Poglavje iz knjige K. Kedrova "Poetični prostor" M. Sovjetski pisatelj 1989
Gottorpski globus, ki ga je Peter I. prinesel v Rusijo in ki je postal prototip današnjih planetarijev, me spominja na trebuh kita, ki je skupaj z Jono pogoltnil vse človeštvo.
Mi pravimo: tako deluje vesolje - ljudje ste najbolj nepomembni drobci prahu v neskončnem vesolju. Toda to je laž, čeprav nenamerna.
Gottorpska kupola ne more pokazati, kako je celoten človek na ravni prav tistih mikrodelcev, o katerih je pisal Ilya Selvinsky, povezan in usklajen z vso neskončnostjo. Ta konsistentnost se imenuje antropni princip. Nedavno so jo odkrili in oblikovali v kozmologiji, za literaturo pa je bila ta resnica aksiom.
Dostojevski in Lev Tolstoj nikoli nista sprejela gottorpske, mehanične podobe sveta. Vedno so čutili najtannejšo dialektično povezavo med končnim človeškim življenjem in neskončnim obstojem kozmosa. Človekov notranji svet je njegova duša. Zunanji svet je celotno vesolje. To je Pierrov sijoči globus v nasprotju s temnim Gottorpovim globusom.
Pierre Bezukhov v sanjah vidi kristalni globus:
»Ta globus je bil živa, nihajoča žoga brez dimenzij. Celotna površina žoge je bila sestavljena iz kapljic, tesno stisnjenih skupaj. In te kapljice so se vse premikale, premikale in potem so se zlile iz več v eno, potem pa so se iz ene razdelile v mnoge. Vsaka kaplja se je hotela razprostriti, zajeti čim večji prostor, a druge, ki so stremele k istemu, so jo stisnile, včasih uničile, včasih zlile z njo ... V sredini je Bog in vsaka kapljica se trudi razširiti po vrsti. da ga odraža v največji možni velikosti. In raste, in se krči, in se uniči na površju, gre v globino in spet priplava."
– “Vazdi Device Marije” –
Če želite videti takšno vesolje, se morate dvigniti v višino, pogledati skozi neskončnost. Okroglost zemlje je vidna iz vesolja. Zdaj vidimo celotno vesolje kot nekakšno sijočo kroglo, ki se odmika od središča.
Nebeški pogledi prežemajo ves prostor romana Vojna in mir. Neskončne perspektive, pokrajine in panorame bitk so podane z višine leta, kot bi pisatelj z vesoljsko ladjo večkrat obletel naš planet.
In vendar, največ za Leva Tolstoja ni z višine, ampak z višine letenja. Tam, v neskončno modrem nebu, se stopi pogled Andreja Bolkonskega ob Austerlitzu, kasneje pa Levinov pogled med ruskimi poljanami. Tam, v neskončnosti, je vse mirno, dobro, urejeno, sploh ne tako kot tukaj na zemlji.
Vse to je večkrat opazil in celo posredoval navdahnjeni pogled snemalcev, ki so snemali Austerlitz iz helikopterja, in miselni polet Nataše Rostove, in kar je lažje usmeriti filmsko kamero navzgor, slediti pogledu Bolkonskega ali Levina. Toda veliko težje je snemalec in režiser prikazati vesolje od zunaj - s pogledom Pierra Bezukhova, ki skozi spanje vidi globus, sestavljen iz številnih kapljic (duš), od katerih vsaka teži k središču in vse od njih so združeni. Tako deluje vesolje, zasliši Pierre glas učiteljice francoščine.
In vendar, kako deluje?
Na ekranu so skozi meglo vidne neke kapljične strukture, ki se zlivajo v kroglo, oddajajo sij in nič drugega. To je preslabo za kristalni globus, ki je rešil uganko vesolja v Pierrovih mislih. Ne morete kriviti operaterja. To, kar je videl Pierre, je mogoče videti le z umom - v tridimenzionalnem svetu je nepredstavljivo, a geometrično predstavljivo.
Pierre je videl, bolje rečeno, »postal jasen« tistega vidika vesolja, ki je bil človeštvu prepovedan od časa velike inkvizicije do ... težko je reči točno do kdaj.
»Vesolje je krogla, kjer je središče povsod in je polmer neskončen,« je o tem modelu sveta dejal Nikolaj Kuzanski. Borges je o tem govoril v svojem lakoničnem eseju Pascalova sfera:
"Narava je neskončna krogla, katere središče je povsod, obod pa nikjer."
Kdor je pozorno sledil kozmološkim modelom starodavnih v prejšnjih poglavjih (Džemšidova skodelica, Koščejeva skrinjica), bo takoj opazil, da je Pascalova krogla ali Pierrov globus druga umetniško utelešenješe vedno ista misel. Kapljice, ki stremijo k zlivanju s središčem, in središče, usmerjeno v vse - to je zelo podobno Leibnizovim monadam, središčem Nikolaja Kuzanskega ali "točki Aleph" Borgesa. To je podobno svetovom Giordana Bruna, zaradi katerih je bil sežgan, podobno preoblikovanemu Platonovemu eidosu ali pitagorejskim prvobitnim strukturam, briljantno ujetim v filozofiji neoplatonikov in Parmenida.
Toda za Tolstoja to niso točke, ne monade, ne eidosi, ampak ljudje, oziroma njihove duše. Zato se Pierre smeje vojaku, ki ga s puško straži pred vrati hleva: »Zakleniti me hoče, moja neskončna duša ...« To je sledilo viziji kristalnega globusa.
Želja kapljic po globalni fuziji, njihova pripravljenost, da sprejmejo ves svet, sta ljubezen in sočutje drug do drugega. Ljubezen kot popolno razumevanje vsega živega je prešla od Platona Karatajeva do Pierra, od Pierra pa naj bi se razširila na vse ljudi. Postalo je eno od neštetih središč sveta, torej je postal svet.
Epigraf romana o potrebi po enotnosti vseh sploh ni tako banalen dobri ljudje. Ni naključje, da je beseda "par", ki jo Pierre sliši v drugih "preroških" sanjah, združena z besedo "pas". Treba je izkoristiti - treba je pariti. Vse, kar je konjugirano, je svet; središča - kapljice, ki ne težijo k povezovanju - to je vojno stanje, sovražnost. Sovražnost in odtujenost med ljudmi. Dovolj je, da se spomnimo, s kakšnim sarkazmom je Pechorin gledal na zvezde, da bi razumeli, kakšen je občutek, ki je nasproten "konjugaciji".
Verjetno ne brez vpliva Tolstojeve kozmologije je kasneje Vladimir Solovjov zgradil svojo metafiziko, kjer je newtonsko silo privlačnosti poimenovala »ljubezen«, silo odboja pa so začeli imenovati »sovražnost«.
Vojna in mir, konjugacija in razkroj, privlačnost in odbojnost - to sta dve sili ali bolje rečeno dve stanji ene kozmične sile, ki občasno preplavljata duše Tolstojevih junakov. Iz stanja univerzalne ljubezni (zaljubljenost v
Nataša in celotno vesolje, vseodpuščajoča in vseobsegajoča kozmična ljubezen v uri smrti Bolkonskega) do istega splošnega sovražnosti in odtujenosti (njegov prelom z Natašo, sovraštvo in poziv k streljanju ujetnikov pred bitko pri Borodinu). Takšni prehodi za Pierra niso značilni, on je, tako kot Natasha, po naravi univerzalen. Bes proti Anatolu ali Heleni, namišljeni umor Napoleona so površni, ne da bi se dotaknili globine duha. Pierrova prijaznost je naravno stanje njegove duše.
Ljubezen Andreja Bolkonskega je nekakšen zadnji duhovni izbruh, je na robu življenja in smrti: skupaj z ljubeznijo je duša odletela. Andrej je bolj v sferi Pascala, kjer so številni duhovni centri le točke. V njem živi strogi geometer, starš: "Prosim, glej, moja duša, ti trikotniki so podobni." V tej sferi je do svoje smrti, dokler se ne izkaže in prevrne ves svet v njegovo dušo, in v sobi so vsi, ki jih je princ Andrej poznal in videl.
Pierre je kristalni globus "videl" od zunaj, torej je za časa svojega življenja presegel vidni, vidni prostor. Zgodila se mu je kopernikanska revolucija. Pred Kopernikom so bili ljudje v središču sveta, tukaj pa se je vesolje obrnilo navznoter, središče je postalo obrobje - veliko svetov okoli »središča sonca«. Prav o tej kopernikanski revoluciji govori Tolstoj na koncu romana:
»Odkar je bil Kopernikov zakon odkrit in dokazan, je zgolj spoznanje, da se ne giblje sonce, ampak zemlja, uničilo celotno kozmografijo starodavnih ...
Tako kot je bila za astronomijo težava pri prepoznavanju zemeljskega gibanja odpovedati se takojšnjemu občutku negibnosti Zemlje in enakemu občutku negibnosti planetov, tako je za zgodovino težava pri prepoznavanju podrejenosti posameznika zakonov prostora, časa in vzrokov je odreči se takojšnjemu občutku neodvisnosti osebnosti."
Splošno sprejeto je, da je bil L. Tolstoj skeptičen do znanosti. Pravzaprav se je ta skepticizem razširil le na znanost njegovega časa – 19. in zgodnjega 20. stoletja. Ta znanost se je po L. Tolstoju ukvarjala s »sekundarnimi« problemi. Glavno vprašanje je pomen človeško življenje na zemlji in o mestu človeka v vesolju oziroma razmerju med človekom in vesoljem. Tu se je Tolstoj, če je bilo potrebno, zatekel k integralnemu in diferencialnemu računu.
Odnos enega do neskončnosti je odnos Bolkonskega do sveta v trenutku smrti. Vse je videl in enega ni mogel ljubiti. Odnos enega do enega je nekaj drugega. To je Pierre Bezukhov. Za Svet Bolkonskega razpadla na neskončno število ljudi, od katerih je bil vsak za Andreja na koncu nezanimiv. Pierre je videl ves svet v Natashi, Andreju, Platonu Karataevu in celo v psu, ki ga je ustrelil vojak. Vse, kar se je zgodilo na svetu, se je zgodilo njemu. Andrej vidi nešteto vojakov - "krmo za orožje." Poln je sočutja, sočutja do njih, a to ni njegovo. Pierre vidi samo Platona, a ves svet je v njem in je njegov.
»Kopernikanska revolucija« se je zgodila Pierru, morda v trenutku njegovega rojstva. Andrej je bil rojen v Ptolomejskem kozmosu. On sam je središče, svet je le obrobje. To sploh ne pomeni, da je Andrej slab in Pierre dober. Samo ena oseba - "vojna" (ne v vsakdanjem ali zgodovinskem smislu, ampak v duhovni čut), drugi je človek – »svet«.
V nekem trenutku se med Pierrom in Andrejem pojavi dialog o strukturi sveta. Pierre poskuša razložiti Andreju svoj občutek enotnosti vseh stvari, živih in mrtvih, določeno lestvico vzpona od minerala do angela. Andrej; rahločutno prekine: Vem, to je Herderjeva filozofija. Zanj je to le filozofija: Leibnizove monade, Pascalova sfera za Pierra je duhovna izkušnja.
In vendar imata dve različni strani kota konvergenčno točko: smrt in ljubezen. V ljubezni do Natashe in v smrti Andrey odkrije "konjugacijo" sveta. Tukaj na točki "Aleph" Pierre, Andrej, Nataša, Platon Karataev, Kutuzov - vsi čutijo enotnost. Nekaj več kot vsota volj, to je »mir na zemlji in dobra volja ljudem«. Nekaj podobnega Natašinemu občutku v trenutku branja manifesta v cerkvi in molitve »v miru«.
Občutek zbliževanja dveh strani divergentnega kota v eno točko je zelo dobro prenesen v Tolstojevi "Izpovedi", kjer zelo natančno prenese nelagodje breztežnosti v svojem zaspanem letu, ki se počuti nekako zelo neprijetno v neskončnem prostoru vesolje, obešeno na nekakšen povodec, medtem ko ni bilo čutiti središča, od koder ta pomoč prihaja. Pierre je to središče, ki prežema vse, videl v kristalnem globusu, tako da ga je, ko se je prebudil iz spanja, čutil v globini svoje duše, kot da bi se vrnil s transcendentalne višine.
Tako je Tolstoj razlagal svoje sanje v »Izpovedi«, tudi potem, ko se je prebudil in tudi po tem, ko je to središče premaknil iz medzvezdnih višav v globino srca. Središče vesolja se zrcali v vsaki kristalni kapljici, v vsaki duši. Ta kristalni odsev je ljubezen.
Če bi bila to Tolstojeva filozofija, bi mu očitali odsotnost dialektike »privlačnosti in odbijanja«, »sovražnosti in ljubezni«. Toda za pisatelja samega ni obstajala nobena Tolstojeva filozofija, noben tolstojevstvo. Preprosto je govoril o svojem občutku življenja, o stanju duha, ki ga je imel za pravilno. Ni zanikal »sovražnosti in odpora«, tako kot Pierre in Kutuzov nista zanikala očitnosti vojne in sta v njej celo sodelovala po svojih najboljših močeh, a tega stanja nista hotela sprejeti za svojega. Vojna je tuja, mir je naš. Pred Pierrovim kristalnim globusom je v Tolstojevem romanu globus, ki ga na portretu igra Napoleonov dedič. Svet vojne s tisočimi nesrečami, ki resnično spominja na igro billbok. Globus - krogla in globus - kristalna krogla - dve podobi sveta. Podoba slepega in videčega, gutaperčna tema in kristalna svetloba. Svet, ki je ubogljiv muhasti volji enega, in svet nespojenih, a združenih volj.
Vajeti, na katerih je Tolstoj v sanjah začutil občutek močne enotnosti v »Izpovedi«, je v romanu »Vojna in mir« še vedno v rokah »muhastega otroka« - Napoleona.
Kaj vlada svetu? To večkrat ponovljeno vprašanje najde odgovor samo po sebi na koncu romana. Svet obvladuje ves svet. In ko je svet eno, vladata ljubezen in mir, ki nasprotujeta stanju sovražnosti in vojne.
Likovna prepričljivost in celovitost takšnega prostora ne zahtevata dokazovanja. Kristalni globus živi, deluje, obstaja kot nekakšen živi kristal, hologram, ki je vsrkal strukturo romana in kozmosa Leva Tolstoja.
In vendar je razmerje med zemljo in vesoljem, med določenim "centrom" in posameznimi kapljicami sveta avtorju romana "Vojna in mir" nerazumljivo. Pogled od zgoraj na »gibanje ljudstev z zahoda na vzhod« in »povratni val« z vzhoda na zahod. Tolstoj je prepričan o nečem: tega gibanja - vojne - niso načrtovali ljudje in ne more biti njihova človeška volja. Ljudje si želijo miru, a na zemlji je vojna.
Če prebira najrazličnejše razloge, kot v kupu kart: svetovna volja, svetovni razum, ekonomski zakoni, volja enega genija, Tolstoj ovrže vse enega za drugim. Verjetno se avtorju zdi le nekakšno primerjanje čebeljega panja in mravljišča, kjer nihče ne nadzoruje, vrstni red pa je enak. Vsaka čebela posebej ne pozna enotnega čebeljega svetovnega reda panja, a mu kljub temu služi.
Človek je za razliko od čebele »posvečen« v en sam načrt svojega kozmičnega panja. To je "konjugacija" vsega razumnega in človeškega, kot je razumel Pierre Bezukhov. Pozneje se bo načrt »spojitve« v Tolstojevi duši razširil na univerzalno ljubezen do vseh ljudi, do vsega živega.
"Svetle mreže - vajeti Matere božje", ki povezujejo ljudi v preroških sanjah Nikolenke, sina Andreja Bolkonskega, se bodo sčasoma združile v enem samem "središču" kristalnega globusa, nekje tam zunaj, v vesolju. . Postali bodo močna opora Tolstoju v njegovem kozmičnem lebdenju nad breznom (sanje iz »Izpovedi«). Napetost "kozmičnih vajeti" - občutek ljubezni - je hkrati smer gibanja in gibanje samo. Tolstoj je ljubil tako preproste primerjave, kot so izkušeni jezdec, konjenik in kmet, ki sledi plugu.
Vse ste pravilno napisali, Repinu bo povedal o svoji sliki "Tolstoj na oranem polju", vendar so pozabili dati vajeti v svoje roke.
Tolstojeva preprosta, skoraj »kmečka« kozmogonija ni bila preprosta v svoji globini, kot vsaka v tisočletjih preverjena ljudska modrost. Čutil je nebeške »vajeti Matere božje« kot nekakšen notranji zakon čebeljega roja, ki tvori satje svetovnega življenja.
Umreti moraš, kot umirajo drevesa, brez stoka in joka ("Tri smrti"). Toda življenja se je mogoče in treba učiti od stoletnih dreves (hrast Andreja Bolkonskega)
Toda kje je v tem primeru kozmos, ki se dviga nad vsem, tudi nad naravo? Njegov mrzel dih prodira v duše Levina in Bolkonskega z nebeških višin. Tam je vse preveč umirjeno in uravnovešeno in pisatelj tja stremi s svojo dušo.
Od tam, s te višine, se pogosto pripoveduje zgodba. To sodišče ni kot zemeljsko sodišče. "Maščevanje je moje in povrnil ga bom" - epigraf k "Ani Karenini." To ni odpuščanje, ampak nekaj več. Tukaj je razumevanje kozmične perspektive zemeljskih dogodkov. Dejanj ljudi ni mogoče meriti z zemeljskimi merili - to je edina morala v okviru vojne in miru. Za dejanja ljudi kalibra Levina in Andreja Bolkonskega je potrebna neskončna nebesna perspektiva, zato se pisatelj v finalu Vojne in miru, odtujen kozmološkim idejam, spomni na Kopernika in Ptolemaja. Toda Tolstoj interpretira Kopernika na zelo edinstven način: Kopernik je naredil revolucijo na nebu, »ne da bi premaknil eno zvezdo« ali planet. Preprosto je spremenil način, kako so ljudje gledali na svojo lokacijo v vesolju. Ljudje so mislili, da je zemlja v središču sveta, vendar je bila nekje daleč od roba. Tako je tudi v moralnem svetu. Oseba mora popustiti. »Ptolemajski« egocentrizem je treba nadomestiti s »kopernikanskim« altruizmom.
Zdi se, da je Kopernik zmagal, a če pomislite na kozmološki pomen Tolstojeve metafore, potem je vse obratno.
Tolstoj pripelje Kopernika in Ptolomeja na zemljo in kozmologijo spremeni v etiko. In to ni samo umetniško sredstvo, ampak Tolstojevo temeljno načelo. Zanj, tako kot za prve kristjane, ni kozmologije zunaj etike. To je navsezadnje estetika same Nove zaveze. Tolstoj v svojem prevodu štirih evangelijev popolnoma izloči vse, kar presega meje etike.
Njegova knjiga »Božje kraljestvo je v nas« je bolj dosledna v patosu spuščanja nebes na zemljo kot celo sam evangelij. Tolstoj popolnoma ne razume »kozmološke« narave obreda in rituala. Ne sliši in ne vidi je, zamaši si ušesa in zapre oči, ne samo v templju, ampak celo v Wagnerjevi operi, kjer glasba diha z metafizično globino.
No, ali je Tolstoj v zrelih letih in predvsem v starosti izgubil čut za estetiko? Ne, estetiko prostora je Tolstoj globoko občutil. S kakšnim ogromnim pomenom se je nebo, posuto z zvezdami, spustilo do vojakov, ki so sedeli ob ognju. Zvezdnato nebo pred bitko je človeka spominjalo na višino in veličino, ki si jo zasluži in ji je sorazmerna.
Navsezadnje Tolstoj nikoli ni odstopil Koperniku Zemlje kot enega najpomembnejših središč vesolja. Slavni dnevniški zapis, da zemlja »ni dolina žalosti«, ampak ena od najlepši svetovi, kjer se dogaja nekaj izjemno pomembnega za celotno vesolje, v stisnjeni obliki posreduje vso izvirnost svoje etične kozmologije.
Danes, ko vemo o nenaseljenosti ogromnega števila svetov v naši galaksiji in o edinstvenosti ne samo človeškega, ampak celo organskega življenja v sončnem sistemu, postane Tolstojeva pravilnost popolnoma nesporna. Njegov poziv k nedotakljivosti vsega živega zveni na nov način, načelo, ki ga je pozneje razvil Albert Schweitzer v etiki »spoštovanja do življenja«.
Za razliko od svojega najvidnejšega nasprotnika Fedorova Tolstoj smrti ni imel za absolutno zlo, saj je umiranje enak zakon »večnega življenja« kot rojstvo. On, ki je iz evangelija izločil Kristusovo vstajenje kot nekaj tujega zakonom zemeljskega življenja, je napisal roman »Vstajenje«, kjer naj bi se nebeški čudež spremenil v moralni čudež - moralno oživitev ali vrnitev človeka v vesolje. življenje, torej vsečloveško življenje, kar je za Tolstoja isto.
Mnogi so pisali o Tolstojevi polemiki s Fedorovom in k temu vprašanju bi se bilo mogoče ne vrniti, če ne bi prišlo do ene nenavadnosti. Iz nekega razloga vsi, ki pišejo o tem dialogu, ignorirajo kozmološko naravo spora. Za Fedorova je vesolje arena človeške dejavnosti, ki bo v prihodnosti naseljevala oddaljene svetove z množicami »vstalih« očetov. Tolstojevo poročilo se pogosto citira v psihološki družbi, kjer je Tolstoj razložil to idejo Fedorova strokovnjakom. Običajno pogovor prekine prostaški smeh moskovskih profesorjev. Toda grleni smeh svečenikov znanosti, katerega zmotnost mu je bila očitna, za Tolstoja ni argument.
Tolstoj se ni smejal Fedorovu, bal pa se je čisto zemeljske kozmologije, kjer bi bilo nebo v prihodnosti v celoti prepuščeno oblasti ljudi, medtem ko sta bila vladavina ljudi na zemlji in barbarsko uničevanje narave tako očitna. . Iste množice ljudstev, ki jih je Fedorov pogumno vodil z zemlje v vesolje, so se gibale v finalu romana "Vojna in mir" in se nesmiselno ubijale dan in noč. Za zdaj samo na zemlji.
Zdi se, da bi moral Tolstoj, ki je bil z vso dušo odprt za načelo roja, pozdraviti »skupno stvar« vsesplošnega vstajenja, vendar pisatelj vstajenja očetov sploh ni imel za cilj. zelo željo po vstajenju je videl sebično perverznost. Avtor »Treh smrti« in »Smrti Ivana Iljiča«, ki je pozneje tako veličastno umrl, se seveda ni mogel sprijazniti z nekim ponižujočim industrijskim vstajenjem, ki so ga izvajale cele armade, mobilizirane za tako »nebožjo« stvar.
Pred mnogimi je Tolstoj čutil zemljo kot en sam planet. V Vojni in miru seveda ni mogel sprejeti mesijanskega koncepta Fedorova, kjer se je vstajenje spremenilo v čisto rusko idejo, velikodušno podarjeno ljudstvom.
V tem smislu je Tolstoj ostal Ptolomej v etiki. V središču vesolja je človeštvo. Etika vsebuje celotno kozmologijo. Odnos človeka do človeka je odnos človeka do Boga. Morda je Tolstoj to idejo celo preveč absolutiziral. Tolstoj je imel Boga za določeno količino, ki je ne more vsebovati človeško srce in (kar ga razlikuje od Dostojevskega) merljivo in spoznavno z umom.
Vesoljni pomen dogajanja na zemlji je bil za Tolstoja prevelik, da bi prizorišče človeškega epa (Tolstoj je zanikal tragedijo) prenesel v vesolje.
Seveda so se pisateljevi pogledi in ocene tekom dolgega, duhovno prepolnega življenja spreminjali. Če se je avtorju »Ane Karenine« zdelo najpomembnejše tisto, kar se dogaja med dvema ljubečima človekoma, potem je za ustvarjalca »Vstajenja« to na koncu postalo tako nepomembno kot za Katerino Maslovo in Nehljudova na koncu romana. Tolstojeva »kopernikanska revolucija« se je končala s popolnim zanikanjem osebne, »egoistične« ljubezni. V romanu »Vojna in mir« je Tolstoju uspelo doseči ne vulgarno »zlato sredino«, temveč veliki »zlati rez«, to je pravilno razmerje v tem velikem ulomku, ki ga je predlagal sam, kjer je v števcu ena ves svet, vsi ljudje, v imenovalcu pa je osebnost. Ta odnos enega do enega vključuje osebno ljubezen in vso človečnost.
V Pierrovem kristalnem globusu sta kapljica in središče povezana natanko tako, po tjučevsko: "Vse je v meni in jaz sem v vsem."
V poznejšem obdobju je bila individualna osebnost žrtvovana »enemu« svetu. Lahko in bi morali dvomiti v pravilnost takšne poenostavitve sveta. Zdelo se je, da je Pierrov globus postal moten in prenehal svetiti. Zakaj potrebuješ kapljice, če je vse v središču? In kje se lahko središče zrcali, če teh kristalnih kapljic ni?
Kozmos romana »Vojna in mir« je tako edinstvena in veličastna struktura kot kozmos Dantejeve »Božanske komedije« in Goethejevega »Fausta«. Brez kozmologije kristalnega globusa ni romana. To je nekaj podobnega kristalni skrinjici, v kateri je skrita Koščejeva smrt. Tukaj je vse v vsem - veliki princip sinergijske dvojne vijačnice, ki se odmika od središča in se hkrati zbližuje proti njemu.
Tolstoj je kasneje zavrnil Fedorovljevo kozmologijo preureditve sveta in prostora, saj je tako kot Pierre verjel, da je svet veliko bolj popoln kot njegova stvaritev - človek. V univerzalni šoli je bil bolj učenec, »fant, ki nabira kamenčke na obali oceana«, kot pa učitelj.
Tolstoj je zanikal industrijsko vstajenje Fedorova tudi zato, ker je v sami smrti videl modri zakon nadaljevanja univerzalnega, kozmičnega življenja. Ko je spoznal in izkusil "arzamasko grozo" smrti, je Tolstoj prišel do zaključka, da je smrt zlo za začasno, osebno življenje. Za univerzalno, večno, univerzalno življenje je nedvomna dobrina. Bil je hvaležen Schopenhauerju, ker ga je spodbudil k razmišljanju »o pomenu smrti«. To ne pomeni, da je Tolstoj »ljubil smrt« v običajnem vsakdanjem pomenu besede. Zapis v njegovem dnevniku o njegovem "edinem grehu" - želji po smrti - sploh ne pomeni, da je Tolstoj res želel umreti. Dnevnik njegovega osebnega zdravnika Makovitskega govori o Tolstojevi normalni, povsem naravni želji po življenju. Toda poleg osebnega, individualnega življenja je obstajalo tudi »božansko-univerzalno« življenje, Tjučevljevo. Tolstoj je bil vanj vpleten ne le trenutek, ampak vse življenje. V sporu s Fedorovom je Tolstoj zanikal vstajenje, v sporu s Fetom pa je branil idejo večnega kozmičnega življenja.
Če na splošno pogledamo Tolstojev kozmos v "Vojni in miru", vidimo vesolje z določenim nevidnim središčem, ki je enako na nebu in v duši vsakega človeka. Zemlja je eden najpomembnejših kotičkov vesolja, kjer se odvijajo najpomembnejši kozmični dogodki. Osebni, minljivi obstoj človeka je z vsem svojim pomenom le odsev večnega, univerzalnega življenja, kjer vedno obstajajo preteklost, prihodnost in sedanjost. »Težko si je predstavljati večnost ... Zakaj? - odgovori Nataša. "Včeraj je bilo, danes je, jutri bo ..." V trenutku smrti se človekova duša napolni s svetlobo tega univerzalnega življenja, vsebuje ves vidni svet in izgubi zanimanje za posameznika. , »osebna« ljubezen. Toda univerzalna ljubezen, življenje in smrt za druge osvetljuje človeka z univerzalnim pomenom, mu tu na zemlji razkrije najpomembnejši zakon - skrivnost celotnega vidnega in nevidnega, vidnega in nevidnega vesolja.
Seveda so to le splošni obrisi Tolstojevega sveta, kjer je življenje vsakega človeka s prozornimi pajčevinastimi nitmi prepleteno z vsemi ljudmi, prek njih pa s celim vesoljem.
Kristalni globus
Pierre Bezukhov iz romana Leva Tolstoja Vojna in mir v sanjah vidi kristalni globus:
»Ta globus je bil živa, nihajoča žoga brez dimenzij. Celotna površina žoge je bila sestavljena iz kapljic, tesno stisnjenih skupaj. In te kapljice so se vse premikale, premikale in potem so se zlile iz več v eno, potem pa so se iz ene razdelile v mnoge. Vsaka kaplja se je hotela razprostriti, zajeti čim večji prostor, drugi pa so ga, stremeči k istemu, stisnili, včasih uničili, včasih zlili z njim ... V sredini je Bog in vsaka kaplja se želi razširiti v da bi ga odseval v največji možni velikosti. In raste, in se krči, in se uniči na površju, gre v globino in spet priplava."
Pierre Bezukhov
Želja kapljic po globalni fuziji, njihova pripravljenost, da sprejmejo ves svet, sta ljubezen in sočutje drug do drugega. Ljubezen kot popolno razumevanje vsega živega je prešla od Platona Karatajeva do Pierra, od Pierra pa naj bi se razširila na vse ljudi. Postalo je eno od neštetih središč sveta, torej je postal svet.
Zato se Pierre smeje vojaku, ki ga s puško straži pred vrati hleva: »Zakleniti me hoče, moja neskončna duša ...« To je sledilo viziji kristalnega globusa.
Epigraf romana o potrebi po enotnosti vseh dobrih ljudi sploh ni tako banalen. Ni naključje, da je beseda "konjugat", ki jo je slišal Pierre v svojih drugih "preroških" sanjah, združena z besedo "pas". Treba je izkoristiti - treba je pariti. Vse, kar je konjugirano, je svet; središča - kapljice, ki ne težijo k povezovanju - to je vojno stanje, sovražnost. Sovražnost in odtujenost med ljudmi. Dovolj je, da se spomnimo, s kakšnim sarkazmom je Pechorin gledal na zvezde, da bi razumeli, kakšen je občutek, ki je nasproten "konjugaciji".
Pierre Bezukhov. Muzej poimenovan po K.A.Fedina, Saratov
Verjetno ne brez vpliva kozmologije Tolstoj zgrajena kasneje Vladimir Solovjev njena metafizika, kjer je newtonska sila privlačnosti dobila ime »ljubezen«, sila odbijanja pa se je začela imenovati »sovražnost«.
Vojna in mir, konjugacija in razpad, privlačnost in odboj - to sta dve sili ali bolje rečeno dve stanji ene kozmične sile, ki občasno preplavljata duše junakov Tolstoj. Od stanja univerzalne ljubezni (zaljubljenost v Natašo in celotno vesolje, vseodpuščajoča in vseobsegajoča kozmična ljubezen v uri smrti Bolkonskega) do enakega splošnega sovraštva in odtujenosti (njegov prelom z Natašo, sovraštvo in poziv k ustreliti ujetnike pred bitko pri Borodinu). Takšni prehodi za Pierra niso značilni, on je, tako kot Natasha, po naravi univerzalen. Bes proti Anatolu ali Heleni, namišljeni umor Napoleona so površni, ne da bi se dotaknili globine duha. Pierrova prijaznost je naravno stanje njegove duše.
Pierre, princ Andrej in Natasha Rostova na plesu
Pierre je kristalni globus "videl" od zunaj, torej je za časa svojega življenja presegel vidni, vidni prostor. Zgodila se mu je kopernikanska revolucija. Pred Kopernikom so bili ljudje v središču sveta, tukaj pa se je vesolje obrnilo navznoter, središče je postalo obrobje - veliko svetov okoli »središča sonca«. Prav o tej vrsti kopernikanske revolucije govori Tolstoj na koncu romana:
»Odkar je bil Kopernikov zakon odkrit in dokazan, je zgolj spoznanje, da se ne giblje sonce, ampak zemlja, uničilo celotno kozmografijo starodavnih ...
Tako kot je bila za astronomijo težava pri prepoznavanju zemeljskega gibanja odpovedati se takojšnjemu občutku negibnosti Zemlje in enakemu občutku negibnosti planetov, tako je za zgodovino težava pri prepoznavanju podrejenosti posameznika zakonov prostora, časa in vzrokov je odreči se takojšnjemu občutku neodvisnosti osebnosti."
Pierre v dvoboju z Dolokhovom
Odnos enega do neskončnosti je odnos Bolkonskega do sveta v trenutku smrti. Vse je videl in enega ni mogel ljubiti. Odnos enega do enega je nekaj drugega. To je Pierre Bezukhov. Za Bolkonskega je svet razpadel na neskončno število ljudi, od katerih je bil vsak za Andreja na koncu nezanimiv. Pierre je videl ves svet v Natashi, Andreju, Platonu Karataevu in celo v psu, ki ga je ustrelil vojak. Vse, kar se je zgodilo svetu, se je zgodilo njemu. Andrej vidi nešteto vojakov - "krmo za orožje." Poln je sočutja, sočutja do njih, a to ni njegovo. Pierre vidi samo Platona, a ves svet je v njem in je njegov.
Občutek konvergence dveh strani razhajajočega se kota v eno točko je zelo dobro prenesen v "Izpovedi" Tolstoj, kjer zelo natančno prenese nelagodje breztežnosti v svojem zaspanem begu, počuti se nekako zelo neprijetno v neskončnem prostoru vesolja, obešenega na nekakšno oporo, dokler se ne pojavi občutek središča, od koder te opore prihajajo. Pierre je to središče, ki prežema vse, videl v kristalnem globusu, tako da ga je, ko se je prebudil iz spanja, čutil v globini svoje duše, kot da bi se vrnil s transcendentalne višine.
torej Tolstoj razložil svoje sanje v »Izpovedi«, tudi po tem, ko se je prebudil in tudi premaknil to središče iz medzvezdnih višav v globino srca. Središče vesolja se zrcali v vsaki kristalni kapljici, v vsaki duši. Ta kristalni odsev je ljubezen.
Vojna je tuja, mir je naš. V romanu je Pierrov kristalni globus Tolstoj globus, s katerim igra Napoleonov dedič na portretu. Svet vojne s tisočimi nesrečami, ki resnično spominja na igro billbok. Globus - krogla in globus - kristalna krogla - dve podobi sveta. Podoba slepega in videčega, gutaperčna tema in kristalna svetloba. Svet, ki je ubogljiv muhasti volji enega, in svet nespojenih, a združenih volj.
Pierre gre gledat vojno
Likovna prepričljivost in celovitost takšnega prostora ne zahtevata dokazovanja. Kristalni globus živi, deluje, obstaja kot nekakšen živi kristal, hologram, ki je vsrkal strukturo romana in kozmosa. Lev Tolstoj.
"Lahka pajčevina je vajeti Matere božje", ki povezuje ljudi preroške sanje Nikolenki, sin Andreja Bolkonskega, se bo sčasoma združil v eno samo »središče« kristalnega globusa, nekje tam zunaj, v vesolju. Bo postal močna podpora za Tolstoj v svojem kozmičnem lebdenju nad breznom (sanje iz »Izpovedi«). Napetost "kozmičnih vajeti" - občutek ljubezni - je hkrati smer gibanja in gibanje samo. Tolstoj Všeč so mi bile take preproste primerjave, kot so izkušeni konjenik, konjenik in kmet za plugom. Vse ste pravilno napisali, Repinu bo povedal o svoji sliki "Tolstoj na oranem polju", vendar so pozabili dati vajeti v svoje roke.
Pierre v bitki pri Borodinu med rusko vojsko in Napoleonom
V Pierrovem kristalnem globusu sta kapljica in središče povezana natanko tako, po tjučevsko: "Vse je v meni in jaz sem v vsem."
V poznejšem obdobju je bila individualna osebnost žrtvovana »enemu« svetu. Lahko in bi morali dvomiti v pravilnost takšne poenostavitve sveta. Zdelo se je, da je Pierrov globus postal moten in prenehal svetiti. Zakaj so potrebne kapljice, če je vse v središču? In kje se lahko središče zrcali, če teh kristalnih kapljic ni?
Kozmos romana "Vojna in mir" je tako edinstvena in veličastna struktura kot kozmos "Božanske komedije". Dante in "Faust" Goethe. »Brez kozmologije kristalnega globusa ni romana,« trdi TO. Kedrov-Čeliščev. To je nekaj podobnega kristalni skrinjici, v kateri je skrita Koščejeva smrt. Tukaj je vse v vsem - veliki princip sinergijske dvojne vijačnice, ki se odmika od središča in se hkrati zbližuje proti njemu.
Pierre bralec
če Tolstoj upodobljene sanje kot preoblikovanje zunanjih vtisov (na primer sanje Pierra Bezukhova, ki besede služabnika, ki ga zbudi, »čas je, da se vpreže« v sanjah zazna kot rešitev filozofskega problema - »vpregati«) , potem Dostojevskega je verjel, da se v sanjah človekove pozabljene izkušnje dvignejo v sfere, ki jih nadzira zavest, in zato skozi sanje človek bolje spozna samega sebe. Sanje junakov razkrijejo njihovo notranje bistvo – tisto, ki ga njihov budni um noče opaziti.
Lev Tolstoj
Spomnite se tega ob pravem času!
Če se vam je moja objava zdela uporabna, jo delite z drugimi ali preprosto povežite z njo.
Vedno lahko izveste več v našem Šola pisanja:
Brnenje korakov ... Brenčanje krvi, ki mu je udarjalo v sence ... Hodil je po zgornjem nadstropju in se premikal iz sobe v sobo ... V Jekaterinburg je prispel predvčerajšnjim in šele danes je lahko vstopil v hišo Ipatijeva. . Kraljeva družina je bila sem prepeljana iz Tobolska. Na steni ene od sob, pri oknu, je zagledal s svinčnikom narisano znamenje cesarice - dala ga je povsod - za srečo. Spodaj je bil datum: 17. (30.) april. To je dan, ko so jih zaprli v Ipatijevo hišo. V sobi, kjer je bil carjevič Aleksej, je na tapeti narisan enak znak. Znak je bil tudi nad posteljo prestolonaslednika. Povsod je bil strašen kaos. Blizu peči so zlovešče temneli kupi pepela. Počepnil je pred enega od njih in zagledal napol zgorele lasnice, zobne ščetke, gumbe ... Kaj se je zgodilo? Kam so jih odpeljali? Najverjetneje se je to zgodilo ponoči. Odpeljali so jih v tistem, kar so našli, ne da bi jim dovolili, da bi zbrali in pograbili najnujnejše.
V času njegovega zapora v Jekaterinburgu je bila streha hiše Ipatiev edino dovoljeno mesto za sprehajanje Nikolaja II. in njegove družine. Avtor fotografije Pierre Gilliard
Spustil se je v spodnje nadstropje, v polklet, in od groze obstal na pragu. Nizko okno z rešetkami skoraj ni prepuščalo dnevne svetlobe. Stene in tla so bili kot črne rane prekriti s sledovi krogel in bajonetov. Upanja ni bilo več. So res dvignili roko proti suverenu? Če pa je tako, potem ni bilo mogoče niti pomisliti, da ga je cesarica preživela. Oba sta bila torej žrtvi. Ampak otroci? Velike vojvodinje? carjevič Aleksej? Vse kaže, da so bile žrtve številne ...
Pogreznil se je na kamnita tla te zlovešče, zaporu podobne sobe, prijel glavo z rokami in zagledal vladarja in njegove hčerke, ki prihajajo proti njemu. Zasnežene smreke obkrožajo jezero Tsarskoye Selo. Velika kneginja Olga hodi z očetovo roko in se tesno stiska k njegovi rami. Velika kneginja Tatjana pa stisne vladarjevo roko in nekaj hitro reče. Mlajše princeske tečejo spredaj ali hodijo zadaj. Anastasia se domisli še ene potegavščine in v reverje svojega žametnega krznenega plašča potisne sneg. Cesar z nežnostjo gleda svoje hčerke, občuduje njune sijoče, pordele obraze. Zdi se, da modre prijazne oči pravijo: "Poglejte, kako prijazne so moje hčerke!" ...Hotel se je prikloniti vladarju, a ni mogel vstati s tal. "Ampak zakaj zima?" - mislil je. In potem se je njegovi zavesti razkrilo, da sta tako hiša Ipatiev kot park Carsko selo le sanje ... Zbudil se je ...
V majhnem prijetnem stanovanju Pierra Gilliarda je vladala mirna jutranja tišina
E. Lipgart. "Portret cesarja Nikolaja II"
I. Galkin. "Cesarica Aleksandra Fjodorovna"
Velika vojvodinja Anastazija
Seveda ni bilo naključje, da je imel te sanje. Včeraj je Pierre prejel pismo velike vojvodinje Olge Aleksandrovne, sestre cesarja Nikolaja II., ki živi na Danskem. Zapisala je, da se je v Berlinu pojavila mlada ženska, ki se je imenovala Anastasia, najmlajša hči cesarja Nikolaja II. »Prosim, takoj pojdite in obiščite to nesrečno žensko. Kaj pa, če se izkaže, da je naš otrok ... In če je res ona, mi prosim sporočite z telegramom, pa pridem tudi v Berlin.«
Pierre Gilliard je skupaj z ženo Aleksandro, nekdanjo služabnico velikih vojvodin, naslednji dan odšel v Berlin v bolnišnico St. Ženska, ki se je razglasila za Anastazijo, je bila več dni v nezavesti. Shujšano telo je bilo videti kot okostnjak, prekrit s kožo. Kdo bi lahko v njej prepoznal princeso Anastazijo, tudi če bi to res bila ona?
Na Gilliardovo vztrajanje je bil bolnik premeščen v dobro kliniko.
"Najpomembneje je, da ostane živa," je povedal ženi, ki ni zapustila bolniške postelje. "Vrnili se bomo takoj, ko ji bo bolje."
Tri mesece kasneje sta bolnika obiskala Pierre Gilliard in Alexandra. Pierre, ki je sedel poleg nje, je rekel:
Prosim, povejte mi, česa se spominjate iz svoje preteklosti?
V jezi je rekla:
Ne vem, kaj je "zapomni si"! Če bi te hoteli ubiti kot mene, koliko bi se spomnil tega, kar se je zgodilo prej?
Gilliard je moral oditi.
Na pragu je naletel na žensko v lila plašču. Gilliard jo je prepoznal: bila je princesa Olga, ljubljena teta velikih vojvodinj.
Ko se je približala Anastazijini postelji, se ji je nasmehnila in podala roko.
Princesa Olga je oboževala svoje nečakinje. Vsako soboto so se tega veselile princese, ki so živele v Carskem Selu. Šli so v hišo Olge Aleksandrovne, kjer so se zabavali, igrali in plesali z drugimi otroki...
Se spomnite, kako zelo ste uživali vsako minuto? - je z nasmehom vprašala Anastazijo. - Še vedno slišim tvoj smeh.
Pri teh besedah je slepar prikimal in planil v jok. Olga Aleksandrovna jo je poljubila na obe lici:
Zagotovo vam bo bolje.
Vedno znova je pozorno gledala ženski obraz, skoraj nič podobna obrazu njene male Anastazije. Samo oči so bile enako velike, svetle, modre.
»Ampak toliko je preživela! Srce mi pravi, da je ona! Kako si želim, da bi bila ona!«
Oktobra 1928 je umrla vdova cesarica Marija Fjodorovna. Naslednji dan je bil objavljen dokument, kasneje imenovan »Romanova deklaracija«. Podpisalo ga je dvanajst predstavnikov ruske cesarske družine, ki so soglasno potrdili, da Frau Unbekannt ni hči carja Nikolaja II. Ta dokument, ki je citiral izjave velike vojvodinje Olge, Pierra Gilliarda in baronice Buxhoeveden, služkinje Aleksandre Fjodorovne, je prepričal javnost, da so predstavniki hiše Romanov zavrnili sleparja.
Toda slepar se je še naprej predstavljal kot princesa Anastasia in vedno so bili ljudje, ki so želeli namestiti »carjevo hčer«. Živela je v Ameriki, nato v Angliji, nato v Nemčiji.
Leta 1968 se je Anastasia ponovno preselila v Ameriko, kjer se je poročila z dr. Menahanom. Skupaj sta živela petnajst let. Prevarant je zadnja leta pogosto končal na psihiatrični kliniki. 12. februarja 1984 je Anastasia Menahan umrla zaradi pljučnice.
Kraljevski mučenci. Ikona
Vsak človek z nastopom noči neizogibno pade v moč sanj in sanj. Sanje so sestavni del našega obstoja, glas našega lastnega »jaza«, ki ob neznani nočni uri poskuša razložiti, kaj vidimo, čutimo in doživljamo v resnici. IN literarna dela Sanje junakov pogosto napovedujejo začetek prelomnic v poteku dogodkov.
V romanu L.N. V Tolstojevi "Vojni in miru" vidimo, da so sanje neločljivo povezane z življenjem, dušo in usodami glavnih junakov - Andreja Bolkonskega in Pierra Bezukhova. Ti ljudje so nenavadno bogati notranji svet, široko in dovzetno dušo ter nenazadnje izjemno trdnost. Zato so verjetno sanje teh ljudi zelo žive in domiselne ter seveda nosijo določeno simboliko.
Princ Andrej je resno ranjen na Borodinskem polju. Iz romana vidimo, kako trpi bolečine in kakšne fizične muke mora prenašati. Toda hkrati kljub vsemu trpljenju dušo Andreja Bolkonskega zasedajo misli o resnični naravi sreče: »Sreča, ki je zunaj materialnih sil, zunaj materialnih zunanjih vplivov na človeka, sreča ene duše. , sreča ljubezni!« Plod teh misli so bile Andrejeve sanje, ki so bile bolj podobne deliriju. V njem je videl, kako »je nad njegovim obrazom postavljena čudna zračna zgradba iz tankih igel ali drobcev ... Čutil je, da mora pridno vzdrževati ravnotežje, da se zgradba, ki jo je postavljal, ne zruši; vendar se je vseeno sesulo in počasi spet dvignilo.”
Zdi se mi, da je stavba, postavljena pred očmi princa Andreja, simbol ljubezni, ki se prebuja in raste v njegovi duši. Ta ljubezen vodi do spremembe pogleda na svet Bolkonskega, do njegove duhovne prenove, do globljega razumevanja smisla življenja in samega sebe. Vendar, kot vidimo iz opisa sanj, je "zgradba" Andrejeve ljubezni zgrajena iz "igel" - še vedno je nestabilna, krhka in hkrati obremenjujoča zanj. Z drugimi besedami, ideali ljubezni in sreče se v njegovi duši še niso povsem uveljavili in nihajo pod vplivom muk in trpljenja, ki jih je prestal, ter nasploh pod vplivom življenjskih okoliščin.
Eden od pomembnih simbolov teh sanj je muha, ki je udarila v zgradbo. Predstavlja nov »svet« Andreja Bolkonskega kot nihajočega, L.N. Tolstoj kljub temu govori o njeni neuničljivosti: »... ko je udarila v sam predel stavbe, postavljene na obrazu, je muha ni uničila.« V primerjavi z veličastno »zgradbo« ljubezni se vse drugo zdi nepomembno, majhno, nepomembno, kot pregovorna muha.
V sanjah Bolkonskega je še en ključni trenutek - "kip Sfinge, ki ga je tudi zdrobil." Seveda je sfinga povezana s podobo Nataše Rostove, ki za princa Andreja ostaja nerešena. Hkrati sfinga pooseblja nepopolnost njunega odnosa, ki je princa notranje obremenjeval in zanj postal neznosen.
Skozi podobe in videnja so Andrejeve sanje v njegovi duši potrdile razumevanje resnične ljubezni: »Ljubiti vse pomeni ljubiti Boga v vseh manifestacijah ... Ljubiti s človeško ljubeznijo lahko preideš iz ljubezni v sovraštvo, božanska ljubezen pa se ne more spremeniti. ” Pod vplivom sanj je princ Andrej spoznal, kako zelo ljubi Natašo, začutil je "krutost svojega preloma z njo" in od tega trenutka je "sfinga" prenehala pritiskati nanj.
Tako vidimo, da te sanje simbolizirajo prelomnico v življenju Andreja Bolkonskega.
Pot njegovega prijatelja Pierra Bezukhova je tudi pot odkritij in razočaranj, zapletena in dramatična pot. Tako kot Andrej Bolkonski tudi Pierrove sanje nakazujejo glavne mejnike njegove poti. Je bolj vtisljiv, bolj subtilen, ima bolj občutljivo in dojemljivo dušo kot njegov prijatelj. Nenehno išče smisel življenja in življenjska resnica, ki se je odražala v njegovih sanjah.
Po bitki pri Borodinu Pierre v sanjah zasliši glas svojega masonskega mentorja: »Preprostost je pokornost Bogu, ne moreš mu ubežati. In so preprosti. Ne govorijo, ampak govorijo." Do te točke je bil Pierre že blizu razumevanja, kdo so "oni": "V Pierrovem konceptu so bili to vojaki - tisti, ki so bili pri bateriji, in tisti, ki so ga hranili, in tisti, ki so molili k ikoni." Ko se Bezukhov spomni svojega strahu, čuti, da se ne more združiti z vojaki in živeti tako, kot živijo oni: "A čeprav so bili prijazni, niso pogledali Pierra, niso ga poznali." Vendar se mu v sanjah odkrije nova resnica: "Ni vse v povezovanju, ampak je treba povezovati!" Seznaniti se pomeni povezati, primerjati, primerjati sebe s tistimi, ki so jih v sanjah imenovali "oni". To resnico si prizadeva Pierre. Iz njegovih sanj vidimo, da odkrije enega od zakonov bivanja in postane stopničko višje v svojem duhovnem razvoju.
Pierre vidi svoje druge sanje po umoru Karatajeva. Očitno je to povezano s prejšnjimi sanjami, kjer duhovno iskanje še vedno ni doseglo konca. Navsezadnje je stal pred Pierrom novo vprašanje: "Kako vse združiti?"
Pierre se spominja Karatajevih misli: »Življenje je vse. Življenje je Bog ... Ljubiti življenje, ljubiti Boga ...« V svojih drugih sanjah Bezukhov vidi starega učitelja geografije in nenavaden globus - "živo, nihajočo žogo, ki nima velikosti." Ta globus je poosebitev življenja, torej Boga. Simbolika tega zemeljskega krogla je globoko razkrita v besedah učitelja: »V sredini je Bog in vsaka kapljica si prizadeva ... odsevati ga v največji velikosti in raste, se zliva ... gre v globino in spet vznikne. ” Tukaj izražena ideja je, da je Bog osnova vseh stvari, ljudje pa so le kapljice, ki ga poskušajo odsevati. Sanje pomagajo Pierru razumeti, da ne glede na to, kako se ljudje povečujejo in rastejo, bodo vedno le del velikega, del Boga.
To je po mojem mnenju simbolika sanj v romanu L.N. Tolstoj "Vojna in mir". Z njeno pomočjo je avtor lahko globlje razkril podobe likov in prikazal njihovo notranjo dinamiko. Zdi se mi, da sanje nenavadno poživijo roman in ga naredijo bolj zanimivega.
1. "Vojna in mir" kot delo 60. let 19. stoletja
60. leta 19. stoletja so v Rusiji postala obdobje največje aktivnosti kmečkih množic in vzpona družbenega gibanja. Osrednja tema Literatura 60-ih je postala tema ljudstva. To temo, kot tudi Tolstojeve sodobne probleme, pisatelj obravnava skozi prizmo zgodovine. Raziskovalci Tolstojevega dela se razlikujejo glede vprašanja, kaj je Tolstoj pravzaprav mislil z besedo »ljudstvo« - kmete, narod kot celoto, trgovce, filistre in patriotsko patriarhalno plemstvo. Vse te plasti so seveda vključene v Tolstojevo razumevanje besede »ljudje«, a le takrat, ko so nosilci morale. Vse, kar je nemoralno, Tolstoj izloča iz pojma »ljudje«.
2. Filozofija zgodovine, slike Kutuzova in Napoleona
Tolstoj s svojim delom uveljavlja odločilno vlogo maše v zgodovini. Po njegovem mnenju dejanja tako imenovanih "velikih ljudi" nimajo odločilnega vpliva na potek zgodovinskih dogodkov. Vprašanje vloge osebnosti v zgodovini se zastavlja na začetku tretjega zvezka (prvi del, prvo poglavje):
- V odnosu do zgodovine deluje osebnost bolj nezavedno kot zavestno;
- Človek je bolj svoboden v osebnem življenju kot v javnem življenju;
- Višje kot človek stoji na stopnicah družbene lestvice, bolj očitna je vnaprej določenost in neizogibnost njegove usode;
Tolstoj pride do zaključka, da je "car suženj zgodovine". Tolstojev sodobni zgodovinar Bogdanovič je v prvi vrsti opozarjal na odločilno vlogo Aleksandra I. pri zmagi nad Napoleonom, vlogo ljudstva in Kutuzova pa je povsem zanikal. Tolstojev cilj je bil razkriti vlogo kraljev in pokazati vlogo množic in ljudskega poveljnika Kutuzova. Pisatelj v romanu odraža trenutke Kutuzove nedejavnosti. To je razloženo z dejstvom, da Kutuzov ne more razpolagati s svojo voljo. zgodovinski dogodki. Toda dana mu je možnost razumeti dejanski potek dogodkov, v katerih je udeležen. Kutuzov ne more razumeti svetovno-zgodovinskega pomena vojne leta 1812, vendar se zaveda pomena tega dogodka za svoj narod, to je, da je lahko zavestni vodnik toka zgodovine. Sam Kutuzov je blizu ljudem, čuti duh vojske in to lahko nadzoruje velika moč(Glavna naloga Kutuzova v bitki pri Borodinu je bila dvigniti duh vojske). Napoleon ne razume dogodkov, ki se dogajajo; je kmet v rokah zgodovine. Podoba Napoleona predstavlja skrajni individualizem in sebičnost. Sebični Napoleon se obnaša kot slepec. On ni odlična oseba, zaradi svoje omejenosti ne more določiti moralnega pomena dogodka. Tolstojeva inovacija je bila v tem, da je v zgodovino uvedel moralni kriterij (polemika s Heglom).
3. »Ljudska misel« in oblike njenega izvajanja
Pot ideološke in moralne rasti vodi pozitivne junake v zbliževanje z ljudstvom (ne prelom s svojim razredom, ampak moralno enotnost z ljudstvom). Junaki so preizkušeni domovinska vojna. Neodvisnost zasebnega življenja od politične igre elit poudarja neločljiva vez junaki z življenjem ljudi. Sposobnost preživetja vsakega od junakov je preizkušena s "priljubljeno miseljo". Pierru Bezukhovu pomaga odkriti in izraziti svoje najboljše lastnosti; Andrej Bolkonski se imenuje "naš princ"; Natasha Rostova odpelje vozičke za ranjence; Marya Bolkonskaya zavrne ponudbo Mademoiselle Burien, da ostane v Napoleonovi oblasti. Poleg prave narodnosti Tolstoj kaže tudi psevdonarodnost, njen ponaredek. To se odraža v podobah Rostopchina in Speranskega (posebnih zgodovinskih osebnosti), ki, čeprav si skušata prisvojiti pravico govoriti v imenu ljudstva, z njima nimata nič skupnega. Tolstoj ni potreboval velikega števila podob navadnega ljudstva (ne smemo zamenjevati narodnosti in navadnega ljudstva). Domoljubje je lastnost duše vsakega ruskega človeka in v tem pogledu ni nobene razlike med Andrejem Bolkonskim in katerim koli vojakom njegovega polka. Kapitan Tušin je blizu tudi ljudem, v čigar podobi sta združena »majhno in veliko«, »skromno in junaško«. Pogosto udeleženci v kampanji sploh niso imenovani (na primer "bobnar-pevec"). Tema ljudske vojne najde svoj živahen izraz v podobi Tikhona Shcherbatyja. Podoba je dvoumna (umor »jezika«, »Razinov« začetek). Dvoumna je tudi podoba Platona Karataeva, ki se je v razmerah ujetništva spet obrnil k svojim koreninam (vse »naplavno, vojaško« odpade od njega, vse ostane kmečko). Ko ga opazuje, Pierre Bezukhov razume, da je živo življenje sveta nad vsemi špekulacijami in da je sreča v njem samem. Vendar pa je Karatajev za razliko od Tihona Ščerbatija komaj sposoben odločnega ukrepanja, njegov lep videz vodi v pasivnost.
V prizorih z Napoleonom Tolstoj uporablja tehniko satirične groteske: Napoleon je poln samooboževanja, njegove misli so zločinske, njegov patriotizem je lažen (epizode z Lavruško, podelitev vojaka Lazareva z redom legije časti, prizor s portretom njegovega sina, jutranja toaleta pred Borodinom, čakanje na deputacijo »moskovskih bojarjev«) . Z neprikrito ironijo je prežeto tudi prikazovanje življenja drugih ljudi, prav tako daleč od ljudi - ne glede na njihovo narodnost (Aleksander Prvi, Ana Pavlovna Šerer, družina Kuragin, Bergi, Drubetski itd.).
Pot junakov, ki pripadajo aristokraciji duhovno edinost z ljudstvom prikazuje Tolstoj v njegovi nedoslednosti in dvoumnosti. Pisatelj ironično opisuje zablode in samoprevare junakov (Pierrovo potovanje na južna posestva, idealistični brezplodni poskusi inovacij; kmečki upor v Bogucharovu, poskus princese Marije, da razdeli gospodarjev kruh itd.).
4. Zgodovinske in filozofske digresije
Sama umetniška pripoved je v delu na trenutke prekinjena z zgodovinsko-filozofskimi stranpoti, po slogu podobnim publicističnim. Patos Tolstojevih filozofskih digresij je usmerjen proti liberalno-meščanskim vojaškim zgodovinarjem in pisateljem. Po Tolstoju »svet zanika vojno« (na primer opis jezu, ki ga ruski vojaki vidijo med umikom iz Austerlitza - uničen in grd, in primerjava v mirnem času - pokopan v zelenju, urejen in obnovljen). Tolstoj postavlja vprašanje odnosa med posameznikom in družbo, voditeljem in množico (Pierrove sanje po Borodinu: sanja pokojnega Bazdejeva (prostozidarja, ki ga je vpeljal v ložo), ki pravi: »Vojna je najtežje. podrejenost človekove svobode božjim zakonom ... Ničesar si človek ne more lastiti, dokler se boji smrti, in kdor se je ne boji, mu vse pripada ... Najtežje je biti sposoben združite v svoji duši pomen vsega." Pierre sanja tudi o navadnih vojakih, ki jih je videl na bateriji in ki so molili k ikoni. Pierru se zdi, da ni boljše usode kot biti preprost vojak in poslovati, in ne razmišlja kot njegovi nekdanji znanci, ki jih vidi tudi v sanjah. Druge sanje so na predvečer izpustitve iz ujetništva, po smrti Karataeva. Stari učitelj geografije Pierru pokaže globus, ki je ogromna, nihajoča krogla: " Celotna površina žoge je bila sestavljena iz kapljic, tesno stisnjenih med seboj.In vse te kapljice so se premikale, premikale in bodisi zlivale iz več v eno, bodisi iz ene so bile razdeljene na več. Vsaka kapljica je želela ... zajeti čim večji prostor ... »To je življenje,« je rekel stari učitelj ... »V sredini je Bog in vsaka kapljica se želi razširiti, da bi ga odsevala v največji možni meri. velikost...*). Tolstoj ni fatalistični zgodovinar. V njegovem delu je še posebej pereče vprašanje moralne odgovornosti človeka – zgodovinske osebnosti in vsakega človeka – pred zgodovino. Po Tolstoju je človek manj svoboden, čim bližje je oblasti, a zasebni človek tudi ni svoboden. Tolstoj poudarja, da je treba biti sposoben bankrotirati zaradi zaščite domovine, kot to počnejo Rostovi, biti pripravljen dati vse, žrtvovati vse, kar zna storiti Pierre Bezukhov, a ugledni trgovci in plemenito plemstvo, ki prišel do poslopja plemiškega zbora ne vem kako.
