štetjem. e. Že takrat so poljedelska plemena vzhodnih Slovanov ustvarila zavezništvo za obrambo pred nomadskimi Kimerijci, se naučila kovati železno orožje in graditi mogočne trdnjave. Starodavni ljudje teh plemen so se imenovali čipirani.
V 7. stoletju pred našim štetjem je plemenska zveza Skolot kot avtonomna enota vstopila v veliko federacijo, ki se je običajno imenovala Skitija. Obstajajo številna pričevanja starodavnih zgodovinarjev, geografov, filozofov o življenju kmetijskih Skoltskih plemen Skitije. Zlasti ugotavlja Strabon značajske lastnosti skolotskoe: dobrohotnost (vljudnost), pravičnost in preprostost. Že takrat je zaslediti čaščenje dobrih življenjskih začetkov, demokratičnega načina življenja in življenja, nelastništva in prezira do bogastva. Številni viri poudarjajo spoštovanje plemen Skolot do svojih tradicij in običajev.
Vdor številnih sarmatskih plemen v III. stoletju pr. zaustavil proces oblikovanja in zorenja ruske civilizacije.
Kmetijska plemena so bila prisiljena ven v oddaljeno gozdno območje, kjer je bilo treba marsikaj začeti znova. Zarubinets in iz njega zrasla černjahovska kultura, ki je obstajala do 4.-5. stoletja našega štetja. e. so bili nazadovanje v primerjavi s skolotskim obdobjem, vendar jim je kljub temu uspelo ohraniti glavne duhovne značilnosti, ki so v novih razmerah sredine prvega tisočletja omogočile končno oblikovanje kulturno-zgodovinskega tipa ruske civilizacije. , ustvarjanje zvez plemen in kasneje enotne države.
Celotno nadaljnje obdobje razvoja ruske civilizacije je mogoče označiti kot proces njenega naravnega širjenja do naravnih meja. Proces širjenja ruske civilizacije je potekal predvsem z duhovno močjo in nikakor ne z vojaško silo. Ruska duhovna moč je okoli sebe organizirala druga ljudstva in z močjo dobrote in pravičnosti zatirala nasprotnike in tekmece. Ugrofinski in kasneje številni sibirski narodi so bili v rusko civilizacijo vključeni prostovoljno, brez krvi in nasilja.
Na severovzhodu se je pravoslavno krščanstvo sprva utrdilo v Gruziji, v vznožju Kavkaza, do začetka 8. st. AD prečkala je kavkaški greben in dosegla Alanijo, od koder se je odprl izhod v Veliko evrazijsko stepo. Pravoslavna krščanska družba je zdaj lahko razširila svoj vpliv na stepo v vseh njenih mejah. V tem času sta na zgodovinsko prizorišče vstopila tudi judovstvo in islam. Judovstvo se je razširilo med Hazarji, ki so živeli med Spodnjo Volgo in Donom, islam pa med belimi Bolgari na Srednji Volgi.
Na severozahodu je pravoslavno krščanstvo zajelo Balkan in se pripravljalo na skok v Srednjo Evropo, a se je tu znašlo v konkurenci z zahodnim krščanstvom, ki je začelo delovati že prej in je imelo do takrat precej močan položaj.
Ko je prečkalo Črno morje in široko obalno stepo, je pravoslavje v 11. st. naselil v Rusiji. Ko je obvladala to hišo, je šla še dlje - skozi gozdove severne Evrope in Azije, najprej do Arktičnega oceana - in končno v 17. stol. dosegel Tihi ocean in razširil svoj vpliv od Velike evrazijske stepe do Daljnega vzhoda.
Univerzalna država, ki se je nekoč pojavila v Rusiji, je kljubovala najnevarnejšim cikcakom zgodovine in je bila neizogibno oživljena tudi po obdobjih splošnega kaosa, kot je bil čas težav oz. Državljanska vojna, tako močni udarci od zunaj, kot sta invazija Napoleona in obe svetovni vojni.
Visoka vztrajnost Rusije je tudi ublažila številne pretrese, ki bi bili usodni za drugo civilizacijo.
Vprašanja o vsebini samega pojma »Rusija«, o njenem mestu v svetu in zlasti o razmerju med pojmom »Rusija« in polarnim nasprotjem »Zahoda« in »Vzhoda« so znova ostra. soočila z javno mislijo. Polemika o tem ima dolgo zgodovino in je zapletena zaradi pomanjkanja jasnosti celo ključnih izrazov.
V sami Rusiji sta njen zahodni in vzhodni del (pa tudi severni in južni, mimogrede) vedno predstavljala različni svetovi, ki je vključeval območja na različnih stopnjah razvoja. Iz tega je jasno, da Rusija nikoli ne bi mogla biti popolnoma povezana z vzhodom ali z zahodom.
Civilizacija v Rusiji je bila pretežno duhovna, na Zahodu pa pretežno ekonomska, potrošniška, celo agresivno potrošniška.
Ruska civilizacija je zavračala zahodnoevropski koncept razvoja kot pretežno znanstvenega, tehničnega, materialnega napredka, nenehnega povečevanja mase dobrin in storitev, posedovanja vse večjega števila stvari, preraščanja v pravo potrošniško tekmo, »pohlep po stvareh« . Ruski svetovni nazor je temu konceptu nasprotoval z idejo o izpopolnjevanju duše, preobrazbi življenja s premagovanjem grešne narave človeka.
Za rusko osebo je bila vera glavni element bivanja, za zahodno osebo pa je bila »nadgradnja« nad materialno osnovo.
Prednost glavnega življenjske vrednote in radosti človeka Starodavna Rusija ni bil na ekonomski strani življenja, ne v pridobivanju bogastvo, ampak v duhovno-moralni sferi, utelešeni v visoki svojevrstni kulturi tistega časa. V starodavni Rusiji je obstajala nekakšna duhovna kultura - kultura nevidnega mesta Kitež, kot da je "nevidna", slabo razumljena in slabo preučena, nemerljiva z našimi "evropskimi" standardi višine kulture in ne podvržena našim stereotipne predstave o tem, kaj bi morala biti »prava kultura«.
Ruska civilizacija je imela veliko skupnega z indijsko, kitajsko in japonsko civilizacijo. Iskanje cilja razvoja ni v pridobivanju materialnega bogastva, ne zunaj človeka, ampak v globini njegove duše; v prizadevanju za absolutna načela bivanja te velike civilizacije povezuje.
V 16. stoletju se je ideološki boj med rusko in zahodno civilizacijo zlasti izrazil v konceptu "Moskva - tretji Rim", katerega osnova je bilo uveljavljanje vrednot ruske civilizacije, nasprotovanje zahodnim ideologija.
Za XVI stoletje V Evropi sta se izkristalizirali dve nasprotujoči si življenjski ideologiji, od katerih se je ena, zahodna, razvijala v skladu z agresivnim potrošništvom, ki je do 20. stoletja preraslo v pravo potrošniško tekmo. Neposreden zagon razvoju in oblikovanju zahodne potrošniške civilizacije je dal rop kolonij in neenakopravna menjava z njimi.
Zahodna civilizacija kot prvotni tip se je rodila iz obdobja kolonialnih odkritij, ko so do zob oboroženi Evropejci odkrivali nove dežele, pobijali cele narode, zasužnjili milijone ljudi, ladje, natovorjene z blagom, pa so zasegli v kolonijah brezplačno oz. za skoraj nič šel v Evropo.
Spopad med dvema civilizacijama je postal odločilni dogodek naše dobe. Tudi »hladna vojna« med »komunizmom« in »kapitalizmom« je bila v bistvu boj civilizacij, kajti mnoge komunistične ideje so bile sprevržena različica idej ruske civilizacije. Ruska civilizacija je bila glavna ovira na poti Zahoda do svetovne prevlade.
Krst Rusije je združil dva sorodna odnosa. Tako so Rusi v pravoslavje vnesli življenjski optimizem zmage dobrega in okrepili njegova moralna načela ter jim dali konkretnejši značaj praktične dobrohotnosti. V tem se je rusko pravoslavje razlikovalo od bizantinskega, ki je absolutiziralo problem zla, njegove neizogibnosti, ki jo je mogoče premagati le s strogim asketizmom in mističnim iskanjem.
Če se obrnemo na pravoslavno vejo v Rusiji, bomo ugotovili, da se vitalnost družbe koncentrira zdaj v eni postojanki, nato v drugi, odvisno od spremembe smeri zunanjih pritiskov v teku zgodovinskega razvoja. Ruske dežele, kjer je pravoslavna krščanska civilizacija prvič pognala korenine med prvotno transplantacijo iz Carigrada čez Črno morje in Veliko stepo, so bile v območju zgornjega porečja Dnjepra.
Od tam se je težišče pravoslavno-krščanske civilizacije v Rusiji preneslo v 12. stoletje. v porečje zgornje Volge s strani Rusov, ki so razširili meje države v tej smeri na račun finskih plemen, ki so izpovedovala primitivno poganstvo. Kasneje, ko je šibak pritisk s strani gozdnih ljudstev okrepil uničujoč pritisk nomadov Velike stepe, se je kraj življenjske napetosti spet premaknil, tokrat iz zgornje Volge v območje spodnjega Dnepra.
Ta nepričakovani pritisk, ki se je začel leta 1237 z znamenito kampanjo mongolskega kana Batuja proti Rusiji, se je izkazal za zelo močnega in dolgotrajnega. Ta primer ponovno dokazuje, da močnejši kot je izziv, bolj izviren in ustvarjalen je odgovor.
V Rusiji je bil odgovor razvoj novega načina življenja in nove družbene organizacije, ki je prvič v zgodovini civilizacij omogočila, da je sedeča družba ne le zdržala boj proti evrazijskim nomadom, ampak niti ne samo zato, da bi jih premagal (kot jih je nekoč premagal Timur), ampak tudi da bi dosegel pravo zmago, ko je osvojil nomadske dežele, spremenil podobo pokrajine in sčasoma spremenil nomadske pašnike v kmečka polja, tabore pa v naseljene vasi.
Kozaki, ki so osvojili to zmago brez primere, so bili mejni stražarji ruskega pravoslavja, ki so nasprotovali evrazijskim nomadom. Začetki kozakov segajo stoletja nazaj, kajti pisnih virov 15. stoletje, v katerem so bili dnjeprski kozaki prvič omenjeni, priča, da so se takrat že izoblikovale značilne kozaške ustanove.
V 17. stoletju Prvič v svoji zgodovini je Rusija doživela strahovit pritisk zahodnega sveta. Poljska vojska je prodrla v Moskvo in dve leti (od 20. septembra 1610 do 22. oktobra 1612) zasedla Kremelj. Skoraj stoletje je minilo, preden se je Peter Veliki na pritisk Zahoda odzval z ustanovitvijo a
Petersburgu in odobril rusko floto na Baltskem morju. Petersburg kot prestolnica ruskega imperija je zavzemal še bolj ekscentričen položaj kot Antiohija, ko je bila prestolnica selevkidske države.
Ruska civilizacija se je razvila kot "potomec" bizantinske ... Rusija sploh ni ali je bila pod šibkim vplivom glavnih zgodovinskih pojavov, značilnih za zahodno civilizacijo, vključno z: rimskokatolištvom, fevdalizmom, renesanso, reformacijo, širitvijo in kolonizacijo čezmorskih posesti, razsvetljenstvo in nastanek nacionalnih držav.
Sedem od osmih značilnih značilnosti zahodne civilizacije, naštetih prej – katoliška vera, latinske korenine jezikov, ločitev cerkve in države, pravna država, družbeni pluralizem, tradicije predstavniških teles oblasti, individualizem – je skoraj popolnoma odsotnih. iz zgodovinske izkušnje Rusije.
Morda je bila edina izjema antična dediščina, ki pa je v Rusijo prišla iz Bizanca in se zato bistveno razlikuje od tistega, kar je na Zahod prišlo neposredno iz Rima. Ruska civilizacija je produkt značilnih korenin Kijevske Rusije in Moskve, pomembnega bizantinskega vpliva in dolge mongolske vladavine. Ti dejavniki so določili družbo in kulturo, ki je malo podobna tistim, ki sta se v zahodni Evropi razvili pod vplivom povsem drugih sil.
Evropa se konča tam, kjer se konča zahodno krščanstvo in začneta islam in pravoslavje. To je odgovor, ki ga želijo slišati Zahodni Evropejci, ta odgovor v veliki večini podpirajo sotto voce, to je stališče, ki ga odkrito zagovarja večina inteligence in politikov.
++++++++++++++++++++
Ruski prostor je obsežno ravno, nižinsko območje, ki se razteza med Belim morjem, Arktičnim oceanom in Baltikom na eni strani ter Kaspijskim in Črnim morjem na drugi strani. Baltsko in Črno morje sta območji posebnega pomena, posebne privlačnosti. Človek dobi vtis, da je poklic Rusije iti od enega morja do drugega, jih povezati, presekati okna in vrata v eno in drugo smer ter si tako zagotoviti povezave s Sredozemljem in Zahodom, tj. z evropsko civilizacijo.
Toda Rusija ima še eno poslanstvo - iti na vzhod, proti nemirni Aziji step in nomadov, katere zgodovina sega v 16. stoletje. je bil poln konfliktov, ropov, vpadov.
Usoda Rusije je bila dolgo časa določena z njenim mejnim položajem: branila je Evropo, amortizirala je udarce, ki so bili zadani iz Azije, kar jo je drago stalo.
Nemogoče si je predstavljati Rusijo, ki ne bi varovala prostora od Baltika do južnih morij, ne bi nadzorovala trgovinskih odnosov med njimi. Zaradi tega in tudi zaradi številnih drugih razlogov si je Rusijo mogoče predstavljati šele od trenutka nastanka Kijevske kneževine (IX-XIII. stoletja).
vzhodni Slovani, t.j. ljudstva arijskega izvora (kot pravzaprav vsi Slovani), ki so se premikala naprej, so dosegla mesta, vasi in stepe Dnjepra. To preseljevanje, ki se je začelo že v novi dobi, se je končalo do 7. stoletja. Na vzhodu so slovanska plemena prišla v stik z ljudstvi, ki so bila tu že dolgo naseljena: z ugrofinskimi ljudstvi, ki so se spustili z Urala; s plemeni, ki so prišla iz Srednje Azije (njihovi potomci so se v zgodovino zapisali pod imeni Skiti, Sarmati, Kama Bulgari); z Goti Visle in Nemana, Alani in Hazari (ti so nato prevzeli judovsko vero), ljudmi z obrežja Dona in Kaspijskega morja.
Tako je nastala prvotna Rusija, ki je bila mešanica evropskih in azijskih ljudstev, Rusija Malih Rusov. Hitre rasti mest, razvoja življenjske dejavnosti v prostoru od Velikega Novgoroda na severu do Kijeva na jugu ni mogoče razložiti brez razumevanja odločilne vloge v tem procesu trgovske poti od Baltskega do Črnega morja in naprej, do Bizanca in Bagdada, katerih bogastvo je osupnilo prebivalce Kijevske Rusije in jih potisnilo v nore napade.
Jantar, krzno, vosek, sužnje so prevažali po tej poti od severa do juga, tkanine, dragoceno svilo in zlatnike pa od juga do severa. Arheologi so pozneje te kovance našli vzdolž celotne trgovske poti, kar priča o cvetoči trgovini v tistem času. Igrala je blaginja, ki so jo zagotavljali trgovinski odnosi odločilno vlogo v razvoju pokrajine: brez nje ne bi mogla obstajati mesta (kmetijstvo je bilo tu še preslabo razvito), ki so se medsebojno podpirala, izmenjavala blago, spori, knezi.
Iz 11. stoletja del ljudstev, ki so naselili Kijevsko Rusijo, se je začel seliti (lahko bi celo rekli - bežati) proti severovzhodu - proti Rostovu (govorimo o Rostovu Velikem, ki ga ne smemo zamenjevati s sedanjim Rostovom na Donu). V teh gozdnatih krajih se je začela zgodovina nove Rusije, tu se je mešanica Slovanov in Fincev, predstavnikov Mongoloidna rasa ki so prvi naselili ta območja: to so korenine etnične skupine, imenovane Velikorusi.
Ta nova Rusija je bila barbarska, a močna; uspela se je uveljaviti na novem mestu še pred dokončnim padcem razsvetljene Kijevske kneževine. Ne pozabimo, da je mongolska invazija, ki je uničila Kijev (6. decembra 1241), uničila državo, ki je že tako propadala. Pet let po padcu Kijeva je popotnik na mestu nekdanje prestolnice videl le dvesto revnih hiš.
Zgodovinarji, specializirani za primerjalne študije, pa ugotavljajo, da velika mesta Kijevske Rusije niso bila v vseh pogledih podobna mestom, ki so takrat nastala na Zahodu. Razlika je bila predvsem v tem, da prva ruska mesta niso bila popolnoma ločena od podeželja, ki jih je obdajalo. Torej so lastniki zemljišč, ki mejijo na Veliki Novgorod, sodelovali v Vecheju, tj. v mestni seji, katere sklepi niso segali le v mesto samo, ampak tudi v okolico. Tu so imeli enake pravice kot trgovska aristokracija. Po drugi strani pa so v Kijevu prve vloge igrali tudi vojaški voditelji, ki so bili del knežje čete.
Sprejetje krščanstva je potekalo v času vladavine svetega kneza Vladimirja, ki se zdaj imenuje Vladimir Rdeče sonce. Nekoč je razmišljal, da bi sprejel judovsko vero, a se je na koncu nagnil k lepoti bizantinskega bogoslužja. Leta 988 je uradno krstil vse svoje podanike (Kijevljani so opravili obred krsta v vodah Dnepra). Toda že celo stoletje pred tem dogodkom se je nova vera širila na jugu države in v prestolnici.
Krst Rusije je postal del splošnega procesa pokristjanjevanja, ki se je začel po odločilni misiji svetega Vasilija v Hazariji (861): spreobrnitev Moravcev leta 862, Bolgarov leta 864, Srbov leta 879 ... V tem Spreobrnitev Rusije h krščanstvu je bil le en dogodek v nizu drugih, ki so pričali o širjenju vpliva stare bizantinske cerkve, ki je sledilo dolgi krizi, povezani z ikonoklazmom (kriza se je umirila po VII. nikejskem koncilu, leta 787). Stara Cerkev je pridobila svojo nekdanjo moč, saj je dosegla daljno Azijo.
Kljub temu je trajalo dolgo, da je Mala Rusija, nato pa Velika Rusija, končno postala krščanska. Prvi spomeniki krščanstva so se pojavili nekoliko kasneje: Hagija Sofija v Kijevu je bila zgrajena v letih 1025-1037; Hagija Sofija v Novgorodu - leta 1045-1052; eden prvih samostanov, Lavra v Kijevu leta 1051
Dejstvo je, da so bila mesta in vasi Rusije zavezana poganskim kultom in je bilo potrebno nekaj časa, da so jih premagali. Vendar pa so nekatera predkrščanska verovanja in obredi preživeli do danes, zlasti kot so poročni in pogrebni obredi, medicina. Ta verovanja so pustila pečat ruskemu krščanstvu, vplivala so na pravoslavno liturgijo, kult ikon in poseben pomen, ki ga pripisujejo veliki noči! počitnice.
K vzpostavitvi razlik med Vzhodno in Zahodno Evropo je pripomoglo dejstvo, da se je ruska civilizacija, ruski svet od 10. stoletja naprej znašel v orbiti Bizanca.
Velika Rusija. Druga Rusija, Rusija gozdov, je dosegla svojo zrelost šele, ko je presegla pravo Rusijo, ko je Ivan Grozni (1530-1584) osvojil Kazan (1552), nato Astrahan (1556) in prevzel nadzor nad celotno obsežno porečje Volge, začenši od izvira te ogromne reke do njenega sotočja s Kaspijskim jezerom.
Ta dvojni uspeh je bil zagotovljen z uporabo topov in arkebuz. Azijski osvajalci, ki jim je po zaslugi konjenice uspelo »doseči boke Zahoda«, so se bili na koncu prisiljeni umakniti pred topovi. Kaspijsko morje, na bregove katerega so prišle čete Ivana Groznega, je bilo na poti v Perzijo in Indijo. Kar se tiče Črnega morja, je bilo od 15. stoletja pod vladavino Turkov in ni bila lahka naloga uveljaviti se na njegovi obali v tistem obdobju.
Tako se je začela oblikovati in oblikovati nova Rusija; proces njenega nastanka je potekal v veliko težjih razmerah kot proces oblikovanja Kijevske Rusije. V začetnem obdobju zgodovine je bila njena usoda revščina, suženjstvo, fevdalna razdrobljenost.
Od padca Kijeva leta 1241 je ves južni del ruskega prostora – stepe – pod oblastjo Mongolov (Rusi jih imenujejo Tatari). Tu je nastala neodvisna mongolska država, ki je tem prostranim stepskim pokrajinam priključila kneževine in mesta ruskega severa, ki so priznavali nadoblast Mongolov. Govorimo o Kanatu Zlate Horde, katerega glavno mesto je Sarai-Batu, kasneje Sarai Berke v Spodnji Volgi.
Precej dolga blaginja te države je bila v veliki meri posledica njenega nadzora nad tako imenovano mongolsko potjo, po kateri so bili italijanski trgovci, predvsem Genovežani in Benečani, poslani v Indijo in Kitajsko. Ko je bila leta 1340 ta pot prekinjena, je Zlata horda postopoma začela izgubljati svojo oblast nad gozdnatim severom, čeprav je nekaj časa še naprej prevladovala na jugu.
Prav na severu se je v procesu fevdalnih sporov v 13. stoletju okrepila. Moskovska kneževina, ki je začela "zbirati" ruske dežele (moskovske kneze lahko primerjamo s Kapetci, ki so, ko so se uveljavili v Ile-de-France, začeli združevati francoske dežele) in se znebila mongolskega skrbništva leta 1480.
Rezultat te osvoboditve izpod jarma je bil, da je moskovski "car" prevzel mesto kana Zlate Horde. Ostanki Zlate horde, predvsem krimski Tatari, so obstajali do 18. stoletja. zahvaljujoč podpori Otomanskega cesarstva, katerega vazali so postali.
Zbliževanje med Vzhodom in Zahodom dobiva zagon in se dokončno utrdi po zaslugi drzne politike Petra Velikega (1689-1725), nato pa po zaslugi vojaških zmag v dolgoletni vladavini Katarine Velike (1762-1796). Posledica obeh vladavin je bila sprememba meja in geografski zemljevid sodobna Rusija, tudi na njenih zahodnih mejah.
V celotnem 18. stol Rusija ni prenehala ne le razvijati svojega prostora, ampak ga je tudi povečevala na račun ozemelj, ki ji niso pripadala. V istem obdobju se vzpostavijo stabilni! vezi z Zahodom, predvsem preko Sankt Peterburga, ki je leta 1703 postal prestolnica države, in nastajale so trgovske stike, ki so jih prenašali angleški in nizozemski trgovci.
Rusija je vse bolj postajala del Evrope. Pri preoblikovanju Rusije so sodelovale vse evropske države, v največji meri pa baltske države in Nemci, ki so bili Rusiji geografsko najbližje.
Končno osvajanje južnih območij (ki ga je začel, a ne dokončal Peter Veliki) in zavzetje Krima (1792) je olajšalo dejstvo, da so bila ta ozemlja redko poseljena. Ruska zgodovina 18. in 19. stoletja. je bila zgodovina gigantskega gojenja novih ljudstev in ozemelj, ki so jo spremljale neizogibne iluzije, napake, avanture, snobizem in v takih primerih zmage. "Postrgajte Rusa in našli boste prebivalca Moskovije" - pravi znan rek ki je postala tako priljubljena na Zahodu.
V celotnem 18. stol v Rusijo je bilo povabljenih nešteto tujcev, katerih naloga je bila ustvarjanje, tudi ustvarjanje industrijske proizvodnje. V deželo so prihajali številni inženirji, arhitekti, umetniki, glasbeniki, učitelji petja, guvernante, ki so vneto vsrkavali nova znanja in veščine.
V Sankt Peterburgu se je na primer do danes ohranilo veliko stavb tiste dobe. Ohranjena je tudi znana Voltairova knjižnica, ki vsebuje ogromno korespondence, različnih vrst dokumentov v francoščini, kar priča o dojemanju zahodne kulture s strani ruske inteligence.
Preambula
Ruska civilizacija je kombinacija duhovnih, moralnih in materialnih oblik obstoja ruskega ljudstva
Dolgotrajna študija dokumentarnih virov o razvoju ruskega življenja v zadnjih dva tisoč letih nam omogoča sklepati, da se je v Rusiji razvila izvirna civilizacija, katere visoke duhovne in moralne vrednote se nam vse bolj razkrivajo v koncept "Svete Rusije", v pravoslavni etiki in dobrohotnosti, v ruski ikoni, cerkveni arhitekturi, delavnosti kot vrlini, neposesivnosti, medsebojni pomoči in samoupravljanju ruske skupnosti in artela - na splošno v tej strukturi. bivanja, kjer so duhovni vzgibi življenja prevladovali nad materialnimi, kjer cilj življenja ni bila stvar, ne potrošnja, ampak popolnost, preobrazba duše. Te duhovne oblike obstoja prežemajo celotno zgodovinsko življenje ruskega ljudstva, jasno sledijo primarnim virom več kot dva tisoč let in se seveda ne kažejo na enak način v različnih obdobjih in v različna področja Rusija.
Ruska civilizacija je celovit sklop duhovnih, moralnih in materialnih oblik obstoja ruskega ljudstva, ki je določilo njegovo zgodovinsko usodo in oblikovalo njegovo nacionalno zavest. Na podlagi vrednot svoje civilizacije je rusko ljudstvo uspelo ustvariti največjo državo v svetovni zgodovini, ki je združila mnoga druga ljudstva v harmoničen odnos, razvila veliko kulturo, umetnost, literaturo, ki je postala duhovno bogastvo vsega človeštva.
Prvič je veliki ruski znanstvenik N.Ya. Danilevskega. Res je, da ni govoril o ruski, ampak o slovanski civilizaciji, vendar koncepti, ki jih je vložil vanjo, omogočajo najverjetneje govoriti o ruski civilizaciji. Danilevski je bil prvi na svetu, ki je znanstveno razvil teorijo kulturnozgodovinskih tipov, od katerih ima vsak izviren značaj.
Pred njim je prevladovala ideja, da se človeška družba razvija v vseh državah enako, tako rekoč linearno, navzgor, od nižjih k višjim oblikam. Najprej sta bili Indija in Kitajska, nato so najvišje oblike razvoja prešle v Grčijo in Rim, nato pa so dokončno dokončane v zahodni Evropi. Te ideje so se rodile na Zahodu in so bile zahodna različica koncepta "tretjega Rima", to je, da je Zahod tako rekoč prevzel štafeto svetovnega razvoja in se razglasil za najvišji izraz svetovne civilizacije. Vsa raznolikost kulturnih in zgodovinskih tipov je bila obravnavana v okviru ene same civilizacije. Te zmotne ideje N.Ya. Danilevsky je prepričljivo zanikal. Pokazal je, da razvoj ne poteka linearno, temveč v okviru množice kulturnozgodovinskih tipov, od katerih je vsak v odnosu do drugih zaprt duhovni prostor in ga je mogoče presojati le po svojih notranjih kriterijih, lastnih le njemu. to.
Civilizacija je glavna oblika človeške organizacije prostora in časa, izražena s kvalitativnimi načeli, ki ležijo v posebnostih duhovne narave ljudstev, ki sestavljajo izvirno kulturno in zgodovinsko vrsto. Vsaka civilizacija je zaprta duhovna skupnost, ki hkrati obstaja v preteklosti in sedanjosti ter je obrnjena v prihodnost in ima nabor značilnosti, ki jo lahko razvrstijo po določenih kriterijih. Civilizacija ni enakovredna pojmu "kultura" (čeprav ju pogosto napačno identificiramo). Slednji je torej le specifičen rezultat razvoja notranjih duhovnih vrednot civilizacije, ki ima strogo časovno in prostorsko omejitev, torej se pojavlja v kontekstu svoje dobe.
Delitev človeštva na civilizacije ni nič manj pomembna kot delitev na rase. Če so rase zgodovinsko razvite sorte osebe, ki imajo številne dedne zunanje fizične lastnosti, ki so nastale pod vplivom geografskih razmer in so bile določene kot posledica izolacije različnih človeških skupin drug od drugega, potem pripadnost določeni civilizaciji odraža zgodovinsko razvit duhovni tip, psihološki stereotip, ki je bil določen v določeni narodni skupnosti, pa tudi zaradi posebnih zgodovinskih in geografskih pogojev življenja in genetskih mutacij. Če se je pripadnost rasi izražala v barvi kože, strukturi las in številnih drugih zunanjih znakih, potem se je pripadnost civilizaciji izražala predvsem v notranjih, duhovnih, mentalnih in psiholoških znakih, samozadostnih duhovnih naravnanostih.
Vsaka civilizacija ima svoj značaj in se razvija po svojih zakonitostih. Na splošno so sklepi N.Ya. Danilevskega o naravi civilizacije so naslednji:
- vsako pleme ali družina ljudstev, za katero je značilen ločen jezik ali skupina jezikov, ki so blizu drug drugemu, predstavlja izvirni kulturni in zgodovinski tip, če je sposoben zgodovinskega razvoja v skladu s svojimi duhovnimi nagnjenji;
- da bi se rodila in razvila civilizacija, značilna za izvirni kulturnozgodovinski tip, je potrebna politična neodvisnost njenih narodov;
- začetki civilizacije enega kulturnozgodovinskega tipa se ne prenašajo na ljudstva drugega tipa. Vsak tip ga razvija zase z večjim ali manjšim vplivom njemu tujih civilizacij, prejšnjih ali sodobnih civilizacij;
- civilizacija, ki je značilna za vsak kulturnozgodovinski tip, doseže polnost, pestrost in bogastvo šele takrat, ko so etnografski elementi, ki jo sestavljajo, raznoliki, ko ti, ne da bi bili združeni v eno politično celoto, z uporabo neodvisnosti tvorijo federacijo ali politični sistem država.
Ruska civilizacija kot duhovno-zgodovinski tip se je rodila skoraj dve tisočletji pred sprejetjem krščanstva. Njeni obrisi so začrtani v duhovnih predstavah černoleške kulture srednjega Dnepra v 10.–8. stoletju. pr. n. št e. Kot pravi akademik B.A. Rybakov, že takrat so poljedelska plemena vzhodnih Slovanov sklenila zavezništvo za obrambo pred nomadskimi Kimerijci, se naučila kovati železno orožje in graditi mogočne trdnjave. Starodavni ljudje teh plemen so se imenovali čipirani. V 7. stoletju pr. n. št e. Plemenska zveza Skolotov je kot avtonomna enota vstopila v veliko federacijo, ki se je običajno imenovala Skitija.
Obstajajo številna pričevanja starodavnih zgodovinarjev, geografov, filozofov o življenju kmetijskih Skoltskih plemen Skitije. Zlasti Strabo ugotavlja značilne lastnosti Skolotov: dobrohotnost (vljudnost), pravičnost in preprostost. Že takrat je zaslediti čaščenje dobrih življenjskih začetkov, demokratičnega načina življenja in življenja, nelastništva in prezira do bogastva. Številni viri poudarjajo spoštovanje plemen Skolot do svojih tradicij in običajev.
Invazija številnih sarmatskih plemen v III. pr. n. št e. zaustavil proces oblikovanja in zorenja ruske civilizacije. Kmetijska plemena so bila prisiljena ven v območje gostih gozdov, kjer je bilo treba veliko začeti od začetka. Iz nje sta zrasli kulturi Zarubinets in Černjahov, ki sta obstajali do 4.–5. n. e., so bili v primerjavi s skolotskim obdobjem nazadovanje, vendar jim je kljub temu uspelo ohraniti glavne duhovne značilnosti, ki so v novih razmerah sredine 1. tisočletja omogočile dokončno oblikovanje kulturnozgodovinskega tipa ruske civilizacije, ustvarjanje zvez plemen in kasneje - in enotne države.
Celotno nadaljnje obdobje razvoja ruske civilizacije je mogoče označiti kot proces njenega naravnega širjenja do naravnih meja. Proces širjenja ruske civilizacije je potekal predvsem z duhovno močjo in nikakor ne z vojaško silo. Ruska duhovna moč je okoli sebe organizirala druga ljudstva in z močjo dobrote in pravičnosti zatirala nasprotnike in tekmece. Ugrofinski in kasneje številni sibirski narodi so bili v rusko civilizacijo vključeni prostovoljno, brez krvi in nasilja.
Velikega odkritja Danilevskega o raznolikosti in izvirnosti civilizacij njegovi sodobniki niso pravilno cenili, poleg tega njegov nauk zmerjajo. Še naprej prevladuje mnenje, da se je Rusija razvijala in se bo razvijala v skladu z evropsko civilizacijo, ki je najvišji izraz svetovne civilizacije.
Za mnoge izjemne ruske sodobnike N.Ya. Danilevskega, je bil ruski svet zaznan skozi oči zahodnega človeka, skozi zahodnoevropske "slepila", ki naredijo nevidne številne izjemne vrednote ruske kulture, ki določajo njeno identiteto. Toda kaj bi lahko pričakovali, če bi konec XIX. mnogi ruski filozofi niso poznali ikonografije in cerkvene arhitekture, in če so o njih govorili, potem le kot o izposoji iz Bizanca? Morda najvidnejši kritik N.Ya. Danilevsky V.S. Solovjov je pisal svoja dela o Sofiji, ne da bi poznal rusko ikonopisje ali staro rusko literaturo. Od tod njegov odpad od pravoslavja v katolicizem, nevera v rusko kulturo in ugotovitev, da ruski narod nima posebnih talentov.
Takšne razprave niso bile redkost. Tako je na primer zgodovinar V.O. Ključevski je trdil, da starodavna ruska misel kljub vsej svoji formalni intenzivnosti in moči ni nikoli presegla meja »cerkveno-moralne kazuistike«. Reči tako pomeni podpisati svojo nevednost na področju starodavne ruske literature, ki je dala ogromno nadarjenih literarna dela različne zvrsti. Cerkveni zgodovinar Golubinsky, ki je moral menda študirati starodavna ruska literatura globlje je verjel, da "starodavna Rusija vse do državnega udara Petrovskega ni imela ne le izobrazbe, ampak celo knjižnosti ...".
Negativen odnos inteligence in vladajočega sloja do vrednot ruske civilizacije, ki so jim bili dolžni služiti, je postal eden glavnih razlogov velika tragedija Rusija v XX stoletju. Zaradi različnih zgodovinskih okoliščin je pomemben del ruskega vladajočega sloja in inteligence, ki je bil poklican služiti razvoju in izboljšanju življenja ljudi, razvoj kulturna dediščina država, spremenila svoj namen in postala orodje zavračanja nacionalne dediščine, vsiljevanja ljudem tujih idej in oblik življenja, izposojenih predvsem od Zahoda. Klekljanje pred Zahodom je postalo zaščitni znak pomembnega dela ruske izobražene družbe in vladajočega razreda, kar so opazili Lomonosov in Fonvizin, Puškin in Dostojevski, Čehov in Bunin.
Razvoj zahodnoevropskega "razsvetljenstva" v Rusiji je dosleden proces zavračanja in uničenja ruskega nacionalne kulture , uničenje ruske civilizacije, moralno in fizično uničenje njenih nosilcev, poskusi zgraditi utopične oblike življenja v državi.
Kaj je ločilo rusko in zahodno civilizacijo, da je bilo njuno srečanje tako tragično? Odgovor na to vprašanje je izjemno pomemben za razumevanje vrednot ruske civilizacije. Glavna razlika je v različnem razumevanju bistva človekovega življenja in družbenega razvoja. Civilizacija v Rusiji je bila pretežno duhovna, na Zahodu pa pretežno ekonomska, potrošniška, celo agresivno potrošniška. Korenine zahodne civilizacije segajo v judovski pogled na svet iz Talmuda, ki majhen del človeštva razglaša za »izbrano ljudstvo«, ki ima posebno »pravico« dominirati nad drugimi, si prisvajati njihov trud in lastnino.
V XI-XVIII stoletjih. nekdanja krščanska civilizacija Zahoda se postopoma spreminja v judovsko-masonsko civilizacijo, ki zanika duhovne vrednote Nove zaveze in jih nadomešča z judovskim čaščenjem zlatega teleta, kultom nasilja, pregrehe, mesenega uživanja življenje. Sveta Rusija ni mogla sprejeti takšnega pogleda na svet. Prednost glavnih življenjskih vrednot in radosti ljudi starodavne Rusije ni bila na ekonomski strani življenja, ne v pridobivanju materialnega bogastva, temveč v duhovni in moralni sferi, utelešeni v visoki posebni kulturi tistega časa. čas.
Brez razumevanja pravoslavja je nemogoče spoznati pomen ruske civilizacije, svete Rusije, čeprav se je treba spomniti, da ta ni omejena na čisto cerkvenost in vzorce staroruske svetosti, temveč veliko širše in globlje od njih, vključno z celotno duhovno in moralno področje ruskega človeka, katerega številni elementi so nastali že pred sprejetjem krščanstva, je pravoslavje okronalo in okrepilo starodavni pogled na svet ruskega ljudstva in mu dalo bolj prefinjen in vzvišen značaj. Če govorimo o pretežno duhovnem značaju ruske civilizacije, nima smisla trditi, da je bila taka civilizacija edina. Ruska civilizacija je imela veliko skupnega z indijsko, kitajsko in japonsko civilizacijo.
Iskanje cilja razvoja ni v pridobivanju materialnega bogastva, ne zunaj človeka, ampak v globinah njegove duše, v prizadevanju za absolutna načela bivanja, povezuje te velike civilizacije. V XVI stoletju. ideološki boj med rusko in zahodno civilizacijo je zlasti našel izraz v konceptu "Moskva - tretji Rim", katerega osnova je bilo uveljavljanje vrednot ruske civilizacije, nasprotovanje zahodni ideologiji. Na Zahodu "prosijo za to življenje", v Rusiji pa "prosijo za prihodnje življenje". Seveda so razlogi za ta boj veliko resnejši od preprostega spopada med pravoslavjem in katolicizmom. Do 16. stoletja V Evropi sta se izkristalizirali dve nasprotujoči si življenjski ideologiji, od katerih se je ena, zahodna, razvijala v skladu z agresivnim potrošništvom, ki ga je v 20. stoletju preraslo. v pravo potrošniško tekmo.
Spopad med rusko in zahodno civilizacijo je postal odločilni dogodek 20. stoletja. Tudi »hladna« vojna med »komunizmom« in »kapitalizmom« je imela v osnovi značaj boja med rusko in zahodno civilizacijo, saj so bile mnoge komunistične ideje sprevržena različica idej ruske civilizacije. In danes se v tem spopadu med rusko in zahodno civilizacijo odloča o usodi vsega človeštva, kajti če zahodna civilizacija končno zmaga, se bo svet spremenil v velikansko koncentracijsko taborišče, za bodečo žico katerega je 80 % svetovnega prebivalstva. prebivalstvo bo ustvarilo sredstva za preostalih 20 %.
Brez kakršnih koli omejitev bo potrošniška tekma zahodnih držav povzročila izčrpavanje svetovnih virov, demoralizacijo in smrt človeštva. Duhovne civilizacije dajejo človeštvu možnost preživetja, eno glavnih mest med katerimi zavzema ruska civilizacija, ki ni osredotočena na agresivno potrošništvo in vojno vseh proti vsem, temveč na razumno samoomejevanje in medsebojno pomoč. Ruska civilizacija je bila glavna ovira na poti Zahoda do svetovne prevlade.
Stoletja je zadrževala pohlepni pritisk zahodnega potrošnika na zaklade vzhoda. To ji je prineslo posebno sovraštvo zahodnega človeka na ulici. Zahod se je veselil vseh neuspehov, vsake oslabitve Rusije. Za zahodno Evropo je zapisal I.A. Ilyin, »Ruščina je tuja, nemirna, tuja, čudna in neprivlačna. Njihovo mrtvo srce je mrtvo za nas. Ponosno nas gledajo zviška in imajo našo kulturo bodisi za nepomembno ali pa za nek velik in skrivnosten »nesporazum« ... Na svetu so ljudstva, države, vlade, cerkveni centri, zakulisne organizacije in posamezniki, ki so sovražni do Rusije. , predvsem pravoslavna Rusija, predvsem cesarska in ne razkosana Rusija. Tako kot obstajajo »anglopobi«, »germanofobi«, »japonofobi«, tako je svet poln »rusofobov«, sovražnikov. narodna Rusija ki si obetajo vsakršen uspeh od njegovega padca, ponižanja in oslabitve. To je treba premisliti in občutiti do konca.”
Pritisk zahodne civilizacije na rusko civilizacijo se je izvajal nenehno. To ni bilo svobodno srečanje dveh ločenih strani, temveč stalen poskus zahodne strani, da uveljavi svojo premoč. Večkrat je zahodna civilizacija skušala uničiti rusko civilizacijo z vojaškim posredovanjem, kot sta bila poljsko-katoliška invazija in Napoleonova kampanja. Toda vsakič je doživela hud poraz, soočena z močno, nerazumljivo silo, ki je svojo nezmožnost premagati Rusijo poskušala razložiti z različnimi zunanjimi dejavniki - rusko zimo, ogromnim ozemljem itd.
Ampak še vedno Ruska civilizacija je v veliki meri uničena, a ne zaradi slabosti, temveč zaradi degeneracijo in nacionalno degeneracijo njenega izobraženega in vladajočega sloja. Ljudje, ki bi po svoji nacionalni in socialni vlogi v družbi morali biti varuhi dragocene posode ruske civilizacije, so jo spustili iz rok in ta se je razbila.
To je storila narodnozavestna inteligenca in plemstvo pod vplivom »zahodnega razsvetljenstva«. Čeprav je dragocena posoda ruske civilizacije razbita, se njene podobe še naprej ohranjajo na genetski ravni v globinah narodne zavesti avtohtonega ruskega ljudstva. Tako kot spomin na mesto Kitež so shranjeni v narodni zavesti in označujejo "zlato dobo" ruskega ljudstva, dobo, ko je ruski človek ostal sam, živel po zapovedih svojih prednikov v koncilski enotnosti. vseh razredov. Narodna zavest se oblikuje v življenju mnogih generacij in absorbira plemenske izkušnje ljudi zaradi Božje previdnosti in zgodovinske usode.
Narodna zavest ni veriga špekulativnih konstrukcij, temveč duhovne in moralne smernice ruskega ljudstva, ki so pridobile značaj nezavednega začetka, izraženega v njihovih tipičnih dejanjih in reakcijah, pregovorih, rekih, v vseh manifestacijah duhovnega življenja. Nacionalne zavesti ni mogoče poistovetiti z nacionalnim idealom, čeprav je slednji njegov sestavni del. Najverjetneje so to neke vrste vozlišča ljudske psihe, ki vnaprej določajo najverjetnejšo različico praktične izbire v določenih pogojih. To nikakor ne pomeni, da odstopanj in skrajno nasprotnih dejanj ne more biti.
Narodna zavest ustvarja enega glavnih predpogojev za polno življenje. Človek brez nacionalne zavesti je pomanjkljiv in šibek, se spremeni v igračo zunanjih sil, globina, polnost okoliškega življenja mu je nedostopna. Manjvrednost in tragedija mnogih ruskih intelektualcev in plemičev je bila v tem, da so bili prikrajšani za rusko nacionalno zavest in so postali orodje za uničenje Rusije v rokah njenih sovražnikov. Razumevanje duhovnih in moralnih vrednot ruske civilizacije in globin narodne zavesti je danes izjemnega pomena, saj nam omogoča, da za nas odpremo in osvobodimo vseh vrst nakopičenosti vir naše moči - rusko narodno jedro.
Od časa slovanofilov in Danilevskega ta pot še ni povsem premagana. Vodilni ruski filozofi in končni znanstveniki XIX - 1. polovica XX stoletja. praktično niso dotaknili tega področja znanja, in če so ga upoštevali, potem z zahodne pozicije, ki je rusko identiteto razlagala kot dediščino bizantizma. Glasove nacionalno usmerjenih ruskih znanstvenikov so preglasile standardne formulacije o starodavni zaostalosti Rusije in reakcionarnosti njenih ljudi. Le redkim znanstvenikom je uspelo preseči absurdni zbor zahodnjaških obtožb in pokazati svetu, kakšen dragocen duhovni zaklad je bila zgodovinska Rusija – Sveta Rusija.
Glavne posplošitve te knjige so spodbudili pogovori z enim največjih pravoslavnih asketov in mislecev 20. stoletja. Metropolit Sankt Peterburga in Ladoge Janez.
Leta 1993 je vladika Janez na seji komisije za kanonizacijo svetnikov Ruske pravoslavne cerkve, na kateri je bilo podano poročilo o G. E. Rasputinu v zvezi s prihajajočim poveličevanjem Nikolaja II., nežno, a zelo prepričljivo očital »eno- stransko navdušenje nad ruskim vprašanjem." Po besedah metropolita je to vprašanje bolj verskega kot nacionalnega značaja.
Hude preizkušnje, ki so doletele Ruse, so posledica dejstva, da so bili v preteklih stoletjih bogonosno ljudstvo, glavni varuh krščanske vere. Zato je bil na Rusih glavni udarec sovražnikov človeške rase. Koncept svete Rusije je bil za metropolita sinonim za koncept "ruske civilizacije". To je bilo razvidno iz pogovorov z njim. V naši državi, je dejal vladika Janez, je bilo nacionalno vprašanje večinoma le zunanja oblika, za katero se je skrivala želja Rusov po ohranitvi vere.
Vsa vidna nasprotja - socialna, gospodarska, politična - so bila drugotnega pomena, glavna stvar za domačega Rusa pa je bilo vedno vprašanje vere, Svete Rusije (ruske civilizacije), spomini na katero so bili shranjeni v globinah njegova duša. Oživitev Svete Rusije (ruske civilizacije) v vsej veličini in enotnosti pravoslavja, avtokracije in narodnosti je glavni smisel življenja avtohtonega ruskega človeka. To idejo je veliki pravoslavni asket ves čas zasledoval v svojih spisih in pogovorih. Na zadnjem srečanju s škofom Janezom, ki je potekalo deset dni pred njegovo smrtjo, je predstavil svojo knjigo "Premagovanje težav", ki jo je pospremil s poslovilnimi besedami o "naraščajoči ljubezni do Svete Rusije", ki je postala njegova duhovna oporoka.
Pri razkrivanju duhovnih vrednot ruske civilizacije, shranjenih v narodni zavesti ruske osebe, mislimo predvsem na osebo pred začetkom 18. stoletja, za katero so bile organski pogled na svet. V poznejših časih, vse do začetka 20. stoletja, se je ta celostni pogled na svet ruske civilizacije ohranil v glavah pravoslavnih asketov, svetnikov, duhovnih piscev, pa tudi domačih ruskih kmetov in trgovcev, zlasti v severnih regijah Rusije (čeprav nikakor ne vseh).
uporabljeno v knjigi pojem "rusko ljudstvo" vključuje, kot je bilo sprejeto pred letom 1917., vse njene geografske dele, vključno z Malimi Rusi in Belorusi. Nazaj v 19. stol nihče ni dvomil o njihovi pripadnosti ruskemu narodu. Uradna statistika jih je vse štela za Ruse in jih delila na Male Ruse in Beloruse na čisto geografski in ne nacionalni osnovi. Ukrajina in Belorusija sta tako kot Sibirija ali Ural sestavljali eno samo geografijo ruskega ljudstva, sestavni bratski organizem.
Nekatere jezikovne in etnografske razlike med Ukrajino in Belorusijo so bile razložene s posebnostmi njunega zgodovinskega razvoja v razmerah stoletne poljsko-litovske okupacije. Razglasitev ruskega ljudstva Ukrajine posebni ljudje- rezultat subverzivnega dela avstrijsko-nemških obveščevalnih služb (in kasneje zahodnih obveščevalnih služb nasploh z namenom razkosanja in oslabitve enotnega bratskega telesa Rusije. Avtor izraža globoko hvaležnost vsem posameznikom in organizacijam, ki so ustvarjalno prispevali pomoči in denarni podpori, brez katerih prijaznega sodelovanja ta knjiga ne bi mogla priti v luč.
Gradivo je bilo pripravljeno po knjigi Platonova O.A.
"Ruska civilizacija. Zgodovina in ideologija ruskega ljudstva"
