Maksim Gorki - literarni psevdonim Alekseja Maksimoviča Peškova (16. (28.) marec 1868, Nižni Novgorod, Rusko cesarstvo - 18. junij 1936, Gorki, Moskovska regija, ZSSR) - ruski pisatelj, prozaist, dramatik.

Posvečeno Konstantinu Petroviču Pjatnickemu

Znaki:

Mikhail Ivanov Kostylev, 54 let, lastnik sobodajalca.

Vasilisa Karpovna, njegova žena, stara 26 let.

Natasha, njena sestra, 20 let.

Medvedjev, njun stric, policist, star 50 let.

Vaska Pepel, 28 let.

Kleshch, Andrey Mitrich, ključavničar, star 40 let.

Anna, njegova žena, stara 30 let.

Nastya, dekle, 24 let.

Kvashnya, prodajalec cmokov, mlajši od 40 let.

Bubnov, kartuznik, star 45 let.

Baron, star 33 let.

Satin, igralec - približno iste starosti: pod 40 let.

Luka, potepuh, 60 let.

Alyoshka, čevljar, star 20 let.

Kriva golša, tatar - kurve.

Več potepuhov brez imen in govorov.

Analiza drame "Na dnu" Gorky M.Yu.

Drama je po svoji naravi namenjena uprizarjanju.. Usmerjenost v odrsko interpretacijo omejuje umetnika v sredstvih izražanja avtorskega stališča. Za razliko od avtorja epskega dela ne more neposredno izraziti svojega stališča – izjema so le avtorjeve pripombe, ki so namenjene bralcu ali igralcu, ki pa jih gledalec ne bo videl. Avtorjevo stališče je izraženo v monologih in dialogih likov, v svojih dejanjih, v razvoju zapleta. Poleg tega je dramaturg omejen v obsegu dela (predstava lahko traja dve, tri, največ štiri ure) in v številu. igralci(vsi morajo »stati« na odru in imeti čas za realizacijo v omejenem času predstave in prostoru odra).

Zato , akutni spopad med liki ob zelo pomembni in pomembni priložnosti zanje. V nasprotnem primeru se liki preprosto ne bodo mogli uresničiti v omejeni količini drame in odrskega prostora. Dramatik zaveže tak vozel, ko se ga razvozla, se človek pokaže z vseh strani. pri čemer v drami ne more biti "dodatnih" likov- v konflikt naj bodo vključeni vsi liki, gibanje in potek igre naj zajame vse. Zato se ostra, konfliktna situacija, ki se odigra pred očmi gledalca, izkaže za najpomembnejšo lastnost drame kot neke vrste literature.

Predmet slike v drami Gorkyja "Na dnu"(1902) postane zavest ljudi, ki so jih globoki družbeni procesi pahnili na dno življenja. Za utelešenje takšnega predmeta upodabljanja z odrskimi sredstvi je moral avtor najti primerno situacijo, primeren konflikt, zaradi katerega bi se najbolj polno pokazala protislovja prenočitvene zavesti, njene prednosti in slabosti. Je družbeni, javni konflikt primeren za to?

Vsekakor, družbeni konflikt je v predstavi predstavljen na več ravneh. Prvič, to je konflikt med lastnikoma sobodajalca Kostyljevimi in njegovimi stanovalci.. To čutijo liki skozi igro, vendar se izkaže, da je statičen, brez dinamike, se ne razvija. To se zgodi, ker Sami Kostylevi v socialnem smislu niso tako daleč od prebivalcev sobodajalca. Odnos med lastniki in stanovalci lahko le ustvarja napetost, ne pa postane podlaga za dramski konflikt, ki bi lahko »zvezal« dramo.

Poleg tega , je vsak od likov v preteklosti doživljal svoj socialni konflikt, zaradi česar je končal na »dnu« življenja, v sobodajalcu.

Toda ti družbeni konflikti so v osnovi umaknjeni s prizorišča, potisnjeni v preteklost in zato ne postanejo osnova dramatičnega konflikta. Vidimo samo posledice družbenih pretresov, ki so tako tragično prizadeli življenja ljudi, ne pa tudi samih spopadov.

Prisotnost družbene napetosti je nakazana že v samem naslovu predstave.. Navsezadnje že samo dejstvo obstoja »dna« življenja pomeni tudi prisotnost »hitrega toka«, njegovega zgornjega toka, h kateremu težijo liki. A tudi to ne more postati osnova dramskega konflikta – navsezadnje je tudi ta napetost brez dinamike, vsi poskusi likov, da bi pobegnili z »dna«, se izkažejo za jalove. Tudi videz policista Medvedjeva ne daje zagona za razvoj dramatičnega konflikta.

mogoče, dramo prirejajo tradicionalni ljubezenski konflikt? res, tak konflikt je v predstavi prisoten. Določa ga odnos med Vasko Ash, Vasiliso, Kostyljevo ženo, lastnico sobodajalca, in Natašo.

Izpostavitev ljubezenskega zapleta je nastop Kostyleva v sobodajalcu in pogovor sostanovalcev, iz katerega je razvidno, da Kostylev v sobodajalcu išče svojo ženo Vasiliso, ki ga vara z Vasko Pepel. Zaplet ljubezenskega konflikta je nastop Natashe v sobi, zaradi katere Pepel zapusti Vasiliso.. Med razvojem ljubezenskega konflikta postane jasno, da odnos z Natasho obogati Asha, ga oživi v novo življenje.

Vrhunec ljubezenskega konflikta je v osnovi prestavljen izven odra: ne vidimo natančno, kako Vasilisa Natašo popari z vrelo vodo, o tem izvemo le iz hrupa in krikov v zakulisju ter pogovorov sostanovalcev. Umor Kostyljeva, ki ga izvede Vaska Ash, se izkaže za tragičen izid ljubezenskega konflikta.

Seveda ljubezenski konflikt je tudi vidik družbeni konflikt . Pokaže, da protičloveške razmere »dna« hromijo človeka, najbolj vzvišena čustva, tudi ljubezen, pa ne vodijo v obogatitev posameznika, temveč v smrt, pohabljanje in težko delo. Ko je na ta način sprožila ljubezenski konflikt, Vasilisa iz njega izide kot zmagovalka, doseže vse svoje cilje naenkrat: maščuje se nekdanjemu ljubimcu Vasku Pepluju in tekmici Nataši, se znebi neljubega moža in postane edina lastnica sobe. hiša. V Vasilisi ni več nič človeškega in njena moralna osiromašenost kaže na ogromnost družbenih razmer, v katere so potopljeni tako prebivalci sobodajalca kot njegovi lastniki.

Ho ljubezenski konflikt ne more organizirati odrska akcija in postane osnova dramatičnega konflikta, že zato, ker se odvija pred prenočišči nanje ne vpliva . So močno zanimajo spremenljivosti teh odnosov, vendar v njih ne sodelujejo, ostajajo samo tujci. Posledično ljubezenski konflikt tudi ne ustvari situacije, ki bi lahko bila podlaga za dramatični konflikt.

Naj še enkrat ponovimo: predmet upodabljanja v drami Gorkega niso samo in ne toliko družbena nasprotja realnosti ali možni načini njihovega razreševanja; njegov zanima zavest prenočitev v vsej svoji nedoslednosti. Takšen predmet podobe je značilen za žanr filozofske drame. Poleg tega zahteva tudi netradicionalne oblike umetniškega izražanja: tradicionalno zunanje delovanje(serija dogodkov) se umakne tako imenovani notranji akciji. Na odru je reproducirano vsakdanje življenje: med sobodajalci prihaja do drobnih prepirov, eden od likov se pojavi in ​​izgine. Vendar se te okoliščine ne izkažejo za načrtne. Filozofska vprašanja sili dramatika, da preoblikuje tradicionalne oblike drame: zaplet se ne kaže v dejanjih likov, temveč v njihovih dialogih; dramatično dogajanje je Gorky prevedel v izvendogodkovno serijo.

V ekspoziciji vidimo ljudi, ki so se v bistvu sprijaznili s svojo tragično situacijo na dnu življenja. Začetek konflikta je nastop Luke. Navzven to nikakor ne vpliva na življenje v prenočiščih, v njihovih glavah pa se začne trdo delo. Luke je takoj v središču njihove pozornosti in celoten razvoj zapleta je osredotočen nanj. V vsakem od likov, ki jih vidi svetle plati njegove osebnosti, do vsakega od njih najde ključ in pristop. In to povzroči pravo revolucijo v življenju junakov. Razvoj notranjega dogajanja se začne v trenutku, ko liki v sebi odkrijejo sposobnost sanjati o novem in boljšem življenju.

Izkazalo se je, da tiste svetla stran, kaj Luke je uganil v vsakem liku predstave in predstavlja njeno pravo bistvo. Izkazalo se je, prostitutka Nastja sanje o lepi in svetli ljubezni; igralec, pijanega človeka, spominja na ustvarjalnost in resno razmišlja o vrnitvi na odre; "dednega" tatu Vaska Pepela najde v sebi željo po poštenem življenju, hoče v Sibirijo in tam postati močan gospodar.

Sanje razkrivajo pravo človeško bistvo Gorkyjevih junakov, njihovo globino in čistost..

Tako se pokaže še en vidik družbenega konflikta: globina osebnosti likov, njihova plemenita stremljenja so v očitnem nasprotju z njihovim trenutnim družbenim položajem. Struktura družbe je takšna, da človek nima možnosti spoznati svojega pravega bistva.

Luka Od prvega trenutka, ko se pojavi v sobodajališču, noče videti prevarantov v sobodajališču. "Tudi jaz spoštujem lopove, po mojem mnenju nobena bolha ni slaba: vsi so črni, vsi skačejo"- tako pravi in ​​utemeljuje svojo pravico do poimenovanja svojih novih sosedov "pošteni ljudje" in zavrnitev ugovora Bubnova: "Bil sem iskren, ampak predlansko pomlad." Izvor tega stališča je v naivnem antropologizmu Luke, ki meni, da človek je prvotno dober in šele družbene okoliščine ga delajo slabega in nepopolnega.

Ta Lukova zgodba-prispodoba pojasnjuje razlog za njegov topel in dobrohoten odnos do vseh ljudi – tudi do tistih, ki so se znašli na »dnu« življenja. .

Lukov položaj se v drami kaže kot zelo zapleten in avtorjev odnos se mu zdi dvoumno . Po eni strani je Luka popolnoma nezainteresiran za svoje pridiganje in za svojo željo, da bi v ljudeh prebudil najboljše, zaenkrat skrite plati njihove narave, ki jih sploh niso slutili - tako osupljivo nasprotujejo svojemu položaju na samem dno družbe. Svojim sogovornikom iskreno želi dobro, kaže prave poti do novega, boljšega življenja. In pod vplivom njegovih besed junaki resnično doživijo metamorfozo.

Igralec preneha piti in prihrani denar, da bi šel v brezplačno bolnišnico za alkoholike, niti ne sumi, da ga ne potrebuje: sanje o vrnitvi k ustvarjalnosti mu dajejo moč, da premaga svojo bolezen.

pepel svoje življenje podredi želji, da bi šel z Natašo v Sibirijo in se tam postavil na noge.

Sanje o Nastji in Ani, Kleševi ženi, so precej iluzorne, vendar jim te sanje dajejo priložnost, da se počutijo srečnejše.

Nastja predstavlja si sebe kot junakinjo drobižnih romanov, ki v svojih sanjah o neobstoječem Raulu ali Gastonu prikazuje podvige požrtvovalnosti, ki jih je v resnici sposobna;

umirajoča Anna, sanjarjenje o posmrtnem življenju, deloma tudi beži od občutka brezizhodnosti: Samo Bubnov ja Baron, ljudje popolnoma brezbrižni do drugih in celo do sebe, ostajajo gluhi za besede Luke.

Polemika razkrije Lukov položaj O tem kaj je resnica, ki je nastal pri njem z Bubnovom in Baronom, ko slednji neusmiljeno razkrije Nastjine neutemeljene sanje o Raulu: »Tukaj ... pravite - res je ... Ona res ni vedno zaradi bolezni človeka .. ... ne boš vedno ozdravil resnice duše ...« Z drugimi besedami, Luka potrjuje dobrodelnost do človeka tolažilnih laži. Toda ali Luka trdi samo laž?

V naši literarni kritiki že dolgo prevladuje koncept, da Gorki nedvoumno zavrača Lukovo tolažilno pridigo. Težji pa je položaj pisatelja.

Vaska Pepel bo res odšla v Sibirijo, vendar ne kot svobodna naseljenka, temveč kot kaznjenka, obsojena zaradi umora Kostyljeva.

Igralec, ki je izgubil vero v lastne moči, bo natančno ponovil usodo junaka prilike o pravični deželi, ki jo je povedal Luka. Zaupajoč junaku, da pove ta zaplet, ga bo sam Gorky premagal v četrtem dejanju in pripeljal do nasprotnih zaključkov. Luka, ki pripoveduje prispodobo o človeku, ki se je, ko je izgubil vero v obstoj pravične dežele, zadavil, verjame, da človeku ne bi smeli odvzeti upanja, čeprav iluzornega. Gorki skozi usodo Igralca zagotavlja bralcu in gledalcu, da lahko prav lažno upanje pripelje človeka v zanko. Ampak nazaj k prejšnjemu vprašanju: Kako je Luka prevaral stanovalce sobodajalca?

Igralec mu očita, da ni zapustil naslova brezplačne klinike . S tem se strinjajo vsi junaki upanje ki jim jih je Luka vsadil v duše, lažno. Konec koncev ni jim obljubljal, da jih bo pripeljal z dna življenja – podpiral je le njihovo plaho vero, da izhod obstaja in da jim ni naročen. Tista samozavest, ki se je prebudila v glavah sostanovalcev, se je izkazala za preveč krhko in je z izginotjem junaka, ki jo je bil sposoben podpirati, takoj zamrla. Gre za šibkost junakov, njihovo nezmožnost in nepripravljenost, da bi vsaj nekaj naredili, da bi se uprli neusmiljenim družbenim okoliščinam, ki jih obsojajo na obstoj v sobodajalcu Kostiljevih.

Zato avtor glavne obtožbe ne naslovi na Luko, temveč na junake, ki v sebi ne zmorejo najti moči, da bi se svoji volji zoperstavili resničnosti. Tako Gorkyju uspe odpreti enega od značilne lastnosti ruski nacionalni značaj: nezadovoljstvo z realnostjo, ostro kritičen odnos do nje in popolna nepripravljenost storiti karkoli, da bi to realnost spremenili. . Zato Luka najde tako topel odziv v njihovih srcih: navsezadnje neuspehe njihovega življenja razlaga z zunanjimi okoliščinami in sploh ni nagnjen k temu, da bi junake same krivil za neuspešno življenje. In niti Luki niti njegovi čredi na misel ne pride na misel, da bi poskušal te okoliščine nekako spremeniti. Zato, tako junaki dramatično doživijo odhod Luke: prebujeno upanje v njihovih dušah ne najde notranje opore v njihovih likih; vedno bodo potrebovali zunanjo podporo, tudi od osebe, ki je v praktičnem smislu tako nemočna, kot je Luka "brez potnega lista".

Luka je ideolog pasivne zavesti, ki je za Gorkega tako nesprejemljiva.

Po pisateljevem mnenju lahko pasivna ideologija le pomiri junaka z njegovim trenutnim položajem in ga ne bo spodbudila, da bi poskušal spremeniti ta položaj, kot se je zgodilo z Nastjo, z Ano, z igralcem. . Toda kdo bi lahko ugovarjal temu junaku, kdo bi lahko vsaj nekaj zoperstavil njegovi pasivni ideologiji? Takega junaka v sobodajališču ni bilo. Bistvo je, da dno ne more razviti drugačnega ideološkega stališča, zato so ideje Luke tako blizu njegovim prebivalcem. Toda njegova pridiga je dala zagon za nastanek novega položaja v življenju. Satin je postal njen tiskovni predstavnik.

Dobro se zaveda, da se njegova miselnost izkaže kot reakcija na Lukove besede: »Ja, prav on, stari kvas, je zakvasil naše sostanovalce ... Stari? Pameten je!.. Starec ni šarlatan! Kaj je resnica? Človek je resnica! On je razumel, da ... ti nisi! ... On ... je name deloval kot kislina na star in umazan kovanec ...« ponižanje, izraža drugi življenjski položaj. A to je še vedno le prvi korak k oblikovanju aktivne zavesti, sposobne spreminjati družbene okoliščine.

Tragični finale drame (igralčev samomor) postavlja vprašanje o žanrski naravi predstave "Na dnu". Naj vas spomnim na glavne zvrsti dramaturgije. Razliko med njima določa predmet slike. Komedija je moralistična zvrst, zato je predmet podobe v komediji portret družbe v nejunaškem trenutku njenega razvoja. Predmet upodobitve v tragediji najpogosteje postane tragični, nerešljivi konflikt junaka-ideologa z družbo, zunanjim svetom in nepremostljivimi okoliščinami. Ta konflikt se lahko preseli iz zunanje sfere v junakovo zavest. V tem primeru govorimo o notranji konflikt. Drama je žanr, ki gravitira k preučevanju filozofskih ali družbenih problemov.

Ali imam kakršen koli razlog, da predstavo »Na dnu« štejem za tragedijo? V tem primeru bom namreč igralca moral opredeliti kot junaka-ideologa in njegov konflikt z družbo obravnavati kot ideološki, saj junak-ideolog svojo ideologijo potrdi s smrtjo. Tragična smrt je zadnja in pogosto edina priložnost, da se ne uklonimo nasprotni sili in da afirmiramo ideje.

Zdi se, da ne. Njegova smrt je dejanje obupa in nevere v lastne moči za ponovno rojstvo. Med junaki »dna« ni očitnih ideologov, ki nasprotujejo realnosti. Poleg tega lastnega položaja ne razumejo kot tragičnega in brezupnega. Niso še dosegli tiste stopnje zavesti, ko je možen tragičen pogled na življenje, saj gre za zavestno nasprotovanje družbenim ali drugim okoliščinam.

Takšnega junaka Gorky očitno ne najde v Kostyljevi sobici, na »dnu« svojega življenja. Zato bi bilo "Na dnu" bolj logično obravnavati kot socialno-filozofsko in socialno dramo.

Če razmišljamo o žanrski naravi predstave, je treba ugotoviti, katera kolizija je v središču dramatikove pozornosti, kaj postane glavni predmet podobe. V drami "Na dnu" so predmet raziskovanja Gorkega družbene razmere ruske stvarnosti na prelomu stoletja in njen odsev v glavah likov. Hkrati je glavni, glavni predmet podobe ravno zavest o prenočitvah in vidikih ruskega nacionalnega značaja, ki so se v njem manifestirali.

Gorky poskuša ugotoviti, katere so družbene okoliščine, ki so vplivale na značaje likov. Da bi to naredil, prikaže ozadje likov, ki gledalcu postane jasno iz dialogov likov. Bolj pomembno pa mu je prikazati tiste družbene okoliščine, okoliščine »dna«, v katerih so se zdaj znašli junaki. Prav ta njuna pozicija enači nekdanjega aristokrata Barona z goljufom Bubnovom in lopovom Vaskom Pepelom ter oblikuje vsem skupne poteze zavesti: zavračanje realnosti in hkrati pasiven odnos do nje.

V ruskem realizmu se od štiridesetih let 20. stoletja dalje razvija smer, za katero je značilen patos družbene kritike v odnosu do realnosti. Prav ta smer, ki jo predstavljajo na primer imena Gogolj, Nekrasov, Černiševski, Dobroljubov, Pisarev, je dobila ime kritični realizem.

Gorki v drami "Na dnu" nadaljuje te tradicije, kar se kaže v njegovem kritičnem odnosu do družbenih vidikov življenja in v mnogih pogledih do junakov, ki so potopljeni v to življenje in jih je oblikovalo.

Tipično ne pomeni najbolj običajno: nasprotno, tipično se pogosteje kaže v izjemnem. Presoditi tipičnost pomeni presoditi, v kakšnih okoliščinah je nastal ta ali oni lik, kaj je ta lik posledica, kakšno je ozadje junaka, kakšni zasuki usode so ga pripeljali do njegovega sedanjega položaja in določili nekatere lastnosti njegove zavesti.

Analiza predstave "Na dnu" (opozicija)

Tradicija Čehova v dramaturgiji Gorkega. Gorky je prvotno rekel o inovativnosti Čehova, ki "ubiti realizem"(tradicionalna drama), povzdigovanje podob v "duhovni simbol". Tako je bil določen odmik avtorja Galeba od ostrega spopada likov, od napetega zapleta. Po Čehovu je Gorki skušal prenesti lagoden tempo vsakdanjega, "brez dogodkov" življenja in v njem izpostaviti "podtok" notranjih motivov likov. Samo pomen tega "trenutka" je Gorky razumel seveda po svoje. Čehov ima igre prefinjenega razpoloženja in doživetij. Gorky ima spopad heterogenih svetovnih nazorov, samo »fermentacijo« misli, ki jo je Gorky opazil v resnici. Ena za drugo se pojavljajo njegove drame, mnoge od njih so ilustrativno imenovane "prizori": "Mali meščani" (1901), "Na dnu" (1902), "Poletni prebivalci" (1904), "Otroci sonca" ( 1905), "Barbari" (1905).

"Na dnu" kot socialno-filozofska drama. Iz cikla teh del »Na dnu« izstopa z globino misli in dovršenostjo konstrukcije. Predstava, ki je bila uprizorjena v Moskovskem umetniškem gledališču in je požela redek uspeh, je navdušila z "neodrskim materialom" - iz življenja potepuhov, goljufov, prostitutk - in kljub temu s svojim filozofskim bogastvom. Poseben avtorski pristop do prebivalcev temne, umazane sobe je pomagal "premagati" mračno barvitost, zastrašujoč način življenja.

Končni naslov predstave je bil gledališki plakat, potem ko je Gorky šel skozi druge: "Brez sonca", "Nochlezhka", "Dno", "Na dnu življenja". Za razliko od prvotnih, ki so sprožile tragično situacijo potepuhov, je bila slednja očitno dvoumna in široko zaznana: »na dnu« ne le življenja, ampak predvsem človekove duše.

Bubnov pravi o sebi in svojih sostanovalcih: "...vse je zbledelo, ostal je en gol človek." Zaradi »bledenja«, izgube nekdanjega položaja, junaki drame resnično zaobidejo posameznost in težijo k nekim univerzalnim konceptom. V tej varianti se vidno pokaže notranje stanje posameznika. " temno kraljestvo dovoljeno izpostaviti grenak smisel obstoja, neopazen v običajnih razmerah.

Atmosfera duhovne ločenosti ljudi. Vloga poliloga. značilnost vse literature zgodnjega 20. stoletja. boleča reakcija na razdrobljen, elementarni svet je v drami Gorkega dobila redko obsežnost in prepričljivost utelešenja. Avtor je v izvirni obliki "poliloga" prenesel stabilnost in mejo medsebojne odtujenosti gostov Kostyljeva. V dejanju I vsi liki govorijo, a vsak, skorajda ne posluša drugega, govori o svojem. Avtor poudarja kontinuiteto takšne »komunikacije«. Kvashnya (predstava se začne z njeno pripombo) nadaljuje spor s Kleschom, ki se je začel v zakulisju. Anna prosi, naj se ustavi, kar traja »vsak božji dan«. Bubnov prekine Satina: "Slišal sem že stokrat."

V nizu fragmentarnih pripomb in prepirov so poudarjene besede, ki imajo simbolni zvok. Bubnov dvakrat ponovi (med opravljanjem krznarskega dela): "In niti so gnile ..." Nastja opisuje odnos med Vasiliso in Kostylevom: "Vežite vsakega živega človeka s takšnim možem ..." Bubnov opazi položaj Nastje same : “Povsod si odveč” . Fraze, izrečene ob določeni priložnosti, razkrivajo »podbesedilni« pomen: namišljene povezave, osebnost nesrečneža.

Izvirnost notranjega razvoja predstave. Razmere se spreminjajo od videz Luke. Z njegovo pomočjo v globinah duš zavetišč oživijo iluzorne sanje in upi. II in III dejanje drame vam omogočajo, da v "golem moškem" vidite privlačnost do drugačnega življenja. Toda na podlagi lažnih idej se konča le z nesrečo.

Lukova vloga pri tem izidu je zelo pomembna. Pameten, razgledan starec ravnodušno gleda na svojo resnično okolico, verjame, da "ljudje živijo za boljše ... Že sto let in morda več - živijo za boljšega človeka." Zato se ga blodnje Ash, Natasha, Nastya, Igralec ne dotaknejo. Kljub temu Gorky sploh ni omejil dogajanja na vpliv Luke.

Pisatelj, nič manj kot človeška razklanost, ne pristaja na naivno vero v čudež. To je čudež, ki si ga Ash in Natasha predstavljata v neki »pravični deželi« v Sibiriji; igralec - v marmorni bolnišnici; Tick ​​​​- v poštenem delu; Nastya - zaljubljena sreča. Lukovi govori so imeli učinek, ker so padli na rodovitna tla skrivaj hranjenih iluzij.

Atmosfera II. in III. dejanja je drugačna kot v I. Prežet je motiv bega stanovalcev sobodajalca v neznani svet, razpoloženje vznemirljivega pričakovanja, nestrpnosti. Luke svetuje Ashu: »... od tod - korakajte s hitrostjo! - odidi! Pojdi stran ... "Igralec reče Nataši:" Odhajam, odhajam ...<...>Tudi ti odidi ...« Ash prepričuje Natašo: »... po lastni volji moramo v Sibirijo ... Gremo tja, ali?« A potem zazvenijo druge, grenke besede brezupnosti. Natasha: "Ni kam iti." Bubnov je nekoč "ujel pravočasno" - zapustil je zločin in za vedno ostal v krogu pijancev in goljufov. Satin, ko se spominja svoje preteklosti, strogo zatrjuje: "Po zaporu ni poti." In Kleshch boleče priznava: "Ni zavetja ... ni ničesar." V teh replikah prebivalcev sobodajalca je varljiva osvoboditev od okoliščin. Gorki potepuhi zaradi svoje zavrnitve doživljajo to večno dramo za osebo z redko goloto.

Zdi se, da se je krog bivanja sklenil: od brezbrižnosti do nedosegljivih sanj, od njih do resničnih pretresov ali smrti. Medtem pa dramatik v tem stanju junakov najde izvor njihovega duhovnega zloma.

Pomen akta IV. V IV dejanju - prejšnja situacija. Pa vendar se dogaja nekaj povsem novega - začne se fermentacija prej zaspane misli o potepuhih. Nastja in igralec prvič jezno obtožita svoje neumne sošolce. Tatar izraža prepričanje, ki mu je bilo prej tuje: duši je treba dati "nov zakon". Tick ​​​​nenadoma mirno poskuša prepoznati resnico. A glavno izražajo tisti, ki že dolgo ne verjamejo v nič in nikogar.

Baron, ki priznava, da "ničesar ni razumel", zamišljeno pripomni: "... navsezadnje sem se iz nekega razloga rodil ..." Ta zmeda zavezuje vse. In krepi vprašanje "Zakaj se je rodil?" Saten. Pameten, drzen, pravilno obravnava potepuhe: "neumne kot opeke", "govedo", ki ničesar ne vedo in nočejo vedeti. Zato Satin (je »prijazen, ko je pijan«) poskuša zaščititi dostojanstvo ljudi, odkriti njihove možnosti: »Vse je v človeku, vse je za človeka.« Satinovo razmišljanje se verjetno ne bo ponovilo, življenje nesrečnežev se ne bo spremenilo (avtor je daleč od kakršnega koli olepševanja). Toda polet Sateenove misli očara poslušalce. Prvič se nenadoma počutijo kot delček velikega sveta. Igralec zato ne prenese njegove pogube in prekine svoje življenje.

Nenavadno, ne povsem realizirano zbliževanje "grenkih bratov" dobi nov odtenek s prihodom Bubnova. "Kje so ljudje?" - zavpije in ponudi, da "poje ... celo noč", "zakoplje" svojo usodo. Zato se Satin na novico o igralčevem samomoru ostro odzove: "Eh ... uničil pesem ... bedak."

Filozofski podtekst predstave. Igra Gorkega socialno-filozofskega žanra in s svojo življenjsko specifičnostjo je bila nedvomno usmerjena k univerzalnim pojmom: odtujenosti in možnim stikom ljudi, namišljenemu in resničnemu premagovanju ponižujoče situacije, iluzijam in dejavnemu mišljenju, spanju in prebujanju duše. Liki "Na dnu" so se le intuitivno dotaknili resnice, ne da bi se znebili občutka brezupnosti. Tak psihološki konflikt se je povečal filozofski zvok drama, ki je razkrila univerzalni pomen (tudi za izobčence) in izmuzljivost pristnih duhovnih vrednot. Kombinacija večnega in trenutnega, stabilnost in hkrati negotovost znanih idej, majhen odrski prostor (dirty rooming house) in razmišljanja o velik svetčlovečnost je pisatelju omogočila, da je zapletene življenjske probleme utelesil v domači situaciji.

Na dnu je moj povzetek po poglavjih

Prvo dejanje

Jami podobna klet. Strop je težak, z razpadajočim ometom. svetloba iz občinstva. Desno za ograjo je Pepelova omara, poleg pogradov Bubnov, v kotu je velika ruska peč, nasproti vrat v kuhinjo, kjer živijo Kvašnja, Baron, Nastja. Za pečjo je široka postelja za chintz zaveso. Okoli pogradov. V ospredju je na štoru primež z nakovalom. Kvashnya, Baron, Nastya sedijo v bližini in berejo knjigo. Anna močno kašlja na postelji za zaveso. Na pogradu pregleduje stare raztrgane hlače Bubnova. Poleg njega leži in renči Satine, ki se je pravkar prebudila. Igralec je zaposlen na štedilniku.

Začetek pomladi. jutro.

Kvashnya v pogovoru z baronom obljubi, da se ne bo nikoli več poročil. Bubnov vpraša Satina, zakaj "grunta"? Kvashnya še naprej razvija svojo idejo, da je svobodna ženska in se ne bo nikoli strinjala, da bi se "predala trdnjavi." Klop ji nesramno zavpije: »Lažeš! Sam se boš poročil z Abramko.

Baron pograbi knjigo Nastje, ki jo bere, in se nasmeje vulgarnemu naslovu "Fatalna ljubezen". Nastja in Baron se prepirata zaradi knjige.

Kvashnya graja Klesha s staro kozo, ki je usmrtila njegovo ženo. Klop lenobno graja. Kvashnya je prepričan, da Tick noče slišati resnice. Anna prosi za tišino, da bi mirno umrla, Kleshch se nestrpno odzove na besede svoje žene, Bubnov pa filozofsko pripomni: "Hrup ni ovira smrti."

Kvashnya je presenečen, kako je Anna živela s tako "zloveščino"? Umirajoča ženska prosi, naj jo pustijo pri miru.

Kvashnya in baron gresta na trg. Anna zavrne ponudbo, da bi jedla cmoke, vendar Kvashnya še vedno pusti cmoke. Baron draži Nastjo, jo poskuša razjeziti, nato pa naglo odide h Kvashnyi.

Končno prebujenega Satina zanima, kdo ga je dan prej pretepel in za kaj. Bubnov se prepira, ali je vse isto, vendar so ga premagali za karte. Igralec kriči iz pečice, da bo nekega dne Sateen popolnoma ubit. Klop pokliče Igralca, naj stopi s štedilnika in začne pospravljati klet. Igralec ugovarja, na vrsti je baron. Baron, ki gleda iz kuhinje, se opravičuje s svojo zasedenostjo - gre s Kvashnyo na trg. Naj igralec dela, on nima kaj početi, ali Nastja. Nastja zavrne. Kvashnya prosi igralca, naj ga odstrani, ne bo se zlomil. Igralec se opravičuje z boleznijo: zanj je škodljivo dihati prah, njegovo telo je zastrupljeno z alkoholom.

Satin izgovarja nerazumljive besede: "sicambre", "makrobiotika", "transcendentalno". Anna svojemu možu ponudi, da poje cmoke, ki jih je pustil Kvashnya. Sama tarna in pričakuje skorajšnji konec.

Bubnov vpraša Satina, kaj pomenijo te besede, vendar je Satin že pozabil njihov pomen in na splošno je utrujen od vseh teh pogovorov, vseh "človeških besed", ki jih je slišal verjetno tisočkrat.

Igralec se spominja, da je nekoč igral grobarja v Hamletu in od tam citira Hamletove besede: »Ofelija! Oh, spomnite se me v svojih molitvah!

Klopi, ki sedi v službi, škripa z datoteko. In Satin se spominja, da je nekoč v mladosti služil na telegrafu, prebral veliko knjig, bil izobražen človek!

Bubnov skeptično ugotavlja, da je to zgodbo slišal "stokrat!", Toda sam je bil krznar, imel je svojo ustanovo.

Igralec je prepričan, da je izobraževanje nesmisel, glavna stvar je talent in samozavest.

Medtem Anna prosi, naj odpre vrata, saj je zadušena. Klop se ne strinja: zebe ga na tleh, zebe ga. K Anni pride igralec in ji ponudi, da jo odpelje ven na hodnik. Podpira pacientko in jo popelje v zrak. Kostylev, ki se je srečal, se jima smeji, kakšen "čudovit par" sta.

Kostylev vpraša Klescha, ali je bila Vasilisa zjutraj tukaj? Klopi ni bil odstranjen. Kostylev graja Kleshcha, ker je v sobodajalcu zavzel sobo za pet rubljev, in če plača dva, bi moral nadeti petdeset kopejk; "Bolje je vreči zanko" - odvrne Tick. Kostylev sanja, da bo za teh petdeset dolarjev kupil olje za svetilko in bo molil za svoje in tuje grehe, ker Kleshch ne razmišlja o svojih grehih, zato je svojo ženo pripeljal v grob. Klop tega ne prenese in začne kričati na lastnika. Igralec, ki se vrača, pove, da je Anno dobro namestil na hodniku. Lastnik opazi, da bo na onem svetu vse pripisano dobremu igralcu, vendar bi bil igralec bolj zadovoljen, če bi mu Kostylev zdaj odbil polovico dolga. Kostylev takoj spremeni ton in vpraša: "Ali je mogoče dobroto srca enačiti z denarjem?" Prijaznost je eno, dolžnost pa drugo. Igralec Kostyleva imenuje prevarant. Lastnik potrka na Ashovo omaro. Satin se smeji, da bo Pepel odprl, Vasilisa pa je z njim. Kostylev je jezen. Ko odpre vrata, Pepel od Kostyleva zahteva denar za uro, in ko ugotovi, da denarja ni prinesel, se razjezi in graja lastnika. Nesramno strese Kostylev in od njega zahteva sedem rubljev dolga. Ko lastnik odide, Ashu pojasnijo, da je iskal svojo ženo. Satin je presenečen, da Vaska še ni ujela Kostiljeva. Ash odgovarja, da "si ne bo pokvaril življenja zaradi takih smeti." Satin uči Pepela, "naj pametno ubije Kostiljeva, se nato poroči z Vasiliso in postane lastnik sobodajalca." Takšna možnost ne veseli Asha, sobodajalci mu bodo v gostilni popili vse premoženje, ker je prijazen. Ash je jezen, ker ga je Kostylev zbudil ob nepravem času, samo sanjal je, da je ujel ogromno orado. Satin se zasmeje, da to ni bila orada, ampak Vasilisa. Ash pošlje vse v pekel skupaj z Vasiliso. Klop, ki se je vrnil z ulice, je nezadovoljen z mrazom. Anne ni pripeljal - Natasha jo je odpeljala v kuhinjo.

Satin prosi Asha za peni, igralec pa pravi, da potrebujeta cent za dva. Vasilij daje, dokler ni vprašan rubelj. Satin občuduje prijaznost tatu, "ni boljših ljudi na svetu." Klop opazi, da zlahka pridejo do denarja, zato so prijazni. Satin ugovarja: »Mnogi ljudje dobijo denar z lahkoto, le redki pa se ga z lahkoto odrečejo«, trdi, da bi lahko delal, če je delo prijetno. »Ko je delo užitek, je življenje dobro! Ko je delo dolžnost, je življenje suženjstvo!«

Satin in igralec gresta v gostilno.

Ash vpraša Ticka o Anninem zdravju, on odgovori, da bo kmalu umrl. Ash Ticku odsvetuje delo. "Toda kako živeti?" - ga zanima. "Drugi živijo," pripomni Pepel. Klop prezirljivo govori o tistih okoli sebe, verjame, da bo pobegnil od tod. Pepelni predmeti: tisti okoli niso nič slabši od Klescha in »čast in vest jim ne koristita. Ne morete jih nositi namesto škornjev. Tisti, ki imajo moč in moč, potrebujejo čast in vest.«

Vstopi ohlajeni Bubnov in na Ashovo vprašanje o časti in vesti reče, da ne potrebuje vesti: "Nisem bogat." Ash se strinja z njim, Tick pa je proti. Bubnova zanima: ali želi Kleshch zasesti svojo vest? Ash Kleshchu svetuje, naj se o vesti pogovori s Satinom in baronom: sta pametna, čeprav pijanca. Bubnov je prepričan: "Kdor je pijan in pameten - v njem sta dve zemlji."

Pepel se spomni, kako je Satin rekel, da je dobro imeti vestnega soseda, biti vesten sam pa se »ne splača«.

Nataša pripelje potepuha Luko. Prisotne vljudno pozdravi. Natasha predstavi novega gosta in ga povabi v kuhinjo. Luka zagotavlja: stari ljudje - kjer je toplo, tam je domovina. Natasha reče Kleshu, naj pride kasneje po Anno in bo prijazen do nje, saj umira in je prestrašena. Ash ugovarja, da umiranje ni strašljivo, in če ga Natasha ubije, bo tudi on vesel, da bo umrl od čiste roke.

Nataša ga noče poslušati. Ash občuduje Natasho. Sprašuje se, zakaj ga zavrača, kakorkoli že, navsezadnje bo izginil tukaj.

"Skozi tebe in izgine" pravi Bubnov.

Kleshch in Bubnov pravita, da če Vasilisa izve za Ashov odnos do Natashe, oba ne bosta srečna.

V kuhinji zapoje Luka otožno pesem. Ash se sprašuje, zakaj so ljudje nenadoma žalostni? Luki zavpije, naj ne tuli. Vaska je rada poslušala lepo petje in to tuljenje vzbuja melanholijo. Luka je presenečen. Mislil je, da je dobro pel. Luka pravi, da Nastja sedi v kuhinji in joče nad knjigo. Baron pravi, da je to neumnost. Pepel ponudi baronu, da za pol steklenice pijače laja kot pes, stoje na vseh štirih. Baron je presenečen, kakšno veselje je ta Vaska. Navsezadnje so zdaj kvit. Luka prvič vidi barona. Videl sem grofe, kneze in barone – prvič, »in še takrat razvajene«.

Luka pravi, da imajo prenočišča lepo življenje. A baron se spominja, kako je še v postelji pil kavo s smetano.

Luka opaža: ljudje postajamo sčasoma pametnejši. "Živijo slabše, a hočejo - vse je bolje, trmasti!" Baron se zanima za starega. Kdo to? Odgovori: tujec. Pravi, da so vsi na svetu potepuhi, »naša zemlja pa potepuhi na nebu«. Baron gre z Vasko v krčmo in, ko se poslovi od Luke, ga označi za sleparja. Vstopi Aljoša s harmoniko. Začne kričati in se obnašati kot norec, kar ni nič slabše od drugih, zakaj mu Medyakin ne dovoli hoditi po ulici. Pojavi se Vasilisa in prav tako preklinja Aljošo, ga odžene izpred oči. Bubnovu naroči, naj odpelje Aljošo, če se pojavi. Bubnov zavrne, a Vasilisa jezno opomni, da ker živi iz usmiljenja, naj uboga svoje gospodarje.

Vasilisa, ki se zanima za Luko, ga imenuje prevarant, saj nima dokumentov. Gostiteljica išče Asha in, ker ga ne najde, se zlomi na Bubnovu zaradi umazanije: "Tako, da ni drobca!" Jezno zavpije Nastji, naj počisti klet. Ko izve, da je tukaj njena sestra, postane Vasilisa še bolj jezna in kriči na zaklonišča. Bubnov je presenečen, koliko zlobe ima ta ženska. Nastja odgovarja, da bodo z možem, kot je Kostylev, vsi podivjali. Bubnov pojasnjuje: "gostiteljica" je prišla k svojemu ljubimcu, ni ga našla na kraju samem in se zato razjezi. Luca se strinja, da bo očistil klet. Bubnov je od Nastje izvedel razlog za Vasilisino jezo: Aljoška je izdavil, da je Vasilisa utrujena od Asha, zato ga lovi. Nastya vzdihuje, da je tukaj odveč. Bubnov odgovarja, da je povsod odveč ... in vsi ljudje na zemlji so odveč ...

Medvedjev vstopi in se zanima za Luko, zakaj ga ne pozna? Luka odgovarja, da vsa zemlja ni vključena v njegovo parcelo in da je še več. Medvedjev sprašuje o Ashu in Vasilisi, vendar Bubnov zavrača, da ne ve ničesar. Kashnia se vrne. Pritožuje se, da jo Medvedjev kliče za poroko. Bubnov odobrava to zvezo. Toda Kvashnya pojasnjuje: ženska je bolje v luknji kot se poročiti.

Luka pripelje Anno. Kvashnya, ki kaže na pacientko, pravi, da jo je v smrt pognal mu. Kostylev pokliče Abrama Medvedjeva, da zaščiti Natašo, ki jo pretepa njena sestra. Luka vpraša Anno, česa sestri nista delili. Odgovori, da sta oba dobro hranjena in zdrava. Anna pove Luki, da je prijazen in nežen. Pojasnjuje: "bili so zmečkani, zato je mehak."

Drugo dejanje

Ista situacija. Večer. Na pogradu igrajo karte Satin, Baron, Kriva golša in Tatar, Klešč in Aktor gledata igro. Bubnov igra dama z Medvedevom. Luka sedi ob Anini postelji. Oder je slabo osvetljen z dvema svetilkama. Ena gori v bližini hazarderjev, druga je v bližini Bubnova.

Pojeta Tatarin in Krivoj Zob, poje tudi Bubnov. Anna pripoveduje Luki o svojem težkem življenju, v katerem se ne spominja nič drugega kot udarce. Luke jo tolaži. Tatar zavpije na Sateena, ki goljufa v igri s kartami. Anna se spominja, kako je vse življenje stradala, bala se je prenajesti družine, pojesti dodaten kos; Ali je možno, da jo na onem svetu čakajo muke? V kleti se slišijo kriki hazarderjev, Bubnov, nato pa zapoje pesem:

Kakor želite, varujte ...

Ne bom pobegnil ...

Rad bi bil svoboden - oh!

Ne morem prekiniti verige ...

Crooked Zob poje zraven. Tatar zavpije, da baron skriva zemljevid v rokavu in goljufa. Satin pomirja Tatarina, češ da ve: goljufi so, zakaj se je strinjal igrati z njimi? Baron pomiri, da je izgubil cent, in zavpije bankovec za tri rublje. Kriva golša razloži Tatarinu, da če bodo sostanovalci začeli živeti pošteno, bodo čez tri dni umrli od lakote! Satin graja barona: sicer je izobražen človek, vendar se ni naučil goljufati pri kartah. Abram Ivanovič je izgubil proti Bubnovu. Satin prešteje dobitek - triinpetdeset kopeck. Igralec zahteva tri kopejke, nato pa se sam sprašuje, zakaj jih potrebuje? Satin pokliče Luko v gostilno, a ta noče. Igralec želi brati poezijo, a z grozo ugotovi, da je pozabil na vse, da je izpil svoj spomin. Luka igralca pomiri, da ga zdravijo zaradi pijanosti, le da je pozabil, v katerem mestu je bolnišnica. Luka prepričuje Igralca, da si bo opomogel, se zbral in spet začel dobro živeti. Anna pokliče Luko, da bi se pogovorila z njo. Klop se postavi pred svojo ženo, nato odide. Luka se zasmili Kleschu - počuti se slabo, Anna odgovori, da ni kos svojemu možu. Usahnila je od njega. Luka tolaži Anno, da bo umrla in se bo počutila bolje. "Smrt - vse pomirja ... je ljubeča za nas ... Če umreš, boš počival!" Anna se boji, da jo nenadoma na drugem svetu čakajo muke. Luka pravi, da jo bo Gospod poklical in rekel, da je težko živela, zdaj naj počiva. Anna vpraša, kaj če ozdravi? Luka zanima: za kaj, za novo moko? Toda Anna želi živeti dlje, pristane celo na trpljenje, če jo potem čaka mir. Ash vstopi in kriči. Medvedjev ga poskuša pomiriti. Luke prosi, naj bo tiho: Anna umira. Ash se strinja z Luko: »Ti, dedek, če želiš, spoštujem te! Ti, brat, dobro opravljeno. Dobro lažeš...lepo pripoveduješ pravljice! Laž, nič ... premalo, brat, prijetno na svetu!

Vaska vpraša Medvedjeva, ali je Vasilisa hudo premagala Natašo? Policist se opravičuje: "to je družinska zadeva in ne njegova, Ashes, stvar." Vaska zagotavlja, da če hoče, bo Natasha odšla z njim. Medvedjev je ogorčen, ker si tat upa kovati načrte za njegovo nečakinjo. Grozi, da bo Pepelka spravil na čisto vodo. Najprej Vaska v jezi reče: poskusi. Potem pa zagrozi, da če ga odpeljejo k preiskovalcu, ne bo tiho. Povedal bo, da sta ga Kostylev in Vasilisa spodbudila k kraji, prodajata ukradeno blago. Medvedjev je prepričan: nihče ne bo verjel tatu. A Pepel samozavestno pravi, da bodo verjeli v resnico. Pepelu in Medvedjevu grozi, da ga bosta zmotila. Policist odide, da ne bi imel težav. Ash samozadovoljno pripomni: Medvedjev se je tekel pritožit Vasilisi. Bubnov svetuje Vaski, naj bo previden. Toda Ash, Yaroslavl, ne morete vzeti z golimi rokami. "Če bo vojna, se bomo borili," grozi tat.

Luka Ashu svetuje, naj gre v Sibirijo, Vaska se pošali, da bo počakal, da ga vzamejo na javne stroške. Luke prepriča, da so ljudje, kot je Pepel, potrebni v Sibiriji: "Taki ljudje so - to je potrebno." Ash odgovarja, da je bila njegova pot vnaprej določena: »Moja pot je zame označena! Moj starš je vse življenje preživel v zaporih in mi ukazal isto ... Ko sem bil majhen, so me takrat klicali tat, sin tatov ...« Luka hvali Sibirijo, imenuje jo »zlata stran«. ”. Vaska se sprašuje, zakaj Luka laže. Starec odgovori: »In zakaj ga res tako boleče potrebuješ ... pomisli! Ona, res, mogoče je nabreknila zate ... ”Ash vpraša Luko, ali obstaja bog? Starec odgovori: »Če veruješ, obstaja; če ne verjameš, ne ... Kar verjameš, je to.« Bubnov gre v gostilno, Luka pa zaloputne z vrati, kot da bi odšel, previdno spleza na peč. Vasilisa gre v Ashovo sobo in tam pokliče Vasilija. Zavrne; Bil je utrujen od vsega in tudi ona. Ash pogleda Vasiliso in prizna, da kljub njeni lepoti nikoli ni imel srca zanjo. Vasilisa je užaljena, ker jo je Ash tako nenadoma vzljubil. Tat pojasnjuje, da ni nenadoma, nima duše, kot živali, ona in njen mož. Vasilisa prizna Ashu, da je ljubila upanje v njem, da jo bo spravil od tod. Ashu ponudi sestro, če jo osvobodi moža: "Snemi to zanko z mene." Ashes se nasmehne: super je, da je prišla z vsem: njen mož - v krsto, njen ljubimec - na trdo delo in sama ... Vasilisa ga prosi, naj pomaga prek svojih prijateljev, če Pepel sam ne želi. Natalia bo njegovo plačilo. Vasilisa svojo sestro tepe iz ljubosumja, nato pa joka iz usmiljenja. Kostylev, ki tiho vstopi, jih najde in zavpije svoji ženi: "Berač ... prašič ..."

Ash vozi Kostylev, vendar je lastnik in odloča, kje naj bo. Kostyljev ovratnik močno strese pepel, vendar Luka hrupi na štedilniku in Vaska izpusti lastnika. Ashes je ugotovil, da je Luka slišal vse, vendar tega ni zanikal. Namenoma je začel povzročati hrup, da Pepel ne bi zadavil Kostyleva. Starec svetuje Vaski, naj se drži proč od Vasilise, vzame Natašo in gre z njo stran od tod. Ash se ne more odločiti, kaj bi naredil. Luka pravi, da je Pepel še mlad, da bo imel čas "dobiti žensko, bolje je, da gre sam od tod, preden ga tukaj ubijejo."

Starec opazi, da je Anna umrla. Ash ne mara mrtvih. Luka odgovarja, da je treba ljubiti žive. Gredo v gostilno, da Klesha obvestijo o smrti njegove žene. Igralec se je spomnil pesmi Paula Berangerja, ki jo je zjutraj hotel povedati Luci:

Gospod! Če je resnica sveta

Svet ne najde poti,

Vsa čast norcu, ki bo navdihnil

Človeštvo ima zlate sanje!

Če bo jutri zemlja naša pot

Pozabili smo sijati naše sonce

Jutri bi zasvetil ves svet

Misel nekega norca...

Nataša, ki je igralca poslušala, se mu smeje, on pa vpraša kam je šel Luka? Takoj ko se otopli, se bo igralec odpravil iskat mesto, kjer se zdravi zaradi pijančevanja. Priznava, da je njegovo umetniško ime Sverchkov-Zavolzhsky, vendar tega nihče tukaj ne ve in noče vedeti, zelo je razočaranje izgubiti ime. »Tudi psi imajo vzdevke. Brez imena ni osebe.

Natasha vidi mrtvo Anno in o tem pove igralcu in Bubnovu. Bubnov opazi: ponoči ne bo nikogar, ki bi kašljal. Natašo opozori: Pepel ji bo "razbil glavo", Nataši je vseeno, od koga naj umre. Tisti, ki so vstopili, pogledajo Anno in Natasha je presenečena, da nihče ne obžaluje Anne. Luka pojasnjuje, da je treba žive pomilovati. "Ne smilimo se živih ... ne moremo se smiliti sebi ... kje je to!" Bubnov filozofira - vsi bodo umrli. Kleshchu vsi svetujejo, naj smrt svoje žene prijavi policiji. Žaluje: ima samo štirideset kopejk, zakaj bi pokopal Ano? Crooked Goit obljublja, da bo za sobodajalca pobral po cent - cent. Nataša se boji iti skozi temni prehod in prosi Luko, naj jo spremlja. Starec ji svetuje, naj se boji živega.

Igralec zavpije Luki, naj pove mesto, kjer zdravijo pijančevanje. Satin je prepričan, da je vse fatamorgana. Takega mesta ni. Tatar jih ustavi, da mrtvi ne kričijo. Toda Satine pravi, da je mrtvim vseeno. Na vratih se pojavi Luka.

Tretje dejanje

Pustolov, poln smeti. V globini je zid iz ognjevarnih zidakov, desno zid iz brun in vse je zaraščeno s plevelom. Na levi strani je stena Kostyljeve sobe. V ozkem prehodu med stenami so deske in les. Večer. Nataša in Nastja sedita na deskah. Na drva - Luke in Baron, poleg njih sta Klesch in Baron.

Nastja govori o svojem domnevnem prejšnjem zmenku z vanjo zaljubljenim študentom, ki se je zaradi ljubezni do nje pripravljen ustreliti. Bubnov se smeji Nastjinim fantazijam, vendar baron prosi, naj se ne vmešava več v laganje.

Nastya še naprej fantazira, da študentovi starši ne dajo soglasja za njuno poroko, vendar on ne more živeti brez nje. Navidez nežno se poslovi od Raoula. Vsi se smejijo - nazadnje se je ljubljeni imenoval Gaston. Nastja je ogorčena, ker ji ne verjamejo. Trdi, da je imela prava ljubezen. Luka tolaži Nastjo: "Povej mi, punca, nič!" Nataša prepriča Nastjo, da se vsi tako obnašajo iz zavisti. Nastya še naprej fantazira, kakšne nežne besede je rekla svojemu ljubimcu in ga prepričala, naj si ne vzame življenja, naj ne vznemirja svojih ljubljenih staršev / Baron se smeje - to je zgodba iz knjige »Usodna ljubezen«. Luka tolaži Nastjo, ji verjame. Baron se smeji Nastjini neumnosti, čeprav opazi njeno prijaznost. Bubnov se sprašuje, zakaj ljudje tako ljubijo laži. Natasha je prepričana: prijetneje je od resnice. Tako sanja, da bo jutri prišel poseben tujec in da se bo zgodila povsem posebna stvar. In potem ugotovi, da ni kaj čakati. Baron pobere njeno frazo, da ni kaj čakati, in ničesar ne pričakuje. Vse je že ... bilo! Natasha pravi, da si včasih predstavlja, da je mrtva, in se je ustraši. Baron se zasmili Nataši, ki jo trpinči njena sestra. Vrsta vpraša: In komu lažje?

Nenadoma Tick zavpije, da niso vsi slabi. Ko le ne bi bili vsi tako užaljeni. Bubnova preseneti Kleschov jok. Baron gre k Nastji, da bi se pomiril, sicer mu ne bo dala piti.

Bubnov je nezadovoljen, ker ljudje lažejo. V redu, Nastya je navajena "barvati svoj obraz ... rdečilo prinese v dušo." Zakaj pa Luka laže brez kakršne koli koristi zase? Luka barona opomni, naj ne vznemirja Nastjine duše. Naj joka, če hoče. Baron se strinja. Nataša vpraša Luko, zakaj je prijazen. Starec je prepričan, da mora biti nekdo prijazen. "Dobro je, da se človeku pravočasno usmili ... dobro se zgodi ..." Pripoveduje zgodbo o tem, kako se je kot čuvaj usmilil tatov, ki so zlezli v dačo, ki jo je varoval Luka. Potem so se ti tatovi izkazali za dobre ljudi. Luka zaključi: »Če se jim ne bi usmilil, bi me morda ubili ... ali kaj drugega ... In potem - sodišče in zapor, pa Sibirija ... kaj je smisel? Zapor - ne bo naučil dobrega in Sibirija ne bo naučila ... ampak človek bo učil ... da! Človek lahko uči dobre stvari ... zelo preprosto!

Bubnov sam ne more lagati in vedno govori resnico. Klop skoči kot zaboden in kriči, kje Bubnov vidi resnico?! "Ni dela - to je resnica!" Klop sovraži vse. Luka in Nataša se smilita Klopu, ki je videti kot norec. Ash vpraša o klopu in doda, da ga ne ljubi - je boleče jezen in ponosen. Na kaj si ponosen? Konji so najbolj pridni, so torej višji od človeka?

Luka, ki nadaljuje pogovor, ki ga je začel Bubnov o resnici, pripoveduje naslednjo zgodbo. V Sibiriji je živel človek, ki je verjel v »pravično deželo«, ki jo naseljujejo posebni dobri ljudje. Ta človek je prenašal vse žalitve in krivice v upanju, da bo nekoč šel tja, to so bile njegove najljubše sanje. In ko je prišel znanstvenik in dokazal, da take zemlje ni, je ta človek udaril znanstvenika, ga preklinjal kot podlega in se zadavil. Luka pravi, da bo kmalu odšel iz sobe v "Khokhly", da bi tam pogledal vero.

Pepel povabi Natašo, da odide z njim, ona zavrne, vendar Pepel obljubi, da bo nehal krasti, je pismen - delal bo. Ponuja odhod v Sibirijo, zagotavlja: živeti je treba drugače, kot živijo oni, bolje, "da se lahko spoštuješ."

Že od otroštva so ga klicali tat, zato je postal tat. "Pokliči me drugače, Nataša," prosi Vaska. Toda Natasha ne zaupa nikomur, čaka na nekaj boljšega, srce jo boli in Natasha ne ljubi Vaske. Včasih ji je všeč, drugič pa je kar mučno ob pogledu nanj. Ash prepričuje Natasho, da ga bo sčasoma ljubila tako kot on njo. Natasha s posmehom vpraša, kako Ashu uspe ljubiti dve osebi hkrati: njo in Vasiliso? Ash odgovarja, da tone, kot v močvirju, karkoli prime, vse je gnilo. Morda bi se zaljubil v Vasiliso, če ne bi bila tako pohlepna po denarju. A ona ne potrebuje ljubezni, ampak denar, voljo, razuzdanost. Ash priznava, da je Natasha druga stvar.

Luka prepriča Natašo, naj odide z Vaskom, samo zato, da ga pogosteje spomni, da je dober. In s kom živi? Njena družina je hujša od volkov. In Pepel je trden človek. Natasha ne zaupa nikomur. Ashes je prepričan: ona ima samo eno pot ... vendar je ne bo pustil tja, bolje je, da ga sam ubije. Natasha je presenečena, da Pepel še ni mož, ampak jo bo že ubil. Vaska objema Natašo, ta pa ji grozi, da če se je Vaska dotakne s prstom, ne bo zdržala, da se bo zadavila. Ash priseže, da mu bodo roke usahnile, če bo užalil Natasho.

Vasilisa, ki je stala pri oknu, vse sliši in reče: "Torej sva se poročila! Nasvet in ljubezen! ..« Natasha je prestrašena in Pepel je prepričan: zdaj si nihče ne bo upal užaliti Natashe. Vasilisa ugovarja, da Vasilij ne zna užaliti ali ljubiti. Z besedami je bil bolj uspešen kot z dejanji. Luka je presenečen nad strupenostjo jezika "gostiteljice".

Kostylev nagovarja Natalijo, naj pristavi samovar in pogrne mizo. Ash posreduje, vendar ga Natasha prepreči, da bi ji ukazal, "prezgodaj je!".

Pepel pove Kostilevu, da so se norčevali iz Nataše in da je to dovolj. "Zdaj je moja!" Kostyljevi se smejijo: Natashe še ni kupil. Vaska grozi, da se ne bosta zabavala, ne glede na to, koliko bosta morala jokati. Luke vozi Ashesa, ki ga Vasilisa hujska, hoče izzvati. Ash grozi Vasilisi, ona pa mu pove, da se Ashov načrt ne bo uresničil.

Kostyljev vpraša, ali je res, da se je Luka odločil oditi. Odgovori, da bo šel, kamor ga oči gledajo. Kostylev pravi, da se ni dobro potepati. Toda Luka zase pravi, da je potepuh. Kostylev okrca Luko, ker nima potnega lista. Luka pravi, da "so ljudje in obstajajo ljudje." Kostylev ne razume Luke in se razjezi. In odgovarja, da Kostylev nikoli ne bo moški, tudi če mu "ukaže sam Gospod Bog". Kostylev odžene Luko, Vasilisa se pridruži možu: Luka ima dolg jezik, naj izstopi. Luka obljublja odhod v noč. Bubnov potrjuje, da je vedno bolje oditi pravočasno, pripoveduje svojo zgodbo o tem, kako je, ko je odšel pravočasno, ušel težkemu delu. Njegova žena je stopila v stik s krznarskim mojstrom, in to tako spretno, da bi za vsak slučaj zastrupili Bubnova, da ne bi motil.

Bubnov je pretepel ženo, mojster pa njega. Bubnov je celo razmišljal, kako bi "ubil" svojo ženo, vendar se je ujel in odšel. Delavnica je bila posneta na njegovo ženo, zato je izpadel gol kot sokol. To olajšuje dejstvo, da je Bubnov pijanec in zelo len, kot sam priznava Luki.

Prikažeta se Satin in igralec. Satin zahteva, da Luca prizna, da je lagal igralcu. Igralec danes ni pil vodke, ampak je delal - ulica je bila popisana s kredo. Pokaže zasluženi denar - dva kosa po pet kopeck. Satin mu ponudi denar, a igralec pravi, da si zasluži sam.

Satin se pritožuje, da je "vse razstrelil" v karte. Obstaja "ostrejši pametnejši od mene!" Luka Sateena imenuje vesela oseba. Satin se spominja, da je bil v mladosti zabaven, rad je nasmejal ljudi, predstavljal na odru. Luke se sprašuje, kako je Satin prišel v to življenje? Neprijetno je, da saten meša dušo. Luka želi razumeti, kako je tako inteligentna oseba nenadoma padla na samo dno. Satin odgovarja, da je v zaporu preživel štiri leta in sedem mesecev, po zaporu pa ne gre nikamor. Luka se sprašuje, zakaj je šel Sateen v zapor? Odgovori, da za podlega, ki ga je ubil v svoji jezi in jezi. V zaporu se je naučil igrati karte.

Za koga si ubijal? vpraša Luca. Satin odgovarja, da zaradi lastne sestre, več pa ne želi povedati, sestra pa je umrla pred devetimi leti, bila je veličastna.

Satin vpraša vrnjenega Klopa, zakaj je tako mračen. Ključavničar ne ve, kaj bi, orodja ni - vsi pogrebi so bili "požrti". Saten svetuje, da ne storite ničesar - samo živite. Toda Klesch se sramuje takšnega življenja. Saten ugovarja, ker ljudi ni sram, da so Ticka obsodili na tako živalski obstoj.

Nataša kriči. Sestra jo spet tepe. Luka svetuje, naj pokliče Vaska Asha, igralec pa steče za njim.

Krivi Zob, Tatarin, Medvedjev so vpleteni v boj. Satin poskuša Vasiliso odriniti od Nataše. Pojavi se Vaska Pepel. Vse potisne na stran, teče za Kostylevom. Vaska vidi, da so Natašine noge poparjene z vrelo vodo, skoraj nezavedno reče Vasiliju: "Vzemi me, pokopaj me." Pojavi se Vasilisa in zavpije, da je Kostylev ubit. Vasilij ničesar ne razume, Natašo želi odpeljati v bolnišnico in nato izplačati njene prestopnike. (Na odru ugasnejo luči. Slišijo se ločeni presenečeni vzkliki in fraze.) Nato Vasilisa zmagoslavno zavpije, da je Vaska Pepel ubila njenega moža. Klicati policijo. Pravi, da je videla vse. Ashes se približa Vasilisi, pogleda Kostyljevo truplo in vpraša, ali naj jo ubijejo, Vasilisa? Medvedjev pokliče policijo. Satin pomirja Asha: ubijanje v boju ni zelo resen zločin. On, Satin, je tudi pretepel starca in je pripravljen pričati. Ash prizna: Vasilisa ga je spodbudila, naj ubije njenega moža. Nataša nenadoma zavpije, da sta Pepel in njena sestra hkrati. Vasilisa sta ovirala mož in sestra, zato sta ubila njenega moža in jo opekla ter prevrnila samovar. Ash je osupel nad Natashino obtožbo. To strašno obtožbo želi ovreči. Toda ona ne posluša in preklinja svoje prestopnike. Tudi Satin je presenečen in pove Cinderju, da ga bo ta družina "utopila."

Natasha, skoraj v deliriju, kriči, da je njena sestra učila, Vaska Pepel pa je ubil Kostylev, in prosi, da jo pošljejo v zapor.

četrto dejanje

Prizorišče prvega dejanja, vendar ni sobe Ash. Klesch sedi za mizo in popravlja harmoniko. Na drugem koncu mize - Satin, Baron, Nastya. Pijejo vodko in pivo. Igralec je zaposlen na štedilniku. Noč. Zunaj je veter.

Tick ​​​​ni opazil, kako je Luka izginil v zmedi. Baron dodaja: "... kot dim iz obraza ognja." Satin z besedami molitve pravi: "Tako grešniki izginejo z obličja pravičnega." Nastja se zavzame za Luko in vse prisotne kliče rjo. Satin se nasmeje: Luke je bil za mnoge kot drobtinica za brezzobe, baron pa dodaja: "Kot obliž za abscese." Za Luko se zavzame tudi klop, ki ga označi za sočutnega. Tatar je prepričan, da mora biti Koran za ljudi zakon. Klopi se strinja - živeti moramo po božjih zakonih. Nastja hoče oditi od tu. Satin ji svetuje, naj s seboj vzame Igralca, na poti sta.

Satin in Baron navajata muze umetnosti, pokroviteljice gledališča se ne spomnita. Igralec jim reče - to je Melpomena, jih imenuje nevedneži. Nastja kriči in maha z rokami. Satin svetuje baronu, naj se ne vmešava v sosede, da počnejo, kar hočejo: naj kričijo, naj gredo neznano kam. Baron Luko označi za šarlatana. Nastja ga ogorčeno imenuje kar samega šarlatana.

Kleshch ugotavlja, da Luka "zelo ni maral resnice, se ji je uprl." Satin kriči, da "človek - to je resnica!". Starec je lagal iz usmiljenja do drugih. Satin pravi, da je prebral: obstaja resnica, ki tolaži, spravlja. Toda to laž potrebujejo tisti, ki so šibki v duši, ki se za njo skrivajo kot ščit. Kdor je gospodar, se ne boji življenja, ne potrebuje laži. »Laž je religija sužnjev in gospodarjev. Resnica je Bog svoboden človek».

Baron se spominja, da je bila njihova družina, ki je izšla iz Francije, pod Katarino bogata in plemenita. Nastya prekine: baron si je vse izmislil. Razjezi se. Satin ga pomirja: "... pozabi na dedkove kočije ... v kočiji preteklosti - ne boš šel nikamor ...". Satin vpraša Nastjo o Nataši. Odgovori, da je Natasha že zdavnaj zapustila bolnišnico in izginila. Sostanovalci se prepirajo, kdo bo koga bolj trdno »posadil«, Vaska Pepel Vasilisa ali ona Vaska. Pridejo do zaključka, da je Vasilij zvit in bo "izšel", Vaska pa bo šla na težko delo v Sibirijo. Baron se spet prepira z Nastjo in ji razloži, da ni kot on, baron. Nastja se smeji v odgovor - baron živi od njenih izročkov, "kot črv - jabolko."

Ko vidi, da je Tatar šel molit, Satin reče: "Človek je svoboden ... sam plača za vse in zato je svoboden! .. Človek je resnica." Satin trdi, da so vsi ljudje enaki. »Obstaja samo človek, vse ostalo je delo njegovih rok in njegovih možganov. Človek! Odlično je! To zveni … ponosno!« Nato doda, da je treba človeka spoštovati, ne poniževati s pomilovanjem. O sebi govori, da je "obsojenec, morilec, kartošt", ko hodi.

Namen lekcije: ustvariti problemsko situacijo in spodbuditi učence, da izrazijo svoje stališče o podobi Luke in njegovem položaju v življenju.

Metodične tehnike: diskusija, analitični pogovor.

Oprema za lekcijo: portret in fotografije A. M. Gorkyja različnih let.

Prenesi:

Predogled:

Med poukom.

1. Analitični pogovor.

Obrnemo se na izvendogodkovni niz drame in poglejmo, kako se konflikt razvija tukaj.

Kako prebivalci sobodajalca dojemajo svoj položaj pred nastopom Luke?

(V ekspoziciji vidimo ljudi, ki so se pravzaprav sprijaznili s svojim ponižujočim položajem. Sostanovalci se medlo, po navadi prepirajo, igralec pa reče Satinu: »Nekega dne te bodo popolnoma ubili ... do smrti ...«« In ti si bedak,« zabrusi Satin. »Zakaj« - je igralec presenečen. »Ker - ne moreš dvakrat ubiti.« Te Sateenove besede kažejo njegov odnos do obstoja, ki ga vsi vodijo v sobodajalcu. ni življenje, vsi so že mrtvi. Zdi se, da je vse jasno. Toda odgovor je zanimiv Igralec: »Ne razumem ... zakaj pa ne?« Morda je igralec, ki je že večkrat umrl na odru, ki razume grozo situacije globlje kot drugi. Navsezadnje je on tisti, ki na koncu predstave naredi samomor.)

- Kakšen pomen ima raba preteklega časa v lastnih značilnostih likov?

(Ljudje imajo občutek, da so "bivši": "Saten. Bil sem izobražen človek" (paradoks je, da preteklik v tem primeru ni mogoč). "Bubnov. Bil sem krznar." Bubnov izreče filozofsko izreko: ne ne slikaj se, vse bo izbrisano ... vse bo izbrisano, ja!«).

Kateri lik je v nasprotju z ostalimi?

(Samo en Kleshch se še ni sprijaznil s svojo usodo. Loči se od ostalih sobodajalcev: »Kakšni ljudje so? Ran, zlata družba ... ljudje! Delaven človek sem ... Sram me je, da jih gledam ... Delam že od malih nog ... Mislite, da ne bom šel od tod? )

Kateri prizor je začetek konflikta?

(Začetek konflikta je nastop Luke. Takoj napove svoje poglede na življenje: »Briga me! Spoštujem prevarante, po mojem mnenju niti ena bolha ni slaba: vsi so črni, vsi skačejo .. .. to je to.« In še: »Starec - kjer je toplo, tam je domovina ...« Luka je v središču pozornosti gostov: »Kako zanimivega starca si pripeljal Natašo ...« - in ves razvoj zapleta je osredotočen nanj.)

Kako Luka vpliva na nočitve?

(Luka hitro najde pristop k sobodajalcem: "Pogledal vas bom, bratje, - vaše življenje - o-o! ...." Pomiluje Aljoško: "O, fant, zmeden si .... " Ne odziva se na nevljudnost, spretno zaobide neprijetna vprašanja zanj, pripravljen je pomesti tla namesto postelje. Luka postane potreben za Anno, jo pomiluje: "Kako lahko zapustiš takšno osebo?" Luka spretno laska Medvedjeva, ki ga imenuje "pod", in takoj pade na to vabo.)

Kaj vemo o Luku?

(Luka skoraj nič ne pove o sebi, izvemo le: »Veliko so se zdrobili, zato je mehak ...«.)

Kaj pravi Luka vsakemu od stanovalcev sobodajalca?

(V vsakem izmed njih Luka vidi osebo, razkrije njihove svetle plati, bistvo osebnosti in to naredi revolucijo v življenju junakov. Izkaže se, da prostitutka Nastja sanja o lepi in svetli ljubezni; pijani igralec dobi upanje za ozdravitev alkoholizma; tat Vaska Pepel namerava oditi v Sibirijo in tam začeti novo življenje z Natalijo postanite močan mojster. Anna Luka tolaži: »Nič, nič več ne bo treba in nič se ni treba bati! Tišina, mir - laži sam sebi! Luka razkrije dobro v vsakem človeku in vzbuja vero v najboljše.)

Je Luke lagal sobodajalcem?

(Mnenja o tem so lahko različna. Luka se nesebično trudi pomagati ljudem, vzbujati zaupanje vase, prebujati najboljše plati narave. Iskreno želi dobro, kaže prave poti do novega, boljšega življenja. Konec koncev res so bolnišnice za alkoholike, res Sibirija - zlata stran, in ne le kraj izgnanstva in težkega dela.Glede posmrtnega življenja, s katerim vabi Anno, pa je vprašanje bolj zapleteno, to je stvar vere in verskega prepričanja. O čem se je zlagal? Ko Luka prepriča Nastjo, da verjame v njena čustva, v njeno ljubezen: "Če verjameš, si imela pravo ljubezen ... to pomeni - bila je! Bila je!" - ji le pomaga najti moč v sebi za življenje, za pravo, ne izmišljeno ljubezen.)

Kako se ob Lukovih besedah ​​počutijo prebivalci sobodajalca?

(Do njegovih besed so prenočitelji sprva nezaupljivi: »Zakaj vsi lažete?« Luka tega ne zanika, na vprašanje odgovori z vprašanjem: »In ... zakaj vam je tega bolečega treba ... pomislite o tem! Ona, res, lahko , butne zate ... ". Tudi na neposredno vprašanje o Bogu Luka izmikajoče odgovori: "Če verjameš, obstaja; če ne verjameš, ne ... Kar ti verjemite, to je ... ".)

Na katere skupine lahko razdelimo osebe v predstavi?

"verniki" "neverniki"

Anna verjame v Boga. Tick ​​ne verjame več v nič.

Tatar - v Alahu. Bubnov ni nikoli verjel v nič.

Nastya - v usodni ljubezni.

Baron - v svoji preteklosti, morda izumljen.

Kakšen je sveti pomen imena "Luka"?

(Ime "Luka" ima dvojni pomen: to ime spominja na evangelista Luko, kar pomeni "svetel", hkrati pa je povezano z besedo "zlo" (pekel).)

(Avtorjevo stališče je izraženo v razvoju zapleta. Po Lukovem odhodu se vse zgodi popolnoma drugače, kot je Luka prepričeval in kot so pričakovali junaki. Vaska Pepel res konča v Sibiriji, a le na težkem delu, zaradi umora Kostiljeva , in ne kot svobodni naseljenec. Igralec, ki je izgubil vero vase, v svojo moč, natančno ponavlja usodo junaka Lukove prilike o pravični deželi. Luka, ko je povedal priliko o človeku, ki je izgubil vero v obstoj pravične dežele, sam sebe zadavil, verjame, da človek ne sme biti prikrajšan za sanje, upe, tudi namišljene, ob prikazu igralčeve usode pa bralcu in gledalcu zagotavlja, da lahko prav lažno upanje vodi oseba za samomor.)

Sam Gorky je o svojem načrtu zapisal: »Glavno vprašanje, ki sem si ga želel zastaviti, je, kaj je bolje, resnica ali sočutje. Kaj je potrebno. Ali je potrebno sočutje pripeljati do te mere, da uporabljamo laži, kot je Luka? To ni subjektivno vprašanje, ampak splošno filozofsko.

Gorky ne nasprotuje resnici in laži, temveč resnici in sočutju. Kako upravičeno je to nasprotovanje?

(To prepričanje se ni imelo uveljaviti v glavah sostanovalcev, izkazalo se je za krhko in brez življenja, z izginotjem Luke upanje ugasne.)

Kaj je razlog za hitro usihanje vere?

(Morda je bistvo v šibkosti samih junakov, njihovi nezmožnosti in nepripravljenosti, da naredijo vsaj nekaj za uresničitev novih načrtov. Nezadovoljstvo z resničnostjo, ostro negativen odnos do nje, je združeno s popolno nepripravljenostjo storiti karkoli, da bi spremenili to resničnost .)

Kako Luka pojasnjuje neuspehe prenočitvenega življenja?

(Luka razlaga neuspehe življenja sobodajalcev z zunanjimi okoliščinami, junakov samih sploh ne krivi za neuspešno življenje. Zato so bili tako pritegnjeni k njemu in tako razočarani, saj so z odhodom izgubili zunanjo podporo Luka.)

Luka je živa podoba, prav zato, ker je protisloven in dvoumen.

1. Razprava D.Z.

Filozofsko vprašanje, ki ga je zastavil sam Gorky: kaj je bolje - resnica ali sočutje? Vprašanje resnice je večplastno. Vsak razume resnico na svoj način, z mislijo na neko končno, višjo resnico. Poglejmo, kako sta resnica in laž povezana v drami "Na dnu".

Kaj osebe v drami mislijo z resnico?

(Ta beseda ima veliko pomenov. Glej slovar.

Obstajata dve ravni "resnice".

D.Z.

Pripravite se na esej o delu M. Gorkyja.

Lisica pozna veliko resnic, jež pa eno, a veliko.
Arhiloh

Predstava "Na dnu" je socialno-filozofska drama. Od nastanka dela je minilo več kot sto let, družbene razmere, ki jih je izpostavil Gorky, so se spremenile, a predstava še ni zastarela. Zakaj? Ker odpira »večno« filozofsko temo, ki ne bo prenehala vznemirjati ljudi. Običajno je za igro Gorkyja ta tema formulirana na naslednji način: spor o resnici in laži. Takšna formulacija je očitno nezadostna, saj resnica in laž ne obstajata sama po sebi - vedno sta povezana z osebo. Zato bi bilo pravilneje filozofsko temo "Na dnu" oblikovati na drugačen način: spor o pravem in lažnem humanizmu. Sam Gorki v znamenitem Sateenovem monologu iz četrtega dejanja povezuje resnico in laž ne samo s humanizmom, ampak tudi s človekovo svobodo: vse plača sam in je zato svoboden! Človek, to je resnica!" Iz tega izhaja, da avtor v drami govori o človeku – resnici – svobodi, torej o glavnih moralnih kategorijah filozofije. Ker teh svetovnonazorskih kategorij (»zadnjih vprašanj človeštva«, kot jih je imenoval F. M. Dostojevski) ni mogoče nedvoumno opredeliti, je Gorki predstavil več pogledov na probleme, ki jih postavlja njegova drama. Drama je postala polifonična (teorija polifonizma v umetniško delo razvil v svoji knjigi "Poetika ustvarjalnosti Dostojevskega" M. M. Bahtin). Povedano drugače, v predstavi je več junakov-ideologov, vsak s svojim »glasom«, torej s posebnim pogledom na svet in človeka.

Splošno sprejeto je, da je Gorky upodobil dva ideologa - Sateena in Luko, v resnici pa so vsaj štirje: k imenovanim je treba dodati Bubnova in Kostyljeva. Po Kostyljevu resnica sploh ni potrebna, saj ogroža dobro počutje "gospodarja življenja". V tretjem dejanju Kostylev govori o resničnih potepuhih in ob tem izrazi svoj odnos do resnice: »Čuden človek ... ni kot drugi ... Če je res čuden ... nekaj ve ... naučil nekaj takega .. ... nihče ne potrebuje ... mogoče je tam izvedel resnico ... no, vsaka resnica ni potrebna ... ja! On - zadrži to zase ... in - bodi tiho! Če je res čuden ... je tiho! V nasprotnem primeru pravi, da nihče ne razume ... In on - noče ničesar, se ne vmešava v nič, ne vznemirja ljudi zaman ... «(III). Dejansko, zakaj Kostylev potrebuje resnico? Z besedami je za poštenost in delo (»Potrebno je, da je človek koristen ... da dela ...« III), v resnici pa kupuje ukradeno blago od Asha.

Bubnov vedno govori resnico, a to je »resnica dejstva«, ki le popravlja nered, krivico obstoječega sveta. Bubnov ne verjame, da lahko ljudje živijo bolje, bolj pošteno, pomagajo drug drugemu, kot v pravični deželi. Zato vse sanje o takem življenju imenuje »pravljice« (III). Bubnov odkrito priznava: »Po mojem mnenju zrušite celotno resnico, kakršna je! Zakaj bi se sramoval? (III). Toda človek se ne more zadovoljiti z brezupno »resnico dejstva«. Kleshch nasprotuje resnici Bubnova, ko kriči: »Kaj je resnica? Kje je resnica? (...) Brez dela ... brez moči! Tukaj je resnica! (...) Moraš umreti ... tukaj je, res! (...) Kaj je zame – resnica? (III). Proti »resnici dejstva« je še en junak, tisti, ki je verjel v pravično deželo. Ta vera mu je po besedah ​​Luke pomagala živeti. In ko je bila vera v možnost boljšega življenja uničena, se je človek zadavil. Pravične dežele ni - to je "resnica o dejstvih", a reči, da nikoli ne bi smela biti, je laž. Zato Natasha razlaga smrt junaka parabole takole: "Nisem mogel prenesti prevare" (III).

Najzanimivejši junak-ideolog v predstavi je seveda Luka. Ocene kritikov o tem nenavadnem potepuhu so zelo različne - od občudovanja velikodušnosti starca do razgaljanja njegove škodljive tolažbe. Očitno gre za skrajne ocene in zato enostranske. Bolj prepričljiva se zdi objektivna, mirna ocena Luke, ki pripada I. M. Moskvinu, prvemu izvajalcu vloge starca na gledališkem odru. Igralec je igral Luca kot prijazen in pametna oseba v katerih tolažbah ni lastnega interesa. Bubnov ugotavlja isto stvar v predstavi: "Tukaj Luka, na primer, veliko laže ... in brez kakršne koli koristi zase ... Zakaj bi?" (III).

Očitki Luki ne prenesejo resne kritike. Posebej je treba opozoriti, da starec nikjer ne "leži". Ashu svetuje, naj odide v Sibirijo, kjer lahko začne novo življenje. In res je. Njegova zgodba o brezplačni bolnišnici za alkoholike, ki je na igralca naredila močan vtis, je resnična, kar potrjujejo posebne preiskave literarnih kritikov (glej članek Vs. Troitskega »Zgodovinske resničnosti v drami M. Gorkyja »Na dnu« ”” // Književnost v šoli, 1980 , št. 6). Kdo lahko reče, da je Luka pri opisovanju posmrtnega življenja Anni neiskren? Tolaži umirajočega. Zakaj bi ga krivili? Nastji pove, da verjame v njeno romanco s plemenitim Gastonom-Raoulom, saj v zgodbi o nesrečni deklici ne vidi le laži, kot je Bubnov, ampak poetične sanje.

Lukovi kritiki tudi trdijo, da je škoda zaradi starčevih tolažb tragično vplivala na usodo prenočišč: starec ni nikogar rešil, nikomur ni zares pomagal, Igralčeva smrt je na Lukovi vesti. Kako enostavno je za vse kriviti eno osebo! Prišel je k potrtim ljudem, za katere se nihče ne zmeni, in jih potolažil, kolikor je mogel. Niti država, niti uradniki, niti sami hostli niso krivi - kriv je Luka! Res je, da starec ni nikogar rešil, a tudi nikogar ni uničil - naredil je, kar je bilo v njegovi moči: ljudem je pomagal, da so se počutili kot ljudje, ostalo je bilo odvisno od njih samih. In igralec - izkušen pijanec - nima prav nobene volje, da bi nehal piti. Vaska Pepel v stanju stresa, ko je izvedela, da je Vasilisa pohabila Natalijo, pomotoma ubije Kostyleva. Tako se zdijo očitki Luku neprepričljivi: Luka nikjer ne »leži« in ni kriv za nesreče, ki so se zgodile z zavetišči.

Običajno se raziskovalci, ki obsojajo Luke, strinjajo, da Satin v nasprotju z zvitim potepuhom oblikuje prave ideje o svobodi - resnici - človeku: "Laž je vera sužnjev in gospodarjev ... Resnica je bog svobodnega človeka! " Razloge za laž pojasnjuje Satin takole: »Tisti, ki so šibki v duši ... in ki živijo na sokovih drugih ljudi, potrebujejo laž ... ene podpira, drugi se skrivajo za njo ... In kdo je svoj gospodar ... ki je samostojen in ne žre tujega - zakaj bi mu lagal? (IV). Če dešifrirate to izjavo, dobite naslednje: Kostylev laže, ker »živi od sokov drugih ljudi«, Luka pa zato, ker je »šibek po duši«. Kostiljevo stališče je očitno treba takoj zavrniti, Lukino stališče zahteva resno analizo. Satin zahteva, da se življenju pogleda naravnost v oči, Luka pa se ozira za tolažilno prevaro. Resnica Sateena se razlikuje od resnice Bubnova: Bubnov ne verjame, da se človek lahko dvigne nad samega sebe; Satin, za razliko od Bubnova, verjame v človeka, v njegovo prihodnost, v njegov ustvarjalni talent. To pomeni, da je Satin edini lik v predstavi, ki pozna resnico.

Kakšno je avtorjevo stališče v sporu o resnici – svobodi – človeku? Nekateri literarni znanstveniki trdijo, da je le v Satinovih besedah ​​izraženo avtorjevo stališče, vendar pa je mogoče domnevati, da avtorjevo stališče združuje ideje Satina in Luke, vendar ni popolnoma izčrpano niti z njima. Z drugimi besedami, pri Gorkem si Satin in Luka kot ideologa ne nasprotujeta, ampak se dopolnjujeta.

Po eni strani Satin sam priznava, da ga je Luka s svojim vedenjem in tolažilnimi pogovori (prej šolanega telegrafista, zdaj pa potepuha) spodbudil k razmišljanju o Človeku. Po drugi strani pa Luka in Satin oba govorita o dobroti, o veri v najboljše, ki vedno živi v človekovi duši. Satin se spominja, kako je Luka odgovoril na vprašanje: "Za kaj ljudje živijo?". Starec je rekel: "Na najboljše!" (IV). Ali Satin, ko govori o Človeku, ne ponavlja istega? Luka pravi o ljudeh: »Ljudje ... Vse bodo našli in izumili! Samo pomagati jim je treba ... treba jih je spoštovati ...« (III). Satin oblikuje podobno misel: »Človeka moraš spoštovati! Ne pomilujte se ... ne ponižujte ga s pomilovanjem ... spoštovati morate! (IV). Edina razlika med temi izjavami je, da Luka poudarja spoštovanje določene osebe in Satin - Man. Medtem ko se v podrobnostih razhajajo, se strinjajo v glavnem - v trditvi, da je človek najvišja resnica in vrednota sveta. V Satinovem monologu sta spoštovanje in usmiljenje nasproti, vendar ne moremo z gotovostjo trditi, da je to končno avtorjevo stališče: usmiljenje, tako kot ljubezen, ne izključuje spoštovanja. Na tretji strani Luka in Satin - izredne osebnosti, ki v predstavi nikoli ne trčita v sporu. Luka razume, da Satin ne potrebuje njegove tolažbe, in Satin, ki skrbno opazuje starca v sobi, nikoli zasmehovan, ga ni prekinil.

Če povzamemo povedano, je treba opozoriti, da je v socialno-filozofski drami "Na dnu" glavna in najbolj zanimiva filozofska vsebina. To idejo dokazuje že sama konstrukcija Gorkyjeve drame: skoraj vsi liki sodelujejo v razpravi o filozofskem problemu človek – resnica – svoboda, medtem ko v vsakdanjem življenju zgodba le štirje najdejo razmerje (Ash, Natalya, par Kostylev). Obstaja veliko dram, ki prikazujejo brezupno življenje revnih v predrevolucionarni Rusiji, vendar je zelo težko poimenovati drugo dramo, razen drame "Na dnu", v kateri se poleg socialnih problemov pojavljajo "zadnja" filozofska vprašanja. bi dvignili in uspešno rešili.

Avtorjevo stališče (peto po vrsti, a morda ne zadnje) v predstavi "Na dnu" je ustvarjeno kot posledica odbijanja lažnih stališč (Kostilev in Bubnov) in dopolnjevanja dveh drugih stališč ( Luka in Satin). Avtor v polifoničnem delu se po definiciji M. M. Bahtina ne pridružuje nobenemu od izraženih stališč: rešitev zastavljenih filozofskih vprašanj ne pripada enemu junaku, ampak je rezultat iskanj vseh udeležencev. v akciji. Avtor kot dirigent organizira večglasni zbor junakov, ki različnoglasno "pojejo" isto temo.

Še vedno pa dokončne rešitve vprašanja resnice – svobode – človeka v drami Gorkega ni. Tako pa mora biti v predstavi, ki odpira »večna« filozofska vprašanja. Odprt konec dela bralca spodbudi k razmišljanju o njih.

Ali avtorjevo stališče do resnice, vere in človeka sovpada s spori prenočilcev v drami M. Gorkyja »Na dnu«?

Drama Gorkyja "Na dnu" ima vsekakor socialno-filozofski značaj. Razkriva ne le postopno moralno »umiranje« ljudi, ki se znajdejo v najtežjih družbenih razmerah, temveč tudi avtoričin filozofski pogled na različne probleme. Brez dvoma lahko rečemo, da je ena glavnih tem dela refleksija o človeku.

Pravzaprav se zdi nenavadno, da ima vsak od stanovalcev sobodajalca svoje stališče do tega problema. Gorky nam v svojem delu prikazuje grozen svet popolne revščine, brezupnega trpljenja, svet ljudi, postavljenih v izjemno nečloveške razmere. In prav v tej družbi se rodi polemika o človeku.

Seveda ima vsak lik v predstavi svoje stališče, a izpostavil bi predvsem tri: Bubnova, Luko in Satino.

Stališče Bubnova je skepticizem, fatalizem, želja po ponižanju osebe. Je krut, noče obdržati nobenega dobre lastnosti. V Bubnovu ni niti kapljice sočutja. Z njegovega zornega kota se na absolutnem dnevu življenja razgali pravo bistvo človeka, razslojenost civiliziranega, kulturnega življenja odleti z njega: "... vse je zbledelo, ostal je en goli človek." Očitno želi s tem povedati o živalskem bistvu človeka. Bubnov v njem vidi le nizek, sebičen, ki ne želi upoštevati razvoja družbenega, kulturnega življenja.

Filozofijo človeške prevare v predstavi pridiga potepuh Luka. Pojavi se in z njim v življenje sodomarjev vstopita usmiljenje in sočutje. Luko lahko imenujemo humana oseba. Kaj pa je Lukov humanizem? Nima vere v človeka. Zanj so vsi ljudje enako nepomembni, šibki, potrebujejo samo sočutje in tolažbo: »Briga me! Spoštujem tudi lopove; po mojem niti ena bolha ni slaba: vse so črne, vse skačejo ... »Mislim, da ne bi bilo zmotno domnevati, da je Luka pravzaprav verjel, da se resničnega stanja človeka ne da spremeniti. Možno je le spremeniti človekov odnos do sebe in do okolice, spremeniti njegovo zavest, njegovo počutje, ga pomiriti z življenjem. Od tod Lukova tolažilna laž. Za vsakega trpečega stanovalca ima prijazno besedo. Umirajoči Ani nariše ljubečo smrtno tolažnico, umirjeno posmrtno življenje, v Nastji podpira vero v obstoj študenta Gastona in njegove usodna ljubezen. Pijanec Igralec Luka govori o brezplačni kliniki za alkoholike. Njegova filozofija je, da mora biti človek vedno podprt z notranjo vero. Jasna slika tega je Lukova zgodba o iskanju pravične dežele. V tej prispodobi govorimo o tem, da je znanstvenik, ki je uničil vero v pravično deželo enega od njenih iskalcev, uničil tega človeka - obesil se je, ko se je njegova iluzija razblinila. Tako je Luka želel prikazati šibkost človeka v primeru, ko v življenju nima cilja, tudi iluzornega.

Ni mogoče zanikati, da se Luka na svoj način zavzame za človeka, za njegovo dostojanstvo: »In vsi so ljudje! Ne glede na to, kako se pretvarjaš, ne glede na to, kako se kolebaš, a človek si rojen, človek boš umrl ... ”Luka v bran Ani pravi:” ... ali je možno tako zapustiti človeka? On - karkoli že je - je vedno vreden svoje cene ... ”A vseeno, najprej je Lukovo stališče, da je človek vreden usmiljenja. Usmiljenje in božanje lahko vrneta prestrašeno, brutalno bitje človeškega videza. To potrjuje s svojo zgodbo o srečanju na dači s pobeglimi obsojenci: »Dobri možje! .. Če se jim ne bi usmilil, bi me morda ubili ... In potem - sodišče, da zapor, da Sibirija ... kaj je smisel? Zapor - ne bo naučil dobrega in Sibirija ne bo naučila ... ampak človek bo učil ... ".

Potepuh Luka nasprotuje položaju stanovalke Satine. Govori o svobodnem Človeku z veliko začetnico. Satin meni, da je Lukov sočutni humanizem ponižujoč: »Človeka moraš spoštovati! Ne pomilujte se ... ne ponižujte ga z usmiljenjem ... "Satin obsoja tudi tolažilno laž:" Laži so vera sužnjev in gospodarjev ... "; “Resnica je bog svobodnega človeka!”; "človek - to je resnica!"; »Obstaja samo človek, vse ostalo je delo njegovih rok in možganov! Človek! Odlično je! To zveni … ponosno!« Toda kaj je moški za Sateen? »Kaj je oseba?.. Nisi ti, ne jaz, ne oni ... ne! - to ste ti, jaz, oni, stari, Napoleon, Mohamed ... v enem!

Toda Sateenovim romantičnim sanjam o ponosnem, svobodnem in močnem človeku nasprotuje resničnost njegovega življenja, njegov značaj. Satin je skeptik. V življenju je apatičen, pasiven. Njegov protest je sestavljen iz poziva k »ničesarnosti«: »Dam ti en nasvet: ne delaj ničesar! Preprosto - obremenjujte zemljo! .. ”Saten ni bil samo vržen na„ dno “. Sam je prišel tja in se tam naselil. Tako je udoben. In tako živi v kleti in pije in izgublja svoje sposobnosti, čeprav je po naravi obdarjen z živahnim umom. Rad bi verjel, da mu lahko srečanje z Luko nekako spremeni življenje, mu da aktivnost, a razumemo, da se to ne bo zgodilo. Ta oseba si bo še naprej namerno uničila življenje, lahko samo filozofira in ne naredi nič.

Kakšno je torej stališče avtorja samega? Mislim, da so Sateenove misli o človeku v marsičem misli samega Gorkega. Toda pisatelj seveda obsoja slabovoljni položaj svojega junaka. Ne sprejema razhajanj med razmišljanjem in dejanji. Ni mogoče reči, da je Gorky obsodil Lukejevo stališče. Laži so včasih zelo koristne. In vsak človek potrebuje toplino, pozornost in sočutje. Človek, to se sliši ponosno. Ne smemo pa pozabiti, da ta beseda pomeni predvsem živo bitje, ki občasno potrebuje pomoč in podporo. Zato lahko rečemo, da je Gorkyjev pogled na osebo razumna kombinacija položajev Luke in Sateena.

Žanr drame Maksima Gorkega "Na dnu" lahko opredelimo kot filozofska drama. V tem delu je pisatelj uspel zastaviti mnoga problematična vprašanja o človeku in smislu njegovega obstoja. Ključni pa je postal spor o resnici v predstavi Na dnu.

Zgodovina ustvarjanja

Drama je bila napisana leta 1902. Za ta čas je značilna huda, zaradi katere so zaradi zaprtja tovarn delavci ostali brez dela, kmetje pa so bili prisiljeni beračiti in beračiti. Vsi ti ljudje in z njimi država so se znašli na samem življenjskem dnu. Da bi odražal celoten obseg propada, je Maksim Gorki svoje junake naredil za predstavnike vseh segmentov prebivalstva. postal pustolovec, nekdanji igralec, prostitutka, ključavničar, tat, čevljar, trgovka, hostesa, policist.

In sredi tega zatona in revščine se postavljajo ključna prastara vprašanja življenja. In osnova konflikta je bil spor o resnici v predstavi "Na dnu". Ta filozofski problem je za rusko literaturo že dolgo postal nerešljiv, lotili so se ga Puškin, Lermontov, Dostojevski, Tolstoj, Čehov in mnogi drugi. Vendar Gorkyja to stanje sploh ni prestrašilo in je ustvaril delo brez didaktike in moraliziranja. Gledalec sam ima pravico do izbire, potem ko posluša različna stališča, ki jih izražajo liki.

Argument o resnici

V drami "Na dnu", kot je bilo omenjeno zgoraj, Gorky ni samo prikazal strašne resničnosti, odgovori na najpomembnejša filozofska vprašanja so postali glavna stvar za pisatelja. In na koncu mu uspe ustvariti inovativno delo, ki mu v zgodovini literature ni para. Zgodba se na prvi pogled zdi razdrobljena, brezzapletna in razdrobljena, a postopoma se vsi koščki mozaika sestavijo in pred gledalcem se odvije spopad junakov, od katerih je vsak nosilec svoje resnice.

Večplastna, dvoumna in neizčrpna je takšna tema, kot je spor o resnici v predstavi "Na dnu". Tabela, ki bi jo lahko sestavili za boljše razumevanje, bi vključevala tri like: Bubnova, Prav ti znaki vodijo burne razprave o potrebi po resnici. Zavedajoč se nezmožnosti odgovora na to vprašanje, Gorky postavlja v usta teh junakov različna mnenja, ki so enakovredna in enako privlačna za gledalca. Nemogoče je določiti stališče avtorja samega, zato se te tri podobe kritike različno razlagajo in še vedno ni soglasja o tem, čigavo stališče do resnice je pravilno.

Bubnov

Ko vstopi v spor o resnici v predstavi "Na dnu", Bubnov meni, da so dejstva ključ do vsega. Ne verjame v višje sile in visoko usodo človeka. Človek se rodi in živi samo zato, da umre: »Vse je tako: rodijo se, živijo, umrejo. In jaz bom umrl ... in ti ... Kaj obžalovati ... ”Ta lik je v življenju brezupno obupan in v prihodnosti ne vidi nič veselega. Resnica zanj je, da se človek ne more upreti okoliščinam in krutosti sveta.

Za Bubnova so laži nesprejemljive in nerazumljive, meni, da je treba govoriti samo resnico: "In zakaj ljudje radi lažejo?"; "Po mojem mnenju zrušite celotno resnico, kakršna je!" Odkrito, brez zadržkov, izraža svoje mnenje drugim. Bubnovova filozofija je resnična in neusmiljena do človeka, ne vidi smisla v pomoči bližnjemu in skrbi zanj.

Luka

Za Luka glavna stvar ni resnica, ampak tolažba. Prizadevanje za vnašanje brezupa Vsakdanje življenje prebivalci sobodajalca vsaj nekaj smisla, jim daje lažno upanje. Njegova pomoč je v laži. Luka se dobro razume z ljudmi in ve, kaj vsak potrebuje, na podlagi tega tudi obljublja. Tako umirajoči Anni pove, da bo po smrti našla mir, igralec vliva upanje na zdravilo za alkoholizem, obljublja Ashu boljše življenje v Sibiriji.

Luke se v predstavi "Na dnu" pojavi kot ena od ključnih osebnosti takšnega problema, kot je spor o resnici. Njegove pripombe so polne sočutja, pomiritve, a v njih ni niti besede resnice. Ta slika je ena najbolj kontroverznih v drami. Dolgo časa so ga literarni kritiki ocenjevali le z negativne strani, danes pa mnogi v Lukeovih dejanjih vidijo pozitivne vidike. Njegova laž tolaži šibke, ki se ne morejo upreti krutosti okoliške resničnosti. Filozofija tega značaja je prijaznost: "Človek lahko uči dobre stvari ... Medtem ko je človek verjel, je živel, a izgubil vero - in se obesil." V zvezi s tem je indikativna zgodba o tem, kako je starešina rešil dva tatova, ko je z njima ravnal prijazno. Resnica Luke je v usmiljenju do človeka in želji, da bi mu dal upanje, čeprav iluzorno, za možnost boljšega, ki bi pomagalo živeti.

saten

Sateen velja za glavnega nasprotnika Luke. Prav ta dva lika vodita glavni spor o resnici v predstavi "Na dnu". Satinejevi citati so v ostrem nasprotju z Lukovimi izjavami: "Laž je religija sužnjev", "Resnica je bog svobodnega človeka!"

Za Sateena je laž nesprejemljiva, saj v človeku vidi moč, vzdržljivost in sposobnost, da vse spremeni. Usmiljenje in sočutje sta brez pomena, ljudje ju ne potrebujejo. Prav ta lik izgovarja znameniti monolog o človekobogu: »Obstaja samo človek, vse ostalo je delo njegovih rok in njegovih možganov! Odlično je! Sliši se ponosno!

Za razliko od Bubnova, ki tudi priznava samo resnico in zanika laži, Satin spoštuje ljudi in verjame vanje.

Zaključek

Tako je spor o resnici v predstavi "Na dnu" zaplet. Gorky ne daje jasne rešitve tega konflikta, vsak gledalec mora sam ugotoviti, kdo ima prav. Vendar je treba opozoriti, da zadnji Sateenov monolog slišimo hkrati kot hvalnico človeku in poziv k akciji, katere namen je spremeniti grozljivo resničnost.