Možnost 4 2012: 25. 2. 2012: 21.42

Možnost 2 2012: 25.02.2012: 21.42 Eseji in enotni državni izpit iz književnosti Eseji Enotni državni izpit iz književnosti Kaj glavni razlog konflikt med Bazarovom in Pavlom Petrovičem v romanu I. S. Turgenjeva »Očetje in sinovi«? Eseji o književnosti enotnega državnega izpita

Konflikt med očeti in otroki je večen in univerzalen problem, ki pa v specifičnih zgodovinskih razmerah dobiva posebne plati. I. S. Turgenev "Očetje in sinovi", napisan v obdobju globokih zgodovinskih sprememb, povezanih z reformo leta 1861, kaže, da je bil v Rusiji takrat problem očetov in otrok utelešen v soočenju med starimi in novimi ideološkimi, družbenopolitičnimi in moralno-filozofska stališča Na eni strani je to generacija »očetov«, ki so ji pripadali plemeniti liberalci, na drugi strani pa generacija »otrok«, ki jo nadomešča, torej nova, demokratično naravnana mladine, ki je zanikala vse, kar je bilo povezano s starim svetom.Pred nami -zgodovinskimi generacijami se odvija javna razprava.

Roman "Očetje in sinovi" razkriva družbeni antagonizem pozicij demokrata, nihilista Bazarova in aristokrata, liberalca Pavla Petroviča Kirsanova.Liberalni program, katerega glavni zagovornik je Kirsanov starejši, temelji na idejah dostojanstva in pravičnost, samospoštovanje, čast.Nihilist Bazarov, ki razglaša idejo o "popolnem in neusmiljenem zanikanju, verjame, da je treba obstoječi svet uničiti, da bi nato izvedli temeljne spremembe. Nihilizem po Turgenjevu izziva trajne vrednote duha in naravnih temeljev življenja, in to ne more mimo skrbeti.

S tega vidika dobi generacijski konflikt povsem drugačno pomensko konotacijo. Turgenjev pokaže ne le razlike, ampak tudi nekatere podobnosti med antagonističnimi junaki, razkriva destruktivne plati tako Kirsanovega konzervativizma kot Bazarovovega nihilizma. S kravato ljubezenska linija Bazarov - Odintsov se problem očetov in otrok premakne na moralno in filozofsko raven. Nekdanjega Bazarova, prepričanega zanikalca »skrivnosti bivanja«, ni več, tako kot Bazarov, ki se prav tako ni zaljubil, je potopljen v razmišljanje o teh skrivnostih in se tudi sam izkaže za tujca. običajno življenje, "dodatna oseba. Zdaj so družbenozgodovinske pozicije antagonističnih junakov na preizkušnji večne vrednote: ljubezen, prijateljstvo, družina, smrt.

Turgenjev jasno pokaže idejo, da so vse skrajnosti uničujoče. Bazarov umre, ko je izgubil vse življenjske povezave, izgubil prijateljstvo, ni uspel najti ljubezni, obnoviti resnično sinovskega odnosa s starši. Tudi Pavel Petrovič živi sam. Toda konec romana je odprt: sliki, ki prikazuje Bazarovovo smrt, sledi kratek epilog, ki poroča o tem, kako se razpletajo usode drugih junakov. Izkazalo se je, da gre življenje naprej tam, kjer med očeti in otroki ni prepada, kjer različne generacije najdejo pot do medsebojnega razumevanja. To so družine Arkadija in Katje, Nikolaja Petroviča in Fenečke. To pomeni, da ima lahko večni konflikt med očeti in otroki še vedno pozitivno rešitev.

Turgenjev, Esej, Enotni državni izpit na spletu

Konflikt med očeti in otroki je večen in univerzalen problem, ki pa v specifičnih zgodovinskih razmerah dobiva posebne plati. Roman I.S. Turgenjev "Očetje in sinovi", napisan v obdobju globokih zgodovinskih sprememb, povezanih z reformo leta 1861, kaže, da je bil v takratni Rusiji problem očetov in otrok utelešen v konfrontaciji med starimi in novimi ideološkimi, družbeno-političnimi in moralno-filozofskih stališč. Na eni strani je to generacija »očetov«, ki so ji pripadali plemeniti liberalci, na drugi strani pa generacija »otrok«, ki jo nadomešča, torej nova, demokratično naravnana mladina, ki je zanikala vse, kar je bilo. povezana s starim svetom. Pred nami se odvija spor družbenozgodovinskih generacij.

Roman "Očetje in sinovi" razkriva družbeni antagonizem položajev demokrata, nihilista Bazarova in aristokrata, liberalca Pavla Petroviča Kirsanova. Liberalni program, katerega glavni zagovornik je Kirsanov starejši, temelji na idejah dostojanstva in integritete, samospoštovanja in časti. Nihilist Bazarov, ki razglaša idejo o "popolnem in neusmiljenem zanikanju", meni, da je treba obstoječi svet uničiti, da bi lahko nato izvedli radikalne preobrazbe. Nihilizem, po Turgenjevu, izziva večne vrednote duha in naravne temelje življenja, kar ne more povzročiti skrbi.

S tega vidika dobi generacijski konflikt povsem drugačno pomensko konotacijo. Turgenjev pokaže ne le razlike, ampak tudi nekatere podobnosti med antagonističnimi junaki, razkriva destruktivne plati tako Kirsanovega konzervativizma kot Bazarovovega nihilizma. Z začetkom ljubezenske linije Bazarov-Odintsov se problem očetov in otrok premakne na moralno in filozofsko raven. Nekdanji Bazarov, prepričani zanikalec "skrivnosti bivanja", ne obstaja več. Podobno kot Pavel Petrovič, ki mu je prav tako spodletela ljubezen, je Bazarov potopljen v razmišljanje o teh skrivnostih in se tudi izkaže, da je tujec v običajnem življenju, "dodatna oseba". Zdaj so družbenozgodovinske pozicije antagonističnih junakov na preizkušnji večne vrednote: ljubezen, prijateljstvo, družina, smrt.

Turgenjev jasno pokaže idejo, da so vse skrajnosti uničujoče. Bazarov umre, ko je izgubil vse življenjske povezave, izgubil prijateljstvo, ni uspel najti ljubezni, obnoviti resnično sinovskega odnosa s starši. Tudi Pavel Petrovič živi sam. Toda konec romana je odprt: sliki, ki prikazuje Bazarovovo smrt, sledi kratek epilog, ki poroča o tem, kako se razpletajo usode drugih junakov. Izkazalo se je, da gre življenje naprej tam, kjer med očeti in otroki ni prepada, kjer različne generacije najdejo pot do medsebojnega razumevanja. To so družine Arkadija in Katje, Nikolaja Petroviča in Fenečke. To pomeni, da ima lahko večni konflikt med očeti in otroki še vedno pozitivno rešitev.

O čem se prepirata Evgeny Bazarov in P.P.? Kirsanov v romanu Turgenjeva "Očetje in sinovi"

Turgenjev je roman začel delati v začetku avgusta 1860 in ga končal julija 1861. "Očetje in sinovi" so se pojavili v februarski knjigi revije Ruski bilten za leto 1862.

Turgenjev je roman zasnoval na spopadu med plemiškim liberalizmom in revolucionarno demokracijo v času odprave tlačanstva.

Med starejšo in mlajšo generacijo so vedno obstajale različne razlike. To je mogoče pojasniti z dejstvom, da se sčasoma situacija spremeni, kar vpliva na nadaljnji odnos osebe do življenja in oblikovanje njegovega značaja. Pogosto starejši ljudje ne morejo ali nočejo razumeti novih pogledov in načinov življenja. Včasih se to nerazumevanje razvije v sovražnost. To sovraštvo lahko vidimo na straneh tega romana.

Pavel Petrovič je tipičen predstavnik plemenitega liberalizma. Je pameten, pošten in na svoj način plemenit. Pavel Petrovič se v vsem drži starih načel. Ljudje so ga imeli za malo samozavestnega, posmehljivega, odlikovala pa ga je izjemna lepota.

V mladosti je bil Pavel Petrovič posvetni uradnik, nosili so ga na rokah, pa tudi sam se je malo razvajal. Mislim, da Pavla Petroviča lahko imenujemo sibarit, to je oseba, ki jo razvaja razkošje.

Turgenjev Bazarova uvršča med revolucionarne demokratične osebnosti. Je pameten, ima dobro izobrazbo in ga zanimajo naravoslovje. Bazarov je mlad, poln energije, dolgčas mu je tam, kjer ni z ničimer zaposlen. Za razliko od Sitnikova se Bazarov ne sramuje svojega izvora.

Ne glede na to, o kakršnih koli pogovorih med Pavlom Petrovičem in Bazarovom, skoraj nikoli ne najdeta skupnega jezika.

Pavel Petrovič spoštuje ljudi z določenimi življenjskimi načeli, saj meni, da brez njih živijo samo prazni in nemoralni ljudje. Bazarov imenuje besedo "načelo" prazno, tujo, nepotrebno besedo.

Tudi njihov odnos do ruskega naroda je drugačen. Pavel Petrovič očita Bazarovu prezir do ljudi, vendar Evgenij trdi: "... no, če si zasluži prezir!", Čeprav pogosto poudarja svojo povezanost z ljudmi: "Moj dedek je oral zemljo," dokazuje, da ve in veliko bolje razume ljudi kot Kirsanov.

Pogledi likov na umetnost in literaturo so nasprotni. Pavel Petrovič odobrava dela umetnikov in pisateljev, Bazarov pa s svojimi stavki: "Rafael ni vreden niti penija!" in "spodoben kemik je dvajsetkrat bolj uporaben kot kateri koli pisatelj" Kirsanova podre na mestu.

V pogovoru med Bazarovom in Pavlom Petrovičem je veliko nesoglasij. Prav te razlike junake popolnoma spravijo drug proti drugemu. Na podlagi njih je Bazarov predstavljen kot brezčuten človek, nesramen do umetnosti in literature ter samozavesten.

Značaj junaka se v celoti razkrije šele, ko prestane preizkušnjo ljubezni.

Pavel Petrovič je vse življenje ljubil eno žensko - princeso R. Toda sreča se je odvrnila od njega in njegovo življenje ni uspelo v ljubezni, čeprav je bila ljubezen v njegovem življenju velikega pomena.

Na začetku romana Bazarov prezira ljubezen, saj jo ima za neumnost; po njegovem mnenju je "bolje biti kamen na pločniku, kot dovoliti ženski, da se polasti celo konice njenega očesa." In vendar se je zaljubil ... Ljubezen do Odintsove je prebudila drugo stran Bazarova - strastnega, prijaznega, nežnega človeka, ki ga je navdihnila ljubezen. Pravi značaj Bazarova se razkrije v prizoru njegove smrti. V smrti spozna tisto, česar v življenju ni mogel spoznati.

Ne strinjam se z Bazarovom v njegovem odnosu do literature, umetnosti, ljubezni. Čeprav v drugih pogledih bolj delim njegove poglede kot poglede Pavla Petroviča.

Bazarov je človek dejanj, Kirsanov pa človek besede. Rusija, sestavljena samo iz Kirsanovih, bi se razvijala zelo dolgo in enostransko. Ljudi, kot je Bazarov, potrebuje Rusija za svoj razvoj in blaginjo. Turgenjev je dejal: "Ko bodo taki ljudje premeščeni, naj bo knjiga zgodovine za vedno zaprta, v njej ne bo ničesar brati."

63711 ljudi si je ogledalo to stran. Registrirajte se ali se prijavite in ugotovite, koliko ljudi iz vaše šole je že prepisalo ta esej.

Moč in šibkost Bazarovovega položaja v sporu s Pavlom Petrovičem (na podlagi romana I. S. Turgenjeva "Očetje in sinovi").

/ Dela / Turgenjev I.S. / Očetje in sinovi / O čem se prepirata Evgeny Bazarov in P.P. Kirsanov v romanu Turgenjeva "Očetje in sinovi"

Glej tudi delo "Očetje in sinovi":

Odličen esej po vašem naročilu bomo napisali v samo 24 urah. Unikaten esej v enem izvodu.

Pozor, samo DANES!

Ena najpomembnejših značilnosti dela Ivana Sergejeviča Turgenjeva je želja po razumevanju vsega, kar se dogaja v državi. Markantno delo, ki odraža celotno fazo v zgodovinskem razvoju Rusije v drugem polovica 19. stoletja stoletja se je pojavil roman "Očetje in sinovi". Naslov dela namiguje, da bo razreševalo večno vprašanje - medgeneracijska nasprotja, in ga odpira avtor, v resnici pa pisca skrbi nekaj drugega. Očetje in sinovi so tisti, ki živijo v mislih odhajajoče generacije, in predstavniki novih idej, smeri, misli, novih ljudi, ki jih je rodil nov čas. Turgenjev poskuša v romanu razumeti in doumeti življenjski namen, svetovni nazor tega novega človeka, navadnega prebivalca po poreklu, demokrata po političnih nazorih. Roman "Očetje in sinovi" prikazuje boj med svetovnimi nazori dveh političnih smeri - liberalnih plemičev in demokratičnih revolucionarjev. Zaplet romana temelji na nasprotovanju najbolj aktivnih predstavnikov teh trendov - navadnega Bazarova in plemiča Pavla Petroviča Kirsanova. Poleg tega glavnega problema Turgenjev odpira še vrsto drugih vprašanj, povezanih z moralnim, kulturnim, družbeno-ekonomskim razvojem Rusije v 60. letih 19. stoletja.

Turgenjev postavlja vprašanja, ki so skrbela napredne ljudi tistega časa: kakšna je razlika med revolucionarnimi demokrati in liberalci; kako ravnati z ljudmi, delom, znanostjo, umetnostjo; kakšne spremembe so potrebne v kmetijstvu in gospodarstvu? Avtor nam prikaže tri spore med E. Bazarovom in P. Kirsanovim, v katerih se postavljajo ta vprašanja.

Torej, tema plemstva, njegova vloga v življenju. Po Pavlu Petroviču so aristokrati - gonilna sila družbeni razvoj. Njihov ideal je »angleška svoboda« (ustavna monarhija); pot do ideala je liberalna (reforme, odprtost, napredek). Po videzu in prepričanju je Pavel Petrovič aristokrat. Res je, kot piše Pisarev, "če sem iskren, nima prepričanj, vendar ima navade, ki jih zelo ceni" in "iz navade" dokazuje potrebo po "načelih" v sporih. Kakšna so ta "načela"? Prvič, to je pogled na državno strukturo. Sam plemič in aristokrat je enakih nazorov kot večina plemičev tistega časa. Pavel Petrovič je za ustaljeni red, on je monarhist." Pavel Petrovič ne more tolerirati drugače mislečih in ostro zagovarja doktrine, ki so "njegova dejanja nenehno v nasprotju."

Po Bazarovu aristokrati niso sposobni ukrepati, niso za nobeno korist. Bazarov zavrača liberalizem, zanika sposobnost plemstva, da vodi Rusijo v prihodnost.

Naslednje vprašanje se nanaša na nihilizem in vlogo nihilistov v življenju.

Nihilist je človek, ki se ne klanja nobeni avtoriteti, ki ne sprejema niti enega načela na vero, ne glede na to, kako spoštovano je to načelo. To je eno glavnih določil tega gibanja, ki pomeni človekovo neodvisnost, notranjo in zunanjo.

Bazarov, ta »kosmati«, je oblečen sproščeno, v »dolgo haljo z resicami«, »njegov laneni plašč, hlače so umazane z blatom«. In ta videz ni naključen: je neposredno zanikanje splošno sprejetih norm, mode, nasprotje svojih "oblačil" z urejenostjo in eleganco obleke Pavla Petroviča.

Notranja neodvisnost je predvsem v neodvisnem razmišljanju in s tem v zaupanju v pravilnost svojih prepričanj. In res, Bazarov je kategoričen, včasih oster, a vedno samozavesten v svojih sodbah, ne skrbi v prepiru, kot Pavel Pegrovich, in ohranja "neizrekljivo mirnost". Nihilisti ne priznavajo avtoritet, kar pomeni, da jim je pomembno bistvo problema, ne javno mnenje o njej. Spraševanje o vsem je seveda gonilo razvoja mišljenja in napredka.

Vendar je treba opozoriti, da lahko nihilizem v svojih skrajnih manifestacijah včasih vodi do zanikanja vseh univerzalnih človeških vrednot in načel, o čemer govori Pavel Petrovič. Navsezadnje so stvari, o katerih ni mogoče dvomiti, preprosto jih je treba sprejeti z vero. To so koncepti dobrega in zla, dobrega in slabega. Če zavračamo vero v te moralne temelje človekovega bivanja, je nemogoče razumeti in definirati, kaj je morala: »... samo nemoralni ali prazni ljudje lahko živijo brez načel v našem času.« Tako pravi Pavel Petrovič. Nihiliste obsoja, ker »nikogar ne spoštujejo« in živijo »brez načel«; meni, da so nepotrebni in nemočni: "Vi ste samo štirje ljudje in pol." Na to Bazarov odgovori: "Moskva je zgorela od sveče za peni." Z zanikanjem »vsega« Bazarov misli na vero, avtokratsko-podložniški sistem in splošno sprejeto moralo. Kaj trdijo nihilisti? Najprej potreba po revolucionarnem delovanju. Merilo je javna korist.

Kakšni so pogledi obeh strani na ljudi? Pavel Petrovič poveličuje kmečko skupnost, družino, religioznost in patriarhalnost ruskega kmeta. Bazarov pravi, da ljudje ne razumejo svojih interesov, so temni in nevedni, vendar meni, da je treba interese ljudi razlikovati od ljudskih predsodkov, trdi, da so ljudje po duhu revolucionarni, zato je nihilizem manifestacija ljudskega duha. Pavel Petrovič rad govori o ruskih kmetih, a ko jih sreča, se »naguba in povoha kolonjsko vodo«. Kirsanov govori o Rusiji, o »ruski ideji«, vendar uporablja ogromno tujih besed. S patosom govori o javnem dobrem, o služenju domovini, sam pa sedi s prekrižanimi rokami, zadovoljen z dobro hranjenim in mirnim življenjem.

Bazarov je v svojem odnosu do dela blizu navadnim ljudem. Turgenjev junak je navaden prebivalec, sprva je moral zaradi svojega socialnega položaja delati. Delo ga navdušuje, saj je za Bazarova nepogrešljiv pogoj za samospoštovanje in zadovoljstvo.

Četrto vprašanje se nanaša na odnos sprtih do umetnosti in narave. Pavel Petrovič blagoslavlja umetnost. Avtor se glede tega strinja s P. Kirsanovim. Toda Bazarov vse zanika, ima drugačno moralo: kar je koristno, je moralno. Primernost je glavno merilo vrednosti dejanj in pojavov v Bazarovu. Zato naravo dojema le kot delavnico, kjer mora biti človek gospodar in z znanjem doseči svoje cilje: »Narava ni tempelj.« Bazarov zavrača velike dosežke kulture: "Rafael ni vreden niti penija."

Naj povzamemo. Spori niso bili o zasebnih vprašanjih. Zadevali so sedanjost in prihodnost Rusije. V vseh sporih zadnja beseda ostal pri Bazarovu. Kompromis med Turgenjevljevima junakoma je nemogoč, dvoboj to potrjuje.

Nemogoče je odgovoriti nedvoumno. Vendar je treba opozoriti, da je roman posvečen V.G. Belinsky - moški 40-ih, ki je imel enako "strastno, grešno, uporniško srce" kot Bazarov. Turgenjev ne ve, kako bodo rešena vprašanja, ki so jih postavili njegovi junaki, toda dejstvo, da so postavljena, je velika zasluga pisatelja.

Spori med P. Kirsanovim in E. Bazarovom imajo ideološki pomen. Razkrivajo glavno idejo, idejo romana, za kaj je bil napisan. Zapletu dajejo posebno ostrino in služijo kot značilnost vsakega lika; kažejo premoč novih progresivnih idej nad starimi, zastarelimi, večno gibanje družbe k napredku.

Kaj je bistvo konflikta med Bazarovom in Pavlom Petrovičem? Ali je mogoče nedvoumno trditi, da je osnova njunega konflikta ležala in dobila najboljši odgovor?

Odgovor od Pashendri@[guru]
Turgenjev je roman začel delati v začetku avgusta 1860 in ga končal julija 1861. "Očetje in sinovi" so se pojavili v februarski knjigi revije Ruski bilten za leto 1862.
Turgenjev je roman zasnoval na spopadu med plemiškim liberalizmom in revolucionarno demokracijo v času odprave tlačanstva.
Med starejšo in mlajšo generacijo so vedno obstajale različne razlike. To je mogoče pojasniti z dejstvom, da se sčasoma situacija spremeni, kar vpliva na nadaljnji odnos osebe do življenja in oblikovanje njegovega značaja. Pogosto starejši ljudje ne morejo ali nočejo razumeti novih pogledov in načinov življenja. Včasih se to nerazumevanje razvije v sovražnost. To sovraštvo lahko vidimo na straneh tega romana.
Pavel Petrovič je tipičen predstavnik plemenitega liberalizma. Je pameten, pošten in na svoj način plemenit. Pavel Petrovič se v vsem drži starih načel. Ljudje so ga imeli za malo samozavestnega, posmehljivega, odlikovala pa ga je izjemna lepota.
V mladosti je bil Pavel Petrovič posvetni uradnik, nosili so ga na rokah, pa tudi sam se je malo razvajal. Mislim, da Pavla Petroviča lahko imenujemo sibarit, to je oseba, ki jo razvaja razkošje.
Turgenjev Bazarova uvršča med revolucionarne demokratične osebnosti. Je pameten, ima dobro izobrazbo in ga zanimajo naravoslovje. Bazarov je mlad, poln energije, dolgčas mu je tam, kjer ni z ničimer zaposlen. Za razliko od Sitnikova se Bazarov ne sramuje svojega izvora.
Ne glede na to, o kakršnih koli pogovorih med Pavlom Petrovičem in Bazarovom, skoraj nikoli ne najdeta skupnega jezika.
Pavel Petrovič spoštuje ljudi z določenimi življenjskimi načeli, saj meni, da brez njih živijo samo prazni in nemoralni ljudje. Bazarov imenuje besedo "načelo" prazno, tujo, nepotrebno besedo.
Tudi njihov odnos do ruskega naroda je drugačen. Pavel Petrovič očita Bazarovu prezir do ljudi, vendar Evgenij trdi: "... no, če si zasluži prezir!" , čeprav pogosto poudarja svojo povezanost z ljudstvom: »Moj dedek je oral zemljo,« dokazuje, da ljudstvo pozna in razume veliko bolje kot Kirsanov.
Pogledi likov na umetnost in literaturo so nasprotni. Pavel Petrovič odobrava dela umetnikov in pisateljev, Bazarov pa s svojimi stavki: »Rafael ni vreden niti penija! »in »spodoben kemik je dvajsetkrat bolj uporaben kot kateri koli pisatelj«, Kirsanova podre na mestu.
V pogovoru med Bazarovom in Pavlom Petrovičem je veliko nesoglasij. Prav te razlike junake popolnoma spravijo drug proti drugemu. Na podlagi njih je Bazarov predstavljen kot brezčuten človek, nesramen do umetnosti in literature ter samozavesten.
Značaj junaka se v celoti razkrije šele, ko prestane preizkušnjo ljubezni.
Pavel Petrovič je vse življenje ljubil eno žensko - princeso R. Toda sreča se je odvrnila od njega in njegovo življenje ni uspelo v ljubezni, čeprav je bila ljubezen v njegovem življenju velikega pomena.
Na začetku romana Bazarov zanemarja ljubezen, saj jo ima za neumnost; po njegovem mnenju je "bolje biti kamen na pločniku, kot dovoliti ženski, da se polasti celo konice njenega očesa." In vendar se je zaljubil ... Ljubezen do Odintsove je prebudila drugo stran Bazarova - strastnega, prijaznega, nežnega človeka, ki ga je navdihnila ljubezen. Pravi značaj Bazarova se razkrije v prizoru njegove smrti. V smrti spozna tisto, česar v življenju ni mogel spoznati.
Ne strinjam se z Bazarovom v njegovem odnosu do literature, umetnosti, ljubezni. Čeprav v drugih pogledih bolj delim njegove poglede kot poglede Pavla Petroviča.
Bazarov je človek dejanj, Kirsanov pa človek besede. Rusija, sestavljena samo iz Kirsanovih, bi se razvijala zelo dolgo in enostransko. Ljudi, kot je Bazarov, potrebuje Rusija za svoj razvoj in blaginjo. Turgenjev je dejal: "Ko bodo taki ljudje premeščeni, naj bo knjiga zgodovine za vedno zaprta, v njej ne bo ničesar brati."
vir...

Spopadi med Pavlom Petrovičem in Bazarovom so v romanu predstavljeni kot nekaj povsem naravnega, organskega, nenamernega, ki temelji na njunih razlikah v popolnoma vsem: videz, vedenje, življenjski slog, pogledi, občutki. Lahko bi rekli, da že samo dejstvo njegovega obstoja, demokrat Bazarov, draži Pavla Petroviča in ga spodbuja k prepiru. Pomembno je omeniti, da je pobudnik "bojev" Pavel Petrovič. Bazarov (po svoji naravi nedvomno odličen polemik), ki se znajde v okolju, ki mu je tuje, se poskuša izogniti sporom.

Sam Bazarov praviloma ne začenja pogovorov o političnih temah, pa tudi sporov s Pavlom Petrovičem, ne razkriva svojih pogledov (»ne izraža se pred tem mojstrom«), nato pa jasno pove, da ne bo nadaljuje "pogovor", ki ga je začel Kirsanov, nato pa ustavi njegove "napade" z mirnimi, brezbrižnimi odgovori, nato, kot da bi se strinjal z njim, celo ponovil njegove besede, sam ton zmanjša njihov "visok slog". Toda ravno to nezanimanje Bazarova za njegovega sogovornika, skriti ironičen odnos do sovražnika (z zunanjo zadržanostjo) je očitno najbolj razdražilo Pavla Petroviča in ni mogel ohraniti gentlemanskega tona, ko je komuniciral z Bazarovom, »njegovim opevano samospoštovanje ga je izdalo«; v njegovem uglajenem govoru so se pojavljale ostre besede: »bedaki«, »fantje«, »seminarska podgana«, »ne prenesem te«, »preziram te«. Vendar je imel sporazum Turgenjeva z Bazarovom svoje meje. Nasprotno pa avtor Pavlu Petroviču ni zanikal prijaznosti in radodarnosti, ampak se je zdelo, da dvomi v spontanost teh občutkov: velikodušnost je včasih videti racionalistična ali pretirano vzvišena (pojasnila s Fenečko, Nikolajem Petrovičem), prijaznost pa ni povsem organska za njegovega »kicoža«. -suhe mizantropske duše."

Na koncu romana, v katerem je po besedah ​​samega avtorja "razvozlal vse vozle", so še posebej pomembni prizori na "posestvu" Bazarovih. Turgenjev tu zasleduje več ciljev: pokazati drugo različico »očetov«, tistega večplastnega družbenega okolja, v katerem so bili prepleteno združeni patriarhalno plemstvo, duhovščina, ljudstvo in različna inteligenca (dedek je bil kmečki meščan, »on sam oral zemljo,« oče je bil lastnik posestva, zdravnik, mati - plemkinja »starega moskovskega časa«), okolje, ki je rodilo Bazarova; prepričati bralca o veliki moči Bazarova, njegovi superiornosti nad tistimi okoli njega in mu končno dati občutiti človečnost svojega junaka. V finalu se »razvozlajo« vozli osrednjega dvoumnega konflikta (boj dveh svetovnih nazorov in ne le dveh generacij). Bralcu mora postati jasno, da se "realist" Bazarov v življenjski praksi ne drži teoretične predpostavke (ljudje so kot drevesa v gozdu, ne bi smeli preučevati vsakega človeka) in ni nagnjen k izravnavi vseh "očetov" , ljudje stare generacije; na voljo so mu različni odtenki čustev: od odločnega zanikanja, obsojanja »fevdalcev«, brezdelnega bara do sinovske ljubezni do staršev, ki pa je začinjena z neustavljivim dolgočasjem in nepopustljivostjo do patriarhata, če se komunikacija z njimi bolj ali manj zavleče. Turgenjev "preizkuša" materialistična in ateistična prepričanja samega Bazarova, njegovo moč, pogum in voljo.

In to preizkušnjo opravi s častjo: ne kloni pred puško Pavla Petroviča, ne odganja misli o smrti med boleznijo, trezno ocenjuje svoj položaj, vendar se z njim ne sprijazni. Bazarov ne spremeni svojih ateističnih pogledov, zavrača obhajilo, čeprav je bil za tolažbo svojih vernih staršev pripravljen (na njihovo željo) "izpolniti dolžnost kristjana". "Ne, počakal bom!" - njegova končna odločitev. Tragedija usode Bazarova izstopa s posebno močjo v ozadju končne "preproste komedije" drugih likov. Naglo, kot da bi bilo neprevidno, Turgenjev v epilogu prikazuje ugoden obstoj Kirsanovih, prebivalcev Maryina in Odintsova. Svojo zadnjo besedo iz srca izreče o Bazarovu. V slovesnem epskem tonu, skoraj ritmični prozi, v duhu ležernih ljudskih pravljic, prežetih s skrito liriko, se govori o podeželskem pokopališču, o grobu Bazarova: "V tem grobu je pokopan Evgenij Bazarov." "Očetje in sinovi" so bili objavljeni v drugi številki "Ruskega glasnika" za leto 1862, ki je izšla marca z nekoliko zamudo. In takoj so začele prihajati nasprotujoče si ocene o romanu. Nekateri so izrazili hvaležnost avtorju za ponujen »užitek«, za ustvarjanje živih slik življenja in »junakov našega časa«; roman se je imenoval " najboljša knjiga Turgenjev", "neverjetno, neponovljivo" v objektivnosti slike. Drugi so izrazili začudenje glede Bazarova; imenovali so ga "sfinga", "uganka" in čakali na razjasnitev ...

Očetje in sinovi naj bi izšli v ločeni izdaji septembra 1862 in Turgenjev je znova pripravil besedilo romana ob spremljavi protislovnih kritik v pismih njemu ter v časopisnih in revijalnih ocenah in člankih. "Nekatere pohvale," je pisal Annenkovu 8. junija 1862, "bi me z veseljem pogreznile v zemljo; druge zlorabe so mi bile prijetne." "Nekateri bi radi, da zmedem Bazarova, drugi pa so, nasprotno, besni name, ker naj bi ga obrekoval." To je bil (po definiciji V. A. Sleptsova) »težak čas«: reakcija je bila intenzivna, Černiševski in njegovi politični somišljeniki so bili aretirani, Nekrasov Sovremennik je bil začasno prekinjen s cenzuro, požare, ki so izbruhnili v Sankt Peterburgu, so pripisali »nihilistom, ” itd. Zaostril se je tudi boj okrog “Očetov in sinov”. V tem družbenem ozračju Turgenjev s svojim »čutom za sedanji trenutek« (Dobrolyubov) ni mogel pomagati, da ne bi čutil posebne odgovornosti za svoj odnos do Bazarova, izražen v romanu. Ob pripravi besedila za objavo v ločeni izdaji in ob upoštevanju odziva bralcev in kritikov je pojasnil avtorjeva pozicija: ni si zanikal pravice, da prepozna slabosti v sistemu pogledov Bazarova, v njegovem vedenju in izrazi "nehoteno privlačnost" do njega (če uporabim besede Turgenjeva). Zelo pomembno je, da je Turgenjev menil, da je treba besedilo predpisati s posvetilom romana V. G. Belinskemu. To je bil tako rekoč jasen znak avtorjeve simpatije do predhodnika sodobnih Bazarov. Naj vendarle navedemo tale predgovor: »Očetje in sinovi« so v javnosti vzbudili toliko nasprotujočih si govoric, da sem imel ob ločeni objavi tega romana namen, da ga predpreminem z nečim podobnim predgovorom, v katerem bi tudi sam skušal bralcu razložiti, kakšen cilj sem si zadal.naloga.

Toda, ko sem dobro premislil, sem svojo namero opustil. Če primer sam po sebi ne govori, tudi vse morebitne avtorjeve razlage ne bodo pomagale. Omejil se bom na dve besedi: sam vem in o tem so prepričani tudi moji prijatelji, da se moje prepričanje ni niti malo spremenilo, odkar sem stopil na literarno polje, in mirne vesti lahko napišem ime svojega nepozabnega prijatelja. prva stran te knjige" Posvetilo Belinskemu ima še eno pomensko konotacijo: spomin na tisto demokratično osebnost, ki je poklonila umetnost, vzvišeno, duhovno ljubezen in estetsko dojemanje narave. Po Turgenjevu mora bralec preveriti moč ali naključnost Bazarovovih pogledov in njegovih besed v življenjskih situacijah. Avtor svojega junaka trikrat preizkusi v resničnih okoliščinah: ljubezen, spopad z ljudmi, usodna bolezen. In v vseh primerih se izkaže, da mu nič človeškega ni tuje, da se ne brez težav zlomi v imenu velikih ciljev in običajno ostane zvest samemu sebi. Ker ni prejel ustreznega odgovora na svoje občutke, Bazarov najde moč, da se odmakne od ženske, ki jo strastno ljubi.

In pred smrtjo si ne daje pravice, da bi se odpovedal materialističnim, ateističnim prepričanjem. V tem smislu so še posebej pomembni prizori Bazarovove razlage z Odintsovo, v katerih avtor skrivaj sočustvuje z junakom in se z njim prepira. Pred razlagami je več srečanj, ki ne puščajo dvoma, da je njegova bogata narava odprta za čudovit občutek ljubezni. Turgenjev skrbno zapiše vse raznolike odtenke manifestacije iskrenega, močnega občutka, ki očara Bazarova: zadrego, tesnobo, navdušenje, bizarne spremembe razpoloženja, depresijo, veselje in žalost, jezo, trpljenje, jezo, nedoslednost v dejanjih, neuspešen boj. s seboj. Vse to se zdi še posebej živo v bližini hladno umirjene Odintsove, »epikurejske dame«, ki vodi odmerjen življenjski slog. Kljub vsej spontanosti ljubezni Bazarov ni izgubil sposobnosti treznega ocenjevanja. Pritegnila ga je ne le njena lepota, ampak tudi inteligenca in izvirnost Odintsove, ki je v plemiškem krogu izstopala po svoji "neumetnosti". Videl pa je tudi njeno brezbrižnost do drugih, sebičnost, miroljubnost, radovednost, ženske zvijače.

Točnost teh opažanj potrjujeta Odintsova (»Očitno ima Bazarov prav ...«) in avtor sam, ki je v epilogu orisal logiko (ne brez ironije) poznejše življenje Odintsova: poročila se bo "ne iz ljubezni ... z odvetnikom ... hladno kot led." Živita v »veliki harmoniji drug z drugim in sta živela morda do sreče ... morda do ljubezni«.

Ni težko uganiti, da je Turgenjev tej racionalni, tanki "ljubezni" nasprotoval polnost in moč Bazarovljevih občutkov. Druga resna preizkušnja (Bazarov in ljudje, Bazarov in Rusija) je v romanu obkrožena s primeri sobivanja gospodarjev in mož v kriznih časih ... Odnosi gospodarjev in služabnikov na posestvu Bazarovovih staršev so patriarhalni in dobre volje. Komunikacija slovanofilskega aristokrata Pavla Petroviča, Anglomana, z ljudmi je odtujena in prizanesljiva. Mehkužna privolitev nesposobnega liberalnega lastnika Nikolaja Petroviča. Samo Bazarov, ponosen na svoje plebejsko poreklo, se je bližal kmetu brez gosposkega pokroviteljstva in brez lažnega idealiziranja, kot »svojega brata« ... Bazarov se ni ugajal »navadnim ljudem« in oni (dvorski otroci, Dunyasha, Timofeich) , Anfisushka) vsi, razen služabnika stare šole - Prokofiča, se do njega počutijo dobro in se okoli njega obnašajo svobodno. Prav ta bližina ljudem omogoča Bazarovu, da se norčuje iz nevednosti, suženjske podložnosti gospodarjem in izraža skeptičen odnos do kmečkega »mira« in medsebojne odgovornosti.