Končni esej na temo "Človek in družba" z argumenti iz literature je predstavljen spodaj.
"Ali se je ena oseba sposobna upreti družbi?"
Uvod
Družba je celoten sistem s svojim načinom življenja, zakonitostmi in normami vrednotenja. Vsak izmed nas je del te velike celote, ki nas lahko bodisi pogoltne v celoti bodisi nam podari možnost uspešnega sobivanja.
Težava
Se je človek sposoben upreti družbi, javnemu mnenju ali je to izgubljena bitka?
Teza #1
"Na bojišču ni samega bojevnika," pravi starodavni pregovor. Težko se je upreti mnenju večine, za to morate imeti poseben dar prepričevanja in karizme.
Argumentacija
V zgodbi M. Gorkyja "Stara ženska Izergil" vidimo junaka, ki je sposoben voditi ljudi okoli sebe. Po eni strani je Danko ljudi podredil svoji volji, jih vodil do odrešitve, jih prepričeval v boljšo prihodnost za ceno lastnega življenja. A po drugi strani, kaj je dobil v zameno? Kakor hitro jih je popeljal iz gošče, ga je množica takoj pozabila, poteptala še zadnje iskre, ki so spominjale na njegovo goreče srce, iztrgano iz prsi.
Zaključek
Ena oseba se zelo težko upre celotni družbi. Ampak to je mogoče in taki ljudje so in bodo. Imajo edinstven dar prepričevanja, poseben temperament.
Diplomsko delo št.2
Ljudje z močjo, da spremenijo svet, so številni voditelji držav, vojaški voditelji in verski voditelji. Nekaj pa jih je med običajnimi ljudmi.
Argumentacija
"In en bojevnik na terenu, če je Chatsky," je rekel I.A. Gončarov. Dejansko je v svoji igri "Gorje od pameti" A.S. Gribojedov je upodobil človeka, ki je bil sposoben razkrinkati slabosti celotne generacije, v kateri je sam obstajal. Chatsky se je pojavil ljudem, ki živijo po že uveljavljenih pravilih, in vse obrnil na glavo. Potem je odšel, nihče ni razumel in nihče ni hotel.
Zaključek
Z neustrašnostjo in posebnim temperamentom lahko vplivate na družbeni sistem, vsaj v neposrednem okolju. Vendar pa lahko to vodi v osamljenost.
Teza št.3
Obstajajo ljudje, ki nehajo poskušati spremeniti svet, nadaljujejo svoj osamljeni obstoj in se oddaljujejo od vseh. Družba takih ljudi ne sprejema in nimajo moči, da bi se zoperstavili.
Argumentacija
Ti ljudje vključujejo Ilya Ilyich Oblomov, glavna oseba roman A.I. Gončarov "Oblomov". Ilya Ilyich ima številko pozitivne lastnosti, je duhovno visoko razvit, vendar ne more najti uporabe svojih talentov. Ljudje okoli njega živijo po zakonih, ki so mu tuji - so goljufivi, sposobni so iti čez glavo, da bi dosegli svoje cilje. Oblomov ne sprejema takšnih pravil, vendar se ne more spoprijeti s samim seboj in se nekako prilagoditi zakonom življenja. Zato se upokoji in živi skoraj kot puščavnik, dneve preživlja na kavču v zamaščenem kopalnem plašču.
Zaključek
Družba je dokaj močan sistem. Zlahka absorbira enega posameznika, ki ni kot ostali, če se mu ne more upreti.
Splošni zaključek (sklep)
Zakoni družbe so takšni, da smo vsi, vsak izmed nas, del ene velike celote. Prisiljeni smo živeti po enakih zakonih za vse, tudi če nam kaj ne ustreza. Obstajajo pogumni ljudje, ki so si upali iti proti temeljem ali zapeljati novo smer razvoja. Toda le najmočnejši lahko plavajo proti toku. Ostala družba se zlomi in obsodi na osamljenost.
Komentar FIPI na smer "Človek in družba" :
"Za teme te smeri je relevanten pogled na človeka kot predstavnika družbe. Družba v veliki meri oblikuje človeka, človek pa lahko tudi vpliva na družbo. Teme nam bodo omogočile premislek o problemu posameznika in družbe z različnih zornih kotov: z vidika njihove harmonične interakcije, zapletenega soočenja ali nepomirljivega konflikta. Enako pomembno je razmišljati o pogojih, pod katerimi mora človek spoštovati družbene zakone, družba pa mora upoštevati interese vsakega človeka. .Literatura je vedno kazala zanimanje za problem odnosa med človekom in družbo, ustvarjalne ali destruktivne posledice tega medsebojnega delovanja za posameznika in za človeško civilizacijo.«
Priporočila za študente:
Tabela vsebuje dela, ki odražajo kateri koli koncept, povezan s smerjo "Človek in družba". NI MORATE prebrati vseh navedenih naslovov. Morda ste že veliko prebrali. Vaša naloga je, da obnovite svoje bralno znanje in, če primanjkuje argumentov v eno ali drugo smer, zapolnite vrzeli. V tem primeru boste potrebovali te podatke. Vzemite ga kot vodilo v ogromnem svetu literarna dela. Opomba: tabela prikazuje le del del, v katerih so prisotni problemi, ki jih potrebujemo. To nikakor ne pomeni, da v svojih delih ne morete podati povsem drugačnih argumentov. Za udobje je vsako delo opremljeno z majhnimi pojasnili (tretji stolpec tabele), ki vam bodo pomagala pri navigaciji, kako natančno, skozi katere znake se boste morali zanašati na literarno gradivo (drugo obvezno merilo pri ocenjevanju maturitetnega eseja)
Približen seznam literarnih del in nosilcev problemov v smeri "Človek in družba"
| Smer | Približen seznam literarnih del | Nosilci problema |
|---|---|---|
| Človek in družba | A. S. Gribojedov "Gorje od pameti" | Chatsky izziva društvo Famus |
| A. S. Puškin "Eugene Onegin" | Jevgenij Onjegin, Tatjana Larina- predstavniki sekularne družbe - postanejo talci zakonov te družbe. | |
| M. Yu. Lermontov "Junak našega časa" | Pečorin- odsev vseh slabosti mlajše generacije svojega časa. | |
| I. A. Gončarov "Oblomov" | Oblomov, Stolz- predstavniki dveh vrst, ki jih ustvarja družba. Oblomov je produkt minevajoče dobe, Stolz je nov tip. | |
| A. N. Ostrovskega. "Nevihta" | Katerina- žarek svetlobe v " temno kraljestvo»Kabanihi in Dikogo. | |
| A. P. Čehov. "Človek v primeru". | Učitelj Belikov s svojim odnosom do življenja zastruplja življenja vseh okoli sebe, njegovo smrt pa družba obravnava kot odpravo nečesa težkega | |
| A. I. Kuprin "Olesya" | Ljubezen "naravnega človeka" ( Olesja) in človeška civilizacija Ivan Timofejevič ni zdržal preizkusa javno mnenje in družbena organizacija. | |
| V. Bykov "Raid" | Fedor Rovba- žrtev družbe, ki živi v težkem obdobju kolektivizacije in represije. | |
| A. Solženjicin "En dan v življenju Ivana Denisoviča" | Ivan Denisovič Šuhov- žrtev Stalinove represije. | |
| R. Brdbury. "Zvok groma" | Odgovornost vsakega človeka za usodo celotne družbe. | |
| M. Karim "Oprosti" | Lubomir Zuh- žrtev vojne in vojnega stanja. |
»Človek in družba« je ena od tem zaključnega eseja iz književnosti za maturante 2020. S kakšnih pozicij je mogoče obravnavati ta dva koncepta v delu?
Pišete lahko na primer o posamezniku in družbi, o njuni interakciji, tako o strinjanju kot o nasprotovanju. Vzorci idej, ki se lahko pojavijo v tem primeru, so različni. To je človek kot del družbe, nemožnost njegovega obstoja zunaj družbe in vpliv družbe na nekaj, kar je povezano s človekom: njegovo mnenje, okuse, življenjski položaj. Razmislite lahko tudi o soočenju ali konfliktu posameznega posameznika in družbe, v tem primeru bi bilo koristno v eseju navesti primere iz življenja, zgodovine ali literature. To ne bo samo naredilo delo manj dolgočasno, ampak vam bo dalo tudi priložnost, da povečate svoj rezultat.
Druga možnost za pisanje v eseju je sposobnost ali, nasprotno, nezmožnost posvetiti svoje življenje javnim interesom, filantropiji in njenemu nasprotju - mizantropiji. Morda pa želite v svojem delu podrobno obravnavati vprašanje družbenih norm in zakonov, morale, medsebojne odgovornosti družbe do človeka in človeka do družbe za vse, kar je bilo in je prihodnje. Zanimiv bo tudi esej, posvečen človeku in družbi v državnem ali zgodovinskem planu, vlogi posameznika (konkretnega ali abstraktnega) v zgodovini.
I. A. Gončarov je vstopil v rusko literaturo kot napredni pisatelj, izjemen predstavnik te šole realističnih umetnikov 40-ih let, ki je nadaljeval tradicijo Puškina in Gogolja, je bil vzgojen pod neposrednim vplivom kritike Belinskega. Gončarov je eden od ustvarjalcev velikega ruskega realističnega romana. Sodobna Hercen in Turgenjev, Ostrovski in Saltikov-Ščedrin, Dostojevski in L. Tolstoj, Gončarov so skupaj z njimi desetletja vzbujali pozornost napredne demokratične kritike in širokih krogov bralcev. Roman "Oblomov" je bil objavljen v prvih štirih knjigah revije "Notes of Fatherland" za leto 1859. Obilen material za roman je dal pisatelju njegove otroške vtise. Spominjanje vašega
- otroštvu je Goncharov zapisal: »Zdi se mi, da se mi, zelo ostrovidnemu in vtisljivemu fantu, že takrat, ob pogledu na vse te številke, to brezskrbno življenje, brezdelje in poležavanje, pojavi nejasna predstava o Rodil se je »oblomovizem«. Kasneje je bila ta predstava obogatena z vtisi Simbirska in metropolitanskega življenja. Goncharov roman je bil velik in hrupen uspeh. Eden njegovih sodobnikov, kritik A. M. Skabichevsky, je zapisal: »Treba je bilo živeti v tistem času, da bi razumeli, kakšen občutek je ta roman vzbudil v javnosti in kakšen osupljiv vtis je naredil na celotno družbo. Kot bomba je padel na intelektualno srenjo ravno v času najmočnejšega javnega vznemirjenja, tri leta pred osvoboditvijo kmetov, ko se je v vsej literaturi pridigala križarska vojna proti spanju, inerciji in zatohlosti.
"Oblomov" se je pojavil v vzponu demokratičnega gibanja in je imel velik pomen v boju naprednih krogov ruske družbe proti tlačanstvu. Sam Gončarov je v svojem novem delu videl nadaljevanje kritike, s katero je govoril v " Navadna zgodovina"proti zaostali, inertni in stagnirajoči morali, ki je lastna fevdalno-podložniškemu redu, ki je povzročil oblomovstvo. "V Oblomovu sem poskušal pokazati, kako in zakaj se naši ljudje prezgodaj spremenijo v ... žele," je zapisal Gončarov. Oblomov podložniško okolje spremenilo v žele, v »kepo testa«.
Gončarov je pokazal, da je oblomovstvo nastalo na podlagi lastništva »krščenega premoženja«, »tristo Zaharov«, da je Oblomova vzgojilo plemiško posestvo s svojim stagnirajočim življenjem in posestniško moralo. Sam Ilyusha je, tako kot večina prebivalcev Oblomovke, nežna in dobrodušna oseba. Toda, kot pravi Dobroljubov, je »podla navada, da zadovolji svoje želje ne iz lastnih prizadevanj, ampak od drugih, razvila v njem apatično negibnost in ga pahnila v bedno stanje moralnega suženjstva. To suženjstvo je tako prepleteno s plemstvom Oblomova, tako da med seboj prodirajo in se med seboj pogojujejo, da se zdi, da ni niti najmanjše možnosti, da bi med njimi potegnili kakršno koli mejo.
Apatijo in nepremičnost Gončarov odraža tudi v videzu Ilje Iljiča Oblomova - razvajenega, mlahavega človeka, ki je "napadel svoje bolezni." Celo življenje Oblomov je prikazan kot grozen, depresiven proces postopnega duhovnega in moralnega osiromašenja človeška osebnost kot preoblikovanje žive osebe v mrtvo dušo. Junak, ki se drži ideologije naravnega življenja, obstaja po lastnih načelih in lastnem razumevanju celovite in harmonične osebe. Je brez nečimrnosti, ne privlači ga karierizem, prizadevanje za donosno poroko in bogastvo. "Ne," vzklikne, "to ni življenje, ampak izkrivljanje norme, ideala življenja, ki ga je narava nakazala kot cilj človeka." Toda Oblomov, ki si je zaželel ideal nemotenega in plemenitega brezdelja, brezskrbnega in svobodnega posestniškega življenja, zagotovljenega z delom podložnikov, ni videl nič čudnega v prejemanju dajatev od podložnikov in je kljub svoji samozadovoljnosti celo »izmislil nov ukrep proti lenobi in potepuhu kmetov«.
Ilya Ilyich se veseli svoje nepremičnosti in neodvisnosti, ne da bi se zavedal, da je sam del sveta, ki ga sovraži. Le včasih razmišlja o svojem življenju z zatirajočo tesnobo in pride do zaključka, da je "... neki skrivni sovražnik na začetku poti močno položil nanj in ga vrgel daleč stran od neposrednega človeškega cilja ...". Pravzaprav je bil ta sovražnik, ki je uničil vse dobro v Ilji Iljiču, sam način njegovega življenja, vse, kar je kasneje dobilo stabilno definicijo - oblomovizem. Na sliki Oblomov kritik N. A. Dobrolyubov je videl odsev ru nacionalni značaj, ga je označil za "radikalni tip" ruskega življenja, literarni kritik D.
N. Ovsyaniko-Kulikovsky je lastnosti Oblomova označil kot "značilnost nacionalnega skladišča". V enem od odzivov na roman je bilo rečeno, da sta Zakhar in Oblomov »zrasla na istih tleh, bila nasičena z istimi sokovi«, avtor pa je sam poudaril, da njegov junak uteleša »elementarne lastnosti ruske osebe. ” Ni naključje, da je hlapec Zakhar, ki ga odlikujejo nenehno godrnjanje in trmoglavost, trmoglavost, počasnost, inertnost in malomarnost, občudovanje plemstva in predvsem lenoba, v romanu prikazan kot dvojnik glavnega junaka. Toda načelo Oblomova ne živi samo v njegovem služabniku. Podobne poteze zlahka opazimo tako v junakovem obisku kot v življenju vdove Pšenicine.
Podoben način življenja se je uveljavil v vaseh in vaseh fevdalne Rusije in v njenem glavnem mestu. Kaže se ne samo v vedenju bara, ampak tudi v inertnosti uradnikov, l podložnikov, ljudi inteligentnih poklicev. Tako lahko sklepamo, da je Oblomov utelešal značajske lastnosti, ki jih je ustvarilo celotno rusko patriarhalno posestniško življenje.
Ta slika je največja posplošitev. Vendar pa sodobniki Gončarov je razumel buržoazno-izkoriščevalsko naravo Stolzevih dejavnosti. Kritik A. P. Miljukov je zapisal: »V tej apatični naravi, pod krinko izobraženosti in človečnosti, želje po reformah in napredku, je skrito vse, kar je tako v nasprotju z ruskim značajem in pogledom na življenje ... Od teh gospodov prihajajo tisti pošteni poslovneži, ki v iskanju dobičkonosne kariere zdrobijo vse, kar jim pride na pot ...
vsi ustanovitelji psevdodobrodelnih podjetij, izkoriščevalski delavci v tovarnah, delničarji v podjetju, z glasnimi vzkliki gibanja in napredka, vsi velikodušni osvoboditelji kmetov brez zemlje ...« Pod treznim razumevanjem življenja je Stolz skrival suhoparno poslovna kalkulacija, podrejenost človeških lastnosti podjetniški praktičnosti .
Na sliki Stolz Oblomov je skušal razkriti buržoazne omejitve: »Nismo titani ... ne bomo šli ... v drzen boj proti uporniškim vprašanjem, ne bomo sprejeli njihovega izziva, sklonili bomo glave in ponižno šli skozi težek trenutek. , in takrat se bosta življenje in sreča spet nasmehnila.”
Za samo meščanstvo, ki je zraslo na podlagi podložništva, je bilo značilno oblomovstvo, ki se je tudi po razpadu podložništva hranilo s številnimi ostanki podložništva. Gončarov je imel popolnoma prav, ko je opozoril na neizogibno smrt oblomovstva.
Toda to se ni moglo zgoditi zelo hitro: oblomovstvo je še naprej zaviralo ves nadaljnji progresivni razvoj ruskega družbenega življenja. N. A. Dobrolyubov je pravega pozitivnega junaka romana videl v Oblomovi nevesti Olgi Ilyinskaya. V njem je kritik videl "kanček novega ruskega življenja": "... od nje lahko pričakujemo besede, ki bodo zažgale in razblinile oblomovstvo."
Drugi kritik, D.I.
Pisarev je v Olgini osebnosti pravilno našel »naravnost in prisotnost zavesti ... resnicoljubnost v besedah in dejanjih, pomanjkanje koketnosti, stremljenje k razvoju, sposobnost ljubiti preprosto in resno, brez trikov in trikov ...« Olga ni sposobna da se vestno podredi svoji usodi .
Sanja o tem, da bi rešila Oblomova, ga prisilila, da bi "živel, deloval, blagoslavljal življenje", rešil njegov propadajoči um in dušo. Toda, ko je Olga prepričana o nesmiselnosti svojih prizadevanj in vidi, da njen ljubljeni ne ustreza njeni visoki ideji o idealu, se zlomi z Oblomovim. Poudarjanje v Olgi, želja po boju v imenu plemenitih in ne sebičnih ciljev, piše Dobrolyubov, ki je v junakinji romana videl napredno Rusinjo: »Prav tako bo zapustila Stolza, če neha verjeti vanj. In to se bo zgodilo, če je vprašanja in dvomi ne bodo prenehali mučiti in ji bo še naprej svetoval - sprejmi jih kot nov element življenja in skloni glavo.
Človek in družba.. Kakšen je njun odnos? Kako družba vpliva na človeka? Se je mogoče upreti družbi? Seveda je resnica znana. da je nemogoče živeti v družbi in biti brez nje. Ljudje, ki jih povezujejo družbene vezi, morajo slediti določenim pravilom vedenja, ki sledijo zgodovinsko uveljavljenim kanonom. In če je to kršeno, nastanejo konflikti, nemiri, kaos. Družba si v nekem smislu podredi človeka, ga drži v okvirih. Družba oblikuje pogled na svet, daje nekatere pomembne smernice. In če nekdo izziva družbo, postane izobčenec, izobčenec. Toda navsezadnje je družba lahko različna: konservativna, progresivna, demokratična in meščanska. Nedvomno je treba, če živimo v družbi, upoštevati njene zakone, hkrati pa ohraniti lastno "jaz", svojo individualnost.
V romanu I. Goncharova "Oblomov" vidimo, kako junak dela, Ilya Ilyich Oblomov, postane žrtev "oblomovskega" izobraževanja. Oblikovana družba, v kateri je odraščal, je ohromila njegove predstave o življenju. Starši so zaščitili malega Ilyusha pred vsemi svetovnimi skrbmi in stiskami, niso mu dovolili, da bi bil neodvisen. Ilya je že od otroštva videl, kako živijo Oblomovci: bali so se sveta okoli Oblomovke, bali so se kakršnih koli sprememb in preobrazb, verjeli so v pošasti s pasjimi glavami. In tudi Oblomov je postal tak. Ko je dozorel, se je zaprl pred svetom med štiri stene in legel na kavč. A peterburški svet ga prav nič ne privlači. Gončarov to pokaže metropolitanska družba, v katerem tako vztrajno kliče Stolz Oblomov, je brez moralnih idealov. Oblomov s svojo subtilno dušo to dobro čuti. Izkazalo se je, da družba, ki je vzgojila Oblomova, kljub vsej konservativnosti in nevednosti, ni nič slabša od tiste, v kateri cvetijo karierizem, hinavščina, brezdelje in zavist. In junak se pojavi kot na robu življenja. Oblomovka je ostala v sanjah, posvetna družba pa je Oblomovu tuja. Oblomov najde svoj videz sreče v hiši Agafje Pšenicine, ki ga, ko se je zaljubila v Iljo Iljiča, varuje pred svetovnimi nevihtami. Avtor romana vas spodbudi k razmišljanju o vlogi družbe v življenju protagonista, kako se je zgodilo, da je pameten, prijazen, plemenit človek postal popolnoma nepotreben, nezahtevan v življenju. Če ta problem obravnavamo z zgodovinskega vidika, lahko pridemo do zaključka, da plemiški razred zapušča oder zgodovine in njegovo mesto prevzemajo podjetni osebnosti, kot je Stolz, bodoči meščan. V tej prenovi je večni dih življenja in njegova večna tragedija.
Človek se lahko prilagodi družbi, v kateri živi, vendar mora v vsakem primeru zaščititi svoje človeško dostojanstvo, svojo čast, svoja načela.
Načrtujte.
Galerija dodatnih ljudi
Atributi "odvečnih ljudi" Izvor "oblomizma"
Resnično pravljično življenje
Možna sreča in Olga Ilinskaja
Zaključek. Kdo je kriv za "oblomovstvo"?
Gončarov roman "Oblomov" nadaljuje galerijo del, v katerih so junaki odveč za ves svet in zase, vendar niso odveč za strasti, ki vrejo v njihovih dušah. Oblomov, protagonist romana, gre po Onjeginu in Pečorinu po isti trnovi poti življenjskih razočaranj, poskuša nekaj spremeniti v svetu, se trudi ljubiti, sklepati prijateljstva, vzdrževati odnose z znanci, a mu vse ne uspe. to. Tako kot se ni izšlo življenje Lermontova in Puškinovih junakov. In glavni liki vseh teh treh del, "Eugene Onegin", "Hero of our Time" in "Oblomov", so si prav tako podobni - čista in svetla bitja, ki niso mogla ostati s svojo ljubljeno. Mogoče določen tip moškega privlači določen tip ženske? Toda zakaj potem tako ničvredni moški privlačijo tako lepe ženske? In sploh, kakšni so razlogi za njihovo ničvrednost, ali so se res takšni rodili ali je to plemenita vzgoja ali pa je vsega kriv čas? Prav tako bomo na primeru Oblomova poskušali razumeti bistvo problema »odvečnih ljudi« in poskušali odgovoriti na zastavljena vprašanja.
Z razvojem zgodovine "dodatnih ljudi" v literaturi so se razvili nekakšni pripomočki ali stvari, predmeti, ki morajo biti prisotni v vsakem takem "dodatnem" liku. Oblomov ima vse te dodatke: haljo, zaprašen kavč in starega služabnika, brez čigar pomoči se je zdelo, da bo umrl. Morda zato Oblomov ne gre v tujino, ker so med služabniki samo "dekleta", ki ne vedo, kako pravilno sezuti škornje z gospodarja. Toda od kod vse to? Zdi se, da je treba razlog najprej iskati v otroštvu Ilje Iljiča, v tistem razvajenem življenju, ki so ga vodili takratni veleposestniki, in v tisti inertnosti, ki je bila vcepljena iz otroštva: »mati, ko ga je bolj pobožala, ga je pustila na sprehod po vrtu, po dvorišču, , s strogim potrdilom varuški, da otroka ne pusti samega, da ne pusti konjev, psov, koz, da ne gre daleč od doma in kar je najpomembneje, da ga ne pusti noter. grapo, kot najstrašnejši kraj v soseščini, ki je bil na slabem glasu. In ko je postal odrasel, se Oblomov tudi ne dovoli niti konjem, niti ljudem niti vsemu svetu. Zakaj je treba v otroštvu iskati korenine takšnega pojava, kot je "oblomovizem", je jasno razvidno iz primerjave Oblomova s prijateljem iz otroštva Andrejem Stolzem. Sta iste starosti in enakega družbenega statusa, a kot dva različna planeta, ki trčita v vesolju. Seveda je vse to mogoče pojasniti le z nemškim poreklom Stolza, a kaj potem z Olgo Ilyinskaya, rusko mlado damo, ki je bila v svojih dvajsetih letih veliko bolj namenska kot Oblomov. In bistvo tukaj ni niti starost (Oblomov je bil v času dogodkov star približno 30 let), ampak spet v izobrazbi. Olga je odraščala v tetini hiši, ni bila omejena niti s strogimi navodili starejših niti z nenehnim božanjem, in vsega se je naučila sama. Zato ima tako radoveden um in željo po življenju in delovanju. Dejansko v otroštvu ni bilo nikogar, ki bi skrbel zanjo, od tod občutek odgovornosti in notranje jedro, ki ne dopušča odstopanja od njenih načel in načina življenja. Oblomova pa so vzgajale ženske iz njegove družine in to ni njegova krivda, ampak nekje napaka njegove matere, njene tako imenovane sebičnosti do otroka, življenja, polnega iluzij, goblinov in rjavčkov, in morda to je bila vsa družba v teh domostrojevskih časih. »Čeprav kasneje odrasli Ilja Iljič ugotovi, da ni rek medu in mleka, ni dobrih čarovnic, čeprav se z nasmehom šali nad zgodbami svoje varuške, vendar ta nasmeh ni iskren, spremlja ga skrivni vzdih: njegova pravljica je pomešana z življenjem in on včasih nezavedno žalosten, zakaj pravljica ni življenje in življenje ni pravljica.
Oblomov je ostal živeti v pravljicah, ki jih je pripovedovala varuška, in se ni mogel potopiti v resnično življenje, ker resnično življenje, večinoma je črna in izginila, ljudje, ki živijo v pravljicah, v njej nimajo mesta, saj v resnično življenje vse se zgodi ne z zamahom čarobne palice, ampak samo zahvaljujoč človeški volji. Isto pravi Stolz Oblomovu, vendar je tako slep in gluh, tako zajet v drobne strasti, ki divjajo v njegovi duši, da včasih niti sam ne razume svojih. najboljši prijatelj: »No, brat Andrej, isti si! Bila je ena razumna oseba, ki se je zmešala. Kdo potuje v Ameriko in Egipt! Angleži: tako jih je tako uredil Gospod Bog; in nimajo kje živeti doma. In kdo bo šel z nami? Je to kakšna obupana oseba, ki ji ni mar za življenje. Toda tudi sam Oblomov ne skrbi za življenje. In je prelen, da bi živel. In zdi se le ljubezen, velika in lahkoten občutek lahko oživi. Vemo pa, da se to ni zgodilo, čeprav se je Oblomov zelo trudil.
Na začetku rojstva odnosov med Oblomovim in Olgo Iljinsko se v nas rodi tudi upanje, da je »sreča možna«, in res se Ilja Iljič preprosto preobrazi. Vidimo ga v nedrju narave, na podeželju, stran od prašnega vrveža prestolnice in od zaprašene sedežne garniture. Skoraj kot otrok je in ta vas nas tako zelo spominja na Oblomovko, ko je bil um Ilje Iljiča še otročji in radoveden in ko okužba ruske vranice še ni imela časa pronicati v njegovo telo in dušo. Verjetno je v Olgi našel svojo zgodaj umrlo mamo in jo prav tako nedvomno začel ubogati, bil pa je tudi vesel, da je prevzel pokroviteljstvo nad njim, saj se sam ni naučil urejati svojega življenja. Toda ljubezen do Olge je druga pravljica, ki si jo je tokrat izmislil sam, čeprav vanjo srčno verjame. »Odvečna oseba« tega občutka ne zmore gojiti, saj je tudi njemu odveč, tako kot je odveč vsemu svetu. Vendar Oblomov ne laže, Olgi izpove svojo ljubezen, saj je Olga res "pravljični" lik, saj se samo vila iz pravljice lahko zaljubi v človeka, kot je on. Koliko napačnih stvari naredi Oblomov - to je pismo, ki si ga je izmislil ponoči, to je nenehen strah, da jih bodo ogovarjali, to je neskončno dolgotrajna afera z organizacijo poroke. Okoliščine so vedno višje od Oblomova in oseba, ki jih ne zna obvladati, bo zagotovo zdrsnila v brezno nerazumevanja, malodušja in bluza. Toda Olga ga potrpežljivo čaka, njeni potrpežljivosti lahko samo zavidamo in na koncu se sam Oblomov odloči prekiniti odnose. Razlog je zelo neumen in ni vreden, a tak je Oblomov. In to je verjetno edino dejanje v njegovem življenju, za katerega se je lahko odločil, vendar je dejanje neumno in smešno: »Kdo te je preklel, Ilya? Kaj si naredil? Ste prijazni, pametni, nežni, plemeniti ... in ... umirate! Kaj te je uničilo? Za to zlo ni imena ... - Obstaja, - je rekel s komaj slišnim glasom. Vprašujoče ga je pogledala s polnimi solznimi očmi. - Oblomovstvo! Takole je en pojav človeku uničil celo življenje! Vendar ne pozabite, da je bil on, ta človek, tisti, ki je povzročil ta pojav. Ni zrasla od nikoder, ni bila vnesena kot bolezen, skrbno je bila gojena, negovana in negovana v duši našega junaka in pognala tako močne korenine, da se je že ne da izpuliti. In ko namesto človeka vidimo samo ta pojav, zavit v zunanjo lupino, potem tak človek resnično postane »odveč« ali pa popolnoma preneha obstajati. Tako Oblomov tiho umre v hiši vdove Pšenicine, isti pojav namesto osebe.
Rad bi mislil, da je vendarle družba kriva za tako slabovoljen obstoj Oblomova, ker živi v tihem in mirnem času, brez pretresov, uporov in vojn. Morda je le njegova duša mirna, ker se ni treba boriti, skrbeti za usodo ljudi, svojo varnost, varnost svoje družine. V takem času se mnogi preprosto rodijo, živijo in umrejo, tako kot v Oblomovki, saj čas od njih ne zahteva podvigov. Toda z gotovostjo lahko trdimo, da če bi se nevarnost pojavila, Oblomov pod nobenim pogojem ne bi šel na barikade. V tem je njegova tragedija. In kako potem biti s Stolzom, tudi on je sodobnik Oblomova in živi z njim v isti državi in v istem mestu, vendar je vse njegovo življenje kot majhen podvig. Ne, Oblomov je sam kriv, in to še poslabša, ker je v resnici dobra oseba.
A takšna je usoda vseh "odvečnih" ljudi. Na žalost ni dovolj samo biti dober človek, se morate tudi boriti in dokazati, česar Oblomov na žalost ni mogel storiti. Postal pa je zgled ljudem takrat in danes, zgled, kdo lahko postaneš, če nisi sposoben obvladati ne samo življenjskih dogodkov, ampak tudi sebe. Oni so »odveč«, ti ljudje, nimajo mesta v življenju, ker je surovo in neusmiljeno, najprej do šibkih in nemočnih, in ker se je za mesto v tem življenju vedno treba boriti!
