Nomadska preteklost Kirgizov je jasno vidna v njihovih ljudskih običajih in obredih. Jurta je še vedno zelo čaščena oblika stanovanja. Tudi danes so vsi praznični obredi preprosto nepredstavljivi brez tega starodavnega stanovanja; celo zastava republike je okrašena s podobo "tunduka" - osrednjega kroga jurte, na katerem se križajo drogovi, ki ga držijo. Jurte so vedno veljale za simbol socialnega statusa lastnika in glavni primer ljudske tradicije. Gradnjo in naselitev katere koli jurte tukaj je spremljalo ogromno število obredov in obredov.
Jurta je maksimalno optimizirana za nomadski način življenja - leseni okvir in prevleko iz klobučevine je mogoče enostavno razstaviti v ločene pakete, ki jih je mogoče enostavno prevažati na kamelah ali konjih (in v gorskih območjih - na jakih). In prav tako enostavno ga je sestaviti na novem taborišču (»ail«) - rešetkaste stene »kerege« so nanizane v krogu, naslonjene na »uuk« palice. Zgornji deli palic so vstavljeni v luknje osrednjega kroga in pritrjeni s pasovi ali vrvmi. Vgrajen je enak zložljivi okvir vrat "bos" z dvojnimi vrati "kaalga". Nato je ta celotna konstrukcija prekrita z rogoznico in klobučevinami, tla pa z usnjem, tkanimi rogoznicami, "altygatom" (več plasti klobučevine, na eni strani prekritih s tkanino, razprostrto pod posteljo) in preprogami iz krzna ali filc. Na stenah so obešene preproge, vezene viseče police »sekichek«, torbice »kuzgu-kap«, tkane volnene torbe »ayak-kap«, na tleh pa so postavljene skrinje, v katerih so posode in oblačila.
Levo od vhoda v jurto je moška polovica "er-zhaka", na vhodu v katero so obešeni konjski jermeni, orožje in lovsko orodje. Na desni je ženska polovica "epchi-zhaka", kjer je bila kuhinja, pa tudi skrinje z oblačili in hrano. V središču jurte je bilo obvezno ognjišče "kolomto", jurta pa je bila osvetljena s pomočjo navadne svetilke "chirak", napolnjene z maščobo. Zasnova jurte je individualna za vsako plemensko skupino ali družino, veliko pozornosti pa je bilo namenjeno umetniški komponenti - bogastvo zasnove jurte je služilo kot znak družbenega statusa lastnika in obsežnosti njegovih čred. Najbolj častno mesto v jurti - "tor", se je nahajalo neposredno nasproti vhoda, pri ognjišču, kjer je "juk" (nizka klop, na kateri so postavljene skrinje in pokrite s preprogami). Običajno je bil tukaj lastnik ali starešina rodu in tu so sprejemali goste.
Bogati Kirgizi so običajno imeli cel niz velikih in majhnih jurt - majhna jurta "Ashkan-uy" (kuhinja in shramba), začasne jurte - "meiman-uy" (dnevne sobe), "erge" (poročna jurta), jurte za druga in tretja žena, jurte za poročene sinove in tako naprej. Od navadnih kirgiških jurt so se razlikovale po kakovosti, lepoti in okrasju.
S postopnim prehodom na sedeči življenjski slog so se pojavile hiše iz opeke, ki so se ohranile skoraj povsod v pokrajinah, tradicije njihove gradnje pa so še vedno žive. Hiša je bila zgrajena po istem principu kot jurta, čeprav je na nekaterih območjih očiten vpliv uzbekistanske in ruske tradicije. Vrata so postavili na običajno plitek temelj in zidove postavili iz opeke »kysh«, gline »pakhsa« ali »guvalyak« in jih pokrili z ravno ali dvokapno streho iz hlodov in slame, premazanih z ilovico. Notranja razporeditev je navadno sledila strukturi jurte, vendar so zaradi opazno večje površine kuhinja (»aškona«, običajno tik ob vhodu), dnevna soba, jedilnica in spalnica v enem (»meimankana«) in izstopala je nepogrešljiva odprta terasa (»ivan«). Značilna lastnost Kirgiška hiša ima obilo skrinj in stenskih niš, ki nadomeščajo pohištvo in spalnice za otroke. Pogosto so niše prekrite z okrasnimi ploščami "tush-kiyiz", suzani ali preprogami.
Kirgiške preproge so tema za ločeno razpravo. To je hkrati glavni element notranjosti in eden glavnih estetskih trenutkov države ter dokaz o njeni starodavni zgodovini. Kirgiške preproge iz klobučevine "syrmak" in "tekemet", kot tudi "koshma", "tushkiis", "bashtiyks", "shyrdak", "tush-kiyiz" in "ala-kiyiz" se opazno razlikujejo od preprog drugih osrednjih azijske republike. Izdelane so iz ovčje volne in večinoma niso tkane, ampak polstene – njihov glavni material je klobučevina. Nato jih izvezejo s pisanimi vezeninami s tradicionalnimi folklornimi in okrasnimi elementi, kar običajno traja več tednov. A takšna preproga običajno zdrži več kot 40 let. Po istem principu se izdelujejo tkanine za tradicionalne torbe, vreče, sedežne torbe, pa tudi za okrasne predmete. Preproge iz kobilice in drugi izdelki iz kobilice nimajo nič manj starodavnega izvora, vendar so zaradi višjih stroškov veliko manj pogosti. Še vedno lahko najdete tako starodavne primere tradicionalnih obrti, kot so predpražniki ("chiy", "chygdyn", "ashkan-chiy") in vrata na tečajih ("eshik-chiy") iz jezerskega trsta.
Kirgiška nacionalna oblačila so ostala skoraj nespremenjena že 700 let. Tako moško kot žensko spodnje perilo je običajno sestavljeno iz srajce in hlač. Moška srajca je običajno podobna tuniki, ima dolžino tik pod pasom in dolge rokave, ki pokrivajo roke. Moške hlače "jargakshim" so narejene iz volne, bombaža, semiša in celo usnja. Ženska spodnja majica je dolga in sešita kot navadna obleka, čez pa se nosi dolga in široka srajca »bešmant« (»kamzur«), ki služi tudi kot obleka, in dolge hlače. Pasovi so služili in služijo kot pokazatelj družbenega statusa lastnika - elegantni ali vezeni, s srebrnimi vzorčastimi ploščicami in zaponkami, torbice in denarnice kažejo bogastvo uporabnika. Vsakdanji pasovi, tako kot pasovi revežev, so navadno preprost dolg usnjen pas ali okoli pasu ovit šal, ki je pogosto precej barvitega videza.
Moška zunanja oblačila so sestavljena iz klobučevine brez podloge ali prešite halje "kementai", ki se imenujejo glede na tkanino, iz katere so izdelane - "pashay-ton", "kymkap-ton", "zarbarak-ton" itd. pozimi se čez ogrinjalo nosi krznen plašč ali ovčji plašč iz ovčje kože v tonu. Ženske nosijo kratek ali dolg telovnik brez rokavov, nekakšen kamisol s kratkimi rokavi, haljo, pozimi pa krznen plašč ičik. Značilni elementi oblačil poročenih žensk so nihajno krilo "beldemchi" in turban "elechek", skupni element pa so kape in krzneni klobuki (pokrivala neporočenih deklet so običajno okrašena bolj domiselno in bogato). Poleg tega se kape, ustvarjene v različnih regijah, razlikujejo po obliki, okrasju in barvni shemi. Kirgiška dekleta pred poroko ne nosijo naglavne rute, po poroki pa si okoli glave poveznejo večbarvne rute. Starejše ženske si obraz pogosto pokrijejo z belo svileno burko. Nacionalni simbol države je klobuk "ak-kalpak" iz tankega belega filca s črnimi zavihki, obrnjenimi navzgor. Nosijo tudi kape in nacionalne krznene klobuke, obrobljene s krznom in okrašene s perjem - "tebetei".
Moške čevlje sestavljajo usnjeni škornji, usnjene galoše s peto in mehki škornji, ženski barvni škornji s peto, pogosto okrašeni, pa tudi sandali in svojevrstni copati brez pete.
Sredi 20. stoletja so se tradicionalna oblačila začela umikati evropski noši; povsod lahko najdeš ljudi, oblečene v zadnja beseda moda. Vendar pa so slavna kirgiška oblačila, vezenine, izdelki iz kovine in usnja, tradicionalni pokrivali in preproge še vedno veliko bolj priljubljeni kot evropske novosti, zlasti v provincah.
V veliki kirgiški družini, ki jo običajno sestavlja več generacij sorodnikov, ki živijo skupaj, obstaja stroga hierarhija. Odnosi v domu so zgrajeni na podlagi brezpogojne podrejenosti glavi družine in spoštovanja starejših. Ena od tradicionalnih oblik družbene strukture države je običaj sosedske medsebojne pomoči "Ashara" ("Hashar"). Če je družina v hudi stiski, ji priskočijo na pomoč vsi sorodniki in sosedje.
Prej je veljalo, da je poročna starost za dekle 13-14 let, danes pa tukaj prevladujejo povsem evropske norme, čeprav primeri zgodnje poroke niso redki. Odnose med sorodniki neveste in ženina ter nato moža in žene med Kirgizi odlikuje poudarjena pozornost in celo slab odnos Vedno lahko računate na medsebojno pomoč. Otroci so tudi vsesplošno ljubljeni, poimenovanju imena pa se pripisuje poseben pomen, saj se verjame, da bo ime določilo prihodnost otroka in lahko vplivalo na njegovo usodo.
V javnosti in družinsko življenje Kirgiz velika vloga Islam igra. Vera je določala in določa vsakdanje, družinske in ideološke vidike življenja ter močno vpliva na politične procese in umetnost, na celoten način življenja. Potem ko so Kirgizi sprejeli islam, so se številni predislamski običaji in obredi močno spremenili ali pa so jih izpodrinili tradicionalni islamski obredi, vendar so se mnogi združili z novimi kanoni in organsko vtkali v sodobno življenje države. Obvezna dejanja Kirgizov skozi vse življenje vključujejo branje pogrebne molitve ("zhanaza"), odpuščanje grehov ("dooron"), izpolnjevanje vseh petih zapovedi islama ("parz"), post v mesecu ramadanu, petkratna molitev dan ob določeni uri ("namaz"), opravljanje "orozo-ait" in "kurman-ait", pa tudi prostovoljno odtegovanje dela denarja v korist revnih ali v dobrodelne namene ("zakat"). Posebno vlogo imajo obredi, povezani z rojstvom in vzgojo otrok, poroko, porokami, kuhanjem idr. Pogosto predstavljajo preplet islamskih obredov s starodavnejšimi oblikami, povezanimi z magično prakso. Kleriki tukaj uživajo posebno spoštovanje in se udeležujejo skoraj vseh dogodkov v državi. Hkrati pa Kirgizijcev ni mogoče imenovati fanatični muslimani - kljub vsej raznolikosti lokalnega življenja je v njem vedno veliko sekularizma, verska strpnost lokalnih prebivalcev pa je splošno znana zunaj države. Zelo spoštovani so pripovedovalci in pevci ("akini" ali "akini") ljudskih balad in legend. Po imenu tradicionalne ljudski ep najbolj spoštovani med njimi se imenujejo "manaschi".
Ena od neomajnih tradicij lokalnega življenja je gostoljubnost. Kirgizi pravijo "Konoktuu go away kut bar" - "Gost je milost doma." Že od antičnih časov vsi, katerih pot je potekala skozi kirgiško vas, niso zapustili, ne da bi delili hrano in zatočišče z lastniki. Za to navado so še posebej občutljivi visokogorski pastirji, a tudi v mestih še nihče ni slišal za pomanjkanje spoštovanja do gosta. Pri nas ni navada zavrniti povabila na kosilo ali večerjo. Lastniki na vratih srečajo spoštovane goste, se pozdravijo, zanimajo jih posel in življenje ter jih povabijo v hišo. Ni običajno, da Kirgizi takoj postavljajo vprašanja ali sprašujejo o namenu obiska - najprej pogovor in miza, nato pa vse ostalo. Najenostavnejša stvar za osebo, ki ni seznanjena z lokalnimi običaji, je slediti navodilom lastnika. Humor in vljuden odnos do vseh udeležencev pogostitve sta zelo cenjena. Ženske običajno ne sedijo za isto mizo z moškimi, a v urbanih okoljih to pravilo pogosto ne velja. Za mizo ni običajno občudovati lepote žensk in jim posvečati veliko pozornosti. Je pa povsem primerno, da se pozanimamo o zadevah v družini in počutju njenih članov. Na obisk je priporočljivo vzeti s seboj majhne spominke ali sladkarije za otroke.
Vsak obrok se tukaj začne in konča s čajem. Najprej so na mizo sladkarije, pecivo, suho sadje in oreščki, sadje in zelenjava, solate, nato pridejo prigrizki in šele na koncu - pilaf ali druga "težka hrana". Na mizi mora biti vroče pecivo, ki ga v nobenem primeru ne smete obračati. Za slabo znamenje velja tudi to, da kos torte pade na tla ali pa ga kar odložite tja, tudi zavitega v blago ali papir.
Čaj in čajna slovesnost zavzemata pomembno mesto v življenju in vsakdanjem življenju Kirgizistanov. Kuhanje te resnično glavne pijače v državi, pa tudi točenje gostom, je pravica moških, najprej lastnika hiše. V različnih regijah države se čaj kuha drugače. Tudi recepti za njegovo pripravo se močno razlikujejo. Čajnica je tako neomajen element lokalne tradicije kot čaj sam. Javno življenje tukaj se osredotoča na mošeje, bazar in seveda čajnico. Tukaj preprosto komunicirajo in se pogajajo, sprostijo in delijo novice, zajtrkujejo in kosijo, razpravljajo o življenjskih težavah in svetovnem redu. Okras v čajnici je precej tradicionalen - nizke mize so obdane z enako nizkimi, vedno s preprogami prekritimi kavči. Rituali, ki spremljajo pitje čaja, so precej zapleteni in nepoznavalcem nerazumljivi, zato je lažje opazovati domačine in delati, kar počnejo - prepričani ste, da bodo tudi oni cenili tako spoštljiv odnos do svojih navad.
Kljub močnim islamskim tradicijam večina Kirgizijcev svobodno pije alkohol, vsaj z gosti. Če ne pijete močnih alkoholnih pijač, predvsem vodke, opozorite na to vnaprej, tukaj nihče ne bo ničesar vsiljeval. V času ramazana ni priporočljivo piti alkoholnih pijač, vsaj ne odkrito.
V komunikaciji so Kirgizi običajno precej preprosti in demokratični. Mnogi jih imajo za naivne, vendar je to močno pretirano - lokalni prebivalci so preprosto navajeni zaupati ljudem, to je večstoletna tradicija, ki je gost ne bi smel kršiti. Običaj je, da se rokujemo z vsemi, tudi s tujci in policisti (razen z ženskami). Med rokovanjem se ljudje tradicionalno zanimajo za zdravje, stanje v službi in doma. Običajno je pozdraviti ženske in osebe, ki sedijo na daljavo, tako da desnico položijo na srce in se vljudno priklonijo. Pozdravljanje večkrat na dan, tudi pri ljudeh, ki jih dobro poznate, je povsem običajno pravilo.
Ko vstopite v hišo ali čajnico, se sezujte. Slog oblačenja je precej demokratičen, vendar ob obisku bogoslužja ne smete nositi preveč razkritih ali kratkih oblačil. Ne glede na vse, ni priporočljivo nositi kratkih hlač, zlasti na podeželju.
Ponedeljek med Kirgizi velja za najsrečnejši dan - vse dejavnosti, začete na ta dan, veljajo za najuspešnejše.
Noben državni praznik ali praznovanje ni popoln brez športnih tekmovanj, med katerimi so najbolj priljubljena vlečenje vrvi "arkan-tartmai" in "arkan-tartyshuu", rokoborba na pasovih "kuresh", "at-chabysh" - dolga konjske dirke (običajno 20-30 km) razdalje, "Dzorgo-Salysh" - 2-10 km dirke, skoki streljanje "Dzhamby-Atmai", konjeniška rokoborba "oodarysh", kozja rokoborba "Ulak-Tartysh" ali "Kok-Boru" (konjeniška borba za trup koze), dirke »kyz-kuumai« (»dohiti dekle«) in tekmovanje »tiyin-enmei«, med katerim morajo udeleženci pobrati majhen kovanec iz plitve luknje v tleh na polnem galopu. Številna praznovanja se začnejo in končajo s tekmovanji pesmi "aytysh" ali "sarmerden".
Ep "Manas" je prava mojstrovina ustne ljudske umetnosti Kirgizistanov. Po vsem svetu je znan predvsem po tem, da je najbolj obsežno delo med vsemi znanimi epi. V eni različici je sestavljena iz več kot 500.000 vrstic poezije. Leta 1995 so v Kirgizistanu praznovali 1000. obletnico epa Manas.
Stoletja se je ep "Manas" prenašal iz ust v usta, iz generacije v generacijo, medtem ko se je obogatil in pridobival nove odtenke, vendar je ohranil jasno zgodbo. Pravo mojstrstvo v pripovedovanju dela so dosegli ljudski pripovedniki – manaschi. Lahko ure in ure pripovedujejo očarljive zgodbe o velikem junaku Manasu in njegovih podvigih. Vsak manaschi ima svoj slog predstavitve in svojo interpretacijo dogodkov v epu, vendar glavni zgodba vsak ima enega. Trenutno je znanih 35 različic epa.
Nauči se več
Glasbena umetnost
Že od nekdaj je glasba v življenju Kirgizistanov zavzemala pomembno mesto. Niti en praznik v vasi ni minil brez glasbe in krajani, mladi in stari, so se zbrali ob čudovitih melodijah v izvedbi mojstrov glasbe. Kot vsi ljudje imajo tudi Kirgizi svojo tradicijo glasbila, ki odraža edinstven nacionalni okus.
Najbolj razširjeno orodje je komuz. Izdelajo ga spretni mojstri iz enega samega kosa lesa (običajno brina, marelice ali oreha). Njegova dolžina ne presega 80-90 cm Komuz ima tri strune. Običajno se igra sede: glasbenik drži glasbilo v vodoravnem položaju, z levo roko drži strune ob vratu, z desno roko pa jih ubira. Komuz je mogoče uglasiti na različne načine: iz njega lahko privrejo tako vesele in spevne zvonke melodije kot žalostne melodije.
Tradicije pomagajo ljudem ohranjati svojo kulturo, z njimi se iz roda v rod prenašajo vrednote, norme vedenja in ideje. Toda nekatere stvari postanejo zastarele in izgubijo pomen, druge pa se prilagodijo sodobnim razmeram. Uredništvo Spletna stran je sestavil izbor glavnih tradicij, ki zdaj spremljajo Kirgize skozi vse življenje.
Tradicije, povezane z rojstvom otroka
Po kirgiški tradiciji je po rojstvu otroka en praznik zamenjal drugi. Tistemu, ki je prvi sporočil veselo novico o rojstvu otroka - "suyunchu" - so morali sorodniki dati majhno denarno darilo, drugo nagrado - "corunduk" - je prejela za pravico videti otroka.
To je tudi cel ritual. Po navadi ženska sama ni dala imena otroku. To poslanstvo je bilo zaupano najbolj spoštovani osebi v okolju ali najstarejšemu v družini.
Čez nekaj časa je v čast rojstva otroka potekala "igrača beshik" ali skromno praznovanje v krogu najbližjih - "zhentek".
Ko je dojenček začel delati prve korake, so izvedli obred obrezovanja spon »tushoo kesuu«, po nekaj letih, če je bil deček, pa so opravili obrezovanje in izvajali »sunnot toi«.
Otrokov 12. rojstni dan – »muchol zhash« – so praznovali na poseben način, v bolj slovesnem vzdušju. Verjeli so, da je preživel svoj prvi ciklus, zato so ga svojci blagoslovili, med darili pa je moral biti tudi rdeča ruta ali srajca. Rdeča barva je pomenila, da se najstnik pripravlja na odraslost.
Skozi življenje so vsak 12-letni cikel, ki je 24 let, 36, 48 let in več, praznovali na poseben način. Veljalo je, da je prav ta starost usodna in nosi s seboj številne preizkušnje. Ko je človek prestopil to mejo, je še naprej dobival rdeča oblačila za rojstni dan, nekatere stare stvari pa je moral podariti drugim.
Poroka
Kot v kateri koli kulturi velja kirgiška poroka za najbolj barvit dogodek in se celo spremeni v celo vrsto praznovanj. Če je bila deklica uvabljena, sta se stranki vnaprej dogovorili o vseh pogojih poroke, velikosti "kalyma" (odkupnine). Njeni starši so ji dali "kyz uzatuu" (pospremitev iz hiše njenih staršev). Ujemalci so tja prinesli »kiyit« (dragocena darila vžigalcem) in jim dali »kalym«. Po blagoslovu staršev so deklico odpeljali v ženinovo hišo, kjer so ji oblekli belo ruto. V ženinovi hiši je bila že sklenjena »nike« (verska poroka) in dodeljeni so jima bili »okul ata, okul ene« (vsajeni starši).
Po poročni noči so sorodniki preverili perilo, da bi se prepričali, ali je snaha devica. V tem primeru je mati dekleta dobila ločeno denarno darilo v zahvalo za dobro vzgojo. Naslednji dan je k snahi prihajalo vedno več sorodnikov, ob srečanju se jim je morala trikrat prikloniti. Sčasoma je bil ta del poročne tradicije pozabljen, snahe pa se priklanjajo le prvih nekaj dni.
Upoštevajte, da se poročne tradicije v različnih regijah razlikujejo, poroke pa potekajo po lastnem scenariju, odvisno od finančnih zmožnosti družine.
Bonton za kelinkas in kayynzhurt
V novi družini so veljale navade prepovedi glede snahe. V starih časih ji je bilo prepovedano imenovati moževe sorodnike, morala si je izmisliti nekakšne psevdonime. Na primer, moževega najmlajšega brata je imenovala "kichuu bala" (mlajši sin), moževo mlajšo sestro pa je naslavljala z "erke kyz" (razvajeno dekle). Ta prepoved je trajala vse življenje ženske in tudi v starosti je morala pokazati primeren odnos do moževih sorodnikov.
Snahi je bilo tudi prepovedano hoditi gologlavo, bosa ali sedeti s hrbtom proti sorodnikom. Morala je govoriti, ne da bi zvišala ton in nositi skromna dolga oblačila. Po poroki so sorodniki izmenoma povabili mladoporočenca na obisk in ju predstavili svoji družini. Imenovali so ga "otko kirgizuu".
V novi družini je bila snaha čisto na dnu hierarhije, kar je pomenilo, da je morala opravljati vsa gospodinjska dela. Poleg tega je morala pomagati pri vseh dogodkih vsem moževim sorodnikom, pa naj gre za poroke ali pogrebe. To se imenuje "kelindik kyzmat" (kelinova storitev).
Toda hkrati so morali novi sorodniki upoštevati tudi bonton v odnosu do snahe. V novi družini so morali z njo ravnati spoštljivo, skrbno, je ne spravljati v neroden položaj, ne biti nesramen, ne kršiti njenega osebnega prostora, se pred njo ne pojavljati na grd način.
Dandanes se odnosi v družini postopoma spreminjajo, saj pogosto prihaja do konfliktov na domačih tleh, vendar je glavna ideja teh tradicij, da morata obe strani pokazati enako spoštovanje drug drugemu.
Vredno slovo
Človekov pogreb je sestavljen iz cele vrste obredov: obvestila, umivanja, žalovanja, pokopa. V stresni situaciji je bilo za njegovo družino pomembno, da brez zadržkov izpelje tako zapleten proces. Zato so sorodniki v tem času pozabili na medsebojne zamere, osebne težave in razdeljene funkcije med seboj. Nekdo je razdelil pogrebno sporočilo, nekdo je rešil vprašanja pogreba, nekdo je bil odgovoren za pripravo hrane in sprejem gostov.
Med pogrebom so ženske v jurti glasno jokale in pele »koshok« (žalovanja v obliki poezije), medtem ko so moški zunaj žalovali. Človek je bil nujno pokopan v družinski vasi, tudi če je več let živel v drugem mestu.
Obhajanje je bilo tretji, sedmi, štirideseti dan in po enem letu, ko je bila »pepelnica« (letna komemoracija, ko se je končalo žalovanje).
Kirgizi so verjeli, da se duhovi mrtvih hranijo z vonjem po mesu ali dimom od kuhanja kruha, zato so sorodniki pokojnikov občasno organizirali spominsko večerjo »zhyt chigaruu«, za katero so zaklali govedo in pripravili boorsoks ali tokochi.
V pogrebni tradiciji je posebno mesto namenjeno konceptu "koshumcha". To je denarna podpora za družino pokojnika, ko denar prinesejo vsi sorodniki. Menijo, da je vračanje "koshumcha" dolžnost vsakega Kirgista, kar kaže na njegov odnos do svojih sorodnikov. Po stopnji organizacije pogreba so Kirgizi ocenjevali avtoriteto pokojnika in povezanost njegovih sorodnikov. Toda zdaj se ta tradicija postopoma spreminja in včasih se zbujanja ne odvijajo doma, ampak na primer v restavraciji, nekatere družine pa zaradi finančnih težav ne morejo organizirati letnih zbujenj.
Danes v kirgiški družbi poteka aktiven proces ponovnega premisleka o vlogi in pomenu kulture, zlasti tradicije in običajev kot njenega sestavnega dela. To je predvsem posledica želje po ohranjanju najboljših vidikov lastnega kulturna dediščina. Ob ohranjanju svoje nacionalne identitete in iskanju svojega mesta v svetovni skupnosti so Kirgizi, kot je znano, vedno pripisovali velik pomen družini in vsakdanjemu življenju. Skozi stoletja se je razvil cel splet tradicij, običajev in obredov, ki urejajo odnose med različnimi družbenimi skupinami in ljudstvi. In tudi znotraj družine – med možem in ženo, taščo in nevesto, starši in otroki itd. Ti normativni ukrepi so se prenašali iz roda v rod.
Dokaz za to so rezultati sociološke raziskave, ki smo jo opravili januarja in februarja 2010. Študijo smo izvedli z anketiranjem širokega kroga populacije s standardiziranim vprašalnikom. Vzorec je reprezentativen, oblikovan je bil z elementi slučajne in kvotne metode in je obsegal 1233 anketirancev.
V tradicionalnem življenju Kirgizistanov imajo po naši raziskavi ljudsko izročilo 38,7-odstotno prednost, nato družinsko izročilo uvrščajo po pomembnosti 23,9-odstotno, versko in posvetno izročilo sta razdeljena v približno enakem deležu 18,5 % in 17,4 %, v skupno le 1,5 % točk poklicne tradicije.
Da bi bolj konkretizirali sociokulturno tradicijo in običaje predstavljanja anketirancev, je bilo med anketiranjem predlagano, da izrazijo svoj odnos do ljudskega izročila pod naslovom »ugotavljamo« zelo dragoceno, »upoštevamo, če je mogoče« dragoceno, »Jaz bi radi spreminjamo” srednje dragoceni, “ne praznujemo” “ni dragoceni. Ta zasnova vprašanja omogoča ne le ugotavljanje intenzivnosti mnenj anketirancev o vsaki postavki, temveč tudi beleženje prisotnosti trendov v mnenjih skupin anketirancev. Vrednotenjski odnos do specifičnih sociokulturnih tradicij in običajev je podrobneje predstavljen v nadaljevanju po blokih:
Tradicije in običaji, povezani s poročnimi dogodki;
Družinske tradicije.
V prvem bloku smo udeležencem ankete ponudili nekaj kirgiških tradicij in običajev, povezanih s poročnimi dogodki, ki po našem mnenju nimajo majhnega pomena pri vzgoji človeka. Najprej tiste, ki oblikujejo spoštovanje in spoštovanje starejših, zlasti staršev. To ni naključje, saj starejša generacija je vir življenjskih modrosti, izkušenj, prenaša svoje pomene, delovne veščine na mlajšo generacijo: poročni obred (nike), obredno razdeljevanje mesa (ustukan), sedenje na zavesi (koshөgөgө oturguzuu), okrepčilo (daam syzdyruu, ooz tiygizuu). , keshik), ujemanje ( kudalashuu), priklon nevesti (zhugunuu), poroka (uylonuu toyu), pospremitev neveste (kyz uzatuu), plačilo kalyma za nevesto (kalyn), nevestina dota (sep), vabilo na družinsko ognjišče (otko kirgizu), obsipavanje neveste s sladkarijami in denarjem (chachyla), nadevanje uhanov (sojko saluu), darovanje oblačil svatom (kiit kiygizu), obredno srečanje neveste (kelin tosmoi), darovanje živine ali parcele. (enči).
Treba je povedati, da so ti sociokulturni običaji in obredi pred vsemi običaji in obredi, ki smo jih predstavili, z veliko razliko od naslednjih. Analiza kontingence kaže, da se te tradicije izvajajo med precejšnjim delom prebivalstva, medtem ko druge vrste tradicij in običajev povzročajo pasiven odnos do njih. Slednje vključujejo - izogibanje sorodnikom moža ali žene (kaiyn zhurttan iimenu), preimenovanje sorodnikov moža ali žene, da bi se izognili izgovorjavi njihovih imen (tergөө), dajanje uhanov (soykosun beru), ugrabitev neveste (ala kachuu) (glejte diagram 1) .
Najbolj priljubljeni običaji in običaji v življenju sodobnih Kirgizistanov so tisti, ki so povezani s poroko: ujemanje, dogovarjanje ali predaja neveste njenemu bodočemu možu s strani staršev (kol menen beruu). Po sociološki raziskavi je velika večina anketirancev - 70,7% - opozorila na vrednost tradicij, povezanih z ujemanjem, 16,3% pa jih opazuje, kadar koli je to mogoče. Le 6,8 % vprašanih je dejalo, da teh tradicij ne spoštujejo, 6,2 % pa jih dojemajo z določenimi stroški.
V zadnjem času je postala zelo priljubljena navada, da ženinovi starši bodoči snahi nataknejo uhane, kar simbolizira soglasje njegovih staršev k njuni poroki. Ta običaj daje mladim priložnost, da se bolje spoznajo, preden začnejo skupno življenje. Po rezultatih naše raziskave to navado upošteva nekaj več kot polovica anketirancev (57,7 %), če se le da, jo upošteva 29,2 % anketirancev, ne upošteva 8,9 % anketirancev, 4,1 % pa bi želelo naredite določene spremembe v tem ritualu.
Plačilo kupnine za nevesto je bilo enotno med večino vprašanih - 70,1 %, če je le mogoče, se te tradicije drži 22,5 %, le 6,6 % bi želelo nekaj spremeniti, 0,9 % vprašanih pa tega ne upošteva.
Najpogostejši je bil, pričakovano, poročni obred (nike), izvaja ga 90,3 %, kadar je le mogoče - 6,7 %, ne izvaja pa ga 2,9 % vprašanih.
Raziskave so pokazale, da se številne druge tradicije in običaji, ki vsebujejo elemente izobraževanja in spoštovanja starejših, začenjajo pojavljati z novo močjo. Na primer, tradicija klanjanja (»zhugununu«), ohranjena predvsem na ozemlju regije Issyk-Kul. "Zhugunuu" pomeni prikloniti se s prekrižanimi rokami na prsih. To je nekakšen pozdrav, ki ga izvaja snaha vsakič, ko sreča moževe starše. Druga pozitivna stvar te tradicije je, da se po zgoraj opisanem dejanju priklona (»zhugununu«) oseba, ki ji je bilo namenjeno, odzove z besedami dobrih želja. Na primer, "Tenir tilegindi bersin" ("naj Tengri nagradi vse tvoje sanje"), "Omurluu bol" ("Želim si dolga letaživljenje"). Ta tradicija igra pomembno vlogo pri vzpostavljanju toplih, prijateljskih odnosov med snaho in moževimi starši. Običaj priklanjanja nevesti (zhugunuu) pozdravlja 75,5 % vprašanih.
Povedati je treba, da se trenutno številne mlade družine ne držijo vseh elementov poročnega obreda, hkrati pa je poenostavljen in izgublja svoje prvotne nacionalne značilnosti. Scenarij poročne slovesnosti običajno vključuje najem sobe, veliko gostov in koncertni program. To potrjuje rezultate naše raziskave. 77% vprašanih je pripravljenih organizirati poročno slavje, še 21,4% - če obstaja takšna možnost, in le 1,6% vprašanih bi želelo narediti določene spremembe v procesu organizacije in izvedbe porok.
Kirgizi danes ohranjajo barviti običaj stare poroke - "chachyla" - obsipavanje neveste s sladkarijami ob vstopu v moževo hišo; magični pomen tega običaja je ohranjen kot želja zakoncev po srečnem življenju. Glede na rezultate naše raziskave velika večina anketirancev - 64,3% - ugotavlja pozitiven pomen tega rituala.
Ohranjanje tradicije posedanja neveste za zaveso (koshөgөgө oturguzuu) pozdravlja 81,6 % vprašanih, če je le mogoče, 14 % jih je pripravljenih na to, 2,6 % tega ne počne in bi želeli to tradicijo spremeniti – 1,8 % vprašanih.
Ugrabitve neveste (kyz ala kachuu) večina vprašanih - 46,6 % - ni podprla, 24,2 % pa ta obred odobrava, enak delež vprašanih - 24,7 % pa bi ga želelo spremeniti.
V sociokulturnem življenju Kirgizistanov se je prej morala mlada snaha eno leto, včasih tudi dlje, izogibati moževim sorodnikom. Ta prepoved je bila odpravljena po rojstvu prvega otroka. Trenutno se ta ritual izvaja 1-2 tedna, v nekaterih družinah pa le na poročni dan. Tradiciji izogibanja sorodnikom moža in žene (kaiyn zhurttan iimenuu) sledi precejšen del anketirancev – 43,8 %; če je le mogoče, je 15,4 % anketirancev pripravljenih upoštevati ta obred; 26,4 % jih ni pripravljenih in bi ga želeli. ga spremeni 14,4 % vprašanih.
Pomen spoštovanja do starejše generacije lahko najdemo v izročilu »tergөө«. Njegovo bistvo se spušča v dejstvo, da poročena ženska ne sme glasno klicati po imenu nobenega od moževih sorodnikov. Ta tradicija se še danes odvija predvsem v vaseh in oddaljenih predelih države, vendar ne več v tako strogih okvirih, kot je veljalo v preteklosti. Tako do nedavnega žene niso imele pravice niti svojega moža klicati po imenu. Zdaj je tak poziv možu zastarel zaradi dejstva, da so se pogoji zakonske zveze spremenili. Če so prej zakonske zveze med mladimi sklenili starši, so zdaj plod dolgoletnih, prijateljskih odnosov, ki temeljijo na medsebojni ljubezni. »Tergөө« je dolgoletna tradicija, ki se je v bistvu ohranila, čeprav jo je čas prilagodil, kar potrjuje njeno pomembnost v družbi.
Znak pozornosti "tergoө" kot pomembno tradicijo se drži pomembnega deleža anketirancev - 41%, ne upošteva - 26,4%, in bi ga radi spremenili - 17,2% anketirancev.
O spoštovanju in spoštovanju starejših smo že govorili. Velja za vse progresivne tradicije, zlasti med vzhodnimi ljudstvi. In to ni naključje, saj je starejša generacija vir življenjske modrosti, ki se je je naučila iz lastnih izkušenj, da bi svoje znanje, delovna in druga znanja prenašala na mlajšo generacijo. Vzgajanje spoštovanja do starejših, vrednih ljudi je bistvo mnogih kirgiških tradicij. Predvsem tradicija posedanja gostov za mizo (»dastorkon«). Najbolj spoštovani so postavljeni na najbolj častno mesto - "tor".
Kirgizijci so razvili celoten bonton za srečanje in dvorjenje gostov, in ena od teh manifestacij je obredno razdeljevanje mesa (običajno z določenimi kostmi) - "ustukanov" - kjer se deli mesa razdelijo glede na starost in starost, kot tudi po položaju v družbi. V zvezi s tem so navado razdeljevanja uštukanov mnogi označili pozitivno, to navado pozdravlja 89,2 % vprašanih, če se le da, se je drži 10,8 % anketirancev.
Družinske tradicije. V tem bloku so udeležencem raziskave ponudili nekaj družinskih tradicij in običajev: družinski svet (үy-bulolүk kenesh), medsebojna pomoč (ashar), poznavanje prednikov do sedmega kolena (zheti atasyn biluu), sveti aksakalov, spoštovanje starejših , bratovščina, patriarhalna vladavina, poligamija , civilna poroka, poročna pogodba.
Pomembno je omeniti, da običaj medsebojne pomoči "Ashar" ljudi uči človekoljubja in dobre volje. . Na splošno "ašar" kot obliko medsebojne pomoči pozdravlja 63,7 %, če je le mogoče, pa 35,2 %.
Moralni ideali Kirgizistanov niso sestavljeni le iz izjemnega spoštovanja do starejših, zlasti staršev, temveč tudi v želji, da bi drug drugemu pomagali in se podpirali v težavah. Značilne lastnosti narodne zavesti so: velikodušnost, humanizem, potrpežljivost itd. Te vrednote se odražajo v miselnosti Kirgizistanov, za katere so bili vedno značilni odprtost, strpnost, prijazen odnos do predstavnikov drugih ljudstev in etničnih skupine, organsko zavezanost sodelovanju in sočutju, ki se je razvijalo skozi stoletja in odraža modrost mnogih generacij.
To modrost je pomembno prenesti v sodobno življenje v Kirgizistanu. Prisotnost različnih etničnih skupin v državi bogati duhovni in gospodarski potencial njenega prebivalstva. Skupno življenje predstavnikov različnih narodov vsakemu od njih in vsem skupaj vceplja norme, pravila in tradicije medetničnih odnosov in univerzalne morale.
Skoraj polovica vprašanih (49,8 %) je skupnost odobravala, 22,3 % ne odobrava, 6,4 % pa bi želelo spremeniti njeno bistvo. To je pokazatelj, da se v razmerah Kirgizistana odvijajo tudi plemenske tradicije Kirgizistanov.
V družini, kot kažejo rezultati raziskave, navzven prevladuje patriarhalno vodenje, tej obliki družinskih odnosov je naklonjeno 42,9 % vprašanih, le 22,2 % pa jo dojema kot zastarel pojav.
Glede predzakonskih spolnih odnosov mnenja anketirancev niso bila deljena, tj. Proti civilni poroki se jih je izreklo 73,2 %.Na podlagi pridobljenih podatkov lahko domnevamo, da zakonska zveza v pogledih večine prebivalstva ostaja zelo pomembna institucija. V veliki meri je to posledica visoke vrednosti družine in družinskih odnosov v nacionalni psihologiji Kirgizistanov. Le 10 % vprašanih meni, da je možno imeti spolne odnose pred poroko. Lahko rečemo, da dokaj konzervativen odnos do institucije družine in zakonske zveze omogoča ohranjanje moralne stabilnosti družbe in krepi vlogo družinske vzgoje v procesu splošne socializacije državljanov. Na splošno se ideje anketirancev o družinski blaginji kljub razširjenosti nadomestnih oblik družinskih odnosov (kot je "civilna poroka") niso bistveno spremenile in so v bistvu tradicionalne narave.
Na splošno, če povzamemo podatke, lahko rečemo, da imajo tradicije in običaji, povezani s poročnimi dogodki, rojstvom otroka, verskimi tradicijami, posvetnimi in družinskimi tradicijami kot družbena institucija, veliko vlogo v narodni zavesti in načinu življenja družbe. . Hkrati smo nagnjeni k prepričanju, da v sodobnih razmerah odnos Kirgizistanov do sociokulturnih tradicij in običajev kaže na dinamičnost izbranih tradicij in običajev, ko imajo nekatere tradicije prednost v tradicionalnem življenju Kirgizistanov, medtem ko so drugi manj pomembni.
Preučevanje sociokulturnih izkušenj ljudi, opazovanje poteka dogodkov moderno življenje, se včasih porajajo misli o tem, ali smo se preučevanja narodnih tradicij in običajev lotili preveč površno. Navsezadnje se čas prilagaja vsem družbenim področjem, v psihologiji ljudi se pod vplivom novih oblik človekove dejavnosti dogajajo pomembne spremembe.
Trenutno so se pri spoštovanju nacionalnih tradicij in običajev pojavile določene gospodarske težave. Na primer, ko opazujemo številne igrače in veličastne pogrebe, lahko pridemo do zaključka, da se tu včasih opazuje le zunanja stran običajev in obredov. Zaradi tega včasih ne pridejo v ospredje tisti najpomembnejši najboljše lastnosti- nečimrnost, bahanje. Ljudje tekmujejo, kdo bo zaklal več živine in alkoholiziral svoje »drage« goste.
Kljub temu, da je ta oblika uprizarjanja običajev za družino predraga, jo del družbe odobrava. In nasprotno, okoli tistih, ki ne izkazujejo takšne velikodušnosti, se ustvari negativen občutek. javno mnenje. Razumen odnos do porabe se dojema kot "skopost" in manifestacija nespoštovanja spomina na pokojnika, časti svoje družine ali kot znak plačilne nesposobnosti, upada avtoritete družine, njenega prestiža.
Če upoštevamo stopnjo skladnosti v množični zavesti, si lahko predstavljamo, kako boleče ljudje dojemajo manifestacijo lastne »pomanjkljivosti«, nezmožnosti biti kot vsi drugi. Ob tem pozabljamo, da so naši starši ob takšnih dogodkih mislili predvsem na usmiljenje. Z razdeljevanjem hrane revnim in sirotam so se s tem duhovno očistili in prosili odpuščanja za svoje grehe.
V zvezi s tem je treba povedati, da je sprejetje poziva Jogorku Kenesh Kirgiške republike državljanom Kirgiške republike glede vodenja družinskih dogodkov v okviru njihovih zmožnosti in brez velike porabe denar. To kaže na potrebo po strogem nadzoru nad porabo sredstev za obredne in obredne tradicije.
V moderni, demokratični družbi spoštovanje tradicije in običajev ni omejeno in jih lahko spoštuje vsak. Torej N.K. Kulmatov upravičeno verjame, da "ko so ljudje v težkem položaju, moramo spoštovati tradicijo in običaje brez nepotrebnih stroškov." Ljudje s skromnimi sredstvi naj sledijo ritualom v skladu s svojimi finančnimi zmožnostmi, omejijo se na družinski krog in se ne zavezujejo k žrtvovanju.
Glede na to se zdi zelo pomembno ugotoviti, kako se družba kot celota počuti glede organiziranja "dragih" praznikov, pogrebov itd. Pri tem vprašanju so bila mnenja anketirancev opazno deljena, večina anketirancev (36,7 %) računa na priložnosti, 34,4 % jih meni, da so finančni izdatki za izvedbo tradicionalnih prireditev pomembni.
Zanimivo je, da se rezultati študije razlikujejo v različnih regijah države. Prebivalci Biškeka (62,3%) in regije Chui (63,8%) najbolj računajo na svoje priložnosti med praznovanjem, v regijah Jalal-Abad, Batken, Osh in mestu Osh pa se ta številka giblje od 12,7% do 22,6%.
Na splošno lahko rečemo, da se pod vplivom socialno-ekonomskih razmer proces izvajanja kirgiških ljudskih tradicij spreminja, kar se izraža predvsem v denarnih izdatkih in tekmovanjih med tradicionalnimi prireditvami.
Vse to govori o potrebi po globoki in resni analizi zgodovinske in kulturne dediščine, ki se je nabirala v mnogih generacijah. Da bi bolje razumeli današnji dan in videli prihodnost, da bi razumeli miselnost svojih ljudi, potrebujete resno razumevanje procesov, ki oblikujejo psihološki sestav in zavest. sodobni človek. Več pozornosti namenite tistim običajem in tradicijam ljudi, ki imajo globok pomen in prispevajo k duhovnemu preporodu naroda. Res je, treba se je zavedati, da se tudi ljudskim tradicijam in navadam ni mogoče popolnoma prepustiti. Ker nekateri nosijo negativne lastnosti, značilne za patriarhalno-plemenski sistem in so zato za sodobno družbo nesprejemljive.
Tako lahko na koncu rečemo, da se trenutno pod vplivom novih oblik človeške dejavnosti v psihologiji ljudi dogajajo pomembne spremembe, tako na bolje kot negativna stran. Zlasti se je povečala poraba alkoholnih pijač, zlasti med mladimi, poslabšala pa se je kriminalna situacija v vaseh in mestih republike.
Hkrati poteka aktivno oživljanje moralnih norm, vključno z verskimi, ki niso v nasprotju z ideologijo države, normami in vrednotami družbene kulture Kirgizistanov. Aktivno so vključeni vsi segmenti prebivalstva v javno in politično življenje družbe, kar je vsekakor potrebno in pravočasno.
Stoletna zgodovina obstoja tradicij Kirgiškega ljudstva je dokazala njihovo vrednost in pravico do obstoja. Preučevanju tradicij je treba pristopiti z veliko pozornostjo in previdnostjo. Ohraniti in prenašati na nove rodove tisto »racionalno zrno« v svojih vsebinah, ki je prava moč pri vzgoji mlajših generacij.
Batma Koshbakova, dr., izredna profesorica
Si želite ogledati tekmovanje konjenikov, imenovano "ulak tartysh" - "vlečenje koze"? Ali pa se udeležite silvestrovanja ... 22. marca ob prazniku Nooruz? Turisti, ki potujejo po Kirgizistanu, imajo to priložnost. Ne samo, da se seznanijo z naravnimi znamenitostmi, zgodovinskimi spomeniki, umetnostjo, arhitekturo in sodobnimi gospodarskimi objekti, temveč tudi spoznajo posebnosti materialne in duhovne kulture Kirgizistanov, prodrejo v posebnosti njihovega življenja in tradicij. Ohranjeni do danes, so zakoreninjeni v starih časih in čim bolj natančno odražajo izvirnost duhovnega življenja ljudi ...
Tako kot pri vseh narodih tudi pri družinskih praznovanjih eno najpomembnejših mest zavzema Poročni obred- barvita in slovesna, ki jo spremljajo mladinske igre, tekmovanja pesmi - aytysh, nadomestno petje - sarmerden in druga zabava. Nič manj zanimive so tradicije, povezane z ujemanje, - tako od ženina kot od neveste, pa tudi od njihovih sorodnikov. Turisti bodo lahko izvedeli o pogostitvi, ki jo ženin podeli nevestinemu aulu 15-20 dni preden jo odpeljejo v svoj aul, da mlada ženska, ko prvič vstopi v jurto, kjer so moževi starejši moški sorodniki sedi, vedno se prikloni, prekriža roke na prsih; da pride ženinov oče v vas nevestinih staršev, da bi se pogajala o višini nevestine. O tem, da je zgodovinsko gledano višina nevestine cene osemdeset konj in osem kamel. Če je ujemalec zavrnjen, potem zanj ni sramote, kot za veleposlanika - nedotakljivo osebo - ni smrti. Nasprotno, po običajih svojih prednikov so svate velikodušno obdarjene.
V starem načinu življenja je moral vsak odrasel poznati svojih sedem prednikov. In če jih ni poznal, so ga zaničljivo imenovali kul – suženj. Medsebojne poroke so bile dovoljene le zunaj tega sorodstva. Zato je bilo običajno, da se poročijo po povpraševanju o geneologiji - sedmih naraščajočih generacijah. Tako je bila skrbno izbrana žena – mati bodočih otrok. Ljudska modrost ni zaman zapisala: "Prvo bogastvo je zdravje, drugo je žena." In zato je ena najstrašnejših priseg, povezanih s tabujem incesta, ženska prisega: da se poročim s svojim očetom. Kako se ne spomniš zgodbe o Pigmalionu?
Družinske in gospodinjske tradicije, ki so se razvijale skozi stoletja, odsevajo modrost, ki so jo nabrale številne generacije. Visoka morala se kaže v izjemnem spoštovanju starejših, predvsem staršev. Ljudski pregovor, ki odraža običajno staro pravo, pravi: »Mladeničevi prvi sorodniki so njegovo pleme, drugi so sorodniki njegove žene in tretji so sorodniki njegove matere.«
Topla gostoljubnost je bila in ostaja značilnost Kirgizistanov. Že veste, da iz kirgiškega doma ne morete zapustiti brez darila. Toda ne morete zapustiti hiše, mize, ne da bi okusili kos hrane - ni hujše tihe žalitve lastnikov hiše. In nasprotno - ne ponuditi skodelice ali sklede čaja Kirgizu, ki pride v hišo, pomeni, da ga globoko užalite s svojo popolno nepazljivostjo. Ta navada se je trdno uveljavila v življenju vseh prebivalcev republike, ne glede na narodnost.
Čaj je nujen atribut azijske mize in prijateljskega pogovora. Toda tisti, ki živijo v Srednji Aziji, sploh ne opazijo več, da je navadna pijača postala simbol prijateljskega dialoga med ljudmi, tako neviden, a tudi nenadomestljiv sogovornik.
Družinski prazniki so bili od nekdaj veseli in slovesni hkrati, zdaj pa so spet oživeli "Igrača Džentek"- praznik ob rojstvu otroka. Bodoča mamica v jurti za pogostitev pripravi ghee v kutirjih, tisti, ki ji čestitajo, pa običajno prinesejo darila. Enako vesel dogodek je praznik - rezanje vezi - navadne niti - na nogah otroka ob njegovi obletnici: novi družinski član naredi prve samostojne korake pred vsemi sorodniki.
Praznuje se v kirgiških družinah in obredih "Otko Kirgiški"- "čaščenje ognja." Korenine tega rituala so v samem imenu. Navsezadnje je čaščenje ognja čaščenje doma, dobro družinski odnosi, domov. Iz pesniškega motiva izvemo: lepota ognja je v plamenu, ko na njem v kotlu močno vre. O moškem so rekli: glava družinskega ognjišča - ogenj. Z ognjem je povezana tudi navada, da se mlada ženska uvede v dom moževe družine: pred tem se nima pravice pokazati tastu in drugim odraslim moškim iz moževe družine, in samo potem ko pristavi mast na ogenj, ali je enakopraven član nove družine.
IN Zadnja leta kot praznik pomladi se je spet začelo množično praznovati obnova narave Nooruz. Prej je bil povezan s praznovanjem novega leta po muslimanskem koledarju in ga je zvečer spremljal velik ogenj s simboličnim "očiščenjem" in praznično pojedino. Te tradicije na podeželju še danes niso pozabljene; v mestih Nooruz praznujejo v koncertne dvorane, na trgih in v parkih, ki jih spremljajo sejmi in množične veselice.
Med tradicionalnimi prazniki preteklosti, ki so prišli do nas, lahko imenujemo tudi zelo lepe in vesele "Jer-Suu-Tayuu" povezana s prebujanjem narave, praznikom "Koch"- selitev na novo mesto. Ena najzanimivejših tradicij, ki se je razvijala skozi stoletja in je v našem času dobila novo, družabno vsebino, je aitysh - tekmovanje akynov, ki improvizirano sestavljajo pesmi in pesmi ob spremljavi komuza. Njena poezija je tesno povezana s tradicijo in običaji kirgiškega ljudstva, v kateri lahko ločimo naslednje žanre: ritual; kult (uroki, ki varujejo pred boleznimi in nesrečami); družinsko-gospodinjsko, povezano z nomadsko živinorejo; didaktika (moralna poezija); lirične (ljubezenske pesmi); ep (pesmi, ki pripovedujejo o akcijah junakov, pomembnih dogodkih, junaških dosežkih). Posebej je treba omeniti legendarni ep "Manas" - monumentalno delo ustne ljudske umetnosti, ki je odražalo večstoletno zgodovino in vse vidike življenja Kirgizistanov.
In kakšno zanimanje lahko ustvari mitologija, legende in ljudske besede! Samo v Kirgizistanu lahko slišite o boginji plodnosti Umay. Umai, ki pooseblja žensko načelo, varuje ognjišče in otroke. Prav nanjo so se obračale babice ob rojstvu otroka in zdravilci pri zdravljenju otrok. V plodnih letih so rekli: "Iz prsi Umai-ene - to je matere Umai - teče mleko." Umai je veljala za ženo najvišjega božanstva Tengrija - neba. S sprejetjem islama med Kirgizi so Umaija začeli identificirati z Batmo Zuuro.
Tudi Kirgizi so ohranili veliko legend. O Kumayyk- čudovit pes, pred katerim se ne more skriti nobena žival, rojen iz ptice roparice. O Chewbacca- pogrešani junak kirgiškega epa, viru, to je kazen za umor, za katerega so Kirgizi po legendi zahtevali od enega ljudstva, nato od drugega.
O demonit, ki je videti kot starka v cunjah in živi v gorah, v gozdu, daleč od človeških bivališč; dekleta vleče v svojo kočo in jim tiho sesa kri iz kolen – ko žrtev oslabi, jo poje.
Kirgizijci vam bodo, tako kot vsi drugi ljudje, vedno z veseljem povedali številne podobne ljudske domislice. Prvi ruski naseljenci so bili presenečeni nad nenehnim tokom poetične improvizacije in so rekli: ne glede na to, kaj so ti ljudje videli, je vse v njih vzbudilo nove fantazije. Kasneje, ko smo pogledali pobližje, smo videli zapleteno poezijo, ki odseva pesniško sposobnost, da se poneseš v včeraj ali jutri, v daljne kraje, ko moraš pozabiti na lastno osebnost in si predstavljati sebe kot osebo, ki jo upodabljaš ... Za tem je nedvomno visok umetniški dar.
Očarajo s svojo podobo in izražanjem ljudski pregovori, Povezano starodavna kultura Kirgizi: "Kdor nima konja, nima nog", "Konj je krila mladeniča" - takšni pregovori niso naključni za nomadsko kulturo. In kako točna je ugotovitev: o začetku poletja Kirgizi pravijo, da je "jezik konja postal črn" ...
Najbolj običajne stvari so polne simbolike. No, na primer, navaden šal. V znak, da je deklica postala žena, si bo ob prihodu v ženinovo hišo poveznila ruto. Strinjam se, veliko bolj občutljivo, bolj čedno kot zjutraj pokazati rjuhe. Otroku, ki ga prinesete prvič ali prinesete k prijatelju, podarijo šal - kos novega materiala. Primerjajte podoben običaj med kavkaškimi narodi: otrok, ki sede za mizo, mora dobiti darilo, vsaj denar.
Zanimiva so tudi izročila ljudskih verovanj. Potniki lahko vidijo nenavadno sliko. Neki obcestni grm je ves obešen z ostanki cunj. To je tudi ostanek poganske tradicije: prošnja višjim silam, da zaščitijo pred boleznijo in ozdravijo osebo, ki vam je blizu. Enostavno in enostavno. Boste pa našli veliko grmovja, okrašenega kot božično drevo. In veselo razpoloženje popolnoma izgine - navsezadnje je to simbol človeškega trpljenja. Kdo ve, morda boste tudi sami pripeli podobno meta...
Popotnikova opažanja in njegova neposredna udeležba na običajih bodo dopolnili zgodbe vodnikov o tradiciji kalyma, o svetem prazniku muslimanov. Zhuma - petek, o tem, kako Alah kaznuje moškega zaradi nezvestobe svoji ženi, in še veliko, veliko več, kar se je razvilo v stoletni kulturni tradiciji. Kirgiški ljudski pregovor ne pravi zaman: "Ne vsak po meri - po meri, in kar je razumno, je običaj.«
Turisti bodo imeli veliko priložnosti za srečanja nacionalne tradicije in rituali v vsej njihovi raznolikosti barv in detajlov. Lahko jih srečate na Vsakdanje življenje, na družinskih praznovanjih, ob izkoriščanju tradicionalne gostoljubnosti Kirgizistanov, in ob državnih praznikih na gledaliških predstavah, ki jih organizirajo profesionalni in amaterski umetniki v gledališčih, klubih, kulturnih palačah, na stadionih in hipodromih.
