Nevihta je drama avtorja AN. Ostrovski. Napisano julija-oktobra 1859. Prva objava: revija Library for Reading (1860, letnik 158, januar). Prvo seznanjanje ruske javnosti s predstavo je povzročilo celo "kritično nevihto". Vidni predstavniki vseh smeri ruske misli so menili, da je treba spregovoriti o Nevihti. Očitno je bilo, da vsebina te ljudske drame razkriva »najgloblje kotinje neevropeiziranega ruskega življenja« (A. I. Herzen). Spor o tem je povzročil polemiko o temeljnih načelih narodnega obstoja. Dobroljubov koncept "temnega kraljestva" je poudaril socialno vsebino drame. In A. Grigoriev je predstavo obravnaval kot "organski" izraz poezije ljudsko življenje. Kasneje, v 20. stoletju, se je pojavilo stališče o "temnem kraljestvu" kot duhovnem elementu ruske osebe (A.A. Blok), predlagana je bila simbolna interpretacija drame (F.A. Stepun).
Podoba mesta Kalinov
Mesto Kalinov se v drami Ostrovskega "Nevihta" pojavi kot kraljestvo "suženjstva", v katerem je življenje urejeno s strogim sistemom obredov in prepovedi. To je svet krute morale: zavisti in koristoljubja, »razuzdanosti teme in pijanosti«, tihega pritoževanja in nevidnih solz. Tok življenja je tu ostal enak kot pred sto in dvesto leti: z mrzlico vročega poletnega dne, slovesnim druženjem, prazničnim rajanjem, nočnimi srečanji zaljubljenih parov. Popolnost, izvirnost in samozadostnost življenja Kalinovcev ne potrebuje izhoda izven svojih meja - tja, kjer je vse "narobe" in "po njihovem mnenju je vse nasprotno": tako zakon je "nepravičen", kot tudi sodniki so »vsi nepravični« in »ljudje s pasjo glavo. Govorice o dolgoletnem »litovskem propadu« in o tem, da je Litva »na nas padla z neba«, razkrivajo »historiozofijo laikov«; preprostoumno sklepanje o sliki poslednje sodbe – »teologija preprostih«, primitivna eshatologija. "Bližina", oddaljenost od "velikega časa" (izraz M. M. Bahtina) - funkcija mesto Kalinov.
Univerzalna grešnost (»Ne gre, mati, brez greha: živimo na svetu«) je bistvena, ontološka značilnost Kalinovega sveta. Edini način za boj proti grehu in zajezitev samovolje Kalinovci vidijo v »zakonu vsakdanjega življenja in navad« (P. A. Markov). »Pravo« je življenje življenje omejilo, poenostavilo, podredilo v njegovih svobodnih vzgibih, težnjah in željah. "Plenilska modrost lokalnega sveta" (izraz G. Florovskega) sije skozi duhovno krutost Kabanikha, gosto trdovratnost Kalinovcev, plenilski oprijem Curlyja, čudno ostrino Varvare, ohlapno upogljivost Tikhona. Pečat družbenega izobčenca označuje videz "ne-posestnika" in brez srebra Kuligina. Nepokorjeni greh tava po mestu Kalinov v podobi nore starke. Brezobzirni svet omahne pod zatiralsko težo »Postave« in le oddaljeni zvoki nevihte spominjajo na »končni konec«. Celovita podoba nevihte nastane v akciji, kot preboj višje realnosti v lokalno, onstransko realnost. Pod naletom neznane in mogočne »volje« se je čas življenja Kalinovcev »začel krčiti«: bližajo se »končni časi« patriarhalnega sveta. Na njihovem ozadju se trajanje predstave bere kot »aksialni čas« preloma celovitega načina ruskega življenja.
Podoba Katerine v "Nevihti"
Za junakinjo predstave propad »ruskega kozmosa« postane »osebni« čas doživete tragedije. Katerina je zadnja junakinja ruskega srednjega veka, skozi srce katere je šla razpoka »osnega časa« in odprla strašno globino konflikta med človeškim svetom in božanskimi višinami. V očeh Kalinovcev je Katerina "nekakšna čudovita", "nekakšna zapletena", nerazumljiva celo sorodnikom. »Onostranskost« junakinje poudarja že njeno ime: Katerina (grško – večno čista, večno čista). Ne v svetu, ampak v cerkvi, v molitvenem občestvu z Bogom, se razodeva prava globina njene osebnosti. »Ah, Curly, kako moli, ko bi le pogledal! Kakšen angelski nasmeh na njenem obrazu, ampak z obraza se zdi, da kar žari. V teh besedah Borisa je ključ do skrivnosti podobe Katerine v Nevihti, razlaga osvetlitve, sijaja njenega videza.
Njeni monologi v prvem dejanju premikajo meje dogajalnega dogajanja in ga popeljejo onkraj meja »sveta v malem«, ki ga je označila dramaturginja. Razkrivajo svobodno, veselo in lahkotno vzpenjanje junakinjine duše v »nebeško domovino«. Izven cerkvene ograje Katerino zvabi »suženjstvo« in popolna duhovna osamljenost. Njena duša si strastno prizadeva najti sorodno dušo v svetu, junakinjin pogled pa se ustavi na obrazu Borisa, ki je kalinovskemu svetu tuj ne samo zaradi evropske vzgoje in izobrazbe, ampak tudi duhovno: »Razumem, da vse to je naš ruski, dragi, in vse je, itak se ne bom navadil." Motiv prostovoljnega žrtvovanja za sestro - "žal za sestro" - je osrednji v podobi Borisa. Obsojen na »žrtvovanje«, je prisiljen ponižno čakati na izsušitev tiranske volje Divjine.
Le navzven sta si skromni, skriti Boris in strastna, odločna Katerina nasprotja. notranji, v duhovni čut so enako tuje temu svetu. Ker sta se nekajkrat videla, nikoli nista spregovorila, sta se »prepoznala« v množici in nista mogla več živeti kot prej. Boris svojo strast imenuje "norec", zaveda se njene brezizhodnosti, Katerina pa mu "ne gre" iz glave. Katerinino srce proti njeni volji in želji hiti k Borisu. Ona hoče ljubiti svojega moža - in ne more; išče odrešitev v molitvi – »nikakor ne bo molil«; v prizoru moževega odhoda skuša preklinjati usodo ("Umrl bom brez kesanja, če ...") - a Tihon tega noče razumeti ("... in nočem poslušaj!").
Ko gre Katerina na zmenek z Borisom, stori nepovratno, »usodno« dejanje: »Konec koncev, kaj si vendarle pripravljam. Kje je moje mesto…” Natančno po Aristotelu junakinja ugiba o posledicah, predvideva prihajajoče trpljenje, vendar stori usodno dejanje, ne da bi vedela za vso grozo tega: »Nihče ni kriv, da se mi smili, sama je šla za to.<...>Pravijo, da je še lažje, če trpiš za greh tukaj na zemlji.« Toda »neugasljivi ogenj«, »ognjeni pekel«, ki ga je napovedala nora dama, junakinjo za časa njenega življenja prevzamejo bolečine vesti. Zavest in občutek greha (tragične krivde), kot ga doživlja junakinja, pripelje do etimologije te besede: greh - greti (grško - vročina, bolečina).
Katerinino javno priznanje o tem, kar je storila, je poskus pogasiti ogenj, ki jo žge od znotraj, se vrniti k Bogu in najti izgubljeni duševni mir. Vrhunsko dogajanje IV. dejanja je formalno in pomensko ter figurativno in simbolno povezano s praznikom preroka Elije, »strašnega« svetnika, čigar vsi čudeži so v ljudskih legendah povezani s sestrelitvijo nebeškega ognja na zemljo in ustrahovanjem grešnikov. Nevihta, ki je prej hrumela v daljavi, je planila tik nad Katerinino glavo. V povezavi s podobo Poslednje sodbe na steni propadajoče galerije, z vzkliki gospodarice: »Ne boš pobegnil od Boga!«, s stavkom Dikyja, da je nevihta »poslana kot kazen« «, in replike Kalinovcev (»ta nevihta ne bo minila zaman«) tvori tragični vrhunec dogajanja.
AT zadnje besede Kuligina o "usmiljenem sodniku" slišimo ne le očitek grešnemu svetu zaradi "krutosti morale", temveč tudi prepričanje Ostrovskega, da je suja Najvišjega nepredstavljiva zunaj usmiljenja in ljubezni. Prostor ruske tragedije se v Nevihti razkriva kot religiozni prostor strasti in trpljenja.
Glavna junakinja tragedije umre, farizej pa zmaga v svoji pravičnosti (»Razumem, sin, kam pelje volja! ..«). S strogostjo Stare zaveze Kabanikha še naprej opazuje temelje Kalinovskega sveta: "beg v ritual" je zanjo edina možna rešitev iz kaosa volje. Pobeg Varvare in Kudrjaša v prostranstva svobode, upor prej neuslišanega Tikhona (»Mati, ti si jo uničil! Ti, ti, ti ...«), jok za pokojno Katerino - napovedujejo začetek novega časa. "Mejna", "prelomnica" vsebine "Nevihte" nam omogoča, da o njej govorimo kot o "najbolj odločilnem delu Ostrovskega" (N.A. Dobrolyubov).
Produkcije
Prva izvedba Nevihte je bila 16. novembra 1859 v Malem gledališču (Moskva). V vlogi Katerine - L.P. Nikulina-Kositskaya, ki je Ostrovskega navdihnila za ustvarjanje podobe glavna oseba igra. Od leta 1863 G.N. Fedotov, od 1873 - M.N. Jermolov. Premiera je potekala v Aleksandrinskem gledališču (Petersburg) 2. decembra 1859 (F.A. Snetkov v vlogi Katerine, A.E. Martynov je briljantno igral vlogo Tihona). V 20. stoletju so Nevihto uprizorili režiserji: V.E. Meyerhold (Aleksandrinsko gledališče, 1916); IN JAZ. Tairov (Komorno gledališče, Moskva, 1924); V IN. Nemirovich-Danchenko in I.Ya. Sudakov (Moskovsko umetniško gledališče, 1934); N.N. Okhlopkov (Moskovsko gledališče Vl. Majakovskega, 1953); G.N. Yanovskaya (Moskovsko mladinsko gledališče, 1997).
Kuligin pravi: Kruta morala.., v našem mestu", ki govori o življenju ljudi v mestu Kalinov. V drami "Nevihta" je on tisti, ki deluje kot nosilec avtorjevih misli, ki razkriva navade prebivalcev, ki živijo v "temno kraljestvo". In med razlogi za takšno moralo je dominanten položaj premožnih ljudi: " ... kdor ima denar ... poskuša zasužnjiti revne, da bi ... zaslužil še več denarja. " Ljudje v mestu so zagrenjeni in najdejo veselje, ko jim uspe storiti slabe stvari sosedu: "ampak med seboj ... kako živijo! Trgovina ... spodkopavajo ... so v sovraštvu ... ".
Zagovornik reda, vzpostavljenega v Kalinovem, je stran Feklush, ki občudujoče vzklikne: »Živiš v obljubljeni deželi! In trgovci ... pobožni ljudje!« Torej, N.A. Ostrovski ustvari kontrast mnenj, ko bralcu pokaže dvoje različne točke pogled na to, kar se dogaja. Feklusha je resnično utelešenje inertnosti, nevednosti in vraževerja, ki vstopi v hiše vplivnih ljudi v mestu Kalinov. S pomočjo njene podobe dramaturginja poudarja, koliko je dogajanje v Kalinovu v nasprotju z njeno oceno, ko tu in tam reče: "Dobrohotnost, draga, veličastnost! .."
Utelešenje tiranije, neumnosti, nevednosti in okrutnosti sta v predstavi bogata trgovca Kabanova Marfa Ignatjevna in Dikoj Savel Prokofjevič. Kabanikha je glava družine, ki meni, da ima prav v vsem, vse, ki živijo v hiši, drži v pesti, pozorno spremlja spoštovanje precej zastarelih običajev in postopkov, ki temeljijo na Domostroju in cerkvenih predsodkih. Poleg tega je načela Domostroja izkrivila, iz njega ne vzame modrega načina življenja, temveč predsodke in vraževerja.
Merjasec je nosilec načel "temnega kraljestva". Dovolj je pametna, da razume, da ji samo denar ne bo dal prave moči, zato hrepeni po poslušnosti okolice. In po mnenju N.A. Ona je Dobrolyubova, ker odstopa od pravil, ki jih je vzpostavila, "žrtev grizlja ... neusmiljeno." Najbolj gre Katerini, ki se mora možu prikloniti pred noge in zajokati ob odhodu. Svojo tiranijo in tiranijo pridno skriva pod krinko pobožnosti, sama pa uničuje življenja ljudi okoli sebe: Tihona, Barbare, Katerine. Ni zaman, da Tikhon obžaluje, da ni umrl s Katerino: "Dobro je zate ..! Toda zakaj sem ostal na svetu in trpel?«
Wild, za razliko od Kabanikha, je težko imenovati nosilca idej o "temnem kraljestvu", je le ozkogleden in nesramen tiran. Ponaša se s svojo nevednostjo in zavrača vse novo. Dosežki znanosti in kulture mu ne pomenijo čisto nič. Vraževeren je. Prevladujoča lastnost Divjega je želja po dobičku in pohlepu, svoje življenje posveti kopičenju in pomnoževanju svojega bogastva, pri tem pa se ne izogiba nobenim metodam.
Z vso mračno sliko krutih običajev, ki prevladujejo v Kalinovem, nas dramatik vodi do ideje, da zatiranje "temnega kraljestva" ni večno, saj je smrt Katerine služila kot začetek sprememb, postala simbol boj proti tiraniji. Kudryash in Varvara ne moreta več živeti na tem svetu, zato pobegneta v daljne dežele.
Če povzamemo, lahko rečemo, da je N.A. Ostrovski je v svoji drami obsodil navade trgovskega življenja in avtokratsko-hlapčevski sistem sodobne Rusije, ki ga ne bi želel videti v družbi: despotizem, tiranijo, pohlep in nevednost.
Sestava Kruta morala mesta Kalinov
Drama "Nevihta", ki jo je sredi devetnajstega stoletja napisal Aleksander Nikolajevič Ostrovski, ostaja delo, ki je danes pomembno in razumljivo vsem. Človeške drame, težko življenjske odločitve in dvoumni odnosi med na videz bližnjimi ljudmi - to so glavna vprašanja, ki jih pisatelj obravnava v svojem delu, ki je za rusko literaturo postalo resnično kult.
Majhno mesto Kalinov, ki se nahaja na bregovih reke Volge, preseneča s svojimi slikovitimi kraji in čudovito naravo. Vendar pa je oseba, čigar noga je stopila na tako plodna tla, uspela popolnoma pokvariti celoten vtis o mestu. Kalinov se je zataknil v najvišje in najmočnejše ograje, vse hiše pa so si podobne v svoji brezličnosti in dolgočasnosti. Lahko rečemo, da prebivalci mesta zelo spominjajo na kraj, v katerem živijo, in na primeru dveh glavnih negativnih likov predstave, Marfe Kabanove in Savela Dikyja, želim pokazati, zakaj.
Kabanova ali Kabanikha je zelo bogata trgovčeva žena v mestu Kalinov. V odnosu do svojih družinskih članov, še posebej do Katerine, snahe, je tiranska, vendar jo neznanci poznajo kot osebo izjemne spodobnosti in iskrene prijaznosti. Zlahka je uganiti, da ta vrlina ni nič drugega kot maska, za katero se skriva resnično kruta in zlobna ženska, ki se nikogar ne boji in zato čuti svojo popolno nekaznovanost.
Drugi negativni lik igre, Savel Dikoy, se pred bralci pojavi kot človek redke nevednosti in ozkosrčnosti. Ne želi se naučiti nečesa novega, se izboljšati in razvijati, temveč se raje spet z nekom skrega. Wild meni, da kopičenje denar je najpomembnejši cilj v življenju vsakega razumnega človeka, za katerega se smatra, zato je vedno zaposlen z iskanjem lahkega denarja.
Po mojem mnenju Ostrovsky v svojem delu »Na dnu« bralcem pokaže, kako strašna je nevednost, ozkoglednost in banalna človeška neumnost. Navsezadnje je Kalininova morala uničila Katerino, ki preprosto ni mogla živeti v takšnem okolju in v takšnem moralnem vzdušju. Najhuje pa je, da je ljudi, kot sta Kabanova in Dikoy, zelo, zelo veliko, srečujemo ju skoraj na vsakem koraku in zelo pomembno je, da se znamo abstrahirati od njihovega škodljivega in uničujočega vpliva ter se seveda zavedati, kako pomembno je je ostati bistra in prijazna oseba..
Nekaj zanimivih esejev
- Pokrajina v kompoziciji Nevihta Ostrovskega
Zanimivo je, da običajno v predstavi na splošno težko govorimo o vlogi pokrajine. To pomeni, da tukaj očitno ni dvostranskih opisov narave. Običajno je pogled na sceno (pokrajino) na kratko naveden na samem začetku dejanj pred dialogi.
- Ženske podobe v eseju romana Doktor Živago Pasternak
Ko bralcu razkrije življenjsko zgodbo Jurija Živaga, Pasternak posveča veliko pozornosti ljubezenski zgodbi. zgodba, pri čemer so v romanu pomembne ženske podobe, ki so dvoumne.
- Analiza dela Sholokhova Ilyukha
Šolohov je napisal ogromno različnih del, najbolj zanimiv pa je Iljuha. Tukaj je glavni junak fant po imenu Ilyusha. Bolj kot karkoli, njegovi starši
- Analiza zgodbe Mumuja Turgenjeva 5. razred
Turgenjev je svojo zgodbo "Mumu" napisal leta 1852, vendar je bila objavljena 2 leti kasneje. dolga leta boj proti cenzuri v eni od številk revije Sovremennik.
Moja družina sem jaz, oče, mama, sestra in mačka. Druge sorodnike redko vidimo, ker živijo daleč stran, a vsa družina vsak večer preživi skupaj.
Nič svetega, nič čistega, nič pravega v tem temnem svetu.
NA. Dobroljubov.
Drama "Nevihta" A. N. Ostrovskega je eno izjemnih del ruske dramaturgije. V njej je avtor prikazal življenje in običaje tipičnega provincialnega mesta, katerega prebivalci se trmasto oklepajo dolgo uveljavljenega načina življenja s patriarhalnimi običaji in običaji. Ko opisuje konflikt v trgovski družini, pisatelj obsoja duhovno in moralna vprašanja Rusija sredi 19. stoletja.
Akcija predstave se odvija na bregovih Volge, v mestecu Kalinov.
V tem mestu je osnova človeških odnosov materialna odvisnost. Tu je denar vse, moč pa ima tisti, ki ima več kapitala. Dobiček in obogatitev postaneta cilj in smisel življenja večine Kalinovcev. Zaradi denarja se prepirajo med seboj in drug drugemu škodujejo: "Jaz ga bom porabil, njega pa bo stalo lep peni." Tudi mehanik samouk, napreden v svojih pogledih, Kuligin, ki se zaveda moči denarja, sanja o milijonu, da bi lahko enakopravno govoril z bogatimi.
Torej denar v Kalinovu daje moč. Pred bogatimi so vsi sramežljivi, zato njihovi krutosti in tiraniji ni meja. Dikoi in Kabanikha, najbogatejša človeka v mestu, zatirata ne samo svoje delavce, ampak tudi svoje sorodnike. Brezpogojna poslušnost starejših je po njihovem mnenju osnova družinsko življenje, in vse, kar se dogaja v hiši, razen družine, ne bi smelo zadevati nikogar.
Tiranija »gospodarjev življenja« se kaže na različne načine. Divji je odkrito nesramen in neceremoničen, ne more živeti brez preklinjanja in zmerjanja. Človek je zanj črv: "Če hočem, se bom usmilil, če hočem, ga bom zdrobil." Bogati z uničenjem mezdnih delavcev, sam pa tega nima za zločin. »Ne bom jim plačal niti centa na osebo, tega pa imam na tisoče,« hvalisavo pove županu, ki je tudi sam odvisen od njega. Merjasec pa svoje pravo bistvo skriva pod masko pravičnosti, pri tem pa z gnidami in očitki nadleguje tako svoje otroke kot snaho. Kuligin jo primerno opiše: »Hinavka, gospod! Oblači reveže, vendar popolnoma poje gospodinjstvo.
Neprijaznost in hinavščina določata obnašanje tistih na oblasti. Vrlina in pobožnost Kabanikhi sta lažni, religioznost se hvali. Mlado generacijo želi prisiliti, da živi po zakonih hinavščine, pri čemer trdi, da najpomembnejša stvar ni resnična manifestacija čustev, temveč zunanje spoštovanje spodobnosti. Kabanikha je ogorčena, ker Tikhon, ko odide od doma, ne ukaže Katerini, kako naj se obnaša, žena pa se ne vrže možu pred noge in zavpije, da bi pokazala svojo ljubezen. In Dikoy ne moti, da svoj pohlep prikrije z masko kesanja. Najprej je »zmerjal« kmeta, ki je prišel po denar, in »po odpuščanju prosil, se mu priklonil k nogam, ... se je priklonil pred vsemi«.
Vidimo, da Kalinov že stoletja živi po dolgo uveljavljenih zakonih in tradicijah. Državljanov nove ideje in misli ne zanimajo, so vraževerni, nevedni in neizobraženi. Prebivalci Kalinova se bojijo različnih novosti, malo vedo o znanosti in umetnosti. Dikoy v mestu ne bo namestil strelovodov, saj verjame, da je nevihta božja kazen, vlak se Kabanikhi zdi »ognjena kača«, ki je ni mogoče jahati, sami meščani pa mislijo, da je »Litva padla z neba .” Toda z veseljem verjamejo zgodbam potepuhov, ki "zaradi svoje šibkosti" niso šli daleč, a "da bi slišali - slišali so veliko."
Mesto Kalinov stoji na zelo slikovitem mestu, vendar so njegovi prebivalci brezbrižni do lepote okoli sebe. Boulevard, zgrajen zanje, ostaja prazen, »naokoli se sprehajajo samo ob praznikih, pa še takrat ... gredo tja pokazat svoje obleke.«
Kalinovtsy so ravnodušni tudi do ljudi okoli sebe. Zato ostajajo vse zahteve in prizadevanja Kuligina brez odgovora. Medtem ko mehanik samouk nima denarja, vsi njegovi projekti ne najdejo podpore.
Vsaka manifestacija iskrenih čustev v Kalinovu velja za greh. Ko se Katerina, ki se poslovi od Tihona, vrže na njegov vrat, jo Kabaniha potegne navzgor: »Kaj se obešaš na vrat, brez sramu! Ne poslovi se od svojega ljubimca! On je tvoj mož, glava! Ljubezen in zakon sta tukaj nezdružljiva. Merjasec se spomni ljubezni le, ko mora upravičiti svojo krutost: "Navsezadnje so starši iz ljubezni strogi do tebe ..."
V takih razmerah je prisiljena živeti mlada generacija mesta Kalinov. To so Varvara, Boris, Tihon. Vsak od njih se je na svoj način prilagodil življenju v razmerah despotizma, ko je vsaka manifestacija osebnosti zatrta. Tihon popolnoma uboga zahteve svoje matere, ne more narediti koraka brez njenih navodil. Zaradi finančne odvisnosti od Wilda je nemočen tudi Boris. Ne more zaščititi Katerine, niti se postaviti zase. Barbara se je naučila lagati, izmikati, pretvarjati. Njo življenjski princip: "delaj, kar hočeš, samo da je sešito in pokrito."
Eden redkih, ki se zaveda vzdušja, ki vlada v mestu, je Kuligin. Neposredno govori o neizobraženosti in nevednosti meščanov, o nezmožnosti služenja denarja s poštenim delom ter kritizira krute običaje, ki vladajo v Kalinovem. Toda tudi on ne zmore protestirati v bran svojega človeškega dostojanstva, saj verjame, da je bolje potrpeti, se podrediti.
Tako vidimo pasivnost večine prebivalcev Kalinova, njihovo nepripravljenost in nezmožnost boja proti ustaljenemu redu, despotizmu in samovolji »gospodarja življenja«.
Edina oseba, ki se ne boji izzvati "temnega kraljestva", je Katerina. Ne želi se prilagajati življenju okoli sebe, a edini način, ki ga vidi zase, je smrt. Po mnenju Dobrolyubova je smrt glavnega junaka "protest proti Kabanovim konceptom morale, protest, ki se konča."
Tako nam je Ostrovski mojstrsko pokazal tipično podeželsko mesto s svojimi šegami in običaji mesto, kjer vladata samovolja in nasilje, kjer je vsaka želja po svobodi zatrta. Z branjem Nevihte lahko analiziramo trgovsko okolje tistega časa, vidimo njegova protislovja, razumemo tragedijo tiste generacije, ki ne more in noče več živeti v okvirih stare ideologije. Vidimo, da je kriza despotske, ignorantske družbe neizogibna in konec »temnega kraljestva« neizogiben.
Gledališko sezono leta 1859 je zaznamoval svetel dogodek - premiera dela "Nevihta" dramatika Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskega. V ozadju vzpona demokratičnega gibanja za odpravo tlačanstva je bila njegova igra več kot aktualna. Takoj po pisanju je bila dobesedno iztrgana iz avtorjevih rok: uprizoritev julija končane predstave je bila na sanktpeterburškem odru že avgusta!
Nov pogled na rusko realnost
Jasna novost je bila slika, prikazana gledalcu v drami Ostrovskega "Nevihta". Dramatik, rojen v moskovskem trgovskem okrožju, je dobro poznal svet, ki ga je predstavil občinstvu, naseljen s filistri in trgovci. Tiranija trgovcev in revščina filisterjev sta dosegla povsem grde oblike, kar je seveda olajšalo zloglasno tlačanstvo.
Realistična, kot odpisana iz življenja produkcija (na začetku - v Sankt Peterburgu) je ljudem, zakopanim v vsakdanje zadeve, omogočila, da so nenadoma videli svet, v katerem živijo, od zunaj. Ni skrivnost - neusmiljeno grdo. Brezupno. Res - "temno kraljestvo". Kar so videli, je bilo šok za ljudi.
Povprečna podoba provincialnega mesta
Podoba "izgubljenega" mesta v drami Ostrovskega "Nevihta" ni bila povezana le s prestolnico. Avtor, ki je delal na gradivu za svojo igro, je namenoma obiskal številna naselja v Rusiji in ustvaril tipične, kolektivne podobe: Kostroma, Tver, Jaroslavl, Kinešma, Kaljazin. Tako je mestni prebivalec z odra videl široko sliko življenja v osrednji Rusiji. V Kalinovu je ruski meščan prepoznal svet, v katerem je živel. Bilo je kot razodetje, ki ga je bilo treba videti, spoznati ...
Bilo bi nepošteno, če ne bi omenili, da je Aleksander Ostrovski svoje delo okrasil z enim najimenitnejših ženske podobe v ruščini klasične literature. Model za ustvarjanje podobe Katerine za avtorja je bila igralka Lyubov Pavlovna Kositskaya. Ostrovski je preprosto vstavil njen tip, način govora, pripombe v zaplet.
Tudi radikalni protest proti »temnemu kraljestvu«, ki si ga je izbrala junakinja – samomorilka – ni bil izviren. Navsezadnje ni manjkalo zgodb, ko so med trgovci človeka »živega pojedli« za »visokimi ograjami« (izrazi so vzeti iz zgodbe Savela Prokofiča županu). Poročila o takšnih samomorih so se občasno pojavljala v sodobnem tisku Ostrovskega.
Kalinov kot kraljestvo nesrečnih ljudi
Podoba "izgubljenega" mesta v drami Ostrovskega "Nevihta" je bila res podobna pravljičnemu "temnemu kraljestvu". V njem se je živelo zelo malo. srečni ljudje. Če so navadni ljudje brezupno delali in pustili le tri ure na dan za spanje, so jih delodajalci poskušali še bolj zasužnjiti, da bi še bolj obogateli z delom nesrečnežev.
Premožni meščani – trgovci – so se od someščanov ogradili z visokimi ograjami in vrati. Vendar po mnenju istega trgovca Dikiya za temi ključavnicami ni sreče, saj so se ogradili »ne pred tatovi«, ampak zato, da se ne bi videlo, kako »bogati ... jedo domačo hrano«. In oni za temi ograjami "ropajo sorodnike, nečake ...". Domače tepejo tako, da si »ne upajo niti besede«.
Apologeti "temnega kraljestva"
Očitno podoba "izgubljenega" mesta v drami Ostrovskega "Nevihta" sploh ni neodvisna. Najbogatejši državljan je trgovec Wild Savel Prokofich. To je vrsta osebe, ki je brezvestna, ki je navajena poniževati navadne ljudi in jih premalo plačati za njihovo delo. Tako zlasti sam pripoveduje o epizodi, ko ga kmet prosi, naj si izposodi denar. Savel Prokofič sam ne more pojasniti, zakaj se je takrat razjezil: preklinjal je, nato pa skoraj ubil nesrečneža ...
Za svoj rod je tudi pravi tiran. Njegova žena vsak dan roti obiskovalce, naj ne jezijo trgovca. Zaradi domačega divjanja se gospodinjstvo pred tem malim tiranom skriva po shrambah in podstrešjih.
Negativne slike v drami "Nevihta" dopolnjuje tudi bogata vdova trgovca Kabanova - Marfa Ignatievna. Ona, za razliko od Wild, "poje" svojo družino. Še več, Kabanikha (takšen je njen ulični vzdevek) poskuša popolnoma podrediti gospodinjstvo svoji volji. Njen sin Tikhon je popolnoma brez neodvisnosti, je bedna podoba moškega. Hčerka Barbara se »ni zlomila«, ampak se je notranje korenito spremenila. Prevara in skrivnostnost sta postali njeni življenjski načeli. "Tako da je vse sešito in pokrito," kot trdi sama Varenka.
Snaha, Katerina Kabanikha, je prisiljena v samomor, izsiljevanje skladnosti z namišljenim ukazom stare zaveze: prikloniti se prihajajočemu možu, "jokati v javnosti", pospremiti zakonca. Kritik Dobrolyubov v članku "Žarek svetlobe v temnem kraljestvu" piše o tem posmehu takole: "Grize dolgo in neusmiljeno."
Ostrovski - Kolumb trgovskega življenja
Karakterizacija drame "Nevihta" je bila podana v tisku začetku XIX stoletja. Ostrovskega so imenovali "Kolumb". patriarhalni trgovci". Njegovo otroštvo in mladost sta preživela na območju Moskve, naseljenem s trgovci, in kot sodni uradnik je večkrat naletel na "temno plat" življenja različnih "divjakov" in "merjascev". Postalo je jasno, kar je bilo prej družbi skrito za visokimi ograjami dvorcev. Predstava je povzročila velik odmev v družbi. Sodobniki so priznali, da dramatična mojstrovina postavlja veliko težav ruske družbe.
Zaključek
Bralec, ki se seznani z delom Aleksandra Ostrovskega, bo zagotovo odkril poseben, nepersonaliziran lik - mesto v drami "Nevihta". To mesto je ustvarilo prave pošasti, ki zatirajo ljudi: divjino in merjasca. So sestavni del "temnega kraljestva".
Omeniti velja, da prav ti liki po svojih najboljših močeh podpirajo temno patriarhalno nesmiselnost hišne gradnje v mestu Kalinov in vanj osebno vnašajo mizantropsko moralo. Mesto kot lik je statičen. Zdelo se je, da je zamrznil v svojem razvoju. Obenem je otipljivo, da »temno kraljestvo« v drami »Nevihta« doživlja svoje dni. Družina Kabanikhi propada ... Izraža strahove glede svojega duševnega zdravja Divji ... Meščani razumejo, da je lepota narave Volge v neskladju s težkim moralnim vzdušjem mesta.
Kratek opis mesta Kalinov v drami A.N. Ostrovski "Nevihta"
Mesto Kalinov je provinca, ki močno zaostaja v razvoju. Tukaj se zdi, da je vse zamrznjeno in se ne bo nikoli premaknilo - ostalo bo pod plastjo prahu in mrežo nevednosti.
V tem spletu, v vašem " temno kraljestvo", prevladujejo povsem mali tirani in tirani, ki mesto zapletajo v mrežo prevar in laži. Svojo oblast so tako utrdili, da druga polovica prebivalcev, tako imenovani "zatirani", ne naredi nič za lastno osvoboditev, in se raje umaknejo, podredijo krutim elementom.
Ni treba posebej poudarjati, da v mestu vladajo koristoljubje in pohlep; kajti prav s pomočjo denarja so zatiralci pridobili svojo dvomljivo oblast. Vse: razdrobljenost družbe, strah, pohlep in samozavest – za vse to je kriv denar, ki ga ima nekdo veliko, nekdo pa premalo, da bi utrdil svoj položaj. Družba je skoz in skoz gnila in si ne prizadeva in zato nikoli ne bo dosegla lepote občutkov in širine uma; večji požira manjšega, nevedneži iz "temne strani" mesta pa vlečejo na dno tiste redke, ki so v sebi še ohranili kanček iskrenosti. In ne upajo se upreti.
Edino, kar je ohranilo svojo prvotno čistost, je narava, ki tu dobiva vso moč in na koncu izbruhne v silovite nevihte, kot da protestira proti od znotraj otrdelim ljudem.
