Pojavil se je v stari Grčiji in so ga razlagali kot »prevaro z besedami«. Brez nje si težko predstavljamo preprosto komunikacijo, literaturo, filozofijo in ljudsko kulturo. Z njegovo pomočjo lahko na skrivaj nekaj namignete in posredujete resnico. Kaj je ironija, je tema tega članka.
Ironija - kaj je to?
To je subtilno, skrito norčevanje. Tistim, ki se sprašujejo, kaj pomeni ironija, je vredno odgovoriti, da je njen namen nasprotovati pravemu pomenu besed njihovemu dobesednemu pomenu. To pomeni, da se bo človek posmehoval, strahopetca označil za pogumnega človeka ali norca, pametnega. Norčevanje je imelo pomembno vlogo v ljudski humoristični kulturi, satiričnih žanrih literature in antični komediji. Mnogi ljudje uporabljajo to govorniško tehniko, da na skrivaj nekaj namignejo.
Ironija - psihologija
Takšna zloba ustvarja vtis, da predmet razprave ni to, kar se zdi. Tistim, ki se sprašujejo, kaj pomeni ironija, lahko odgovorimo, da je to znak subtilnega uma, veličine duše in miline, v bistvu pa je obrambni mehanizem. Njegov pomen je skrit pod lupino negativnega izražanja pomena povedanega. Vedno zanika odnos in se ne ukorenini v nobenem položaju: z ironiziranjem enega predmeta, ki se ga dotakne ali "dobi", oseba odbije, vpliva na njegovo nasprotje.
Ironija v filozofiji
Kot dialektično orodje filozofskega razmišljanja je posmeh dobil poseben pomen v poznem 18. in v začetku 19. stoletja. Na podlagi izkušenj Sokrata, ki je pojem ironije uporabljal v sporih s sofisti, ter nemških romantikov Schlegla in Mullerja so tedanji ljudje na to gledali takole:
- Solger ga je štel za bistvo umetnosti.
- A.F. Losev ga je uporabil kot izrazno sredstvo, v nasprotju z izraženo idejo.
- K. Marx in F. Engels sta uvedla koncept ironije zgodovine, ki je bila posledica dejstva, da so bili ljudje, ki so naredili revolucijo, nad njo razočarani in so spoznali, da sploh ni takšna, za kar so si prizadevali.
Vrste ironije
- Naravnost. Njegov namen je omalovaževati in opisovanemu pojavu dati negativen ali smešen značaj.
- Antiironija. Ironija in njene vrste vključujejo antiironijo. To je nasprotni pomen neposrednega posmeha. Navsezadnje je ironija način, kako pokazati, da je predmet podcenjen.
- Samoironija. Posmehovanje, katerega predmet je lastna oseba. Še več, njen podtekst ima lahko pozitiven pomen, ko strokovnjak o sebi govori kot o nekoristnem delavcu.
Kakšna je razlika med ironijo in sarkazmom?
Prvi je subtilno orodje stripa. Ironija kot izrazno sredstvo je v bistvu šala, ki nasprotuje dobesednemu pomenu besed pravemu pomenu. Spravlja me v smeh in nič več. Razlika med ironijo in sarkazmom je v tem, da vas slednji ne nasmeji. Uporablja se za ostro kritiko in oceno moralnih lastnosti predmeta. Sarkazem vabi na javno grajo in obsodbo.
Tukaj so značilne razlike:
- Ironija implicitno in zastrto vrednoti predmet govora. Sarkazem razkriva z minimalno količino alegorije.
- Ironična izjava ima vedno pozitivno obliko, v nasprotju s prikritim posmehom, na katerega se spušča pomen. Sarkazem se neposredno nanaša na predmet slabšalne kritike.
- Ironija kot vrsta komičnega se uporablja v humorističnih žanrih in ustnem figurativnem govoru.
- Sarkazem je značilnost ostre satire. Uporabljajo ga govorci v svojih obtožujočih govorih in pisci novinarskih besedil z družbenopolitično vsebino.
Kakšna je razlika med satiro in ironijo?
Prvi je vrsta stripa v umetnosti. Od humorja in ironije se razlikuje po ostrini obtožbe. Njegova moč je odvisna od družbenega pomena položaja, ki ga zaseda satirik, in učinkovitosti komičnih sredstev - sarkazma, hiperbole, alegorije, groteske, parodije. Kot žanr izvira iz rimske literature, nato pa se je razširil v druge oblike umetnosti:
- film;
- stopnja;
- TV;
- literatura (komedija);
- Likovna umetnost (karikatura, karikatura);
- publicistika (feljton) itd.
Razlika med satiro in ironijo je v tem, da se bori proti komično prikazanemu predmetu. Zanj je značilna aktivnost, voljna usmerjenost in. V satiri smeh vedno sobiva z ogorčenjem in ogorčenjem. Zelo pogosto pridejo v ospredje in potisnejo smešno na stran. Avtorji, ki pišejo v satiričnem žanru, vključujejo:
- Saltikov-Ščedrin.
- Swift.
- Walter.
- Beaumarchais idr.
Kako se naučiti ironije?
Sposobnost spretnega žongliranja besed je lahko koristna v življenju. Konec koncev je ironija potrebna zato, da se kulturno »butimo« in ne opozarjamo neposredno na človekove pomanjkljivosti, ampak se subtilno igramo z besedami, da ohranimo njegovo in njegovo dostojanstvo. Zelo pomembno je upoštevati starost občinstva, spol, mentaliteto in kulturno tradicijo. Lahko se naučite graciozno igrati z besedami, če:
- Veliko berite in negujte svoj estetski okus. Za to izberite domače in tuje klasike, ki bodo v pomoč vašemu razmišljanju.
- Tistim, ki se sprašujejo, kako se naučiti sarkazma in ironije, lahko svetujemo, naj se naučijo videti kontrast v vsem. Povedati je treba nasprotno od mišljenega. Največja stopnja ironije je uporaba hiperbol, torej pretiravanja. Zamenjajte besedo "kakovost" z "blago široke potrošnje".
- Zapomnite si stabilne izraze in jih vključite v svoj govor: "zlate roke", "sedem razponov na čelu" itd.
Človek praviloma razmišlja o vprašanju " Ironija, kaj je to?” ko mora spoznati razliko med alegorijo in sarkazmom. Za to se morate najprej spomniti starih Grkov, ki so ustanovili številna filozofska gibanja, veliko pa so govorili tudi o odnosih v človeški družbi. Seveda ti starogrški misleci niso prezrli vprašanja ironije in so jo preprosto opredelili.
Ironija je uporaba besed ali izrekov z nasprotnim pomenom; namen te manipulacije je posmeh.
Ironija nekoč in danes.
Mnogi politiki in filozofi preteklosti so uporabljali ironijo kot enega ključnih elementov svojih govorov. Omeniti velja, da je ironija odličen način predstavitve informacij, če želite, da si jih poslušalec zapomni za dolgo časa. Spomin ima namreč zanimivo lastnost – zanimive in nenavadne informacije si pogosto zapomnimo lažje in dlje časa.
Danes ironija je subtilno posmehovanje, ki ga je mogoče uporabiti v obliki, skriti poslušalcu.
Primeri ironije v literaturi.
O ironiji se lahko še posebej veliko naučiš, če preučuješ literaturo poznega 19. stoletja. V teh časih so primeri ironije v literaturi valili kot iz roga izobilja. Takšne tehnike so pisatelji uporabljali za isto stvar kot starodavni politiki - za pritegnitev pozornosti in zapomnitev informacij. Tako nekoč kot danes mediji uporabljajo tehnike ironije in veliko je programov, v katerih je ta način posredovanja informacij skoraj edini.
Če se sprašujete " Kaj je ironija?", potem je najbolje, da se s tem konceptom seznanite na živih primerih:
"Vi ste umi, mi pa žal" (Ljudska umetnost)
"Ti si zlat človek, Jurij Venediktovich. Ves čas misliš na ljudi. Moraš počivati" (Naša Rusija)
"Ste še naprej peli? To je bistvo" (Krylov).
Primeri ironije ni mogoče navajati samo v narekovajih, na primer, naslednjo situacijo lahko opišemo kot zlobno ironijo:
Oseba št. 1 je vse življenje vodila zdrav življenjski slog, jedla pravilno, ni pila in ni kadila. Oseba št. 2 je bila njegovo popolno nasprotje: kadil je, pil in vodil razuzdani življenjski slog. Osebi št. 1 na vrhuncu življenja zboli za rakom na pljučih. In oseba št. 2 doživi visoko starost.
S spretno uporabo tehnik ironije lahko dosežete velik uspeh pri komunikaciji z drugimi ljudmi. Strokovnjaki pravijo, da imajo ljudje, ki v komunikaciji redno uporabljajo ironijo, praviloma izjemno inteligenco.
IRONIJA IRONIJA (grško - pretvarjanje). Posmehljiv izraz, sestavljen iz pripisovanja osebi ali predmetu lastnosti, ki so neposredno nasprotne tistim, ki jih ima; norčevanje v obliki pohvale.Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik. - Chudinov A.N., 1910.
IRONIJA [gr. eironeia] - 1) subtilno posmehovanje, izraženo v skriti obliki; 2) uporaba besede ali celotnega izraza v nasprotnem pomenu z namenom posmeha.
Slovar tujih besed - Komlev N.G., 2006.
IRONIJA grško. eironeia, iz eironeuma, posmehljiva beseda ali vprašanje. Zasmehovanje, izražanje s spoštljivimi in pohvalnimi besedami.
Razlaga 25.000 tujih besed, ki so prišle v uporabo v ruskem jeziku, s pomenom njihovih korenin. - Mikhelson A.D., 1865.
IRONIJA je zloba, subtilno posmehovanje, izraženo z besedami, katerih pravi pomen je nasproten njihovemu dobesednemu pomenu. Najpogosteje se ugiba le po tonu, v katerem je izgovorjen stavek ali govor.
Popoln slovar tujih besed, ki so prišle v uporabo v ruskem jeziku. - Popov M., 1907.
IRONIJA je pretanjeno in hkrati nekoliko jedko norčevanje, ki se za svoj izraz zateka k primerjavam, ki imajo nasprotni pomen. Imenovati strahopetca pogumnega človeka ali hudobneža angela torej pomeni ironijo.
Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik. - Pavlenkov F., 1907.
Ironija ( gr. eironeia) 1) subtilno, skrito posmehovanje; 2) slogovno sredstvo kontrasta med vidnim in skritim pomenom izjave, ki ustvarja učinek posmeha; najpogosteje - namerno neskladje med pozitivnim pomenom in negativno konotacijo, npr: blažen v zlatem krogu plemičev ii, poslušajo ga kralji(Puškin).
Novi slovar tujk.- EdwART, 2009.
Ironija ironije, ž. [grško eironeia] (knjiga). Retorična figura, v kateri se besede uporabljajo v pomenu, ki je nasproten dobesednemu, z namenom posmeha (dob.), npr. besede lisice oslu: »Od kod, pametna, tavaš, glava?« Krilov. || Subtilen posmeh, prekrit z resno obliko izražanja ali navzven pozitivno oceno. V njegovi pohvali je bila zlobna ironija. Reci kaj. z ironijo. І Ironija usode (knjiga) - posmeh usode, nerazumljiva nesreča.
Veliki slovar tujih besed - Založba "IDDK", 2007.
Ironija in pl. ne, in. (fr. ironija grški eirōneia navidezno samoponiževanje).
1.
Subtilno posmehovanje, izraženo v skriti obliki. Zlo in. IN. usoda (prev.: čudna nesreča).
||
Sre sarkazem. humor.
2.
lit. Slogovno sredstvo kontrasta med vidnim in skritim pomenom izjave, ki ustvarja učinek posmeha.
Razlagalni slovar tujih besed L. P. Krysin - M: Ruski jezik, 1998.
IRONIJA je:
IRONIJA IRONIJA (iz grški, lit. - pretvarjanje), filozofsko-estet. kategorija, ki označuje procese zanikanja, neskladja med namenom in rezultatom, načrtom in objektivnim pomenom. I. ugotavlja, T. O., paradoksi razvoja, def. plati dialektike oblikovanja. Zgodovinski razvoj kategorije I. daje ključ do njenega razumevanja: v dr. Grčija od 5 V. prej n. e."IN." razvije iz običajnega »ustrahovanja« ali »zasmehovanja« v oznako retorike. recepcija postane izraz. Tako po definiciji psevdoaristotelovske »Retorike Aleksandru« I. pomeni »nekaj povedati in se pretvarjati, da tega ne govoriš, tj. poimenovati stvari z nasprotnimi imeni" ( Pogl. XXI). Ta tehnika ni pogosta samo v literaturi, ampak tudi v vsakdanjem pogovoru; o njegovi dosledni uporabi v celoti proizv. satirično žanr - od Luciana, Erazem Rotterdamski ("V hvalnico neumnosti"), J. Swift. Retorično interpretacija I. kot tehnike je ohranila svoj pomen do preloma 18.-19 stoletja Vendar že v dr. V Grčiji je »sokratski I.«, kot ga je razumel Platon, premislil običajni I.-smeh v drugo smer: I. se tu pojavi kot globoko vitalna pozicija, ki odraža kompleksnost človeških bitij. misli kot dialektično pozicijo, usmerjeno v ovrženje imaginarnega in lažnega znanja in uveljavitev same resnice. Sokratovo "pretvarjanje" se začne z ext. postavlja posmehljivo »nevednost«, temveč ima za cilj končno resnico, katere proces odkrivanja pa je v osnovi nedokončan. I. kot življenjska pozicija, kot dialekt. orodje Filozof sklepanje dobi poseben pomen pri con. 18-19 stoletja (vzporedno z odmikom od retoričnega razumevanja I.). Novo razumevanje retorike, ki se pojavlja v tem času, je hkrati razširitev in prenos retorike. razlaga I. o življenju in zgodovini, vključno z izkušnjo Sokrata I., nem. romantika (F. Schlegel, A. Muller in itd.) ki so globoko razmišljali o bistvu zgodovine, slutijo pravo zgodovino zgodovine. nastanek, vendar ga še ne ločijo od intralita. “shop” problemov: njihove raziskave so namenjene predvsem lit. obliko, eksperimentirati z njo, kar se jim izkaže za simbolično. dejanje odstranitve vsega, kar je negibno in zamrznjeno. Zolger je po I.-jevem razumevanju izhajal iz ideje, da je svet realnost in ideja hkrati, da ideja v resnici »do konca propade« in jo hkrati povzdigne k sebi. »Fokus umetnosti ... ki je sestavljen iz uničenja ideje z idejo samo, imenujemo umetniška ironija. Ironija je bistvo umetnosti ...« (“Predavanja o estetiki”, cm. V knjiga: Zolger K.-W.-F., Erwin, M., 1978, z. 421) . Z ostro kritiko romantike. Govoril je I. Hegel, nato Kierkegaard ("O konceptu I.", 1841), po katerem je I. romantika popačenka (»subjektivizacija«) Sokratov princip subjektivnosti (zanikanje te realnosti z novim, pozitivnim momentom - nasprotno I. romantiki realnost nadomeščajo s subjektivno podobo). Na prelomu 19-20 stoletja V literaturi se pojavljajo koncepti umetnosti, ki odražajo kompleksnost odnosov med umetnostmi. osebnost in svet, - npr pri T. Mannu: subjekt, obdarjen s polnostjo doživljanja in iskanja resnice, se počuti tragično. povezanosti in razklanosti s svetom, se počuti kot pravi nosilec vrednot, ki pa so hkrati podvržene najglobljemu dvomu. K. Marx in F. Engels sta dala globoko razlago koncepta človeštva v povezavi z resnično dialektiko človeškega razvoja. družbe. Torej, analiza izkušenj buržoazen revolucijo, je Engels zapisal: »Ljudje, ki so se hvalili, da so naredili revolucijo, so bili naslednji dan vedno prepričani, da ne vedo, kaj delajo – da je bila revolucija, ki so jo naredili, popolnoma drugačna od tiste, ki so jo želeli narediti. To je tisto, kar je Hegel imenoval ironija zgodovine, ironija, ki ji je ušlo malo zgodovinskih osebnosti.« (Marx K. in Engels F., Dela, T. 36, z. 263) , Skupaj s tem "jaz." Uporablja se tudi kot tradicionalna literarnoteoretski termin. L o s e v A. F., Šestakov V. P., Zgodovina estetike. kategorije, M., 1965; Losev A.F., I. antika in romantika, v sob.: Estetika in umetnost, M., 1966, z. 54-84; P r a n g H., Die romantische Ironie, Darmstadt, 1972; B e h l e r E., Klassische Ironie, romantische Ironie, tragische Ironie, Darmstadt, 1972; Ironie als literarisches Phanomen, hrsg. v. H.-E. Hass in G.-A. Mohrluder in Koln, 1973; Kierkegaard S., Ober den Begriff der Ironie, Fr./M., 1976; Strohschneider-K o h r s I., Die romantische Ironie in Theorie und Gestaltung, kad, 19772.Filozofski enciklopedični slovar. - M.: Sovjetska enciklopedija. Pogl. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
IRONIJA (iz grščine eironeia - pretvarjanje, pretvarjanje)
h izvirno način govora, pri katerem se govorec kljub znanju pretvarja, da ne ve, ali pove nekaj v nasprotju s tem, kar dejansko misli ali verjame (vendar mora to razumeti inteligenten poslušalec). Sokratova ironija je bila v tem, da se je modrec zdel neumen pred nevednimi, ki se sami sebi zdijo razgledani in modri, da bi se iz njihovih sklepov (preko ust drugih) končno naučili o svoji nevednosti in neumnosti. in usmerijo svoja prizadevanja v pravo modrost. Romantična ironija je v razpoloženju duha, »ko zatiska oči pred vsem, se neskončno dviga nad vse omejeno, pa tudi nad lastno umetnost, vrlino ali genialnost« (Fr. Schlegel); ironija je lahko izraz dejanske večvrednosti ali pa poskus kompenzacije notranje šibkosti in negotovosti. Eksistencialna ironija je po Kierkegaardu absolutno neupoštevanje estetskih pojavov pri prehodu v etične norme, ki so predpogoj za versko samoodločanje, neupoštevanje, katerega korenine so v visoko razvitem Kristusu. svet občutkov (Kier kegaard, üdber den Begriff der Ironie, 1841).
Filozofski enciklopedični slovar. 2010.
IRONIJA (grško εἰρωνεία, lit. - pretvarjanje) je kategorija filozofije in estetike, ki označuje izjavo ali podobo umetnosti, ki ima prikrit pomen, nasproten neposredno izraženemu oz. Za razliko od satire edge ne skriva svoje kritičnosti. odnos do objekta je I. vrsta prikritega posmeha. V njem se negacija pojavi na izrazito afirmativen način. oblika. I. je v tem, da se nekdo strinja, dokazuje, uveljavlja pravico do obstoja pojava, vendar je v tej izjavi izraženo zanikanje. odnos do predmeta. Ker ima pomen, nasproten tistemu, ki je neposredno izražen, I. predpostavlja ustvarjalnost. dejavnost mišljenja, ki ga zaznava, kar je opazil Feuerbach v knjigi. "Predavanja o bistvu vere." Lenin to Feuerbachovo idejo zapiše z odobravanjem: »...Duhovit način pisanja je med drugim v tem, da v bralcu predpostavlja tudi inteligenco, da ne izrazi vsega, kar prepušča bralcu. bralcu, da si pove o razmerjih, pogojih in omejitvah, pod katerimi ima ta položaj edino pomen in si ga je mogoče zamisliti« (Dela, letnik 38, str. 71). Prvič izraz "jaz." se pojavi v grščini. književnosti v 5. stol. pr. n. št h. V komedijah Aristofana I. se uporablja v negativu. smisel, ki označuje "prevaro", "norčevanje", "zvijačnost" itd. V »Osah« (174) Klenoslav ravna »pametno« (eironicos), prodaja osla, v »Oblakih« (448) Strepsiad imenuje ironista (eiron) lažnivca. I. dobi globlji pomen od Platona. Po Platonu I. ne pomeni le prevare, ampak nekaj, kar je navzven podobno prevari, a je v resnici globoko znanje. V Platonovih dialogih Sokrat pogosto uporablja jezik kot sredstvo polemike in dokaz resnice. Sokrat z uporabo I. omalovažuje svoje znanje, se pretvarja, da nima pojma o predmetu spora, pristaja na nasprotnika, nato pa s postavljanjem "naivnih" vprašanj sogovornika spravi v zavest o svoji napaki. Platon označuje Sokrata I. kot samoponižanje osebe, ki ve, da ni vredna ponižanja. Platonova ironija je posmeh, ki pod krinko samoponižanja skriva globoke intelektualne in moralne vrednote. vsebino. Nadaljnji razvoj pojma I. je vsebovan pri Aristotelu, ki I. obravnava kot pretvarjanje, kar pomeni neposredno nasprotje hvalisanja. Po Aristotelu je pretvarjanje v smeri več hvalisanje, v smeri manj - I., v sredini med njima je resnica. Aristotel pravi, da je ironik nasprotje hvalisača v tem smislu, da si pripisuje manj od tistega, kar je dejansko na voljo, da svojega znanja ne izraža, ampak ga skriva. Zelo ceni etiko. pomen I., saj ga šteje za enega najbolj pogl. vrline, »veličina duše«, dokaz nesebičnosti in plemenitosti človeka. osebnost. Postaristotelovsko razumevanje I. izgubi globino. I. je opredeljen bodisi kot neodločnost in skrivnost (Theophrastus, "Charactes"), bodisi kot bahanje in arogantnost (Ariston, "On the Weakening of Arogance") ali kot alegoričen. tehniko govorništva (Kvintilijan, »Retorična navodila«, IX, 2). V obleki nastopa I. v prehodnih zgod. obdobja. Lucijanova ironija, ki je oblika razgradnje, samokritičnost antičnega. mitologije, odražal padec antike. ideali. Umetnost srednjega veka je bogato satirična. motivi, so pa poučni. značaja in popolnoma brez I. srednjega veka. estetika je na splošno kritizirala I., saj jo je imela za prazno, sofistic. trditev, ki uničuje vero v dogme in avtoritete. Tako je Klemen Aleksandrijski verjel, da je njen namen »zbuditi presenečenje, poslušalca spraviti v odprta usta in otrpniti ... Prek tega se nikjer ne uči resnice« (»Stromata«, I, 8). V renesansi so se z rastjo svobodomiselnosti pojavila plodna tla za razcvet umetnosti. praks in estetike. teorije I. Obleka tega časa v burleskni in bufonski obliki parodira starodavno. in srednji vek ideali (pesem "Orlandino" Florenga, "Eneida" Scarrona itd.). V razpravah tega časa ("O govoru" G. Pontana, "Dvorjanec" B. Castiglioneja) se I. obravnava izključno kot retorik. naprava, kot govorna figura, ki pomaga izogibati se »osebnostim« in razkrivati s.-l. posmeh v obliki prikritega namiga. Ta tradicija, ki obravnava govor kot edinstven način govora, se je ohranila do 18. stoletja. Vico v »Novi znanosti« definira I. kot trop, ki ga tvori laž, »ki si z močjo refleksije nadene masko resnice« (»Osnove nove znanosti ...«, L., 1940, str. 149). I. dobi poseben pomen v nemški estetiki. romantike, ki so filozofiji pripisovali univerzalni pomen, saj je niso imeli le za metodo umetnosti, ampak tudi za princip mišljenja, filozofije in bivanja. Koncept "romantične I." dobil razvoj v teoriji. dela F. Schlegla, neposredno pod vplivom Fichtejeve filozofije. Tako kot v Fichtejevem sistemu »znanstvenega učenja« je razvoj zavesti sestavljen iz neskončnega uničenja in postavljanja »jaz« in »ne jaz«, romantično. I. leži v zanikanju duha lastnih, samopostavljenih meja. Po načelu romantike. I., brez umetnosti. forma ne more biti ustrezen izraz avtorjeve domišljije, ne izrazi se v celoti, vedno ostaja bolj pomenljiva kot katera koli njena stvaritev. I. pomeni ustvarjalno. fantazija se ne izgubi v materialu, definicija ni omejena. oblik, ampak prosto lebdi nad svojim. bitja. I. - kjer se izraža premoč izraženega nad izrazom samim. Svobodna v odnosu do svojega materiala I. sintetizira nasprotja, uresničuje enotnost resnega in smešnega, tragičnega in komičnega, poezije in proze, genija in kritike; "V ironiji bi moralo biti vse šala in vse bi moralo biti resno, vse bi moralo biti preprosto odkrito in vse bi moralo biti globoko hinavsko" (glej F. Schlegel, v zbirki "Literarna teorija nemške romantike", Leningrad, 1934 , str. 176). Po Schleglu I. odpravlja omejitve odd. poklice, dobe in narodnosti, naredi človeka univerzalnega, ga uglašuje »zdaj filozofsko, zdaj filološko, kritično ali pesniško, zgodovinsko ali retorično, antično ali moderno ...« (prav tam, str. 175). Vendar pa je ta sinteza, izvedena na subjektivni osnovi Fichtejevega »jaza«, iluzorna, povsem odvisna od poljubnosti subjektivne zavesti. Karakterizacija romantike. I., Hegel ga je imenoval »koncentracija »jaza« v sebi, za katero so se razdrle vse vezi in ki lahko živi le v blaženem stanju samoužitka« (Dela, letnik 12, M., 1938, str. 70). Romantična teorija I. se dovršuje v Zolgerjevi estetiki, ki s poudarjanjem dialekt. moment, vsebovan v tej kategoriji, ga je identificiral s trenutkom »negacije negacije« (»Vorlesung über Ästhetik«, Lpz., 1829, S. 241–49). Romantično I., utelešeno v umetnosti. praksa L. Ticka ("The World Inside Out", "Puss in Boots"), pomeni abs. avtorjeva arbitrarnost v odnosu do ustvarjenih podob: zaplet postane predmet igre avtorjeve domišljije, resen ton pripovedi kršijo alogizmi, iluzija je scenska. dejanje uniči videz avtorja, resničnost dejanja zmoti premik načrtov realnega in neresničnega itd. I. je posebnega pomena v poeziji Heineja, ki je razvil to romantično značilnost. I., ko se zasmehuje ne samo upodobljen predmet, ampak tudi sam avtor, njegov položaj v odnosu do tega predmeta. Heinejeva ironija je bila način, kako se znebiti pretirane liričnosti in pompozne sentimentalnosti, oblika razkroja »romantike«. iluzije avtorja in odobravanje njegove kritike. položaje v odnosu do realnosti. »Pri Heineju so bile sanje meščana namerno povišane, da bi jih nato prav tako načrtno spustile v resničnost« (F. Engels, glej K. Marx in F. Engels o umetnosti, 2. zv., 1957, str. 154). Kasneje teorija romantike. I. se je razvil v novoromantiko. estetika simbolistov, kjer je bila razumljena kot tehnika, ki razkriva nepomembnost pojava in razkriva njegovo neskladje z idealom (glej A. Blok, Balaganchik, Ironija, v knjigi: Soč., 1946, str. 303– 08 in 423–24). Z ostro kritiko romantike. Spregovoril je I. Hegel, ki je izpostavil njen subjektivizem in relativizem (gl. Dela, zv. 12, str. 68–71). Ko je govoril o »ironiji zgodovine«, »pretkanosti svetovnega uma«, je poskušal razkriti objektivno naravo zgodovine, ki jo vsebuje razvoj zgodovine. V "Fenomenologiji duha", ki prikazuje dialektiko razvoja znanja od vsakdanjih idej do znanstvenih. konceptov je Hegel pokazal ironično dialektika moralnega razvoja. in znanstvena zavest. V buržoaziji idealističen estetski teorije 2. pol. 19. stoletje I. izgubi moralo. in filozof pomen, ki mu ga daje klasika. estetika. Iracionalistično I.-jevo interpretacijo vsebuje že Kierkegaard v svoji doktorski disertaciji. »O pojmu ironije« (S. Kierkegaard, Der Begriff der Ironie, 1841, izd. 1929). Nietzsche odkrito kritizira antiko. I., ki ga ocenjuje kot »prevarljivo zvijačo« (glej Zbrana dela, zv. 1, M., 1912, str. 24). Moderno I. po Nietzscheju izraža pesimizem. odnos do stvarnosti, ki naj bi mejil na cinizem (gl. tam, zv. 2, M., 1909, str. 156). Freud reducira I. na tehničnost. tehnika "upodobitve z uporabo nasprotja", ki omogoča "lahek obhod težav neposrednih izrazov, kot so kletvice ..." ("Wit in njen odnos do nezavednega", M., 1925, str. 234). Kategorija I. ima velik pomen v marksistično-leninistični estetiki. Klasiki marksizma so tej kategoriji dali široko paleto družb. kar pomeni, da ga uporabimo v filozofiji in umetnosti. ustvarjalnost in svetovna zgodovina. Mladi Marx je zelo cenil sokratsko filozofijo in opozarjal na potrebo po »razumevanju ... kot »dialektične pasti«, skozi katero se navadna zdrava pamet prisiljena izviti iz vse svoje okostenelosti in doseči ... do resnice, ki je sebi lastna. ... ". V tem smislu je filozofija po Marxu nujna oblika teoretske teorije. mišljenje, filozofija. »... In Heraklit, ... in celo Tales, ki uči, da je vse sestavljeno iz vode, medtem ko je vsak Grk vedel, da ne more živeti samo od vode ... - z eno besedo, vsak filozof, ki brani imanenco pred empiričnim osebnost, se zateka k ironiji« (Marx K. in Engels F., Iz zgodnjih del, 1956, str. 199). Poudarjanje kritičnega momenta, ki ga vsebuje I., je Engels to kategorijo povezal z objektivnim in revolucion. narava zgodovinskega procesa. razvoj. “Kaj so drobtinice naše duhovitosti v primerjavi z gromozanskim humorjem, ki si utira pot v zgodovinskem razvoju!” (Marx K. in Engels F., Soč., zv. 29, 1946, str. 88). »Ironija zgodovine«, ki deluje »nam v prid«, je po Engelsu oblika uničenja iluzij ljudi o sebi in označuje pravi, objektivni pomen zgodovine. gibanja. "Ljudje, ki so se hvalili, da so naredili revolucijo, so bili naslednji dan vedno prepričani, da ne vedo, kaj delajo - da revolucija, ki so jo naredili, sploh ni podobna tisti, ki so jo hoteli narediti. Temu je Hegel rekel ironija zgodovine, tista ironija, ki se ji ni izognilo veliko zgodovinskih osebnosti« (ibid., zv. 27, 1935, str. 462–463). Moderno buržoazen estetika obravnava umetnost kot značilnost sodobnega časa. tožba Da, špansko filozof Ortega y Gaset v op. »Dehumanizacija umetnosti« dokazuje, da moderna. terjatev je obsojena na I. in ne more obstajati drugače kot brez I. Le po zaslugi I., tega samomorilnega norčevanja umetnosti nad samo seboj, »umetnost ostaja umetnost, njena samonegacija ji čudežno prinese ohranitev in zmagoslavje« (»Razčlovečenje umetnosti«, N. O., 1956, str. 44). V ironiji in skeptik. v odnosu do realnosti vidi značaj sodobnega časa. tožba in to. eksistencialista Allemana (»Ironija in poezija« – Ironie und Dichtung, 1956). Nasprotno, moderna progresivna estetika daje humanistično interpretacijo resnice in jo povezuje s problemom resnice. "Objektivnost," piše T. Mann, ki označuje sodobno tako imenovano epsko umetnost, "je ironija, duh epske umetnosti pa je duh ironije" (Zbrana dela, zv. 10, M., 1961, str. 277 ). Sov. estetika obravnava umetnost kot najpomembnejše sredstvo estetske vzgoje, kot način zavračanja romantike. bombastičnost, vznesenost in način uveljavljanja realizma. I. je najpomembnejša kategorija, ki odraža bitja. pojavov v razvoju sodobnega časa. realističen. tožba V delih V. Majakovskega, S. Prokofjeva, B. Brechta, T. Manna, G. Greena in drugih je I. takšen način odseva realnosti, v katerem je zanikanje zastarelih iluzij, idealov in pogledov združeno z ohranjanje pozitivnega, z afirmacijo avtorjevega realističnega položaja v razmerju do realnosti. Lit.: Galle A., Irony, "Nova revija za tujo literaturo, umetnost in znanost", 1898, letnik 3, št. 7, str. 64–70; Berkovsky N., Estetski položaji nemške romantike. [Uvod Umetnost. v zbirko], v zbirki: Literarna teorija nemške romantike, Leningrad, 1934; njegova, nemška romantika. [Uvod Umetnost. zbirki], v zbirki: Nemška romantična povest, M–L., 1935; Maksimov D.. O ironiji in humorju pri Majakovskem. (Za zastavitev vprašanja), "Znanstveni bilten Leningradske državne univerze", 1947, št. 18; Schas1er M., Das Reich der Ironie in kulturgeschichtlicher und ästhetischer Beziehung, V., 1879; Brüggeman Fr., Die Ironie in Ticks William Lovell und seinen Vorläufern..., Lpz., ; njegov, Die Ironie als entwicklungsgeschichtliches Moment, Jena, 1909; Pulver M., Romantische Ironie und romanticische Komödie, , 1912; Ernst Fr., Die romantische Ironia, Z., 1915; Thomson J. A. K., Ironija. Zgodovinski uvod, L., 1926; Heller J., Solgers Philosophie der ironischen Dialektik..., V., 1928; Lussky A. E., Tieckova romantična ironija s posebnim poudarkom na vplivu Cervantesa, Sterna in Goetheja, Chapel Hill, 1932; Reiff P., Die Ästhetik der deutschen Frühromantik, Urbana, Illinois, 1946, S. 230–38: Alleman B., Ironie und Dichtung, Pfullingen, Bibliogr., S. 221–30. V. Šestakov. Moskva.Filozofska enciklopedija. V 5 zvezkih - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredil F. V. Konstantinov. 1960-1970.
IRONIJA IRONIJA (grško ειρωνεία) je filozofska in estetska kategorija, ki označuje trenutek dialektične identifikacije (samorazkritja) pomena skozi nekaj njemu nasprotnega, nečesa drugačnega. Ironija je kot retorična figura povezana s satiro, prek nje pa s komičnostjo, humorjem in smehom. Koncept ironije se razvije iz pomenskega kompleksa, ki ga vsebuje grščina. είρων (ironik, tj. pretendent), ki pomeni osebo, ki pove nekaj drugega kot misli, kar je pogosto združeno z motivom samoponiževanja, samoponiževanja: Aristotel definira ironijo kot sprevračanje resnice (tj. »sredina«) v smeri omalovaževanja in postavlja ironijo v nasprotje s hvalisanjem (EN II 7, 1108 d 20 sqq.). Po definiciji psevdoaristotelovske »Retorike Aleksandru« ironija pomeni »nekaj reči, a se delati, da tega ne rečeš, to je imenovati stvari z nasprotnimi imeni« (21. poglavje). Ker je ironija usmerjena v ugotavljanje protislovja med masko in bitjem, med besedami, dejanji in bistvom, torej predpostavlja neko življenjsko pozicijo, primerljivo s pozicijo Grka. Cinik in Rus sveti norec. To je »sokratska ironija«, kot jo je razumel Platon: Sokratovo samoponiževanje, njegova »nevednost« (vedi, da nič ne ve) se sprevrže v svoje nasprotje in omogoči, da »nevednost« nekoga drugega odkrijemo kot ironičen moment in pristop višjemu, resničnemu znanju. Že sokratska ironija v svojem platonsko-aristotelovskem razumevanju združuje ironijo kot filozofsko in etično držo, ki je pozneje dala ironijo kot estetsko pozicijo, kot retorično figuro (napravo) in kot moment samega človekovega bivanja. Dolgoletna retorična tradicija (od 4. stoletja pr. n. št. do začetka 19. stoletja) kodificira ironijo kot tehniko na škodo njenega vitalnega praktičnega univerzalnega pomena in dialektične funkcije. Novi pristopi k ironiji se pojavijo v 17. in 18. stoletju. (zlasti v Vicu in Shaftesburyju), v dobi baroka in klasicizma, v povezavi z intenzivnim razumevanjem načel ustvarjalnosti, ustvarjalnega daru (ingenium) itd. Nemški romantiki (F. Schlegel, A. Müller itd.). .) predvidevajo resnično ironično zgodovinsko tvorbo. Že pri F. Schleglu se ironija pojavlja kot princip univerzalnega prehoda znotraj celote: »Ironija je jasna zavest večne gibljivosti, neskončno popolnega kaosa«, »razpoloženje, ki daje pregled nad celoto in se dviga nad vse konvencionalno«. V ironiji ima "negativnost" prednost pred pozitivnostjo, svoboda pred nujnostjo. Bistvo romantične ironije je v absolutizaciji gibanja, negacije, v končni nihilistični težnji, ki vsako celoto kot živ organizem spremeni v kaos in neobstoj – kot v zadnjem trenutku dialektičnega propada te celote. To je povzročilo močno kritiko romantične ironije s strani Hegla. Romantika pa je vsebovala tudi subtilno razumevanje posredniške vloge »negacije« pri oblikovanju vsake žive, tudi umetniške celote: že pri F. Schleglu, nato pri Solgerju, ironija posreduje nasprotujoče si ustvarjalne sile umetnika in poraja umetniško delo kot popolno ravnotežje skrajnosti, ko je ideja uničena v realnem bitju, realnost pa izgine v ideji. Ironija je »središče umetnosti ..., ki sestoji v sublaciji ideje z idejo samo«, je »bistvo umetnosti, njen notranji pomen« (Zolger. Predavanja o estetiki. - V knjigi: Aka Erwin, M., 1978, str. 421). Hegel je ironijo v Zolgerju označil kot načelo »negacije negacije«, blizu dialektični metodi samega Hegla kot »gonilnega utripa špekulativnega razmišljanja« (O »Posmrtnih zapisih in korespondenci Zolgerja.« - V knjigi; Hegel G.V.F. Estetika, zvezek 4. M., 1978, strani 452-500; alias "Filozofija prava", § 140). S. Kierkegaard je v svoji disertaciji »O pojmu ironije ...« (Ombegrabet ironi med tatigt hensyn til Socrates, 1841) prvi podal zgodovinsko analizo ironije - tako sokratske kot romantične. Vendar se je Kierkegaard sam nagibal k nekakšnemu ironičnemu eksistencializmu, ko je trdil, da je »ironija zdravje, ko dušo osvobodi spon vsega relativnega, in je bolezen, če je sposobna prenesti absolut samo v preobleki niča« ( Über den Begriff der Ironie, 1976, S. 83-84). Na splošno »ironija kot negativno načelo ni resnica, ampak pot« (ibid., S. 231). Na prelomu 19.-20. V literaturi nastajajo koncepti, ki odražajo kompleksnost odnosa med umetniško osebnostjo in svetom, npr. pri T. Mannu: subjekt, obdarjen s polnostjo izkustva in iskanja resnice, čuti tragično povezanost in razklanost s svetom, čuti pripadnost vrednotnemu svetu, ki je hkrati globoko prevprašan in v krizno stanje. Marx in Engels sta se večkrat obrnila na koncept ironije. V pripravljalnem gradivu za svojo disertacijo "Razlika med naravno filozofijo Demokrita in naravno filozofijo Epikurja" (1841) je Marx obravnaval ironijo (sokratsko) kot nujno pozicijo, ki je neločljivo povezana s filozofijo "v njenem odnosu do običajne zavesti": " vsak filozof, ki brani imanenco pred empirično osebnostjo, se zateka k ironiji«; Sokratsko ironijo »je treba razumeti ... kot dialektično past, skozi katero je navadna zdrava pamet prisiljena izplavati iz vse svoje okostenelosti in dosegljivosti. .. resnici, ki je imanentna njemu samemu« (Marx K., Engels F. Soch., zv. 40, str. 112). Engels je pisal o »ironiji zgodovine«, ki je v protislovju med načrtom in njegovim izvajanjem, med resnično vlogo zgodovinskih osebnosti in njihovimi trditvami ter širše v protislovju med objektivnimi zakoni zgodovinskega razvoja in težnjami. ljudi, med zgodovinskim trendom in njegovim končnim rezultatom. Tako je ob analizi izkušenj buržoaznih revolucij ugotavljal: »Ljudje, ki so se hvalili, da so naredili revolucijo, so bili naslednji dan vedno prepričani, da ne vedo, kaj delajo – da revolucija, ki so jo naredili, ni bila prav nič podobna tisti, ki so jo naredili. so želeli narediti. To je tisto, kar je Hegel imenoval ironija zgodovine, tista ironija, ki ji je ušlo malo zgodovinskih osebnosti« (prav tam, zv. 36, str. 263; glej tudi zv. 19, str. 497; zv. 31, str. 198). Lit.: Losev A.F. Antična in romantična ironija. - V knjigi: Estetika in umetnost. M., 1966, str. 54-84; Gulyga A.V. Branje Kanta. - V knjigi: Estetika in življenje, v. 4. M., 1975, str. 27-50; Thomson J. A. K., Ironija, zgodovinski uvod. Cambr. (Mass.), 1927; Knox N. Beseda ironija in njen kontekst, 1500-1755. Durham, 1961; Strohschneider Kohrs t. Die Romantische Ironie in Theorie und Gestaltung. Tub., 1977; Prang H. Die Romantische Ironie. Darmstadt, 1980; Behler E. Klasična ironija, romantična ironija, tragična ironija. Darmstadt, 1981; läpp U. Theorie der Ironie. Fr. /M., 1983. Al. V. Mihajlov
Nova filozofska enciklopedija: V 4 zv. M.: Misel. Uredil V. S. Stepin. 2001.
Kaj je ironija?
Zlatolaska
V prevodu iz grščine beseda »ironija« (eironeia) pomeni »pretvarjanje«.
Ironija je subtilno posmehovanje, ki ga skušamo prikriti z resnim izrazom ali odobravanjem. S pomočjo ironije človek izrazi misel, ki ustvarja posmehljiv učinek.
Ironija so besede, katerih pomen je nasproten povedanemu. To pomeni, da ima dobesedna fraza nasprotni pomen.
Ironija je fraza ali beseda, ki izraža posmeh ali prevaro. Nekakšen "trik".
Na primer:
*Trenutni predsednik Ukrajine ima glavo - hišo svetov.*
*Naš predsednik vlade je ustvarjalec novega neznanega jezika in avtor edinstvenega slovarja.*
*Dandanes starši svojim otrokom dajejo tako lepa imena: Foka, Foka, Frol, Thekla ... Njihovim fantazijam lahko samo zavidamo. Pa tudi za otroke, ki bodo šli čez nekaj let v šolo.*
*Uboge žene novih Rusov! Imajo toliko skrbi: ali se naročijo v salonu, ali pokličejo čistilca bazena, da zamenja vodo, ali gredo v butike, noge se utrudijo. In ta služabnik: naroči hrano za kuharja, daj varuški, pošlji voznika po ptičje mleko. Do konca dneva kot stisnjena limona.*
Sayan Mountains
Ironija je subtilno, prikrito norčevanje, ki običajno izpostavlja nekaj negativnega (iz grščine eironeia - pretvarjanje). Včasih je prijazno, vendar praviloma ne zelo pogosto :).
Primer ironije v fikciji:
F. I. Tjutčev.
Ljudmila Kozina
Če so besede uporabljene v negativnem pomenu, nasprotnem njihovemu dobesednemu pomenu, je to ironija. Na primer: "No, pogumen si!" Če prevedemo iz grščine, potem je ironija pretvarjanje, tj. prikazovanje negativnega pojava na pozitiven način. V tem primeru morate poudariti lažni ton. Če je ironija izražena pisno, so besede postavljene v narekovaje.
Katrina77
Ironija je po mojem mnenju koktajl humorja in nežnega "tiskanja nosu" v nek problem.
To je zelo dober način, da ljudem sporočite, ne da bi jih verjetno užalili)), da morajo biti na nekaj pozorni!
Ironija mi velikokrat pomaga v življenju...sploh če jo moji nasprotniki ustrezno dojamejo...
Moreljuba
S pojmom "ironija" mislimo na nekakšno norčevanje z notami negativnosti do nečesa ali nekoga. Res je, da je človek lahko tudi ironičen do sebe, kar pa nikakor ni dano vsakomur. Običajno se besede ironije izgovarjajo resno, vendar z določenim nasmeškom v intonaciji.
ZSSR
Nekoliko prikrito (ravno toliko, da pametni uganejo in neumni ne razumejo trika) norčevanje, zbadanje - to je ironija. Pogosto se uporablja v zvezi s samim seboj - v tem primeru govorimo o samoironiji.
Albertik
Najlažje je reči, da je ironija norčevanje iz človeka, ki je izraženo kot v šali.
Ironijo je najbolje ujeti v človekovi intonaciji, vendar ni treba biti užaljen zaradi ironije, največkrat ljudje izpostavijo vaše majhne pomanjkljivosti, ki jih ne opazite.
Nikolaj sosiura
Ironija je izraz, ki se uporablja v prenesenem pomenu za zasmehovanje sogovornika.
Besede tistega, ki je ironičen, se uporabljajo z negativnim pomenom, neposredno nasprotnim dobesednemu.
Ironija se ne kaže samo v besedilu, ampak tudi v intonaciji.
Trew1111
Ob vprašanju: Kaj je ironija?, sem se spomnil zgodbe iz svojega življenja. Ko so se mi prijatelji smejali in se mi celo malo posmehovali, a tega nisem mogel razumeti. Se pravi, izkaže se, da je ironija tako lahkoten posmeh, ki se izvaja z resnim pogledom.
Mant1cora
Ironija je po mojem mnenju prikrita (s pomočjo humorja) navedba človeka o njegovem napačnem dejanju ali nedelovanju. Posebej zanimivo izpade, ko človek vzame ironijo za gotovo.
Kaj pomeni biti ironičen?
Tatjana "@"
Ironija (iz grščine eironeia, dobesedno - pretvarjanje), 1) v slogu - alegorija, ki izraža posmeh ali zvijačnost, ko beseda ali izjava v kontekstu govora pridobi pomen, ki je v nasprotju z dobesednim pomenom ali ga zanika, vzbuja dvom na njem.
IRONIJA (iz grščine eironeia - pretvarjanje),
1) zanikanje ali posmeh, navidezno oblečen v obliki strinjanja ali odobravanja.
2) Slogovna figura: izraz posmeha ali prevare z alegorijo, ko beseda ali izjava v kontekstu govora dobi pomen, ki je nasproten dobesednemu pomenu ali ga zanika.
3) Vrsta komičnega, ko je smešno skrito pod krinko resnega (v nasprotju s humorjem) in skriva občutek večvrednosti ali skepticizma.
Ironija je posmeh, ki vsebuje oceno zasmehovanega; ena od oblik zanikanja. Posebnost ironije je dvojni pomen, kjer resnica ni tisto, kar je neposredno izraženo, ampak nasprotje tistega, kar je implicirano; večje ko je protislovje med njima, močnejša je ironija. Zasmehovani so lahko tako bistvo predmeta kot njegovi posamezni vidiki; v teh dveh primerih narava ironije - obseg negacije, izražene v njej - ni enaka: v prvem ima destruktiven pomen, v drugem pa korektivni, izboljšavski pomen. Ironija se pojavi v zgodnjem 5. stoletju pr. v starogrški komediji, kjer je med liki "ironik" - pretendent na ulici, ki namerno poudarja svojo skromnost in nepomembnost. V helenistični dobi je ironija uokvirjena kot retorična figura, ki krepi izjavo tako, da jo namerno ponovno poudarja. V isti funkciji ironija preide na rimske retorike in postane ena izmed različic alegorije, ki so jo pozneje uporabljali humanisti renesanse (Lady Foolishness pri Erazmu Rotterdamskem), avtorji razsvetljencev (J. Swift, Voltaire). , D. Diderot). Ironija, ki je preživela do danes kot slogovno sredstvo, se prenaša skozi govor avtorja ali likov, kar daje podobi komično barvo, kar za razliko od humorja pomeni ne prizanesljivo odobravanje predmeta pogovora, temveč njegovo zavračanje. Sprememba ironije v filozofsko kategorijo je povezana z imenom Sokrat. Čeprav sam Sokrat ni uporabljal takega koncepta, je njegov kritični slog opredeljeval že od Platona naprej. Sokratska ironija je sestavljena iz zanikanja resnične, objektivne resnice in subjektivne ideje o slednji; Po tej vrsti ironije je edina resnica samozadostna negacija, kar dokazuje zlasti filozofov sloviti rek: »Vem samo to, da nič ne vem«. Sokratovo načelo ironije, ki uveljavlja izpodbojnost in dialektičnost absoluta, je delno podpiral Aristotel.
Ironija med sodobnimi pisci
Pri piscih sodobnega časa (M. Cervantes, F. Quevedo ali L. Stern) je ironija izhodišče pripovedi, ki je pred filozofskim in estetskim pomenom, ki ji ga daje literatura romantike, ki se je obrnila k antitezi. "človek - svet". V nemški romantični estetiki se je izoblikovala posebna vrsta romantične ironije, ki zajema nenehno gibanje misli, neskončnost duhovnega principa, ki vsebuje ideal kot večno misel, ki nima končne oznake. Romantična ironija objektivnemu svetu nasproti postavlja prožni, gibljivi ideal – pesniško fikcijo, tj. nepoznavanje realnih pojavov in povezav s strani umetnika, ustvarjalca dela: utelešeno popolno lahko vedno prezre bolj popolna fiktivna. Tako romantična ironija postane temeljno umetniško načelo, ki odlikuje delo romantikov. Kot sopomenki za izraz »romantična ironija« je F. Schlegel, ki ga je uvedel (»Kritični fragmenti«), uporabil besedi »samovolja« in »transcendentalna norčija«, kar pomeni svobodno igro ustvarjalne domišljije okoli vseh in vseh življenjskih problemov in protislovja. Ta oblika subjektivnega zanikanja je bila reakcija na ideologijo merkantilnega racionalizma, ki je diskreditiral človeško individualnost. To bistvo romantične ironije so preoblikovali nemški romantiki druge generacije, pri katerih je bila odvisnost duhovnega principa od realnosti že začrtana: ironija se v njihovih delih ne nanaša le na zunanji svet, ampak tudi na notranji, subjektivni. eden temu nasprotuje. Že sam romantični pristop do življenja se izkaže za ironičnega – romantična ironija seveda vodi v samozanikanje. V tem času krize romantične zavesti je Schlegel o ironiji govoril le kot o načinu mišljenja, ne pa kot o izhodišču ustvarjalnosti. V novih zgodovinskih razmerah, v naukih K. V. F. Zolgerja (»Erwin«, 1815), ironija predstavlja priznanje spusta ideala, njegovega lomljenja v realnosti, medsebojne povezave in medsebojnega vpliva teh dveh nasprotujočih si principov. V tej smeri se v Heglovi filozofiji razvija koncept ironije, ki razkriva dialekticizem sublimnega in nizkega, enotnost univerzalnega ideala s posameznim materialom. Hegel kritizira romantično ironijo, saj v njej vidi izraz strahu pred zakonitostmi resničnega življenja in nepravilno ustvarjalno načelo, ki izključuje verodostojnost dela. Hegel najde ironijo v dejstvu dialektike vsega razvoja, predvsem pa zgodovinskega. V realizmu 19. stoletja, tako kot nasploh v literaturi predromantike, ironija ni imela statusa norme estetske zavesti, saj na teh stopnjah je bil subjektivni pogled na svet veliko šibkejši kot v romantiki. Tu se je ironija pogosto zlila s satiro - česar romantična ironija sploh ni pričakovala; prešla je v sarkazem in postala sredstvo za razgaljanje in razgaljanje družbenega ustroja ali določenih vidikov življenja. S. Kierkegaard je kritiziral romantično ironijo zaradi »igre«, ki jo sestavlja, hkrati pa je podobno kot Sokrat sledil nemškim romantikom, ko je za nosilca ironije razglasil subjekt, individualnega duha, s čimer je polemiziral s Heglovim objektivizacija ironije (»O pojmu ironije« z nenehnim sklicevanjem na Sokrata«). Njegovo razlago ironije kot odnosa posameznika do sveta so nadaljevali eksistencialisti (O.F. Bolnov, K. Jaspers), ki so zanikali vsako resnico razen eksistencialne, razen subjektivne vednosti o življenju.
Ironija v umetnosti 20. stoletja
V umetnosti 20. stoletja ironija dobiva nove oblike, ena od njih je avtorjev odmik od pripovedovane zgodbe z uvedbo figure pripovedovalca (zgodnje novele in »Doktor Faustus«, 1947, T. Mann; Roman G. Bölla »Skupinski portret z damo«, 1971). Ironija nosi v sebi »učinek odtujenosti« v gledališču B. Brechta - način predstavitve znanih pojavov kot od zunaj, zaradi česar ima gledalec možnost, da jih ponovno ovrednoti in naredi nekonvencionalno, bolj resnično sodbo. o njih.
Beseda ironija izvira iz Grško eironeia, kar pomeni pretvarjanje, posmeh.
Razlagalni slovar živega velikoruskega jezika, Dal Vladimir
ironija
in. grški govor, katerega pomen ali pomen je nasproten dobesednemu pomenu besed; posmehljiva pohvala, odobravanje, izražanje graje; norčevanje Ironično, posmehljivo, posmehljivo; pohvala, ki je hujša od graje.
Razlagalni slovar ruskega jezika. D.N. Ushakov
ironija
ironija, g. (grško eironeia) (knjiga). Retorična figura, v kateri se besede uporabljajo v pomenu, ki je nasproten dobesednemu, z namenom posmeha (dob.), npr. besede lisice oslu: »Od kod, pametna, tavaš, glava?« Krilov.
Subtilen posmeh, prekrit z resno obliko izražanja ali navzven pozitivno oceno. V njegovi pohvali je bila zlobna ironija. Reci kaj. z ironijo. Ironija usode (knjiga) - posmeh usodi, čudna, nerazumljiva nesreča.
Razlagalni slovar ruskega jezika. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.
ironija
In dobro. Subtilen, prikrit posmeh. I. usoda, (v prevodu: čudna nesreča). * S škrlatno ironijo - kot v posmeh.
prid. ironičen, -aja, -oe.
Nov razlagalni slovar ruskega jezika, T. F. Efremova.
ironija
in. Subtilen posmeh, prekrit z resno obliko izražanja ali navzven pozitivno oceno.
in. Slogovno sredstvo kontrasta med vidnim in skritim pomenom izjave, ki ustvarja učinek posmeha (v literarni kritiki).
Enciklopedični slovar, 1998
ironija
IRONIJA (iz grščine eironeia - pretvarjanje)
zanikanje ali posmeh, navidezno odet v obliko strinjanja ali odobravanja.
Slogovna figura: izraz posmeha ali prevare z alegorijo, ko beseda ali izjava dobi v kontekstu govora nasproten pomen ali zanika njen dobesedni pomen.
Vrsta komičnega, ko se smešno skriva pod krinko resnega (v nasprotju s humorjem) in skriva občutek večvrednosti ali skepse.
Ironija
(iz grščine eironеia, dobesedno ≈ pretvarjanje),
v stilistiki ≈ alegorija, ki izraža posmeh ali zvijačnost, ko beseda ali izjava v kontekstu govora pridobi pomen, ki je v nasprotju z dobesednim pomenom ali ga zanika, s čimer se dvomi o njem.
Služabnik vplivnih gospodarjev, S kakšnim plemenitim pogumom grmiš s svobodo besede
Vsi tisti, ki imajo zamašena usta.
(F.I. Tyutchev "Nisi rojen kot Poljak ...")
I. je očitek in protislovje pod krinko odobravanja in privolitve; pojavu namenoma pripiše lastnost, ki v njem ne obstaja, a bi jo morali pričakovati. "Včasih, pretvarjajoč se, govorijo o tem, kar bi moralo biti, kot da obstaja v resnici: to je ironija" (Bergson A., Sobr. soch., Vol. 5, St. Petersburg, 1914, str. 166); I. ≈ "... zvito pretvarjanje, ko se oseba pretvarja, da je preprost, ki ne ve, kaj ve" (A. A. Potebnya, Iz zapiskov o teoriji literature, Khar., 1905, str. 381). Običajno I. uvrščamo med trope, redkeje med slogovne figure. Namig pretvarjanja, »ključ« za I. običajno ni v samem izrazu, temveč v kontekstu ali intonaciji, včasih pa le v situaciji izreka. I. je eno najpomembnejših slogovnih sredstev humorja, satire in groteske. Ko ironično posmehovanje postane jezno, jedko norčevanje, se imenuje sarkazem.
V estetiki je zvrst komičnega, idejno-čustvena ocena, katere elementarni model ali prototip je strukturno-izrazni princip govora, slogovna umetnost.Ironična drža predpostavlja večvrednost ali prizanesljivost, skepso ali posmeh, namenoma prikrito, temveč določanje sloga umetniškega ali novinarskega dela (»Hvalnica neumnosti« Erazma Rotterdamskega) ali organizacije podob (lik, zaplet, celotno delo, na primer v »Čarobni gori« T. Manna). »Skrivnost« posmeha in maska »resnosti« ločita humor od humorja in še posebej od satire.
Pomen umetnosti kot estetske kategorije se je v različnih obdobjih bistveno spreminjal. Za antiko je na primer značilna »sokratska ironija«, ki je izražala filozofsko načelo dvoma in hkrati način odkrivanja resnice. Sokrat se je pretvarjal, da je enako misleč s svojim nasprotnikom, mu privolil in njegov pogled neopazno pripeljal do absurda ter razkril omejenost resnic, ki so se zdravemu razumu zdele očitne. V antičnem gledališču se srečujemo tudi s tako imenovanim tragičnim I. (»I. Usoda«), teoretično razumljenim v sodobnem času: junak je prepričan vase in ne ve (za razliko od gledalca), da so njegova dejanja pripravlja lastno smrt (klasičen primer ≈ »Kralj Ojdip« Sofokleja in kasneje »Wallenstein« F. Schillerja). Takšen »jaz. usoda« se pogosto imenuje »objektivni I.«, v odnosu do same resničnosti pa »I. zgodovina" (Hegel).
Umetnost je dobila v romantiki podrobno teoretsko utemeljitev in raznovrstno umetniško izvedbo (teorija F. Schlegla in K. V. F. Solgerja; umetniška praksa L. Tiecka, E. T. A. Hoffmanna v Nemčiji, J. Byrona v Angliji, A. Musseta v Franciji). Romantična zgodovina poudarja relativnost vseh vidikov življenja, ki so restriktivni po smislu in pomenu – vsakdanja inertnost, razredna ozkost in idiotizem samostojnih obrti in poklicev so prikazani kot nekaj prostovoljnega, kar ljudje vzamejo za šalo. . Romantični I. doživlja evolucijo: najprej je to I. svobode - življenje ne pozna nepremostljivih ovir za svobodne sile, norčuje se iz vseh, ki mu skušajo dati trajne oblike; nato sarkazem nujnosti - sile inercije in zatiranja premagajo svobodne sile življenja, pesnik poleti visoko, a ga potegne nazaj, se mu jedko in osorno posmehuje (Byron, Hoffmann in zlasti G. Heine). Romantična zgodovina je razgalila neskladje med sanjami (ideali) in realnim življenjem, relativnost in spremenljivost zemeljskih vrednot, včasih preizpraševala njihovo objektivnost in umetnost podrejala ciljem estetske igre. Mnenje G. Hegla o "negativnem I." romantika, čeprav pretirana, ni brez temelja. I. je po naravi in namenu bolj negativen in subjektiven v konceptu danskega misleca S. Kierkegaarda, ki ga je razširil na življenjski princip - kot univerzalno sredstvo notranje osvoboditve subjekta od nujnosti in koherentnosti, v kateri ga drži dosledno verigo življenjskih situacij. V bistvu »negativen« in celo »nihilističen«, ki izgublja mejo med resnico in zmoto, dobrim in zlim, svobodo in nujnostjo, postaja I. v dekadentni miselnosti »konca stoletja« (19.), tudi med nekaterimi simbolisti, o kateri je grenko pisal A. A. Blok. Med številnimi umetniki in estetiki 20. stoletja, ki se ukvarjajo z modernizmom (nadrealisti, Ortega y Gaset), "nihilistična" umetnost vključuje načelo popolne parodije in samoparodije umetnosti.
Svojevrsten koncept "epskega I." kot eno temeljnih načel modernega realizma razvil T. Mann, ki je, izhajajoč iz univerzalnosti romantičnega I., poudarjal, da je I. za epsko umetnost nujen kot pogled z višin svobode, miru in objektivnosti, ne zasenčeno s kakršnim koli moraliziranjem. Nekakšna »ironična dialektika« se je zrcalila v gledališki metodi »odtujitve« B. Brechta.
═V sodbah klasikov marksizma, ob visoki oceni »Sokratovega I.« vsebuje elemente epske zgodovine (Engels v pismu M. Kautskaya z dne 26. novembra 1885 - glej K. Marx in F. Engels, Dela, 2. izd., zv. 36, str. 333≈34) in dialektično razkriva koncept "IN. zgodovina" (glej pismo F. Engelsa V.I. Zasulichu z dne 23. aprila 1885 ≈ prav tam, str. 26
I. je v ruski literaturi in kritiki raznolik: »maščevalec« in »tolažnik« pri A. I. Herzenu; »posmehljiva kritika« revolucionarnih demokratov V. G. Belinskega, N. A. Nekrasova, M. E. Saltikova-Ščedrina; zlitje z elementi humorja pri N. V. Gogolju; spreminjanje v sarkazem pri F. M. Dostojevskem; parodija Kozma Prutkov; romantika A. A. Bloka. Sovjetska literatura (V. V. Majakovski, M. M. Zoščenko, E. L. Schwartz, M. A. Bulgakov, Ju. K. Oleša, I. Ilf in E. Petrov) je sprejela in razvila umetnost, značilno za rusko realistično literaturo. Ironično držo uresničuje na zelo raznolik način: skozi parodijo (A. G. Arhangelski) in parodično pripoved (Zoščenko), grotesko (V. Belov), ironično govorico (I. G. Erenburg), kontrast med besedami in situacijo (A. T. Tvardovski).
Lit.: Losev A.F., Šestakov V.P., Zgodovina estetskih kategorij, [M.], 1965; Borev Yu B., Strip ..., M., 1970; Kierkegaard S., Über den Begriff der Ironie, Düsseldorf ≈ Köln, 1961; Strohschneider-Kohrs J., Die romantische Ironie in Theorie und Gestaltung, Tübingen, 1960; Muecke D. C., Kompas ironije, L., (bib. str. 260≈69).
N. P. Rozin.
Wikipedia
Ironija
Ironija očiten pomen. Ironija bi morala ustvariti občutek, da predmet razprave ni to, kar se zdi.
Ironija- uporaba besed v negativnem pomenu, neposredno nasprotnem dobesednemu. Primer: "No, pogumen si!", "Pameten, pameten ...". Tu imajo pozitivne izjave negativne konotacije.
Primeri uporabe besede ironija v literaturi.
Od tod njegova avtonomija, duševno zdravje, ravnotežje, ironija, odmaknjenost – skratka modrost.
Bizaren preplet fikcije in resničnosti, globina psihološke analize, paradoksalne sodbe, mehkoba ironija naredijo Akutagawova dela prave mojstrovine.
Oslabljen zaradi prehrane deževnice, cvetnih listov narcis, hroščev, arašidov, ki so jih hranili veverice, in starega kruha, vrženega v joške, konceptualni umetnik, ki se je skrival v luknji, ni mogel dostojno odvrniti razjarjenega Petea, ki nikoli ni bil prežet z resnosti svojega umetniškega poslanstva, ki ga opravlja konceptualist, zlomila tri rebra, kar po besedah ironija usodo in je bil po vsem sodeč najvišji konceptualni pridih celotnega vrtnarsko-umetniškega projekta in je pripomogel k temu, da je ta projekt v kasnejših sodnih postopkih postal poznan širši javnosti.
Ob koncu srečanja je veliki mojster s sovražnostjo in ironija je Bezuhoju pripomnil o njegovi gorečnosti in o tem, da ga v sporu ni vodila le ljubezen do kreposti, ampak tudi strast do boja.
Naslednjo nedeljo, kar je zlo ironija Bilo je valentinovo - praznik zaljubljenih, Artem je kupil šampanjec, drago bonboniero in čudovit šopek.
Nato iz zbirke v zbirko vidimo, kako vedno bolj previdno, z več ljubezni, z vse večjo spretnostjo in subtilno ironija Bioy Casares predpisuje ozadje, na katerem se dogajanje odvija, liki - tako glavni kot stranski - postanejo bolj živi, posebni znaki - nacionalni in časovni - postanejo svetlejši in izrazitejši.
Ustvarijo ga lahko bodisi deli govora, preoblikovani glede na izvirne v besedilu, s spremenjenim naborom valenc, ki bodo prikazane spodaj, bodisi sekundarni pomeni besede, prizvoki, konotacije in občasni pomeni, vključeni v razlaga, kot na primer v primeru pojava obratnega pomena pri ironija, tako pogosto pri Platonovem.
In ker ni niti enega dobrega podviga in niti enega dobrega človeka, v katerem, če pogledaš z nekega zornega kota in skozi povečevalno steklo, ne bi bilo smešnih plati, potem ironija Veilya ni prizanašala nikomur.
Christophejev mladostni entuziazem je prebudil običajno ironija, čeprav je to poskušal prikriti, a iz njunega srečanja ni bilo nič.
Vadim Passek, Vitberg, Poležajev, od izrazito nepristranske zgodbe o slovanofilih do ganljivo nežnih spominov na prijatelje, od veličastnih portretov Garibaldija, Owena, Mazzinija do subtilnih ironija v značilnostih osebnosti revolucije leta 1848, kot so Ledru-Rollin in drugi.
Kharms je mogoče najbolj produktivno izvajati v oblikah njegovega ponavljajočega se parodičnega preobrata ironija.
Po Alikhanovih besedah je Galazov ujel rahlo ironija, jo je zamenjal za nezaupanje in se jezil: "Mi ne verjameš?"
Heinrich si ni mogel pomagati, da ne bi opazil, da je Hauptmann svoje zadnje besede izrekel z grenkobo. ironija.
S subtilnim in smrtonosnim ironijačlanek je Glazunova izpostavil kot odmaknjenega, razpadlega, okuženega s predsodki buržoaznega elementa, sam Glazunov pa bi moral biti zgrožen, ko je videl nepristranski odsev njegovega moralnega značaja.
