Meni članka:
"Zgodba o Igorjevem pohodu": kratka zgodovina dela in umetniške značilnosti
"Zgodba o Igorjevem pohodu" je skrivnostno delo ruske literature. Čeprav zakaj samo ruščina? To besedilo ima pomen za svetovno literaturo kot celoto. Toda "Zgodba o Igorjevem pohodu" velja za mojstrovino in spomenik staroruskega obdobja. Osnova zapleta dela je bila kampanja (kot bralec ve iz zgodovinskih učbenikov - neuspešna za princa) ruske vojske proti Polovcem. Akcijo je organiziral ruski knez Igor, ki je takrat vladal kneževini Novgorod-Severski. Dogodki se odvijajo leta 1185.
Malo o zgodovini nastanka "Zgodbe o Igorjevem pohodu"
Vendar pa imajo literarni zgodovinarji vse razloge za dvom o pristnosti najdbe. Po uradni različici je bila "Zgodba o Igorjevem pohodu" napisana v 12. stoletju, skoraj takoj po dogodkih. Skeptično stališče do "Besede" pripada številnim raziskovalcem (vključno s predstavniki skeptične zgodovinopisne šole - M. Kachenovsky, O. Senkovsky in drugi). Po tem stališču verodostojnost besedila ni nič drugega kot potegavščina, v resnici pa je »Povest o Igorjevem pohodu« plod rokodelca, ki je živel v času razsvetljenstva, torej v 18. .
Seveda obstaja veliko hipotez, ki si prizadevajo osvetliti izvor dela, a eno najbolj izvirnih stališč seveda pripada Levu Gumiljovu. Ruski pisatelj z tragična usoda, sin Ane Akhmatove, ki je preživel težko obdobje reakcije, je verjel, da je "Lay" literarna mojstrovina, ki nosi vse znake genialnosti in antike. Toda pisatelj je tudi domneval, da je delo alegorično besedilo, ki ni bilo napisano v 12. stoletju, ampak v 13. stoletju. Junaki Lay sploh niso pravi zgodovinski prototipi, ampak podobe, pod katerimi se skrivajo drugi ljudje. Na primer, pod masko Igorja in drugih ruskih knezov so se po Gumiljovu skrivali Aleksander Nevski, Daniil Galitski in drugi posamezniki, ki so živeli kratek čas. poznejši liki"Besede".
Skepticizem glede Jaroslavnine žalostinke
Medtem pa v nasprotju s sklepi jezikoslovcev, da je treba »Lay« še vedno priznati kot verodostojno delo starodavna ruska literatura, so danes zelo priljubljene različne skeptične različice izvora besedila. Na primer, v članku »Pravi jok Jaroslavne« (revija »Diskurz«, članek z dne 8. marca 2016) Dmitrij Levčik pravi: »In kako čudovito so opisani občutki ruske princese Jaroslavne! Kako lep je njen jok.« Ob tem mnogi komentatorji ugotavljajo, da v Putivlju ni mogla jokati na zidu, saj je bilo mestno obzidje takrat porušeno. A avtor Besede nima časa za zid. Ženske izkušnje so mu pomembne! Včasih se zdi, da je bila vsa pesem napisana prav zaradi Žalosti Jaroslavne!« Avtorica dvomi, da bi se moški, ki je domnevno anonimno napisal to delo, lahko izkazal za tolikšnega strokovnjaka za žensko dušo in ženske izkušnje. Poleg tega pritožba na notranji svetčloveška bitja je neznačilna za literaturo vse do obdobja romantike, ko se začnejo kazati prvi poganjki zanimanja za doživetja, čustva in drame v človeški duši.
Analiza likovne specifičnosti dela
"Zgodba o Igorjevem pohodu" se pripisuje južnoruskemu izvoru. Avtor - ki je anonimen - občuduje velikega kijevskega kneza Svjatopolka, iz česar nekateri literarni znanstveniki sklepajo, da delo nima le južnega, ampak celo kijevskega teritorialnega izvora.
Pripoved - ne le v zapletu, ampak tudi v svojih jezikovnih značilnostih - je zapleteno in težko berljivo besedilo, zato je trenutno veliko prevodov tega dela v sodobno ruščino in ukrajinščino.
Ločeno velja opozoriti na žanr »Lay«. Načeloma so srednjeveška besedila primer žanrske sinteze. Delo je še posebej opazno značilne lastnosti oratorijske tehnike zgovornosti. V literarni vedi in kritiki se je uveljavilo mnenje, da je »Lay« junaška pesnitev. Drugi strokovnjaki vidijo besedilo kot vojno zgodbo z značilnostmi kronike in pesmi. Na primer, "Jaroslavna's Lament" je pesem, lirični del "Lay", ki daje celotnemu besedilu edinstven čustveni naboj.
Polifonizem
Za srednjeveško književnost nasploh je značilna tako imenovana polifoničnost. To lastnost je opazil Mihail Bahtin, ki je pisal o polifoniji (polifonizmu) romanov Dostojevskega. To pomeni, da je v Layu težko prepoznati primarne ali sekundarne junake: vsi liki so enotni in delujejo v svetu, kjer so enako pomembni. Poleg tega je za "Besedo" značilna simbolna polifonija: vsaka slika, dejanje, beseda lika nosi simbolni pomen, samo besedilo dela pa je videti kot stkano iz simbolov.
Panoramsko
Druga značilnost besedila je učinek »panoramskega pogleda«, videza, ki je tesno povezan s principom simbolne polifonije. Panoramski pogled vam omogoča, da ocenite dogodke, ki se odvijajo v "Zgodbi o Igorjevem pohodu" od različne točke pogled, ki daje objektivno oceno dejanj junakov.
V "Zgodbi o Igorjevem pohodu" ni veliko ženske podobe, zato na splošnem ozadju pripovedi opazno pritegnejo bralčevo oko. Ena od teh je podoba Euphrosyne Yaroslavna. To je resnično zgodovinski značaj, vendar je treba omeniti, da v besedilu njegov opis in značilnosti ne ustrezajo v celoti resničnosti. Avtor Lay preoblikuje njeno podobo, ji daje dodatne značilnosti, ta proces je povezan s posebnostmi napevov tistega časa.
Glavni trenutek razkritja podobe Yaroslavne (v besedilu je imenovana izključno po patronimu) pade na obdobje, ki ga zaznamuje poraz čet kneza Igorja, njenega moža. Po novici o tragediji se ženska odpravi do mestnega obzidja in napove jok. Ta del besedila je bolj znan kot »Jaroslavnina žalitev«.
Poganski elementi
Treba je opozoriti, da kljub dejstvu, da je bilo v času pisanja besedila »laiškega« krščanstvo že razširjeno med Slovani, Jaroslavnina žalostinka pravzaprav nima nobenih simbolov ali podob, povezanih s to vero. Nasprotno, številni poganski vključki tvorijo osnovo njenega govora.
Najprej opredelimo pojem "jok". Sama beseda je povezana z glagolom "jokati" in pomeni otožen govor s solzami za nekoga. Takšno objokovanje je bilo običajno med pogrebnimi procesijami. Ta akcija ni stvaritev sodobnega časa. Ta tradicija ima svoje korenine v poganski preteklosti ljudi.
Jaroslavnina žalostinka ne odstopa daleč od te tradicije. Na prvi pogled se to zdi čudno, saj je bil princ Igor, njen mož, ujet, vendar mu nihče ni vzel življenja. Vendar je treba upoštevati, da je podoba Yaroslavne kolektivna. To pomeni, da nam avtor ne prikazuje določene osebe, temveč podobo, obdarjeno s splošno sprejetimi značajskimi lastnostmi idealne ženske tistega časa, zato skozi usta Jaroslavne ne govori le princesa, ampak tudi skoraj vsaka Rusinja, ki čaka. da se mož vrne z akcije.
Simboli - podobe Yaroslavninega joka
Besedilo "Lay" je praktično brez umetniških poti, zato je treba analizo opraviti najprej ob pogledu na podobe-simbole.
Jaz sem žalostna kukavica
Poletel bom ob Donavi,
In v oddaljeni reki Kayala
Zmočil si bom rokav.
Tako se začne princesin govor. Že v prvih vrsticah naletimo na tak simbol, kot je kukavica. V mitologiji starih Slovanov ta ptica ni bila najmanj pomembna. Zanje je bila najprej vedeževalka. Kukavica je lahko napovedala tako vesele kot žalostne trenutke. Sedanji epitet "žalosten" nam nakazuje tragičnost dogodka, avtor je izbral podobo te ptice z razlogom - še vedno obstaja upanje za pozitiven izid, vendar je treba pogledati dejstvo, da je epitet sam ni v izvirnem besedilu, prevajalec ga je uporabil za posredovanje razpoloženja, ki ga narekuje avtor.
Pomembna točka je dejstvo, da kukavica nima moža (legende navajajo različne razloge). Kot lahko vidimo, nam avtor že v prvih vrsticah pokaže dvojni značaj tega lika: Yaroslavnin mož je živ, a možje mnogih ruskih žena so umrli, njihovi ljubljeni so ostali "kukavice" - vdove.
Naslednja oseba, ki jo Yaroslavna nagovori, je veter:
Veter, veter na odprtem polju,
Hitro leti, dragi prijatelj,
Po izbiri ali po izbiri
Ali tako pihaš?
Bog vetra Stribog je bil eden najpomembnejših bogov v panteonu starih Slovanov. Njegov kult je vztrajal nenavadno dolgo. Slovani so ga brezpogojno imeli za edinega vladarja zračnega prostora in vladarja nad vsemi pticami.
Epitet "hitro leteči" prav tako ni v izvirniku; to je avtorjeva interpretacija funkcij božanstva - v tistem času je bilo premikanje ali prenašanje kakršnih koli informacij na veliko razdaljo težko dejanje in veter je lahko naredil hitro, poleg tega obide vse ovire.
Naslednja slika je reka:
Moj slavni Dnjeper! Ste v odprtih prostorih
Hitri valovi hitijo mimo...
Ta simbol nosi tudi dvojni princip. Po eni strani je reka vir hrane (rib) in vode ter s tem življenja. Po drugi strani pa je to precej zahrbten element - okvare med plovbo ali poplave lahko povzročijo smrt. Simbolika smrti je okrepljena s sedanjo tradicijo nekaterih staroslovanskih plemen, da na bregovih reke postavljajo pogrebne ognje. Tako avtor ponovno poudarja tanko mejo med življenjem in smrtjo.
Zadnja podoba, ki jo lahko vidimo v joku, je Sonce.
Sonce, zlato sonce, Na nebu žarko žariš, Rdeče, drago sonce, Vsem daješ toploto in svetlobo.
Takšen poziv ne temelji le na nebesnem telesu, ampak tudi na poganskem bogu. Dažbog (sončni bog) je bil obdarjen z dvema funkcijama. Prvi je bil vir svetlobe, brez katere življenje ne bi moglo obstajati. Drugi je bil zakoreninjen v predstavah starih Slovanov o izvoru knežjih družin. Na podlagi verovanj lahko sklepamo, da je bila v družbi podoba sonca vir knežje moči, ni pa mogoče reči, da se pod podobo sonca skriva podoba kneza Igorja. Retorično vprašanje (v izvirniku: »Na kaj, gospod, na najboljši način širite svoj goreči žarek?«), ki sledi, to dejstvo potrjuje.
Drugi tropi in slogovne figure, prisotne v besedilu
Na drugem mestu, za simbolnimi podobami, so po pogostosti rabe retorični pozivi in vprašanja. Yaroslavna postavlja vprašanja vetru in soncu. Tako v prvem kot v drugem primeru vprašanje vsebuje določen očitek, ki je v nasprotju z dosežki ali močjo elementarnega božanstva.
Yaroslavna pravi vetru (v izvirniku): "Zakaj puščice Khinov kosijo na svojih lahkih krilcah v mojih prečkah?" IN dobesedni prevod to pomeni: zakaj mečeš kanove puščice na svojih krilih na bojevnike mojega moža? (očitek dejanja). V nasprotju s tem vzklikne žena: »leti gorje pod oblake, ladje na sinjem morju ljubi« (pihaš pod oblake, na sinjem morju ladje ljubiš).
V zvezi s soncem, ki vsem daje toploto, princesa vzklikne: »Zakaj si, gospod, razširil svoje vroče žarke na bojevnike moje vojske?
Na brezvodnem polju jim je žeja zvijala loke in napolnila tube z žalostjo?
Edini, na katerega se Yaroslavna obrne s prošnjo, je Dnjeper. »Sledite mi, gospod, z mojim dragim,« pravi.
Ženska nagovarja vsa božanstva s skupnim nagovorom: "O Dnjeper Slovutich!", "O veter, jadro", "Svetlo in trikrat svetlo sonce." V besedilu so tudi manj pogoste oblike naslovov: "gospodar", "gospodar", opravljajo ekspresivno funkcijo.
V besedilu so v majhnih količinah prisotni tudi drugi tropi.
S pomočjo epitetov (»pljuča«, »modra«, »vroča«, »brezvodna«) se poudarja bodisi moč vladarja elementov bodisi tragedija dogajanja.
Metafore krepijo izraz: "moje veselje je razblinilo pernato travo" - prineslo žalost; "Razširili ste svoje vroče žarke na bojevnike moje vojske" - označuje vročino in vročino; "njihovi tulci so bili polni žalosti" - označuje stopnjo malodušja.
Tako Jaroslavnin jok ni samo osebni izraz princesine žalosti, je jok vseh vojakov, ki so padli v polovskih deželah. Prisotnost poganskih simbolov, širok sistem apelov, retorična vprašanja, uporaba epitetov in metafor delno približajo princesin govor molitvi, v kateri sta se mešala osebno in javno, prošnje za uspešen zaključek akcije in pohvale moč in moč elementov.
Osrednje mesto v njem je namenjeno kroničnemu delu "Zgodba o Igorjevem pohodu" ali preprosto "Lay ...". To je resnično mojstrovina, ki je uspela preživeti do danes in svetu razkriti edinstveno kulturo naših prednikov v svoji čisti obliki. Podoba Yaroslavne v "Zgodbi o Igorjevem pohodu" ni glavna, vendar jo lahko varno imenujemo ena najboljših. Toda pogovorimo se o vsem po vrsti.
Zaplet epskega dela
Preden razmislimo o podobi Yaroslavne v "Zgodbi o Igorjevem pohodu", je vredno poznati celoten zaplet dela. Začne se z uvodom, v katerem avtor (ni neznan) poveličuje junaštvo zgodovine svojega naroda. V kratkih vrsticah omenja legendarni pevec Boyan in Trajan ter epski junaki in govori o bitkah knezov ruske zemlje. Vsebujejo tudi odmeve poganskih verovanj: avtor govori o božanstvih sonca, vetrov in živine, ki so jih častili predniki Rusov.
Podoba Jaroslavne v »Zgodbi o Igorjevem pohodu« se pojavi šele v tretjem poglavju, pred tem pa neznani pesnik govori o Igorju, novgorodsko-severskem knezu, ki se pripravlja na pohod proti Polovcem. Spodbuja svoje bojevnike in se odpravi na pohod, kljub nenavadnim znamenjem, ki jih daje usoda. Ne ozira se na mrk, ki obeta neuspeh, in vrže svojo vojsko v boj. Navdihnjen s prvim uspehom se mu ne mudi vrniti, za kar kruto plača. Ko so prišle glavne sile nomadov, Rusi niso bili pripravljeni. Posledično izgine skoraj celotna knežja četa, preživeli vojaki pa so ujeti.
Novica o tragediji se hitro razširi po ruski deželi in prehiti mlado ženo kneza Igorja v Putivlu. Veliki kijevski knez zbere vse vladarje apanažnih kneževin in jih pozove, naj se združijo in odkupijo Igorja iz ujetništva. Tako imenovana zlata beseda Svyatoslava poziva Ruse, naj se združijo, ker bodo potem postali nevihta za vse. Nato je opisan Igorjev beg iz ujetništva in zasledovanje nomadov za njim. Toda uspešno je dosegel svoje domovine in se vrnil k svoji zvesti ženi.
Podoba Yaroslavne v "Zgodbi o Igorjevem pohodu"
Yaroslavna je mlada princesa, Igorjeva žena. Ostala je v Putivlu, da bi počakala moža, da se vrne iz akcije. Tam jo je našla novica o tragediji, ki se mu je zgodila; prav na gradu tega mesta jo bralcu predstavi "Zgodba o Igorjevem pohodu". Nemogoče je na kratko opisati podobo Yaroslavne, čeprav je avtor ženski posvetil le nekaj vrstic. Toda pred nami se pojavi kot živa. Ima subtilno, ranljivo dušo, močan značaj, blizu ji je požrtvovalnost. Ne razmišlja o sebi in vse njene misli so s svojim ljubljenim.
Podoba Yaroslavne v "Zgodbi o Igorjevem pohodu" ni le portret ljubeča žena ki je pripravljena narediti vse, da pomaga svojemu možu. Pripravljena se je spremeniti v ptico, da mu izpere rane, zateka se k silam narave z očitkom, zakaj so to dovolile. A ne razmišlja samo o Igorju, temveč tudi o njegovi vojski, ki je delila usodo njihovega kneza. Zato je podoba Jaroslavne v "Zgodbi o Igorjevem pohodu" zbrani portret vseh ruskih žensk, katerih možje so šli v vojno s sovražnikom. To je podoba čuvaja ognjišča, zaščitnika družine, saj se bo mož zagotovo vrnil, saj ga tako nestrpno pričakujejo.
V teh nekaj vrsticah je čutiti ogromno ljubezen ženske, njeno sočutje, njeno željo po bližini svojega izbranca, njeno globoko žalost in nežnost. Zato je »Jaroslavnina žalostinka« že toliko let tako privlačna za pisce in bralce.
Druge slike v The Lay
Glavni junak dela je Igor, ki je organiziral neuspešno akcijo. Pred tem dogodkom je bil še en pohod - uspešen vojaški pohod Rusov s skupnimi močmi, v katerem so sodelovali številni knezi Rusije, razen Igorja. Zato nastopa kot nekdo, ki je mislil na slavo, ne pa na dobro pripravo na vojno. Je kratkoviden, ker se ne ozira na slabe zvoke, hrepeni le po slavi in nagradi.
Druga podoba je kijevski knez Svyatoslav, v usta katerega avtor položi idejo združitve. to trenutni problem Rus' takrat: bil je pohod za vrhovno oblast. Zato je država trpela zaradi zunanjih sovražnikov, ki so ji poskušali odtrgati okusen zalogaj, in notranjih. Samo s skupnimi močmi se je bilo mogoče upreti kršiteljem, in prav k temu poziva avtorica.
Pomen dela
To je poseben esej. "Zgodba o Igorjevem pohodu" (podoba Jaroslavne, zlasti knezov) omogoča, da dobimo splošno sliko o življenju Rusije ob koncu 12. stoletja, njenem načinu življenja, njeni resničnosti. Melodična govorica dela, polna primerjav in epitetov, je vir navdiha za ustvarjalni ljudje- pesniki, pisatelji, umetniki. A starodavni avtor daje lekcijo tudi prihodnjim generacijam, staro, a pozabljeno resnico: le skupaj lahko odbijemo sovražnike, le skupaj so ljudje nepremagljivi.
»Beseda« je še posebej posebna, ker jo lahko kličemo ljudski ep z vsemi protislovji. Na primer, avtor se pogosto sklicuje na podobo narave in pojavov, Yaroslavna govori tudi o vetru, soncu, reki, ne moli k Bogu, čeprav je država že dolgo veljala za krščansko.
Namesto spremne besede
Škoda, da je bilo tako delo, kot je "Lay", izgubljeno v svoji izvirni različici. Žalostno je, da ne poznamo avtorja te literarne mojstrovine. Toda na srečo jo imamo priložnost brati v prevodu in občudovati globino podob, iskrenost občutkov in aktualnost problema, opisanega pred skoraj tisoč leti.
Primerjalna analiza »Jaroslavnine žalosti« iz »Zgodbe o Igorjevi vojski« in »Balade o Galadrieli« Laure Bocharove iz rock opere »Finrod-zong« po delih J. R. R. Tolkiena.
»Jaroslavnina žalost«, ključni člen v verigi dogodkov, opisanih v »Zgodbi o Igorjevem pohodu«, spomeniku staroruske literature, in podoba žalostne princese, podoba zapuščenega ljudstva, se vleče kot rdeča nit. celotna zgodovina ruske književnosti - nesmrtna podoba ljubeče Ruskinje.
V »Žalosti«, ki jo je zapustil njen mož, knez Igor, ki je odšel v vojno, ki jo je začel in bil ujet, princesa Jaroslavna vodi enostranski monolog s silami narave. Ne ve, ali je Igor živ, in roti mater naravo, naj mu pomaga, najprej se obrne proti vetru:
»O veter, jadraj!
Zakaj, gospod, pihate proti meni?
Zakaj hitiš s Khinovimi puščicami?
Na tvojih lahkih krilih
Na bojevnike mojega dragega?
Vam ni bilo dovolj leteti pod oblake?
Cenite ladje na modrem morju?
Zakaj, gospod, je moja zabava
Si raztresel perjanico?«
Na drugo mesto med branilci ruske zemlje princesa postavlja Dneper, reko, na kateri stoji mati ruskih mest, Kijev:
"O Dnepr Slovutich!
Prebili ste se skozi kamnite gore
Skozi deželo Polovtsian.
Na sebi ste negovali Svyatoslavove nasade
V Kobjakov tabor.
Pridite, gospod, k mojemu dragemu,
Da mu ne pošljem solz zgodaj na morje.”
In princesin zadnji poziv, seveda, Soncu:
»Svetlo in trikrat svetlo sonce!
Do vseh ste topli in čudoviti:
Zakaj si, Gospod, razprl svoje vroče žarke
Ali so moji bojevniki srečni?
Na brezvodnem polju je žeja zasukala loke,
Ali so napolnili svoje tulce z žalostjo?«
Če za svoje žalosti krivi veter in ga znova in znova sprašuje: "Zakaj?" - Jaroslavnin odnos do Dnepra je diametralno nasproten: hvali veliko reko z ljubečimi govori v upanju, da bo pokrovitelja prepričala, da prispeva k varni vrnitvi princa domov. Jaroslavna imenuje Sonce »vladar« in prav tako začne s hvalnico; njena zahtevna vprašanja prvobitnemu sončnemu božanstvu niso več tako obtožujoča kot tista, namenjena krutim stepskim vetrovom. Pomenljivo je, da je princesa tista, ki se še zadnjič, tretjič – magična številka – obrne k soncu, saj takoj zatem sledi kitica, polna upanja in svetlobe, kot da princu osvetljujejo pot bogovi, ki jih kličejo in prebujajo Yaroslavna v življenje:
"Morje je počilo ob polnoči,
Tornadi prihajajo v oblakih.
Bog kaže knezu Igorju pot
Iz dežele Polovtsian
V rusko zemljo,
Na očetovo zlato mizo."
"The Ballad of Galadriel" je uvodna pesem rock opere Finrod Zong, ki temelji na J. R. R. Tolkienu The Lay of Leithian. "To je zgodba o zvestobi, dolžnosti, nesmrtnosti in smrtni ljubezni," pravi libreto. Zaplet temelji na ljubezni smrtnika in nesmrtne vilinske princese ter plemeniti smrti vilinskega vladarja Finroda Felagunda, ki je žrtvoval svoje življenje, da bi rešil življenje človeka in izpolnil svojo besedo. Galadriel je tudi vilinska vladarica in Finrodova sestra.
Zaplet je krožen: v začetni pesmi Galadriel žaluje za svojim mrtvim bratom, z njim vodi namišljen dialog in poskuša razumeti, kaj je povzročilo njegovo smrt. Sledi glavni del natančen opis dogodkov, ki so pripeljali do tako žalostnega konca. In na koncu, v zadnji temi, spet pride v ospredje Galadriel, ki ni bila udeleženka glavnega zapleta, ki povzema nekakšen zaključek končne kompozicije rock opere. Tako Galadriel nastopa kot vezni člen, lik »od zunaj«, gledalka, ki vrednoti celotno zgodbo, vanjo vnaša svojo moralo in urejenost.
Enako vlogo v "Zgodbi o Igorjevem pohodu" igra "Jaroslavna žalostinka".
Celotna balada je zgrajena samo na pozivih v imenu Galadriel, brez kakršnih koli digresij. Galadriel se ne obrača toliko k naravnim silam, ki so tuje Tolkienovemu mitološkemu pokristjanjenemu sistemu, temveč k abstraktnim konceptom, kot so spomin, slava, zvestoba, smrt itd. In vendar začne svojo balado z vprašanjem, ki je ruskemu bralcu znano iz časa »Žalke«:
"Povej mi, heather, povej mi,
Je vaša poletna oprava zelena?
Je tvoja cvetoča tabla lahka,
Pod katerim spi moj brat,
moj ljubljeni brat,
brat, ki je vse odpustil?"
V »Žalovanju« Yaroslavna, ki se obrača proti vetru, omenja stepsko perjanico, medtem ko Galadriel neposredno postavlja vprašanje o morebitni tihi priči Finrodove smrti - resju, zeliščih, ki so sveti pomen. V jeziku cvetja resje (erika) pomeni osamljenost, ki jo Galadriel vidi pred seboj, ko se spominja mrtvega brata.
Drugi predstavnik naravnega načela, ki je po pomenu blizu Dnjepra Yaroslavne, je obala:
»Povej mi, breg, povej mi,
Kako smo se odrekli darom,
Kako smo izgubili kri ...
In pod grenkobo izgube
moj brat, moj ljubljeni brat, je stopil naprej.”
Tukaj Galadriel ne postavlja več vprašanja kot takega, ampak na glas govori o temah, ki jih je podrobno opisal Tolkien: da bi razumeli, kaj je povedano v tem delu balade, morate poznati življenjsko zgodbo Galadriel in Finroda ter vilinov v splošno. Zapustili so svojo rodno obalo, državo brez smrti in trpljenja, da bi vrnili svetleče kamne, ki so jih ukradle sile zla, in odšli v dežele smrtnikov pred mnogimi leti, za kar so jih višje sile preklele in zapustile.
Žanr »jok« je povezan z določeno melodijo, tako kot ljudske žalostinke. Umetniška žalostinka ni le poezija, je že pesem. Žalinke se vedno izvajajo na glas, v napevu, to je njihova funkcija in glavni namen. Tudi v tem "Balada o Galadrieli" ohranja tradicijo, četudi jo imenujemo brez joka zaradi pomanjkanja tega žanra v moderna literatura, poleg tega je »Balada«, ki je že od samega začetka namenjena glasbenemu izvajanju, še bolj zvesta tradiciji kot »Žalenko«, ki jo verjetno izvajajo tudi pevci »vitia«, kot je opisano v Boyanovi »Lay«.
Poleg tega žalostinke običajno ohranjajo funkcijo hvalnice tistim, ki so jim namenjene: podobi Igorja in Finroda sta idealizirani, napolnjeni z univerzalnimi človeškimi vrednotami, delujeta tako kot pravična in modra vladarja kot v bolj vsakdanjem, družinskem smislu, kot možje in bratje.
Vendar vidimo, da je Galadriel modernejša, odločnejša, bolj voljna podoba kot princesa Jaroslavna. Galadriel je z bratom zapustila svojo domovino in skupaj z njim vodila ljudi v neznane dežele; vlada enako kot njen mož, ni le kraljica - čarobna zaščitnica, pokroviteljica življenja na deželi pod njenim nadzorom. Zato prosi za odgovor raje ne z zamero in žalostnim vprašanjem, ampak z nekakšno zahtevo po odgovoru, vendar se zaveda, da odgovora ne bo prejela.
Yaroslavna je žena kneza Igorja, ki je šel na pohod proti Polovcem. Ko je izvedela za moževo ujetništvo, se pogansko obrne k naravi, v obupu pozabila na krščansko vero, za strahopetnost pa ne krivi sonca in vetra, temveč poganske bogove zavetnike, ki jih krivi, da so zapustili moža, ko je bil tako potreben. njihova pomoč. , - pomoč ne od abstraktnih pojavov, ampak božanska, zaščita od zgoraj. Vendar pa je »Jaroslavnina žalostinka« brez strasti, ni romanca o ljubljeni osebi, poudarja filolog Sergej Averincev, ne glede na to, kako jo poskušajo predstaviti raziskovalci. različna obdobja, v čem je »Žalba« podobna »Baladi«: čeprav »Žalka« prikazuje ženino žalost nad možem, »Balada« pa prikazuje sestre nad bratom, sta si v tem enakopravni. Čustvenost, vznesenost in moč del kažejo, da junakinja ne želi ostati ob strani. Princesa odločno vzklikne:
"Kot kukavica bom letel ob Donavi,
Svoj svileni rokav bom zmočil v reki Kayala,
Jutro princu njegove krvave rane
Na njegovem mogočnem telesu."
In vendar je Jaroslavna nemočna, kar neposredno pove njen jok; v svoji žalosti lahko le zaželi možu veliko sreče v bitki za njegovo življenje, prosi bogove, Dneper in rusko zemljo za novo priložnost za poražen, zlomljen princ. Bralec lahko samo ugiba, kakšna je bila princesina udeležba pri pripravi akcije, ali je bila proti krvavi vojni (glede na to, da je avtor svoje besede položil v usta Jaroslavni, je to povsem mogoče, vendar je malo verjetno, da bi mlada princesa lahko vplivala nanjo ponosen in bojevit mož). Podoba Jaroslavne vsebuje tradicionalne podobe ruske ženske, zemlje, podobe ljudi, podobe matere, sestre in žene, vseh zapuščenih, osirotelih v neskončnih knežjih vojnah, vseh tistih, ki so trpeli zaradi tiranije fevdalni knezi in so bili zbrani z dobrim razlogom: avtor vidi, da le skupaj, s skupnimi močmi lahko združimo in združimo Rusijo, se lahko izognemo napakam iz preteklosti, hitimo naprej.
Galadriel v "Baladi" in v rock operi nasploh je prikazana kot statična figura, ne sodeluje v akciji, ni prisotna niti na bojišču niti na mirnih praznovanjih. In vendar je zahvaljujoč uvodni temi, ki določa ritem - njeni "Baladi" - nevidno prisotna v vsakem prizoru, kjer je njen brat, z njim hrepeni po izgubljenem, z njim umira za njegove ideale in ljubezen. Med prisotnimi na odru med njenim nastopom je edina preživela, a ne zaradi zaslug ali poguma, ampak zgolj zato, ker je neprostovoljno ostala ob strani. In hkrati Galadriel najde svojo pot in se obrne na Finroda v "Baladi":
»Brat, še vedno bom šel naprej.
Nimamo upanja, a tam, v daljavi, gori sončni vzhod.”
Ta pot se žalujoči ženi zdi edina prava, saj jo vodi k izgubljenemu bratu, o čemer govori v zadnjih vrsticah refrena:
»Glej, brat moj, glej, moje srce ne najde miru.
Imamo eno dušo - a kako različne so naše poti!
Toda tam, ob koncu ločitve, v deželi brez žalosti in stiske,
Zlati sončni vzhod bo zasvetil nad srečanjem naših rok.”
Osredotočenost na svetlo prihodnost, graditev za potomce so položeni v usta Galadriel na enak način kot Yaroslavna: »Žalovanje« poziva k odpravi napak iz preteklosti na podlagi lekcij preteklih let, povzema prej opisane vojne in izgube avtorja, Galadriel pa v svoji zadnji pesmi blagoslavlja tiste, ki bodo prišli pozneje, Dobo ljudi, ki so nadomestili Prvotne viline v Srednjem svetu in ponižno sprejeli izumrtje svoje vrste - za kar je Finrod umrl.
V "Baladi" Galadriel daje oceno osebnosti svojega brata, Yaroslavna v "Žalovanju" izraža žalost zaradi neprepoznanega v Igorju. »Balada o Galadrieli« poveličuje preteklost, »Jaroslavnina žalostinka« želi izboljšati prihodnost.
Kot ugotavlja I.S. Gračev, najdemo podobne zaplete v literaturi različnih obdobij (to je Andromaha v starodavni Homerjevi "Iliadi", Tatjana v "Evgeniju Onjeginu" Puškina, Katerina, Nekrasovljeve ženske, "Jaroslavna" Marine Cvetajeve in mnogi drugi), ki nam omogoča, da se prepričamo o ustreznosti slik in njihovih prihodnjih obetih.
Literatura:
1. Averintsev S., “Starodavna lekcija človeštva” [Elektronski vir] / S. Averintsev. – URL:
2. Bocharova L., Private website of Laura Bocharova, “Finrod-Zong” [Elektronski vir] / L. Bocharova – URL: http://www.treismorgess.ru/?p=175
3. Gracheva I.S. Lekcije ruske književnosti: Metodološki priročnik. - Sankt Peterburg: "Velen", 1994. - str. 197-229.
Genialnost avtorja zgodovinsko delo priznavajo literarni učenjaki različnih obdobij. Večina jih poskuša analizirati epizodo "Yaroslavna's Lament". Ta literarna zvrst je izjemno redka, bližje je ljudski pravljici.
Nov žanr
Literarni znanstveniki so v Jaroslavninem joku našli podobnosti z mnogimi literarne zvrsti: pesem, urok, žalostinka, jok. Pesemsko motiviko potrjuje liričnost žalostinke in ponavljanja. Žalosti se lahko pojejo, tvorijo en sam zaplet, ki spominja na običajne pesmi žensk na različnih obredih. Urok je povezan z vsebino. Ženska prosi in zahteva hkrati. Kot da bi uročila, ko stoji na jugu in upa, da bo priklicala vse sile narave, da postanejo njeni zavezniki. Žalost matere, ki ostane sama in ne ve, kakšna bo njena usoda. Objokovanje je žalost, trpljenje in to je tisto, kar je osnova ženskega govora.
Yaroslavnine solze so jok duše. Vsaka vrstica ima poseben pomen. Iskrena ruska duša ženske je izpostavljena in združena z naravo. Avtor dokazuje, da je povezanost z elementi v središču ruskega značaja. Močan gozd, divja reka, močan veter, toplo sonce - epiteti ženske ljubezni. Je močna, vzdržljiva in neomajna. Ljubezen živi vse življenje, spreminja svojo moč, greje in razpihuje temne oblake nad glavami svojih najdražjih.
Pritožba na reko
Analiza "Jaroslavnine žalitve" se začne s pozivom ženske k elementom narave. V »Besedi ...« se večkrat pojavi jok. Znanstveniki so prešteli in popisali vse žalostinke, uporabljene v besedilu: Jaroslavna, žene ruskih vojakov, matere Rostislava, Kijev, Černigov, vsa Rusija. Poveča se pomen joka. Od solz ene ženske avtorica preide na žalost žena, vdov in mater. Mesta jokajo. Najmočnejši krik je vsa ruska dežela. Rus' joka z vetrom, rekami, šumom dreves in hrupom ptic.
Yaroslavna stoji na jugu, na vizirjih mestne trdnjave, ki varuje Putivl. Kukavica leti nad Donavo in prosi za pomoč reko. Donava je ženina domača reka, teče skozi kneževino njenega očeta. Let ženske je mentalen, figurativen. Spominja se reke, v njej vidi ogromno silo, ki bi jo morala podpirati in pomagati njenemu možu.
Poziv k vetru
Yaroslavna joče v vetru. Ta poziv je mnogim znan iz pravljice A. S. Puškina. Pod oblaki veje silni veter, ladje neguje, modro morje boža. Veter je prebil kamnite gore. Z lahkoto je šel skozi polovcijske dežele. Dober veter je nekoč pomagal Svjatoslavu. Ženska sprašuje naravni element, zakaj je spremenila svoj odnos in se obrnila stran od ruskih vojakov. Yaroslavnova analiza "Zgodbe o Igorjevem pohodu" je zanimiva zaradi moči ženske duše. Ona, kot ptica, se ne boji vetra. Zaprhuta z njenimi krili, razprši njene misli, a v njem ni krutih impulzov. Tukaj lahko vidimo enotnost elementov in žensk.
Pritožba na sonce
Sonce vsem daje toploto. Lepo je na nebu. Vsako živo bitje na zemlji je odvisno od tega. Jaroslavna vpraša sonce, zakaj je požgalo stepo in ji odvzelo vodo. Goreči žarki so motili ruske vojake in jih mučila z žejo. Sonce je zasukalo svoje loke. Utrujenost je "zaprla" drhtenje. Knežji vojski je bilo težko. Yaroslavna opeva moč sonca in joče za mrtvimi. Opisani boj skozi krajinske slike ženskega govora postane še bolj pomenljiv. Vse tegobe bitke postanejo bolj jasne in vidne.
Pomen narave
V objokovanju narava ni ozadje, je junak bitke. Ruska pokrajina joče z Jaroslavno in se veseli Igorjeve vrnitve in izpustitve iz ujetništva. Žalostna pesem se povezuje z vetrom, soncem in teče čez reko. Pravljičnost lika in resničnost dogodka se združita, tako da se avtor ne more odvrniti od ženskega govora. Narava kot magnet pritegne poslušalca, zamoti in pomiri bralca.
Ženski jok ne more ostati neopažen. Jok noter umetniško delo ima enako moč.
Z uporabo predlaganega razmišljanja bo pisanje eseja »Analiza epizode »Jaroslavnino žalovanje« postalo lažje, informacije bodo zanimive in smiselne.
koristne povezave
Preverite, kaj še imamo:
Delovni preizkus
