[lat. indulgenția - îngăduință, milă, eliberare de datorie; Engleza franceza indulgenţă; Italiană indulgere; Spaniolă indulgenţă; limba germana Ablas, Ablassbrief, römische Gnade], în Biserica Romano-Catolică, eliberare de pedeapsa temporară pentru păcatele iertate în sacramentul Pocăinței, iar după moarte - de suferința din purgatoriu, curățarea de vinovăția nerăscumpărată pentru păcatele iertate. Pana la sfarsit secolul al XVI-lea I. a fost numită și scrisoarea corespunzătoare care anunță o astfel de eliberare (littera remissionis, littera indulgentialis, littera indulgentiae).
Formarea practicii I.
Apariția termenului „indulgenție” în practica penitencială a lui Zap. Biserica s-a datorat în mare parte utilizării ei în Evul Mediu timpuriu în dreptul secular, inclusiv în Codul lui Teodosie, unde a desemnat imp. un edict prin care se declară amnistie pentru anumiți criminali, de exemplu, în ziua de Paști (De indulgentiis criminum // CTh. IX 38). Multă vreme în practica penitențială, termenul „indulgenția”, care denotă mila și mila față de un păcătos, a fost folosit împreună cu termenii „pax”, „donatio”, „condonatio”, „remissio”. În secolele XI-XIII. scutirea de la pedeapsa temporară pentru păcate (înțeleasă atât ca pedeapsă, cât și ca pedeapsă impusă de Dumnezeu în viața de apoi) a fost desemnată, de regulă, prin termenii „remissio” și „venia” (de exemplu, în hotărârile Sinoadelor Biserica Catolică în secolele XI-XIII. , în „Sententiarum Libri Quattuor” de Petru al Lombardiei, „Summa de paenitentia” de Raymond de Peñafort etc.), dar în secolul al XIV-lea. au fost în cele din urmă înlocuite de termenul „indulgenție”.
I. a devenit una dintre manifestările unui lung proces de înmuiere a practicii penitenţiale. În secolele VI-X. influențat de obiceiurile irlandeze. şi anglo-saxonă. Biserica din Europa a dezvoltat practica pocăinței private, un element important al căruia a fost înlocuirea pocăinței publice, care era în Biserica antică, cu perioade lungi de pocăință, care se săvârșeau după sacramentul pocăinței. În colecțiile penitenciale (vezi Penitencial), s-a elaborat o scară detaliată a pedepselor (inclusiv sub formă de donații) în funcție de gravitatea păcatului săvârșit – așa-zisul. pocăință tarifată (vezi, de exemplu, Penitenția lui Columban (PL. 80. Col. 223-230), Penitenția lui Theodore, Arhiepiscop de Canterbury (PL. 99. Col. 935-952, 959-964); „Liber de remediis peccatorum” „Egbert, Arhiepiscop de York (PL. 89. Col. 443-454), etc.); Un fenomen similar a avut loc și în Bizanț. practică penitențială, reflectată în „Canonarul Călugărului și Diaconului Ioan” (mijlocul secolului al IX-lea). Noua practică prevedea posibilitatea înlocuirii unei penitențe cu alta (commutatio) sau atenuării acesteia în anumite condiții (redemptio). În secolele VI-VII, până la reformele bisericești din timpul carolingienilor, reprezentanții nobilimii au angajat adesea oameni pentru a le face penitență. În cadrul acestei practici s-au format principalele tipuri de comutare (înlocuire) penitențelor (de exemplu, în locul posturilor lungi și stricte - rugăciune, citire psalmi, dare de pomană, pelerinaj), după. care au devenit principalele lucrări de milă necesare pentru a primi pe I. Pelerinaje la Roma și Ierusalim, precum și la mormintele Sf., au devenit un tip important de astfel de înlocuire. Alban britanicul (St. Albans, Anglia) și ap. Jacob Zebedee (Santiago de Compostela, Spania).
Una dintre formele timpurii de I. a fost „scrisorile de permis” (litterae remissionis), care au fost emise în secolele XI-XIII. de papi, legati papali, episcopi conducători și stareți pentru donații (pentru construirea de biserici, organizații de caritate, școli, poduri, drumuri etc.) și lucrări de evlavie (de exemplu, pelerinaje). Răspândirea religiei sub formă de „scrisori de permisiune” pentru donații s-a datorat în mare măsură mișcării păcii lui Dumnezeu și procesului de „creștinizare internă” a Europei. Formulele pe care le-au folosit au variat; de regulă, a fost folosit termenul „remissio peccatorum”, adică atenuarea sau înlăturarea penitenței pentru păcate (spre deosebire de „absolutio” - izolvarea în sacramentul Pocăinței). Aceste scrisori indicau adesea termeni specifici pentru înlăturarea penitenței prescrise, egale cu perioadele de pocăință specificate în Penitenciar. După aceea aceasta a dus la apariția expresiilor „20 de zile de indulgență”, „100 de zile de indulgență”, etc., ceea ce însemna că penitentul era scutit de o pedeapsă proporțională cu o pedeapsă de 20 sau 100 de zile. Ulterior, carte similare și alte documente similare s-au contopit cu cartele despre I., totuși, o justificare teologică și canonică unificată pentru o astfel de practică la acea vreme nu fusese încă dezvoltată, ceea ce a devenit motivul diferitelor interpretări și forme ale acesteia, care adesea deviat de la poziţia tronului papal şi mai târziu. au fost percepute ca abuz.
Locul important în practica penitenţială acordat pelerinajelor (inclusiv la Ierusalim) a influenţat utilizarea activă a religiei în cruciade. Probabil prototipul lui I. papal pentru Hristos. cavaleri este o „scrisoare de îngăduință” (c. 1063) a Papei Alexandru al II-lea, dată celor care au luptat împotriva sarazinilor în Spania, unde înlăturarea penitenței și dezlegarea păcatelor au fost proclamate „prin autoritatea sfinților apostoli Petru și Paul” (nos vero auctoritate sanctorum apostolorum Petri et Pauli et poenitentiam eis levamus et remissionem peccatorum facimus, oratione prosequentes - Epistulae Pontificum. 1885. P. 43). Anunțând la Sinodul de la Clermont (1095) începutul campaniei împotriva sarazinilor, devenită a I-a Cruciadă, Papa Urban al II-lea i-a eliberat pe cruciați de toate penitențe, confirmând acest lucru cu canonul II al Sinodului: „Această cale este considerată [ săvârşirea] tuturor penitenţei” ( iter illud pro omni poenitentia reputetur - Mansi. T. 20. Col. 816). Această practică de atenuare a procedurii penitenţiale a fost aplicată ulterior; de exemplu, canonul al 11-lea al Sinodului I din Lateran (1123) vorbește despre I. cruciați (remissio peccatorum), care au luptat în Țara Sfântă și în Spania (Mansi. T. 21. Col. 284).
Una dintre primele utilizări ale cuvântului „indulgenție” în sensul eliberării de penitență poate fi urmărită în scrisorile lui Bernard de Clairvaux, care a cerut participarea la cruciade pentru a primi pedeapsa pentru toate păcatele care au fost mărturisite cu smînt. inima (Suscipe crucis signum, et omnium pariter, de quibus corde contrito confessionem feceris, indulgentiam obtinebis - Bernard. Clar. Ep. 363 // PL. 182. Col. 567; Suscipite signum crucis, et omnium, de quibus corde contrito confessionem feceritis , plenam indulgentiam delictorum - Bernard. Clar. Ep. 458 // PL 182. Col. 653). Sinodul Lateran al III-lea (1179), care a cerut o cruciadă împotriva albigenzilor și a altor mișcări eretice din sud. Franța, în canonul 27 s-a stabilit că cei care au murit în timpul campaniei „în adevărată pocăință” primesc păcate (peccatorum indulgentiam), iar participanții săi sunt scutiți de penitența de 2 ani (poenitentia iniuncta). Sinodul a lăsat la latitudinea episcopilor problema furnizării cruciaților cu mai mult I. în conformitate cu momentul real al campaniei și cu gradul de merit al participanților ei individuali (laboris maior eis indulgentia tribuatur - Mansi. T. 22. Col. 232-233). Anunțând la Sinodul IV Lateran (1215) începutul unei noi cruciade către Țara Sfântă, Papa Inocențiu al III-lea, prin decretul „Ad liberandam” (canonul 71 al Sinodului), l-a confirmat pe I., care a eliberat penitențe pentru toate păcatele din pe care participanții s-au pocăit și au mărturisit campanie (plenam suorum peccaminum, de quibus veraciter fuerint corde contriti et ore confessi, veniam indulgemus), precum și pe toți cei care i-au ajutat (Mansi. T. 22. Col. 1067). După aceea Aceste formule au fost reproduse în canoanele Primului Sinod de la Lyon (1245) și ale celui de-al doilea Sinod de la Lyon (1274), care proclamau Țara Sfântă cruciaților și jertfele pentru apărarea Țării Sfinte.
Dezvoltarea predării și practicii I.
Canoanele Sinodului IV Lateran au jucat un rol semnificativ în reglementarea practicii acordării I.: canonul al 60-lea („Accedentibus”) interzicea stareților să atribuie prerogative episcopale, inclusiv dreptul de a da I. (Mansi. T. 22. Col. . 1047). Canonul al 62-lea („Cum ex eo”) a limitat drepturile episcopilor, permițându-le să acorde daruri pentru o perioadă de cel mult un an cu ocazia sfințirii templului și nu mai mult de 40 de zile în cinstea templului. sărbătoare, subliniind necesitatea respectării practicii la care a aderat Papa. , având autoritate deplină în aceste chestiuni (cum Romanus pontifex qui plenitudinem obtinet potestatis). Canonul conținea textul modelului de formular pentru scrisoarea papală despre I. (forma litterarum praedicatorum), care a fost prescris a fi urmat pentru scrisorile episcopale similare. Acest formular anunța înlăturarea penitențelor impuse (in remissionem vobis iniungimus peccatorum) pentru donații către cauze caritabile (Mansi. T. 22. Col. 1049-1051). Sinodul reglementa și activitățile chestorilor (quaestores, quaestuarii, indulgentiarii, contionarii) - clerici speciali și călugării care distribuiau, pentru donații, scrisori despre I. (indulgentiarum litteras) emise de papă sau de episcopi. În canonul al 62-lea, a fost propusă cerința ca chestorii să aibă scrisori de recomandare papale sau episcopale (apostolicas vel dioecesani episcopi litteras), care le autorizau activitățile. Condițiile I., stabilite de Consiliul IV Lateran, precum și celelalte prevederi ale acestuia referitoare la I., ulterior. repetat de multe ori. consiliile provinciale.
Pe baza înțelegerii stabilite a lui I. ca eliberare de penitență sau, mai târziu, de pedeapsa temporară pentru păcate, catolic. teologi ai secolelor XI-XIII. a subliniat că pocăința preliminară și iertarea în sacramentul pocăinței sunt condiția cea mai importantă și strict obligatorie pentru primirea lui I. (Bernard. Clar. Ep. 363, 458; Petr. Lomb. Sent. IV 16, 20. 112(4) ; Raimund. Pen. Sum. paen. III 34, 36, 63, 65; Thom. Aquin. Quaest. quodlibet. 2. 8. 2 etc.). Odată cu aceasta, unii teologi au considerat că este necesară săvârșirea lucrărilor de milă (Raimund. Pen. Sum. paen. III 34, 36, 65, 67), și au permis, de asemenea, oferirea de milă celui muribund în cazul pocăinței sale sincere. (Petr. Lomb. Sent. IV 20; Raimund. Pen. Sum. paen. III 34 etc.).
Teologii și canoniștii au subliniat că cu o oarecare încredere se poate presupune eficacitatea lui I. numai în legătură cu pedepsele temporare pentru păcate minore și, de asemenea, dacă I. este dat de papă (Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 60, 65; Thom. Aquin. În Sent. IV 20. 1. 4; Idem. Quaest. quodlibet. II 8. 2 etc.). A existat incertitudine cu privire la păcatele grave și mai ales grave; pl. credea că I. penitența pentru aceste păcate nu se aplică (Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 65) și că numai prin revelație specială de la Dumnezeu o persoană poate afla dacă pedeapsa temporară a fost ridicată prin I. sau nu ( nisi esset alicui divinitus inspiratum - Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 65). Eficacitatea lui I. („scrisori de îngăduință”), acordată de episcopii conducători și care conținea adesea formule sau cerințe vagi, a stârnit cele mai mari îndoieli în rândul teologilor (Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 63, 65; Thom. Aquin. În Sent. IV 20 1. 3-5).
Dezvoltarea teologică a doctrinei lui I. a fost strâns legată de 3 puncte principale:
1. Ideea nevoii de pedeapsă temporară (poena temporalis) sau de pedeapsă pentru păcate, care este impusă de Dumnezeu (dureri de conștiință, afecțiuni corporale, reproș public etc.) și de Biserică (pecăință) păcătosului care se pocăiește după iertarea vinovăţiei sale în sacramentul pocăinţei. Cererea pentru o astfel de „satisfacție pentru păcate” a rezultat din interpretarea juridică a teoriei ispășirii, prezentată de Anselm din Canterbury în op. „Cur Deus homo” a devenit fundamental pentru catolicism. soteriologie. Înțelegând esența păcatului ca o insultă (contumelia) la adresa lui Dumnezeu, furtul onoarei Sale cuvenite și dezonoarea Sa (exhonoro), Anselm a susținut că păcătosul rămâne vinovat până când compensează „paguba furtului” și chiar „mai mult decât a fost furat” ( Anselmus. Cur Deus. I 11). Iertarea păcatului fără compensare pentru vinovăția cuvenită i se pare lui Anselm a fi o nedreptate, deoarece „a ierta păcatul în felul acesta este același lucru cu a nu pedepsi” (Ibid. I 12). În același mod, ideile dreptului comun despre daune și despăgubiri, deja reflectate în unele Penitenciare, impuneau ca penitentul, pe lângă pocăință și mărturisirea păcatelor, să compenseze cel puțin parțial prejudiciul fizic sau moral cauzat aproapelui său. (de exemplu, restituirea bunurilor furate sau despăgubiri pentru aceasta) . Prejudiciul a fost determinat de gravitatea păcatului; satisfacția sa asociată cu pedeapsa impusă (poena) a fost desemnată drept „satisfactio”, de ex. „poenitentialis satisfactio” (canonul 62 al Sinodului IV Lateran - Mansi. T. 22. Col. 1050) sau „operis satisfactio” (Raimund. Pen. Sum. paen. III 32. 1, 34. 7, 42-43, 57, 67; Petr. Lomb. Sent. IV 14, 15. 79(1), 82(4); 16; 18, 22. 125(1); Thom. Aquin. Sum. contr. gent. IV 55. 21 , 72. 8). Întrucât amploarea și severitatea pedepsei temporare impuse de Dumnezeu sunt de neînțeles pentru om, pe lângă împlinirea penitenței impuse, s-a considerat necesară săvârșirea faptelor de evlavie și milă. Citirea rugăciunilor, distribuirea de pomană și pelerinaje au fost considerate necesare pentru ispășirea păcatelor „iertabile” (venialia) sau „luminii” (minora), pe care Toma d’Aquino a fost unul dintre primii care le-a separat de „muritor”. ” (capitalia), aducând pedeapsă în iad (Thom. Aquin. Sum. th. II 84). Prin secolul al XIV-lea ideile despre natura purificatoare a pedepsei temporare impuse de Dumnezeu păcătosului din dragoste pentru el devin predominante (Idem. Sum. contr. gent. III 158. 3-6).
2. catolic. teologii au permis și justificat posibilitatea ca o altă persoană să îndeplinească pedeapsa impusă unui păcătos în sacramentul pocăinței (de exemplu, de rude și prieteni pentru defunct). O astfel de penitență a fost pusă mai presus de penitența săvârșită de însuși păcătosul, întrucât ea a fost săvârșită din dragoste față de aproapele și nu din grija pentru binele propriu (Petr. Lomb. Sent. IV 20. 112(4); Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 58; Thom. Aquin. Sum. contr. gent. III 158. 7).
3. Învățătura despre puterea Bisericii de a „lega și dezlega” păcatele (cf. Matei 16. 18-19) și învățătura despre puterea înaintea lui Dumnezeu a rugăciunii de mijlocire a Bisericii și a slujitorilor ei, oferită pentru cei vii şi morţii (Petr. Lomb. Sent. IV 20 112(4); Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 59, 66). Posibilitatea eliberării de pedeapsa temporară pentru păcate decurge din mila și milostivirea divine (Thom. Aquin. Sum. contr. gent. III 156. 7 etc.). Puterea Bisericii de a reduce sau înlătura pedeapsa temporară pentru păcate a fost derivată din puterea dată de Dumnezeu de a „lega și dezlega” (Petr. Lomb. Sent. IV 18-19 etc.). Această „putere a cheilor” implica și puterea de a se elibera de vina pentru păcat și de pedeapsa veșnică pentru acesta. catolic teologii au extins această putere la scutirea de pedeapsa temporară pentru păcate, care era considerată ca o acțiune separată de sacramentul Pocăinței: dacă mărturisirea se face în virtutea demnității preoțești (ordinatio), atunci I. se acordă în virtutea jurisdicției (iurisdictio). ) (Raimund. Pen . Sum. paen. III 34. 63; Thom. Aquin. În Sent. IV 20. 1. 3, 1. 2. 1, 4. 2. 1; Idem. Quaest. quodlibet. II 8. 2 etc.). Din secolul al XII-lea Papal I. au fost adesea îndreptățiți de autoritatea apostolilor Petru și Pavel (de exemplu, în canonul 27 al Sinodului III Lateran și canonul 71 al Sinodului IV Lateran), și de la început. Secolul al XIV-lea - „puterea cheilor” acordată de Hristos apostolului. Petru și succesorul său, Papa de la Roma (ab omnibus poenis tibi debitis pro tuis peccatis quantum se extendit potestas clavium beatissimi apostoli Petri vicarii Dei - vezi: Göller. 1907. Bd. 1. S. 225); o asemenea justificare a fost dezvoltată de Toma d'Aquino, care a acordat o atenţie deosebită lui I. ca „privilegiu” acordat Ap. Petru (Thom. Aquin. Sum. th. Suppl. 25. 1). Doctrina plenului papal I. (indulgentia plenaria), menționată deja de Bernard de Clairvaux (plenam indulgentiam delictorum hanc vobis summus pontifex offert - Bernard. Clar. Ep. 458 // PL. 182. Col. 653), a fost dezvoltată pentru început Secolul al XIV-lea, înainte de acea vreme, I. complet a fost furnizat, de regulă, numai în legătură cu cruciadele.
Doctrina meritului superior
Doctrina lui I. a primit formularea sa teologică completă odată cu dezvoltarea catolicismului. teologia doctrinei meritelor de supraerogare (merita superabundantia), constituind „visteria” sau „visteria” Bisericii (thesaurus meritorum - vistieria meritelor, mai târziu thesaurus operum supererogationum, thesaurus supererogationis perfectorum - vistieria faptelor bune de supraerogare), i.e. merit de „rezervă” inepuizabil format din jertfa lui Hristos pe Cruce, faptele bune și isprăvile Maicii Domnului și ale sfinților. În virtutea comuniunii sfinților (communio sanctorum) și a unității celor vii și morților în Trupul mistic al lui Hristos – Biserica – aceste merite pot fi împărțite de către păstori printre credincioși. Unul dintre primii care au înaintat ideea lucrărilor de pocăință ca merite necesare pentru „satisfacția pentru păcate” a fost William de Auvergne în op. „De sacramento paenitentiae” (Despre Taina pocăinței), unde a subliniat importanța medierii sfinților în furnizarea I. Ideea „moștenirii” de către Biserică a meritelor răscumpărătoare ale lui Hristos și ale sfinților, pusă înainte de Hugo de Saint-Cher, a fost dezvoltat de Alexandru de Gaelic, care a folosit pentru prima dată termenul de „tezaur” în legătură cu meritele supraerogatorii acumulate de Biserică (meritam ecclesiasticae unitatis), legând cu acestea prevederea lui I. (Alex. Hal. Sum. th. IV 23). Doctrina vistieriei Bisericii, din care provine I., este considerată de Albert cel Mare (Albert. Magn. În Sent. IV 20. 16), Bonaventura (Bonav. În Sent. IV 20. 1. 2), şi altele. Contribuţia decisivă la formarea ei este atribuită lui Toma d'Aquino (Thom. Aquin. Sum. th. Suppl. 25. 1-2; Idem. Sum. contr. gent. IV 72. 6, 54. 9; Idem. În Sent. IV 20. 1. 3), care a proclamat că sfinții, săvârșind acțiuni răscumpărătoare, au căutat ca faptele lor să slujească nu numai ei înșiși, ci și întregii Biserici (Thom. Aquin. Quaest. quodlibet. II 8.2), și că săvârșirea acțiunilor răscumpărătoare pentru o altă persoană din iubire față de el are o valoare mai mare decât a le face pentru propria mântuire (Thom. Aquin. Sum. contr. gent. II 158. 7; Idem. În Sent. IV 20. 1. 4). . etc.). K con. secolul al XIII-lea Henric de Gent l-a definit pe I. ca o remitere sau slăbire a unei pedepse temporare (remissio sive relaxatio poenae temporalis) pentru păcatele pocăite, dată de un prelat legitim din vistieria meritelor supraerogatorii ale Bisericii (ex thesauro Ecclesiae de supererogatione - Henricus Gandavensis). Quodlibeta theologica. 15. 14. P., 1518. Leuven, 1961r. T. 1). Papa Clement al VI-lea prin bula „Unigenitus Dei Filius” din 27 ianuarie. 1343 a aprobat oficial doctrina meritelor infinite ale lui Hristos, Maica Domnului și sfinților, formând comoara Bisericii, încredințată apostolului. Petru și urmașii săi - Papii Romei, „pentru ca acesta să fie dat celor care se pocăiesc cu adevărat și se mărturisesc pentru iertarea pedepsei temporare pentru păcate, fie parțial, fie complet” (doctrina creștină pp. 443-444).
Formularea dogmatică a doctrinei purgatoriului de către Consiliul Ferrara-Florența (1439) a influențat dezvoltarea ulterioară a practicii lui I. În secolul al XV-lea. se notează primele cazuri de furnizare a I. sufletelor morţilor din purgatoriu. Posibilitatea unui astfel de I. a fost deja admisă de Bonaventura (Bonav. În Sent. IV 20. 2. 3) și Toma de Aquino (Tom. Aquin. În Sent. IV 45. 2. 3. 2). Sinodul de la Vienne (1311-1312) în decretul „Abusionibus quas” a condamnat abuzurile chestorilor, care au împărțit neautorizat astfel de I. în rândul oamenilor, printre care erau foarte populari (Clementinae. V 9.2). La nivelul învățăturii papale, această practică a fost folosită pentru prima dată de Papa Calist al III-lea, care în 1457 a oferit I. complet pentru participanții la războiul cu sarazinii din Castilia, indicând posibilitatea utilizării ei în raport cu sufletele din purgatoriu. 3 august 1476 Papa Sixt al IV-lea, cu bula „Salvator Noster”, a proclamat I. complet „per modum suffragii” (prin mijlocire) pentru sufletele din purgatoriu; credincioșii îl puteau primi pentru donații pentru repararea bisericii. Sf. Petru în Senta (Denzinger. Enchiridion. N 1398). Cu toate acestea, chestorii au făcut adesea interpretări eronate ale taurului, declarând răscumpărarea completă și mântuirea sufletului unui astfel de I. 27 noiembrie. În 1477, papa a fost nevoit să emită mesajul „Romani Pontificis provida”, unde a indicat că acest I. nu anulează necesitatea rugăciunilor pentru sufletele morților, întrucât le este furnizată nu în virtutea jurisdicției papale. , ci prin pomana donatorilor și rugăciunile lor pentru scurtarea perioadei de ședere a sufletului defunctului în purgatoriu (Denzinger. Enchiridion. N 1405-1407).
Din secolul al XIII-lea În procesul de dezvoltare a practicii istoriei se disting tipurile acesteia: papal, legat, episcopal, ordin etc. În secolele XI-XII. Darurile papale, relativ puține la număr, au fost acordate în primul rând în legătură cu cruciadele și pelerinajele la Roma. În 1297, Papa Bonifaciu al VIII-lea a anunțat un I. de 100 de zile pentru cei care primesc binecuvântarea papală (benedictio apostolica). Din secolul al XIII-lea Un prilej important pentru istoria papală a fost canonizarea sfinților. Astfel, Papa Honoriu al III-lea l-a declarat pe I. cu ocazia canonizării arhiepiscopului de Dublin. Lawrence O'Toole (1225), Papa Inocenţiu al IV-lea - cu ocazia canonizării Arhiepiscopului Edmund de Canterbury (1246), Papa Ioan al XXII - Cu ocazia canonizării Episcopului Toma de Hereford (1320). Din secolul al XIV-lea , papii au proclamat I. în legătură cu sărbătorile la nivelul întregii biserici; de exemplu, în 1312, Papa Clement al V-lea a anunțat un I. de 100 de zile credincioșilor care au asistat la slujba din sărbătoarea Corpus Christi (Clementinae. III 16); a similar I. a fost acordat și de Papa Sixtus al IV-lea în 1476 pentru sărbătoarea Zămislirea Sfintei Fecioare Maria (Extravag. Com. III 12. 1).Instituit în 1300 de Papa Bonifaciu al VIII-lea, sărbătorirea anului jubiliar (vezi „Annus sanctus”) la fiecare 100 de ani a devenit unul dintre motivele principale pentru acordarea I. papal pelerinilor din Roma, care s-au pocăit și și-au mărturisit păcatele (vere paenitentibus et confessis) și au vizitat bazilicile romane Sf. Petru și Sf. Pavel ( bula „Antiquorum habet” - Denzinger. Enchiridion. N 868). În 1343, Papa Clement al VI-lea a stabilit sărbătorirea anului jubiliar la fiecare 50 de ani, în 1470, Papa Paul al II-lea a redus perioada anilor jubiliari la 25 de ani.
timpuriu (începutul secolului al XII-lea) episcopal I. din Sud. Franța și Nordul Spania a inclus o reducere a penitențelor cu 20 sau 40 de zile, ulterior. Termenul de episcopal I. a crescut la mai multe. ani. Legatul I., de regulă, era de 100 de zile. Motivul declarării unui astfel de I. au fost festivitățile asociate cu sfințirea bisericilor și cinstirea sfinților. Din secolul al XIV-lea I. s-a răspândit, publicat de mai multe ori deodată. episcopi; de regulă, au fost destinate să strângă fonduri pentru construirea de temple și caritate. În secolul al XV-lea Episcopal și legatul I. au apărut pentru bresle și frății ale orașului asociate cu miliția.
În secolele XIII-XVI. Principalii distribuitori (chestori) ai ordinelor papale au fost călugării din ordinele mendicante (dominicani, franciscani). Apariția în catolicism este asociată cu Francisc de Assisi. Bisericile așa-zise Porziunkolskaya I., efectul tăieturii a fost păstrat până astăzi. timp. Conform celor apărute în con. secolul al XIII-lea În Ordinul Franciscan, conform legendei, în 1216 Papa Honorius al III-lea, la cererea lui Francisc de Assisi, a acordat I. plin pelerinilor care vizitau capela Fecioarei Maria din Porziuncola (acum în naosul Bazilicii Santa Maria). degli Angeli, lângă Assisi) de la prânz pe 1 august. până la apusul soarelui pe 2 august, în amintirea arătării lui Hristos lui Francisc de Assisi, însoțit de Fecioara Maria și de îngeri. În secolele XV-XX. acțiunea Porziuncolei I. (inclusiv pentru sufletele din purgatoriu) a fost extinsă de papi la toate bisericile franciscane, precum și la catedrale și la majoritatea bisericilor parohiale; condiția pentru a-l primi este de a primi iertare în sacramentul Spovedaniei și de a citi de 6 ori rugăciunile „Pater noster”, „Ave Maria” și „Gloria Patri”. Răspândirea în secolele XV-XVI este asociată cu franciscanii. I. pentru donaţii către aşa-numitele. montes pietatis, bănci franciscane de împrumut pentru săraci (aranjament principal în Italia), iar din secolul al XVIII-lea - I. pentru participarea la rugăciunile Drumului Crucii (Via Dolorosa) săvârșite de franciscani.
În 1294, Papa Celestin al V-lea a acordat o Portiuncola I. similară tuturor pelerinilor care vizitau biserica. Santa Maria di Collemaggio din L'Aquila (Italia) în ziua Tăierii Capului Sfântului Ioan Botezătorul (29 august) Ulterior, acest tip de I. a fost acordat pentru îndeplinirea unor condiții similare și vizitarea bisericilor din ordinul Trinitar de sărbătoarea lui Sfânta Treime, biserici cistercieni în ziua sărbătorii lui Bernard de Clairvaux (20 august), biserici carmelite de sărbătoarea Sfintei Fecioare Maria din Muntele Carmel (16 iulie), biserici iezuite în ziua sărbătorii lui Ignatie de Loyola (31 iulie) ), etc.
Modern cercetătorii nu sunt înclinați să supraestimeze semnificația socioculturală a istoriei, așa cum s-a făcut în lucrarea lui N. Paulus „Indulgența în Evul Mediu ca factor cultural” (Paulus. 1920), care a contribuit la răspândirea în istoriografie a unei evaluări exagerate. a rolului istoriei în Evul Mediu. eră. Cu toate acestea, fondurile strânse pentru furnizarea I. au fost într-adevăr cheltuite în mare măsură pentru diverse nevoi bisericești și publice. De la ser. secolul al XII-lea Papa și episcopii acordau adesea bisericilor și mănăstirilor dreptul de a acorda I. pelerinilor și de a vinde scrisori ale lui I. pentru a colecta donații pentru construcția de biserici (din secolul al XIII-lea I. au fost date și pentru participarea personală la construcție), ceea ce a făcut posibilă să construiască biserici și catedrale într-un timp mai scurt și cu costuri mai mici. Astfel, episcopul de Schwerin în 1384 a oferit un I. de 40 de zile pentru ajutor la restaurarea bisericii. Rev. Fecioara Maria în Stralsund (Pomerania), care a permis credincioșilor să transporte piatra necesară și piatra zdrobită din carieră în termen de 3 săptămâni; în condiții normale ar dura mult mai mult și ar costa mai multe. sute de guldeni (Kantzow. 1897. Bd. 1. S. 227-228). Dr. Un exemplu tipic pentru acea vreme este catedrala din Königsberg (acum Kaliningrad), ale cărei costuri de construcție au fost aproape complet acoperite din fondurile primite din vânzarea scrisorilor despre I.
Din secolul al XIII-lea Darurile papale și episcopale în favoarea instituțiilor caritabile au fost distribuite pe scară largă. Deja în 1114, episcopul Paviei. Guido a acordat I. pentru donații spitalului din Portalbero, iar spitalul din Halberstadt până în 1284 avea 14 I. papali pentru o perioadă de 40 de zile. În repetate rânduri, dreptul de a colecta donații pentru distribuirea I. papal a fost acordat bernarnilor, care aveau grijă de adăposturi pentru pelerini de pe trecătorile alpine, precum și instituțiilor caritabile ale spitaliștilor (inclusiv antoniților, călugării Ordinului). ai Sfântului Lazăr, frații Duhului Sfânt, Ordinul Teuton (german), Ioan (mai târziu Ordinul de Malta), etc.). În 1309, Papa Clement al V-lea a permis episcopilor să emită 100 de zile I. pentru pomană orfelinatelor (Regestum Clementis papae V. 1885-1892. N 4199).
Acordarea de cadouri (de obicei 40 de zile) a fost practicată activ pentru a strânge fonduri pentru construirea și repararea podurilor și drumurilor, care era responsabilitatea nu numai a autorităților seculare, ci și spirituale (inclusiv în legătură cu pelerinaje). Printre cele mai vechi I. cunoscute de acest fel se numără I. ser. secolul XI pentru construirea unui pod peste râu. Arno lângă Fucecchio (Toscana, Italia). În secolele XIII-XIV. s-au emis premii episcopale și papale în Sud pentru construcția de poduri. Franța, unde în secolul al XII-lea. Frățiile laice și monahale au apărut pentru construirea și repararea podurilor (de exemplu, la Bonpa (c 1084), Avignon, Lyon etc.), precum și în Germania (în special de-a lungul Dunării) și Anglia. Din secolul al XIII-lea I. au fost larg răspândite pentru asistență în construcția de baraje (în principal în Olanda), porturi, fortificații (în regiunile de frontieră ale Prusiei de Est, Cipru, Spania etc.). De la ser. secolul al XII-lea I. papal și episcopal au fost folosite pentru a strânge fonduri pentru răscumpărarea creștinilor de la sarazini, iar mai târziu de la turci. captivitate, a cărei răspândire, cap. arr., erau angajați în ordinele monahale ale Trinitarilor și Mercedarienilor. Din ser. secolul al XIII-lea I. au fost eliberaţi şi pentru ajutorarea naufragiaţilor. În aceeași perioadă au început să fie emise scrisori papale pentru a atrage donații pentru întreținerea școlilor și universităților.
Pe lângă scopurile materiale, talentul lui I. a fost adesea folosit pentru a rezolva probleme socio-politice. De exemplu, în 1229, legatul papal a declarat I. plin pentru profesori și studenți, care aveau să studieze și să predea la Toulouse, eliberați de catari, pentru a contracara influența încă persistentă a ereticilor în această regiune. În 1230, Papa Grigore al IX-lea a acordat libertate deplină tuturor celor care s-au stabilit pe insula Mallorca, care fusese recucerită de la mauri. Din 1493, Papa Alexandru al VI-lea a acordat un I. asemănător celor care, cu permisiunea spaniolului. regii s-au mutat în Spania. colonii din America.
Prin secolul al XIV-lea în practica penitenciară, Penitenciarele au început să fie folosite în principal nu pentru a stabili penitențele cuvenite pentru păcate, care practic au încetat să fie impuse penitenților, ci pentru a calcula I. necesar, care dădea sentințe provizorii. Acest lucru este, de asemenea, asociat cu o creștere a numărului de I. furnizate, nevoia pentru care a crescut brusc.
Abuzuri în practică I.
De la inceput secolul al XIII-lea Printre credincioși și cler, ideile eronate se răspândeau din ce în ce mai mult. catolic teologia, ideile despre esența lui I. și abuzurile în practica lor s-au extins (inclusiv în executarea și furnizarea scrisorilor). Deja în canonul 62 al Sinodului IV Lateran s-a remarcat circulația unui număr excesiv de scrisori despre I. (superfluas indulgentias), dubioase din punct de vedere juridic. și formularea eronată, precum și abuzul de chestori care au denaturat înțelesul lui I. în predici (Mansi. T. 22. Col. 1049-1051). Consiliul nu a dezvoltat însă mecanisme reale de control asupra furnizării, publicării și distribuirii scrisorilor despre I., prin urmare cerințele pe care le-a stabilit practic nu au fost respectate. Episcopii și legații au continuat să furnizeze I. în cantități mari, de multe ori nerespectând termenele maxime stabilite de Sinodul IV Lateran - au fost emise scrisori prin care anunțau I. pentru mai mulți. sute sau chiar mii de ani. La înrădăcinarea în populară au contribuit interpretările frecvent eronate ale lui I. de către chestori, precum și circulația unui număr mare de scrisori false care conțineau formula de iertare a păcatelor „a culpa et a poena” (din vinovăție și din pedeapsă). conștiința percepției lui I. ca donație pentru iertarea păcatelor, iertarea păcatelor viitoare, permisiunea de a comite păcate sau „garanții” mântuirii sufletului. Astfel, în 1246, Consiliul provincial de la Beziers a pus problema chestorilor, condamnându-i pe cei dintre ei care au promis eliberarea din chinurile iadului pentru dobândirea lui I. papal (Mansi. T. 23. Col. 692-693). Decretul „Abusionibus quas” al Consiliului de la Viena a enumerat în detaliu și a condamnat din nou abuzurile și erorile din predicile chestorilor (inclusiv utilizarea activă a formulei „a culpa et a poena”, interpretată ca remiterea completă a tuturor păcatele și pedepsele pentru ei, iertarea păcatelor de moarte, iertarea nu numai a pedepselor temporare, ci și a păcatelor morților), precum și cerința controlului strict al episcopilor asupra activităților lor a fost, de asemenea, repetată (Clementinae. V 9.2). Cu toate acestea, problemele greșitului, din punct de vedere. catolic soteriologia, interpretarea lui I. și lipsa unei supravegheri adecvate asupra distribuției lor au continuat să rămână nerezolvate până la mijloc. secolul al XVI-lea; de exemplu, în 1392, papa Bonifaciu al IX-lea, într-o scrisoare către episcopul de Ferrara, a menționat din nou călugării care propovăduiau că sunt autorizați de către papă să ierte orice păcate și care storcau bani de la credincioși vânzându-l pe I. cu promisiuni de veșnicie. fericire în viața de apoi.
Despre dezvoltarea ilegalului, cu catolic. t. zr., interpretările lui I. au avut o anumită influență care a apărut sub Papa Ioan XXII așa-zisul. scrisorile confesionale (confessionalia, litterae confessionales), care dădeau proprietarilor lor un indult de a primi de la orice mărturisitor în timpul spovedaniei izolvare deplină și I. deplin; în unele dintre aceste scrisori, iertarea simultană a păcatelor și vinovăția pentru ele a fost exprimată prin formula „absolvas a poena et a culpa”. Conciliul de la Constanța (1414-1418) a declarat invalide toate legile cu această formulă, dar în 1450 legatul papal din Germania a cardat. Nikolai Kuzansky și-a descoperit din nou folosirea în scrisorile despre I., distribuite de unii chestori, și a cerut condamnarea acestei formule la Consiliul de la Magdeburg. În cele din urmă secolul al XVI-lea card. Robert Bellarmine, într-un tratat în apărarea lui I., a susținut că formula „a culpa et a poena” nu contrazice catolicismul. doctrină, deoarece presupunea că I. a fost precedat de sacramentul pocăinței, în care vinovăția (culpa) era iertată anterior (Bellarmine. 1599. Vol. 1. P. 7).
Dr. tipul de abuz a fost asociat cu ideea că I. poate ierta păcatele morților care se află în purgatoriu sau eliberează sufletele din purgatoriu de îndată ce se face cumpărarea lui I. Aceste opinii s-au bazat pe larg răspândite și propagate de chestori. idei despre puterea Episcopului Romei ca succesor al apostolului. Petru, „să lege și să dezlege în veacul acesta și în veacul viitor”. În ciuda mesajului „Romani Pontificis provida” al Papei Sixtus al IV-lea, care a fost negat direct de k.-l. jurisdicție asupra sufletelor morților din purgatoriu, astfel de idei au fost chiar fundamentate de unii teologi catolici (de exemplu, în 1483, faptul teologic al Sorbonei a condamnat predicile franciscanului Jean Angeli, care a predat despre jurisdicția papală completă asupra sufletelor din purgatoriu). ).
În unele cazuri, papii Romei au intervenit pentru a preveni abuzurile lui I. pe teren. În 1330, Papa Ioan al XXII-lea a ținut un proces împotriva Ospitaliților Ordinului Sf. Iacov din Altopascio (Toscana, Italia), care a extins în mod arbitrar privilegiile care le-au fost acordate prin acordarea lui I.
În 1420, Papa Martin al V-lea a condamnat tentativa arhiepiscopului de Canterbury drept „insolență sacrilegă”. Henry să publice un I. complet după modelul Romei. aniversare În 1468, Papa Paul al II-lea a scos din jurisdicția tuturor I. crime grave împotriva credinței și a Bisericii (Extravag. Com. V 9. 3); acest decret a fost confirmat în 1478 de Papa Sixtus al IV-lea (Extravag. Com. V 9.5).
Reforma și Contrareforma
Abuzurile asociate cu I. au provocat proteste în Biserica Catolică. Bisericile și societatea au subminat poziția papalității, devenind unul dintre motivele declanșării Reformei. Negarea puterii papei și a episcopilor de a-l extrăda pe I. și apelul la abandonarea practicii lui I. ca „nesens” și comparabilă cu simonia au fost exprimate de John Wycliffe, ale cărui idei au fost susținute și dezvoltate de Jan Hus. Sinodul de la Constanța, care le-a condamnat opiniile, inclusiv cele ale lui I. (Ses. 8. 42 // Denzinger. Enchiridion. N 1192; Ses. 15. 8 // Ibid. N 1208), a confirmat doctrina puterii lui papa să acorde I. „pentru iertarea păcatelor tuturor creștinilor, cu adevărat smeriți, care s-au mărturisit”, mai ales când au făcut pelerinaje (Christian Doctrine, p. 444).
Popularitatea lui I. în rândul oamenilor de rând a permis tronului papal și episcopilor să crească tot mai mult numărul lui I., care a rămas una dintre principalele surse de venit bisericesc. Comerțul cu scrisori despre I. a ajuns la cea mai mare răspândire la final. Secolele XV-XVI, care a fost asociată cu o lipsă constantă de fonduri în vistieria papală, cauzată, printre altele, de construcția Catedralei Sf. Petru la Roma și pregătirile pentru cruciada împotriva turcilor. În Germania, un alt motiv important pentru începerea comerțului larg răspândit în India a fost achiziționarea de către Arhiepiscopul de Magdeburg. Albrecht de Brandenburg al Arhiepiscopiei și Electoratului de Mainz, care a acordat drepturi domnești (1514). Să ramburseze un împrumut de 29 de mii de ducați emis de casa bancară Fugger, Arhiepiscop. În 1515, Albrecht a primit permisiunea de la Papa Leon al X-lea să distribuie istoria papală în arhiepiscopia Brandenburg și Magdeburg timp de 5 ani; în același timp, jumătate din veniturile din vânzarea de scrisori urmau să fie date pentru construcția Catedralei Sf. Petru (astfel de scrisori se numeau „Petersablass”). Ieșirea de fonduri din Germania către Roma a fost atât de mare încât, de exemplu, sașii. Electorul Frederic al III-lea Înțeleptul a interzis vânzarea acestor I. în posesiunile sale.Din ianuarie. În 1517, în Arhiepiscopia Magdeburgului, vânzarea activă a scrisorilor papale despre I. a fost condusă de dominicanul Johann Tetzel, care afirma în predici că I. papal este în stare să ierte cele mai groaznice păcate, cei care o dobândesc devin „mai puri”. decât după botez și chiar mai curat decât Adam în paradis”, și, de asemenea, că cumpărarea lui I. deschide imediat raiul pentru sufletul decedatului - „de îndată ce bănuții țingăie, căzând în cutie, sufletul lor zboară imediat din purgatoriu” (Luther. 2002. P. 7, 650). Afirmațiile lui Tetzel au fost respinse de Martin Luther într-o declarație publicată pe 31 octombrie. 1517 „Disputa cu privire la puterea îngăduințelor”, mai cunoscut sub numele de „95 de teze”. Luther nu a negat încă legitimitatea și eficacitatea lui I. înșiși (teza 71), ci a condamnat abuzurile chestorilor, care, în convingerea sa, erau necunoscute papei, pentru că altfel „ar fi preferat ca Catedrala Sf. să fie ars.” Petru... mai degrabă decât să o zidească din pielea, carnea și oasele turmei sale” (teza 50). Luther a cerut ca episcopii și bătrânii să-i controleze pe chestori, astfel încât, în loc de instrucțiunile papei, ei să nu predice „propriile lor visuri” (teza 70). Recunoscând eficacitatea I. papal, Luther a lămurit că papa, prin I., poate ierta pedeapsa pentru păcate doar în cazuri specifice, eliberându-se de pedeapsa impusă de Biserică, dar nu de Dumnezeu (tezele 6, 38). În același timp, el a pus bazele unei critici suplimentare asupra doctrinei lui I. în protestantism: Luther a respins posibilitatea iertării vinovăției pentru păcatele unui muribund (teza 8-10, 13), posibilitatea reducerii timpului de suferință în purgatoriu prin I. (teza 18-22), percepția de I. ca „garanție” a mântuirii (teza 32), plăți de egalizare pentru I. cu fapte de milă (teza 42). În plus, a negat doctrina comorii Bisericii, de unde papa distribuie I., întrucât conținutul ei este necunoscut de nimeni, iar meritele lui Hristos și ale sfinților dăruiesc har fără mijlocirea papală (tezele 56-60); „Comorile” lui I. sunt „plase cu care bogăția oamenilor este prinsă în timpul nostru” (teza 66). Luther a mai susținut că o persoană care se pocăiește sincer de păcate primește în mărturisire iertarea completă atât a vinovăției, cât și a pedepsei pentru păcat fără eu, deoarece „fiecare creștin este implicat în toate binefacerile lui Hristos și ale Bisericii” (tezele 12, 36-37). ) (Luther. 2002. pp. 3-16). În Elveția, motivul criticii la adresa lui I. au fost activitățile și abuzurile vânzătorului de scrisori papale despre I. Franciscanul Bernardin Sanson în 1518-1519. Reformatorul Ulrich Zwingli a vorbit împotriva lui I., sub influența căruia în 1521 consiliul orașului Zurich a interzis comerțul cu scrisori despre I.
Polemicile cu protestanții au influențat dezvoltarea în continuare a învățăturii catolice despre islam și „vistieria meritelor”. În decretul „Cum postquam” (9 noiembrie 1518), Papa Leon al X-lea a explicat doctrina lui I., subliniind că Papa, „în virtutea deținerii cheilor care deschid porțile către Împărăția Cerurilor”, poate ușura credincioși din pedeapsa temporară pentru păcate prin I., primit „din belșugul meritelor lui Hristos și sfinților”; Aceste daruri sunt oferite celor vii prin iertarea păcatelor și a pedepselor (per modum absolutionis), iar sufletelor din purgatoriu prin mijlocire (per modum suffragii) (doctrina creștină pp. 444-445). Cu bula „Exsurge Domine” din 15 iunie 1520, papa a condamnat învățătura lui Luther, inclusiv în ceea ce privește interpretarea lui I. ca o „înșelăciune pioasă”, care nu are nicio semnificație pentru iertarea pedepsei pentru păcatele săvârșite, necesară doar oamenilor. înrădăcinat în păcate grave și nu predispus la pocăință (Ibid. pp. 445-446). Ulterior, doctrina tezaurului Bisericii a fost confirmată de Papa Pius al VI-lea în bula „Auctorem Fidei” (1794), care condamna definițiile susținătorilor iansenismului la Sinodul de la Pistoia (1786), în care dreptatea a fost redusă. numai la înlăturarea pedepselor canonice (pecăința) pentru păcatele mărturisite și a fost refuzată I. are o eficacitate diferită (inclusiv pentru sufletele morților), iar învățătura despre vistieria Bisericii a fost numită „inventarea unei erudiții ingenioase” (Denzinger. Enchiridion. N 2640-2643).
Reforma a influențat o reducere puternică a numărului de granturi.În 1525, în legătură cu anul aniversar, Papa Clement al VII-lea nu a instituit un k.-l. cerințe pentru I. complet, permițând pelerinilor la Roma să determine în mod independent suma donațiilor pentru primirea acestuia. La 16 iulie 1562, Conciliul de la Trent (1545-1563), după ce a afirmat că rezoluțiile adoptate anterior pentru eradicarea abuzurilor chestorilor nu au dat rezultate, le-a interzis complet activitățile și a dispus ca scrisorile despre I. să fie emise numai de către episcopii conducători, iar strângerea de donații pentru primirea lor a atribuit capitolul la 2 canoane, Crimeei i-a fost interzis să primească k.-l. pentru aceasta. recompensa (Concilium Tridentinum. Sess. 21. Decretum de reformatione. 9 - Mansi. T. 33. Col. 127-128). 4 dec. 1563 Consiliul a adoptat un decret cu privire la I., care declara că folosirea lui I. este „în special salvatoare” pentru credincioși, iar puterea de a le oferi a fost acordată de Hristos Bisericii și a fost exercitată de aceasta încă din cele mai vechi timpuri, de aceea Consiliul a dispus ca practica I. să fie păstrată în continuare. Sinodul ia anatemizat pe cei care neagă nevoia de daruri sau contestă puterea Bisericii de a le acorda și și-a exprimat, de asemenea, dorința de a înăspri practica acordării de daruri, „pentru ca primirea lor prea ușoară să nu slăbească disciplina bisericească” (Doctrina creștină). , p. 446). Decretul îi obliga pe episcopi să discute în cadrul consiliilor provinciale măsuri de combatere a abuzurilor în practica islamului și să raporteze asupra deciziilor luate Papei, căruia i s-a încredințat responsabilitatea eradicării abuzurilor în întreaga Biserică Catolică. Biserici (Concilium Tridentinum. Sess. 25. Decretum de indulgentiis - Mansi. T. 33. Col. 193-194). În temeiul hotărârilor Conciliului de la Trent, Papa Pius al V-lea, prin bula „Etsi Dominus” (1567), a interzis furnizarea de bunuri pentru donații, prin constituția „Quam plen” (2 ian. 1569) a declarat excomunicarea oricui avea să facă comerț cu mărfuri, iar în 1570 a anulat publicarea lui I. sub formă de k.-l. scrisori speciale.
Pentru lupta generală a bisericii împotriva abuzurilor și eficientizarea practicii lui I., a fost creat un departament special în Curia Romană, care a fost început de Papa Clement al VIII-lea, care în 1593 a înființat o comisie de cardinali, care era responsabilă cu asigurarea I. și monitorizarea emiterii acestora. La 6 iulie 1669, motu proprio „In ipsis pontificatus”, Papa Clement al IX-lea a transformat această comisie în Congregația de Indulgențe și Moaște (Sacra Congregatio Indulgentiarum et Sacrarum Reliquiarum), al cărei scop includea prevederea I. și determinarea condițiile de primire a acestora, precum și o explicație a problemelor teologice și practice conexe. 28 ian 1904 Motu proprio „Quae in Ecclesia” Papa Pius al X-lea a unit această congregație cu Congregația Ritualelor. În timpul reformei Curiei Romane, anunțată la 29 iunie 1908 prin constituția „Sapienti consilio”, Papa Pius al X-lea a desființat Congregația de Indulgențe și Moaște, transferându-i funcțiile la secția pentru treburile lui I. din cadrul Congregației Sanctum Officium. . La 25 martie 1917, motu proprio „Alloquentes”, Papa Benedict al XV-lea a atribuit responsabilitatea furnizării de informații Penitenciarului Apostolic. Din 1807 a fost publicată periodic o colecție de hotărâri ale congregației (Raccolta di orazioni e pie opere), în care se publicau regulile și condițiile de primire a I., precum și rugăciunile și exercițiile spirituale asociate acestora (citirea rozariului, reflecții rugătoare asupra sectelor). . subiect etc.). Din 1877, „Raccolta...” a primit statutul de publicație oficială a Congregației, au început să conțină decrete și rescripte privind acordarea k.-l. I. În numele Papei Leon al XIII-lea în 1883 au fost publicate. toate hotărârile și hotărârile congregației din 1668 până în 1882 (Decreta authentica), în 1885 toate instrucțiunile congregației (Rescripta authentica) au fost emise separat.
În perioada Contrareformei, icoanele papale au devenit cele mai răspândite și au apărut diferite tipuri. De la sfarsit secolul al XVI-lea unul dintre ei devine așa-numitul. Apostolic I. (completă sau parțială), obținerea unei tăieturi este asociată cu folosirea obiectelor care au primit binecuvântarea papală (rozarii, cruci, medalioane, icoane și imagini sacre etc.). Pentru prima dată, astfel de monede au fost furnizate de Papa Sixt al V-lea cu bula „Laudemus viros gloriosos” (1587) pentru cei care au achiziționat monede antice târzii care au primit binecuvântare papală din comoara descoperită în timpul restaurării Bazilicii Lateran. Condiția pentru primirea acestui I. a fost ca dobânditorul să fi încheiat un contract. lucrări de evlavie sau de milă; Taurul reglementa în detaliu ce tip de I. se acorda posesorului monedei pentru anumite acțiuni (de exemplu, I. plin se acorda după spovedanie și împărtășire). În secolul al XVII-lea sub Papa Urban al VIII-lea, I. de 100 de zile, obținut cu binecuvântare papală, a fost extins la maxim; Odată cu Constituția „Inexhaustum” (1762), Papa Clement al XIII-lea a anunțat posibilitatea oricăror prelați care aveau un asemenea drept de a preda la un moment dat și conform unei formule stabilite binecuvântarea papală cu I deplin.
Un alt tip de I. papal, răspândit încă din secolul al XVII-lea, este asociat cu așa-numitul. altare privilegiate (altare privilegiatum, altare animarum), adică cele care aveau un privilegiu papal permanent sau temporar, datorită cărora i-a fost oferit sufletului defunctului I. plin pentru Liturghia săvârșită pentru el pe acest altar (în acest caz, numai speranţa de a primi I. deplin şi foloasele sale relative pentru sufletul defunctului – vezi: DDC. T. 5. Col. 1340). În 1724, brevetul „Omnium saluti”, Papa Benedict al XIII-lea a permis să aibă 1 altar privilegiat în catedralele arhiepiscopilor și episcopilor. La 19 mai 1759, Papa Clement al XIII-lea a acordat dreptul de a avea astfel de altare în orice biserică parohială, cu condiția ca episcopul domnitor să obțină permisiunea de la Scaunul Papal pentru eparhia sa; din 1761 acest privilegiu s-a extins asupra oricărui altar unde se oficia Liturghia de Ziua Tuturor Sufletelor (2 noiembrie).
În secolul 19 practica furnizării de informații se confruntă cu o nouă creștere. Papii Pius al IX-lea și Leon al XIII-lea au acordat un număr mare de I., inclusiv I. complet, în timpul celebrărilor anului jubiliar extraordinar (extraordinar) din 1854, 1857, 1867, 1869 (în legătură cu pregătirea Conciliului Vatican I), 1879. , 1881 , 1886, precum și cu ocazia sărbătorilor Preasfântului Trup și Sânge al lui Hristos (1849), Neprihănita Zămislire a Preasfântului. Fecioara Maria (1854), Sfânta Inimă a lui Isus (1856). Această practică a continuat până în secolul al XX-lea, când au fost acordate I. complete, de exemplu, în timpul sărbătoririi a 50 de ani de la apariția Preasfântului. Fecioara Maria la Lourdes (1907), Buna Vestire (1931), Anul Jubiliar Extraordinar (1933), Inima Neprihănită a Preasfintei. Fecioara Maria (1944), Adormirea Maicii Domnului (1950), etc.
Codul de drept canonic din 1917 (vezi articolul Codex iuris canonici) reflecta sistemul complex de reguli de furnizare și primire a informațiilor care se dezvoltase până la început. secolul XX Principalele probleme legate de I. sunt expuse în Codul din 1917 în canoanele 911-936. Canonic, I. a fost definit ca iertarea înaintea lui Dumnezeu a pedepsei temporare datorate pentru păcatele care au fost deja iertate în ceea ce privește vinovăția. Autoritatea bisericească asigură dreptatea de la vistieria Bisericii celor vii - prin iertare (per modum absolutionis), celor morți - prin mijlocire (CIC (1917). 911). Acordarea I. este posibilă oricărui catolic botezat și neexcomunicat care este „în stare de grație” (adică, fără păcate de moarte) și cel puțin are o intenție generală (intentio generalis) de a primi I. (CIC (1917). 925). ); I. primit este individual şi nu poate fi transferat altora, cu excepţia sufletelor morţilor în cazurile precizate pentru aceasta (CIC (1917). 930).
Codul din 1917 a păstrat, dar nu a reglementat, diferența dintre pedeapsa totală (plenaria) și parțială (partialis): pedeapsa totală scutește complet de pedeapsa temporară pentru păcatele iertate, parțial înlătură doar un anumit număr de zile sau ani din această pedeapsă în în conformitate cu prevederile termenii de pedeapsă (adevărul termen de pedeapsă și acea parte a acestuia de care I. este eliberat sunt cunoscute numai de Dumnezeu). I. completă poate fi primită doar o dată pe zi, chiar dacă acțiunea prescrisă pentru obținerea acestuia este efectuată în mod repetat; parţial I. se poate obţine de mai multe ori pe zi (CIC (1917). 928). La 26 mai 1898, Papa Leon al XIII-lea a aprobat un decret al Congregației de Indulgențe și Moaște, care interzicea darea I. parțială pe o perioadă mai mare de 1 mie de ani (DTC. Vol. 7. Col. 1627). În explicațiile teologilor și canoniștilor catolici, s-a subliniat că primirea I. deplin în majoritatea cazurilor este practic imposibilă, deoarece chiar și un păcat minor (venialia) care nu a primit iertarea în sacramentul pocăinței împiedică primirea I. deplin (vezi: DTC. Vol. 7. Col. 1623; DDC. T. 5. Col. 1345-1346). Având în vedere aceasta, Codul din 1917 a indicat că era prevăzut I. complet pentru ca cei care nu-l puteau primi să accepte în continuare I. parțial (CIC (1917). 926).
Codul din 1917 a atribuit puterea deplină cu privire la I. Papei Romei, căruia „Hristos i-a încredințat împărțirea întregului tezaur spiritual al Bisericii” (CIC (1917). 912) și care poate acorda orice I. pentru fiecare Catolic. Numai Papei i se acordă dreptul de a furniza I. pentru morți (CIC (1917). 913 § 2); Mai mult, orice I. papal poate fi aplicat sufletelor din purgatoriu (CIC (1917). 930). Penitenciarul Apostolic (CIC (1917). 258 § 2), unde sunt înregistrate orice privilegii papale cu privire la I. pentru toți credincioșii (CIC (1917). 920), îl ajută pe Papa în rezolvarea problemelor de practică și a condițiilor pentru asigurarea I. . către Papă.
Asigurând I. Ch. arr. depindea de prezența jurisdicției (potestate ordinaria), și nu de demnitate (CIC (1917). 912). Cardinalii puteau da 200 de zile de I. pe teritoriul unde aveau jurisdictie, sau in k.-l. instituțiile aflate sub protecția lor (bisericile romane titulare; pentru cardinalii care erau episcopi conducători, în eparhiile lor) (CIC (1917). 239 § 1, 24); zap. patriarhii, primatii si arhiepiscopii aveau dreptul de a acorda 100 de zile de I. pe teritoriul provinciilor si arhiepiscopilor lor (CIC (1917). 274 § 2); episcopi, precum și vicari și prefecți apostolici (chiar fără a fi episcopi) - 50 de zile în eparhiile sau teritoriile care le-au fost încredințate (CIC (1917). 294 § 2; 349 § 2, 2). Prin decretul Penitenciarului Apostolic din 20 iunie 1942 a fost majorat numărul de I. zile acordate, în valoare de 300 de zile pentru cardinali, 200 de zile pentru arhiepiscopi, 100 de zile pentru episcopi, alți ordinari, vicari apostolici și prefecți (AAS. 1942. Vol. 34. P. 240). Pe lângă Codul din 1917, dreptul de a da I. integral de 6 ori pe an, aplicabil și sufletelor morților, a fost acordat nunțiilor și delegaților apostolici pe teritoriul misiunii lor în virtutea puterii care le-a fost delegată. (Vermeersch, Creusen. 1934. T. 2. N 200-221).
Potrivit Codului din 1917, episcopii conducători de pe teritoriul eparhiilor lor puteau da o binecuvântare papală de 2 (din 1942 - 3) ori pe an, conform formulei stabilite, cu prevederea I. plin, iar stareții și prelații nullius , vicari apostolici şi prefecţi în teritoriul aflat în jurisdicţia lor, - 1 dată (din 1942 - 2) pe an (CIC (1917). 914). De asemenea, orice presbiter putea da o binecuvântare papală cu I. plin unui bolnav în caz de moarte iminentă (CIC (1917). 468 § 2). Pentru episcopi, inclusiv fără k.-l. jurisdicție (titular), s-a păstrat dreptul de a da un I. anual la sfințirea templului (CIC (1917). 1166 § 3). Pe lângă reglementări speciale, Codul din 1917 prevedea dreptul cardinalilor și episcopilor de a asigura I. atunci când folosesc obiecte sacre binecuvântate de aceștia (rozariuri, medalioane, cruci, icoane și statui etc.) (CIC (1917). 239 § 1, 5; 349 § 1, 1). Datele lui I. se aplicau atât turmei prelatului, cât și pelerinilor și altor persoane aflate temporar pe teritoriul jurisdicției sale (CIC (1917). 927). Codul din 1917 dă dreptul episcopilor, stareților și prelaților nullius, vicarilor și prefecților apostolici, superiorilor generali ai ordinelor și congregațiilor monahale de a crea altare privilegiate în catedrale, abații, mănăstiri și biserici parohiale (CIC (1917). 916).
În unele cazuri, s-a subliniat că, pentru a primi I., a fost necesar să existe „contriție sinceră” (corde contrito), legată indisolubil de a fi „în stare de grație”, și, de asemenea, să facă un fel de a prescris lucrări de milă și evlavie. Condițiile generale de primire a I. includeau spovedania, împărtășirea, citirea rugăciunilor indicate și vizitarea unei biserici sau a unei capele; Mai mult, pentru a obține majoritatea, Codul din 1917 prevedea doar spovedania și împărtășirea (CIC (1917). 931). O vizită la o biserică sau capelă este necesară pentru I. completă în zilele sărbătorilor Domnului și sărbătorilor Fecioarei Maria, disponibile în calendarul general al Bisericii Catolice, integral sau parțial I. - în zilele de comemorare a martiriul apostolilor (CIC (1917). 921 § 1-2); Ora necesară pentru această vizită a fost stabilită de la prânzul din ajunul sărbătorii până la miezul nopții a doua zi. zile (CIC (1917). 923). Alte condiții generale pentru primirea I. au fost îndeplinirea strictă și completă a cerințelor, de exemplu, citirea numărului necesar de rugăciuni într-o anumită ordine (CIC (1917). 934 § 2), precum și îndeplinirea personală a faptelor de evlavie specificate. și milă.
În 1938, Penitenciarul Apostolic a publicat o colecție. „Preces et pia opera”, unde a fost oferită o listă de rugăciuni și lucrări de evlavie (inclusiv recitarea rozariului, purtarea unui scapular sau medalion, adorarea Sfântului Tain, participarea la rugăciunile Căii Crucii etc.) în cea mai completă formă.li s-a cerut să obţină I total sau parţial.
Învățătura catolică modernă despre I.
Ca parte a reformelor și reînnoirii generale (vezi Aggiornamento) ale Bisericii Romano-Catolice inițiate la Conciliul Vatican II (1962-1965), învățătura și practica catolicismului au suferit schimbări. Chiar și în stadiul de pregătire a Conciliului, în propuneri pe temele acestuia (vota), anumiți catolici. episcopii și teologii au remarcat nevoia de a dezvolta o nouă înțelegere a darurilor și de a reorganiza normele pentru furnizarea lor. La 24 iulie 1963, Papa Paul al VI-lea i-a încredințat șefului Penitenciarului Apostolic card. Fernando Cento să formeze o comisie teologică care să pregătească un proiect (schiță) de document conciliar privind reforma sistemului I. În 1964, din partea papei, a fost finalizat textul compilat. Charles Journet; în cadrul celei de-a 4-a sesiuni a Consiliului din oct. În 1965, a fost înaintat spre examinare conferințelor episcopale naționale sub titlul „Positio de sacrarum indulgentiarum recognitione” (Declarație privind înțelegerea indulgențelor sacre). Deși acest document nu mai avea statutul de schemă, 9-13 noiembrie. conţinutul acestuia a fost discutat în Consiliu pentru a stabili principiile generale de reformă a sistemului I. în perioada postconciliară. „Poziția...” a primit critici din partea germanilor. si engleza participanții la Conciliu și teologii care au cerut o abatere de la tradiție. definiții teologice ale lui I., precum și din K.-L. calculul lor cantitativ. Niște proști. episcopii au propus să dea o nouă înțelegere a lui I. ca „darul și ajutorul lui Dumnezeu păcătosului pocăit”, ceea ce ar fi acceptabil pentru dezvoltarea dialogului ecumenic cu protestanții început de Conciliu (Istoria Vatican II. 2006. Vol. 5. R. 386). Lipsa I. în est. practicile penitenţiale şi necesitatea schimbării normelor lor pentru Bisericile Catolice Răsăritene au fost remarcate de catolicii melchiţi. Patriarhul Antiohiei Maxim IV.
Influență semnificativă asupra formulării modernului învăţăturile despre I. au fost furnizate de lucrări catolice. teologii B. Poschmann (Poschmann. 1948) şi K. Rahner (Rahner. 1955). Criticând percepția mecanică (pentru comiterea anumitor acțiuni) și juridică (datorită jurisdicției sau „puterii cheilor”) a I., ei au propus să se ia în considerare eficiența lui I. în însăși pocăința păcătosului (dispoziția internă a conștiința lui) și sacramentul pocăinței primit de el, iar modalitatea de a o primi este prin mijlocirea rugăcătoare a Bisericii pentru cei pocăiți, adică în rugăciune pentru reducerea pedepsei sale temporare pentru păcatele iertate. Subliniind importanța pocăinței constante pentru păcate, Poshman și-a exprimat îndoiala cu privire la caracterul infailibil al lui I., deoarece, din punctul său de vedere, măsura în care penitentul este lăsat vinovat de păcat depinde de judecata și mila divină necunoscută omului și asupra gradului de pocăinţă internă a persoanei însuşi.
Comentariile participanților la Conciliu și ale teologilor au fost luate în considerare la pregătirea constituției Papei Paul al VI-lea „Indulgentiarum doctrina” (în continuare: ID), publicată la 1 ianuarie. 1967, în care este prezentată varianta modernă. catolic învățând despre I. Înțelegând păcatul ca o încălcare a Legii divine, o ofensivă „dispreț pentru prietenia personală a omului și a lui Dumnezeu”, papa expune tradiții. catolic doctrina nevoii de satisfacere a păcatului sub forma pedepsei impuse de sfințenia divină în această viață prin tristețe, sărăcie, încercări și moarte, iar în secolul următor - prin focul și chinul iadului, sau suferința din purgatoriu. Această pedeapsă provine din însăși natura păcatului și este aplicată de Dumnezeu în dreptate și îndurare pentru a purifica sufletul și a proteja sfințenia legii morale (ID. 2). Prin urmare, pentru iertarea completă a păcatului, este necesară nu numai ispășirea pentru insulta adusă lui Dumnezeu și pocăință, adică o schimbare sinceră de gândire (sinceram conversionem mentis), ci și compensarea consecințelor păcatului - restaurarea voluntară a universalului. comandă deteriorată de aceasta. Chiar și după sacramentul pocăinței, cel pocăit poate avea „rămășițe de păcat” și pedeapsă pentru aceasta, care necesită, de asemenea, o curățare specială. Deoarece toată lumea săvârșește măcar păcate ușoare și zilnice (levia et quotidiana peccata), toată lumea trebuie să fie eliberată de consecințele păcatului prin mila specială a lui Dumnezeu (ID. 3).
Cel mai important aspect evidențiat de papa pentru a clarifica doctrina lui I. este legătura supranaturală dintre oameni, din cauza căreia păcatul unei persoane aduce rău altor oameni (ceea ce în constituție este justificat de interpretarea catolică a păcatului originar - păcatul lui Adam, „transmis” întregii omeniri), la fel cum sfințenia unuia este capabilă să aducă bine tuturor (cel mai înalt exemplu în acest sens este Jertfa lui Hristos pe cruce pentru întregul neam uman). Potrivit papei, tocmai această legătură este exprimată în vechea învățătură a Bisericii despre comuniunea sfinților (communio sanctorum), datorită căreia „viața fiecăruia dintre copiii lui Dumnezeu este uimitor legată de viața tuturor creștinilor. frați în unitatea Trupului mistic al lui Hristos” (ID. 5 ). Prin urmare, „între credincioși - cei care posedă o patrie cerească, cei care sunt admiși la mântuire în purgatoriu” și cei care încă trăiesc pe pământ, există „o legătură constantă de iubire și un schimb generos de toate bunurile” (ID). . 5). Conform interpretării propuse de papă, aceste bunuri constituie tezaurul Bisericii, care trebuie înțeles nu ca totalitatea bogăției materiale acumulate de-a lungul secolelor, ci ca „valoarea infinit de inepuizabilă pe care o are Jertfa ispășitoare a lui Hristos și meritele Sale. au înaintea lui Dumnezeu”, precum și „valoare cu adevărat nemăsurată, nemăsurată și mereu nouă a rugăciunilor și a faptelor bune.” Apoc. Fecioara Maria și toți sfinții, care, „lucând pentru propria lor mântuire, au contribuit și ei la mântuirea fraților lor în unitatea Trupului mistic” (ID. 5).
Pentru a fundamenta vechimea învățăturilor despre Isus și vistieria Bisericii, constituția le corelează cu chemările apostolice la rugăciune pentru păcătoși (cf. Iacov 5.16; 1 Ioan 5.16), vechiul obicei de a sluji Euharistia pentru cei morți, înălțarea lui Hristos. o comunitate de rugăciuni pentru cei excomunicați și penitenți și cu anumite exemple de înmuiere a disciplinei penitențiale în Biserica antică. Deja de la început. secolul al XIII-lea Datorită lui William de Auxerre, scolastica a stabilit o opinie despre originea practicii romane. I. de la Papa St. Grigore I cel Mare. Ideea istoriei antice a fost dezvoltată în epoca Contrareformei, când catolicismul. teologii au început să compare I. cu „scrisori de pace” (libellus pacis) - scrisori de la creștinii care suferiseră chinuri episcopilor comunităților, care au fost date pentru reunirea cu Biserica celor care s-au îndepărtat de Hristos. credință (lapsi) în timpul persecuției și, de asemenea, se referă la regulile Sinodului Ancyra din 314 (vezi Sinoadele Ancyra) și Primul Sinod Ecumenic, care le-a permis episcopilor să reducă perioadele stabilite de penitență în funcție de gradul de vinovăție al penitenților și în cazul pocăinţei lor active (Ancyra. 1-9; I Univers 12). Constituția subliniază îndeosebi rolul episcopilor în determinarea „căii și măsurării satisfacției”, care permitea înlocuirea penitenței canonice cu săvârșirea lucrărilor de evlavie și milă (ID. 6).
Numind aceste exemple „încrederea care a existat întotdeauna în Biserică” că păstorii ei îi pot elibera pe credincioși de „rămășițele păcatelor”, Papa Paul al VI-lea recunoaște totuși „o dezvoltare treptată (proficio), dar nu o schimbare (non permutatio). a învățăturii și disciplinei Bisericii”, mulțumită lui Krom a apărut și s-a răspândit practica I. în forma ei modernă. Un rol deosebit au jucat în aceasta episcopii romani, care, în virtutea „deplinătăţii puterii apostolice”, au decis să acorde pedeapsă temporară pentru săvârşirea unor fapte utile Bisericii (ID. 7). Această „iertare de pedeapsă temporară datorată pentru păcatele deja iertate” a primit numele I. (ID. 8).
Spre deosebire de alte moduri de „eliminare a rămășițelor păcatelor” sau „mijloace de sfințire și purificare” (Euharistia, sacramentul Pocăinței și alte sacramente, lucrări de evlavie și milostivire), în practica lui I. Biserica recurge la puterea rugăciunii și, de asemenea, își folosește puterea „slujitori ai mântuirii”, distribuind credincioșilor „comorile mulțumirii lui Hristos și a sfinților pentru iertarea pedepsei temporale” (ID. 8). Oferind I., autoritatea bisericii urmărește nu numai să-i ajute pe credincioși să se curețe de pedeapsa temporară pentru păcate, ci și să-i încurajeze să înfăptuiască lucrări de pocăință și milă, care conduc „la creșterea în credință și în fapte bune”. Cel mai înalt grad de milă este rugăciunea pentru cei morți prin mijlocirea rugăciunii (ID. 8).
Primind I., credincioșii trebuie să-și dea seama cu umilință de imposibilitatea de a îndrepta singuri răul pe care l-au pricinuit ei înșiși și întregii comunități de oameni prin săvârșirea păcatului, arătând „cea mai strânsă legătură prin care suntem uniți în Hristos” (ID. 9). ). Practica I. redă încrederea și speranța pentru o reconciliere completă cu Dumnezeu, dar necesită anumite eforturi din partea celor care primesc I. Fiind un dar gratuit, I. sunt oferite celor vii și morților numai în anumite condiții, necesitând nu numai împlinirea acțiunilor prescrise, ci și bunăvoința credinciosului însuși - dragostea lui pentru Dumnezeu, aversiune față de păcat, credință fermă în ajutor care decurge din meritele lui Hristos și comuniunea sfinților, precum și ascultarea de păstorii Bisericii, în special de Episcopul Romei, „succesorul fericitului Petru, prăznuitorul cerului” (ID. 10). I. nu se poate obţine fără o schimbare sinceră de gândire (sincera metanoia) şi unire cu Dumnezeu (ID. 11).
Constituția „Indulgentiarum doctrina” a stabilit 20 de norme practice, care au desființat calculul timpului parțial în zile și ani, au redus numărul timpului complet și au desființat timpul asociat cu k.-l. un altar sau un loc (așa-zisul real și local), întrucât I. „sunt dobândit prin faptele credincioșilor, și nu grație unui obiect sau loc, care nu face decât să se obțină o indulgență” (ID. 12) . În baza acestor norme, la 29 iunie 1968, Penitenciarul Apostolic a emis „Enchiridion Indulgentiarum” (Manualul indulgențelor), care conține condițiile pentru obținerea I., în vigoare astăzi. timp.
În noul Cod de drept canonic din 1983, problemele legate de I. sunt abordate în canoanele 992-997. Spre deosebire de Codul din 1917, ele nu prevăd o reglementare detaliată pentru prevederea I., referindu-se la „prescripții cuprinse în legile speciale ale Bisericii” (CIC. 997), adică în decretele Scaunului Papal, normele al Enchiridion Indulgentiarum și decretează Penitenciarul Apostolic. Definiția canonică a lui I. ca „absoluție în fața lui Dumnezeu a pedepsei temporare pentru păcatele care au fost deja iertate în ceea ce privește vinovăția” coincide în general cu definiția Codului din 1917, dar este completată de textul din Norma 1 a constituției „Indulgentiarum doctrina” privind participarea personală „credincioasă lui Hristos, dispusă în mod corespunzător” la primirea acesteia în „condiții strict prescrise”. I. este asigurată prin acţiunea Bisericii, slujitorul răscumpărării, din vistieria meritelor lui Hristos şi sfinţilor (CIC. 992). Codul din 1983 definește împărțirea pedepsei în parțială și completă „în funcție de modul în care ea scutește de pedeapsa temporară impusă pentru păcate: parțial sau total” (CIC. 993). Codul din 1983 confirmă posibilitatea fiecărui catolic de a primi I. parțial sau complet atât pentru sine, cât și de a le aplica morților „prin mijlocire”, adică rugăciuni funerare (CIC. 994); condiţiile de furnizare a informaţiilor sunt similare cu cerinţele Codului din 1917 (CIC (1917). 925; CIC. 996). Spre deosebire de Codul din 1917, puterea de extrădare a I. în noul Cod nu este clar limitată de jurisdicție: pe lângă Scaunul Papal, I. poate extrăda I. „doar cei cărora această putere este recunoscută de lege” sau celor cărora le este acordată de Episcopul Romei (CIC. 995 § 1).
În Catehismul Bisericii Catolice (1992), unde învățătura despre I. este dată în art. „Sacramentul Pocăinței și Reconcilierii” este un rezumat condensat al constituției „Indulgentiarum doctrina” cu adăugarea definiției lui I. dată în Codul de drept canonic (CCC. 1471-1479). O trăsătură distinctivă a prezentării Catehismului este explicarea conceptului de pedeapsă pentru păcat. Pedeapsa veșnică înseamnă privarea de „părtășie cu Dumnezeu” și accesul la viața veșnică, care este o consecință a păcatului grav (CCC 1472). Aceasta este baza pentru cerința de „a fi într-o stare de har” pentru a primi eu, adică absența celui care primește a unor păcate grave (muritoare) nepocăite. Pedeapsa temporală este corelată în Catehism cu „atașamentul dezordonat față de creaturi” care apare după. orice păcat; acest atașament „trebuie să fie curățat” fie pe pământ (inclusiv prin I.), fie după moartea în purgatoriu (CCC 1472).
Proclamarea „Marele Jubileu al anului 2000” Taurul „Incarnationis mysterium” din 29 noiembrie. 1998, Papa Ioan Paul al II-lea a anunțat furnizarea I. tuturor credincioșilor „pregătiți corespunzător” în timpul sărbătoririi aniversării. Pe baza învățăturilor prezentate în Constituția „Indulgentiarum doctrina”, papa a subliniat înțelegerea lui I. ca „dar al milei lui Dumnezeu”, necesar pentru eliminarea treptată a răului înrădăcinat în interiorul unei persoane chiar și după pocăință în sacramentul Pocăinței. În anexa la bula se afla un decret al Penitenciarului Apostolic, prin care se stabileau regulile de primire a I. în anul aniversar.
Practica modernă de a oferi I.
Normele și regulile de bază pentru obținerea I. sunt cuprinse în „Enchiridion Indulgentiarum” (în continuare: EInd). I. plin poate fi primit doar de un credincios care se află „într-o stare de har sfințitor”, eliberat de orice atașament față de păcate. În Enchiridion Indulgentiarum, o importanță mai mare se acordă faptului săvârșirii de fapte evlavioase (opus operantis) cu intenția de a primi I., mai degrabă decât acestor fapte în sine (opus operatum).
Ediția I a „Enchiridion Indulgentiarum” (1967) a enumerat 4 condiții principale, îndeplinirea oricăreia dintre ele a dat I parțial - smerenie și încredere în Dumnezeu în viața de zi cu zi, cuplate cu rugăciuni cel puțin scurte (invocatio); slujirea milei (opera caritatis seu misericordiae); abstinența voluntară (a re licita et sibi grata); mărturie de credință (apertum testimonium fidei), adică manifestarea credinței în fața altor oameni în viața de zi cu zi (inclusiv realizarea semnului crucii într-un loc public; vezi: EInd. I-IV). În edițiile a III-a (1986) și a IV-a (1999) ale Enchiridion Indulgentiarum, la aceste condiții a fost adăugată o listă de acțiuni suplimentare, pentru executarea oricăreia dintre care se acordă pedeapsa parțială (EInd. 8 § 2, 17 § 2, 18- 22, 26 § 2, 28 § 2). Încă de la ediția a III-a, Enchiridion Indulgentiarum a inclus rugăciuni din Bisericile Catolice Răsăritene (EInd. 23), care pot fi citite și pentru a primi I.
A primi I. plin în orice zi a anului (o dată pe zi), pe lângă spovedanie, împărtășanie și rugăciune „în intenția papei”, precum și a fi în „stare de grație”, o listă de acțiuni se instituie, prestarea evlavioasă a uneia dintre ele dă credinciosului I. deplin (EInd. Aliae concessiones. 5), de exemplu: cinstirea Sfintelor Daruri timp de o jumătate de oră (EInd. Aliae concessiones. 7; Concessiones. 7. 1). . 1), participarea la Căile Crucii (EInd. Aliae concessiones. 7; Concessiones. 13. 2), citirea rugăciunilor rozariului sau acatistului într-o biserică sau într-o întâlnire a mai multor persoane. credincioşi (EInd. Aliae concessiones. 6-7, Concessiones. 17. 1. 1, 23. 1), ascultarea sau citirea evlavioasă a Sfântului. Scripturi timp de o jumătate de oră (EInd. Aliae concessiones. 7; Concessiones. 7. 1-2, 30), vizită la una dintre bazilicile papale din Roma (EInd. Concessiones. 33. 1. 1). Unele I. pline sunt asociate cu sărbători (în special Paștele), cu folosirea obiectelor care au primit o binecuvântare papală sau episcopală și cu cinstirea Crucii în timpul slujbei de Vinerea Mare (EInd. Concessiones. 1-3, 14, 26. 1, 27-28, 31-33), etc. De asemenea, condițiile speciale pentru a primi I. complet includ vizitarea templului în ziua sărbătorii patronale și 2 august. (Porziunkola I.), templul în ziua sfințirii sale sau în ziua sfințirii altarului, templului sau capelei ordinului monahal în ziua pomenirii ctitorului său (EInd. Concessiones. 32-33). Toate aceste vizite trebuie să fie însoțite de citirea anumitor rugăciuni.
Condițiile de primire a I. complet includ și acceptarea binecuvântării papale direct (urbi et orbi), prin radio (din 1967), televiziune (din 1985) sau prin internet (din 1995) sau a binecuvântării papale date de episcopi 3 ori pe an conform formulei stabilite (EInd. Concesiuni. 4); participarea la celebrarea mondială a k.-l. evenimente (de exemplu, Ziua Mondială a Tineretului Catolic etc.; vezi: EInd. Сoncessiones. 5-6) sau participarea la Săptămâna de rugăciune pentru Hristos. unitate (EInd. Concessiones. 11). Un caz special de I. plin este conferirea lui de către preot „în caz de deces” împreună cu sacramentele (EInd. 18 § 2; Concesiuni. 12).
Enchiridion Indulgentiarum păstrează I. integral sau parțial pentru sufletele morților, primit pentru vizitarea unui cimitir însoțită de rugăciune pentru cei plecați în perioada 1 noiembrie-8 noiembrie. și pentru vizitarea unui templu sau a unei capele de Ziua Tuturor Sufletelor, 2 noiembrie. (EInd. Concesiuni. 29).
În primele decenii după Conciliul Vatican II, numărul I. declarat de papi a fost nesemnificativ (jubileul I. în 1975 și cu ocazia aniversării a 1950 de la moartea și Învierea lui Hristos (1983), precum și în cinste a „anului Mariei” (1987-1988)) , care a influențat răspândirea în rândul multor catolici a percepției lui I. ca practică opțională asociată cu evlavia personală. Începând cu „Marele Jubileu din 2000”, care a contribuit la restabilirea treptată a utilizării pe scară largă a lui I., și mai ales sub Papa Benedict al XVI-lea, a avut loc o creștere a practicii de a da I., inclusiv în legătură cu k. -l. ani tematici: „Anul Euharistiei” (2005), „Anul Sf. Paul” (2008), „anul preoției” (2009), sau în legătură cu evenimente memorabile, de exemplu. A 40 de ani de la încheierea Conciliului Vatican II (2005), a 150 de ani de la apariția Preasfințitului. Fecioara Maria la Lourdes (2008), etc.
E. V. Kazbekova, V. V. Tyushagin
Atitudinea Bisericii Ortodoxe față de învățătura catolică despre I.
În ciuda faptului că datează din secolul al XI-lea. catolic Doctrina lui I. în secolele următoare s-a dezvoltat și a suferit modificări, principalul în conținutul ei rămâne întotdeauna recunoașterea lui I. ca eliberare de pedeapsă (pedeapsă temporară) pentru păcate. Sacramentul pocăinței, prin care o persoană care se pocăiește profund și sincer de păcatele sale primește iertare, se găsește în catolicism. t.zr. insuficient: un păcătos, conform catolicismului. doctrină religioasă, mai trebuie să suferi pedeapsa pentru păcatele tale. La prima vedere, poate părea că, cu această înțelegere a practicii penitențiale, catolic. Biserica arată mai multă severitate față de păcătos decât Biserica Ortodoxă. Biserica, de regulă, nu-i impune nicio pedeapsă după Sacramentul Pocăinței. De altfel, divergenţa în practicile penitenţiale ale celor două Biserici este cauzată de alte motive.
Doctrina pedepsei pentru păcate s-a dezvoltat dintr-o doctrină larg răspândită în Occident de-a lungul multor secole. secole, ideea dreptății divine, conform căreia o persoană care a păcătuit a încălcat dreptatea lui Dumnezeu și l-a insultat pe Dumnezeu. Așadar, pentru împăcarea cu Dumnezeu, nu este suficient ca el să se pocăiască de păcatul pe care l-a săvârșit în sacramentul pocăinței, care nu-l eliberează decât de vină în păcatul săvârșit, dar nu și de pedeapsa pentru acesta. Păcătosul trebuie să îndeplinească și Cap. cerința dreptății divine, conform căreia orice păcat este supus unei pedepse adecvate. Prin îndeplinirea acestei cerințe, o persoană aduce astfel satisfacție (satisfactio) lui Dumnezeu și este împăcat cu El.
Ortodox Biserica nu înțelege doar disciplina pocăință, ci și păcatul însuși în mod diferit. În tradiția patristică și teologică, aceasta din urmă este adesea privită nu ca un act pentru care păcătosul trebuie pedepsit de Dumnezeu, ci ca un act care poartă în sine o pedeapsă. Se pune întrebarea: diferă această înțelegere a păcatului de ceea ce întâlnim adesea la Sf. Scriptura și în literatura patristică, unde păcatul și pedeapsa pentru el sunt descrise ca două realități diferite? Răspunsul corect la această întrebare este posibil numai cu o înțelegere corectă nu numai a păcatului în sine, ci și a „pedepsei” pentru acesta. Într-una dintre predicile Sf. Ioan Gură de Aur se adresează celor care în viață s-au temut nu atât de păcat însuși, cât de pedeapsa păcatului, percepându-l ca suferință grea: „Păcatul însuși este pedeapsa cea mai mare, chiar dacă nu am fost pedepsiți” (Ioan. Hrisost. Ad. popul. Antiohia 6. 6).
Conform învăţăturii catolice. Biserică, pedeapsa temporară este pedeapsa meritată de dreptatea divină (Decretul „Cum postquam” al Papei Leon al X-lea – doctrina creștină p. 445). Este impus omului de către Însuși Dumnezeu atât pentru a restabili această dreptate, cât și pentru a-L satisface pe Dumnezeu, care este supărat pe păcatele omului. Conform Ortodoxiei. Învățătură, pedeapsa unui păcătos nu este un act punitiv al dreptății divine. Ținând cont de contextul în care este folosit termenul „pedeapsă”, putem distinge 2 dintre semnificațiile sale principale. În primul caz, termenul este folosit pentru a descrie consecințele păcatului care încalcă legile și normele existenței create stabilite de Dumnezeu. O astfel de încălcare în sine duce inevitabil la consecințe negative, în care o persoană se pedepsește. În al doilea sens, termenul „pedeapsă” este înțeles ca educație (cf. Slav. - a instrui, a preda). În acest sens, acest termen nu are nicio legătură cu măsurile represive aplicate, de exemplu, în practica judiciară infractorilor. Faptul că Hristos. educația, care are ca scop depășirea înclinației malefice a unei persoane, este dificilă și dureroasă și nu introduce nimic negativ în procesul educațional. Pedeapsa este un fel de medicament folosit pentru vindecarea și renașterea spirituală a unei persoane. De aceea „Pe cine iubește Domnul, el pedepsește” (Proverbe 3.12; cf. Apoc. 3.19; Evr. 12.5-6). Conform aplicației. Pavel, copiii lui Dumnezeu care au rămas fără pedeapsă (adică fără educație) devin „copii nelegitimi” (Evrei 12:7-8). În același timp, apostolul înțelege perfect că „orice pedeapsă în momentul de față pare să nu fie bucurie, ci tristețe; dar apoi le aduce celor ce sunt învățați rodul pașnic al dreptății” (Evr. 12:11).
Cu această înțelegere a păcatului și a pedepsei, există în mod clar o legătură internă, organică între aceste 2 realități, în ciuda tuturor diferențelor lor, care exclude necesitatea răzbunării dreptății divine recunoscute de Biserica Catolică și, prin urmare, exclude nevoia de pedeapsă ca iertarea pedepsei temporare pentru păcat. Doctrina lui I. nu numai că dezvăluie o neînțelegere de către teologii catolici a pedepsei din partea lui Dumnezeu, ci aduce mult mai mult rău faptului că pluralul. Creștinii care se încred în I. sunt lipsiți de posibilitatea de a accepta această pedeapsă, care dă naștere „rodului” unei vieți drepte. (Evrei 12:11).
Încercând să justifice introducerea lui I. în practica penitenţială, catolic. teologii fac apel la practica Bisericii antice și susțin că în ea existau prototipuri ale lui I. - scrisorile creștinilor care au suferit persecuții „libeli pacis”, care au fost date celor care s-au lepădat de Hristos pentru reunirea cu Biserica. Cu toate acestea, „libelli pacis” nu poate fi clasificat ca I.: ei nu au acea distincție între conceptele de „absoluție de păcate” și „absoluție de pedeapsă temporară pentru păcate”, care a devenit principala trăsătură distinctivă a catolicismului. învățături despre I. Scrisorile antice nu declarau înlăturarea pedepsei pentru păcatul apostaziei. Apariția lor a fost cauzată de Hristosul atot-iertător. dragostea și compasiunea acestor martiri pentru cei care nu au putut îndura cea mai grea suferință pentru Hristos. Certificatele de martiri sunt o cerere îndrăzneață, pecetluită cu sânge de martir, pentru mântuirea celor care piere, adică pentru întoarcerea celor căzuți la sânul Bisericii lui Hristos.
Ca argument în favoarea lui I. Catolic. teologii și istoricii indică adesea distribuția lor nu numai în Occident, ci și în Orient. Într-adevăr, începând din secolul al XVI-lea. Ortodox creștini greci Bisericile destul de larg, deși nu oficial, au folosit „scrisori de permisiune” (greacă: συϒχωροχα) în practica penitencială * ρτια), în multe feluri similar cu I. (vezi: Govorun. 2001). Statut oficial document bisericesc, aceste scrisori sunt primite la Sinodul polonez din 1727, a cărui rezoluție spune: „Iertarea păcatelor în scris, pe care Biserica Răsăriteană a lui Hristos o numește „scrisori de îngăduință”, iar latinii „indulgențe”. este dat de Hristos în Sfânta Biserică. Aceste permise sunt eliberate în întreaga Biserică Catolică de către cei patru sfinți patriarhi: Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim” (Govorun. 2001, p. 46). Practica folosirii „scrisorilor de permisiune” a existat în Grecia până la sfârșitul secolului. secolul XX Din secolele XIII până în secolele XVII. a fost folosit si in Rus'. Cu toate acestea, prezența unei astfel de practici în Orient. Biserica nu este nici un argument teologic, nici canonic în favoarea lui I. și mărturisește doar lat. influența asupra Bisericii Ortodoxe Biserica în această perioadă.
M. S. Ivanov
Sursa: Corpus iuris canonici / Ed. E. Friedberg, E. L. Richter. Lipsiae, 1879-1881. 2 t.; Decreta Authentica sacrae Congregationis indulgentiis sacrisque reliquiis praepositae ab anno 1668 ad annum 1882. Ratisbonae, 1883; Epistulae Pontificum Romanorum ineditae/Ed. S. Lowenfeld. Lipsiae, 1885; Rescripta authentica sacrae Congregationis indulgentiis sacrisque reliquiis praepositae, necnon summaria indulgentiarum / Ed. J. Schneider. Ratisbonae, 1885; Regestum Clementis papae V. R., 1885-1892. 10 vol. în 8; Mocchegiani P. Collectio indulgentiarum theologice, canonice ac historice digesta. Quaracchi, 1897; Raccolta di orazioni e pie opere: Per le quali sono state concesse dai Sommi Pontefici le SS. Indulgenze. R., 1898; Ripert-Monclar F., de. Bullaire des indulgences concédées avant 1431 à l"œuvre du pont d"Avignon par les Souverains Pontifes. Monaco, 1912; CIC (1917); Vermeersch A., Creusen J. Epitome iuris canonici. Mechliniae; R., 19345. 2 t.; Preces et pia opera in favorem omnium Christifiedelium: Vel quorumdam coetuum personarum indulgentiis ditata et opportune recognita. TVA, 1938; Paulus al VI-lea, papa. Apostolica Constitutio „Indulgentiarum doctrina” // AAS. 1967. Vol. 59. P. 5-24; Enchiridion Indulgentiarum: Normae et concessiones. TVA, 19994; CIC; Joannes Paulus II, tată. Litterae Apostolicae Incarnationis mysterium" // AAS. 1999. Vol. 91. P. 129-143; Luther M. 95 teze. Sankt Petersburg, 2002; Hristos. profesor de religie
Lit.: Bellarmin R., card. De indulgentiis et iubileo. Coloniae, 1599. 2 vol.; Passerini P. M. Tractatus de indulgentiis. R., 1672; Amort E. De origine, progresu, valore ac fructu indulgentiarum. Augsburg; Graz, 1735; Hirscher J. B., von. Die katholische Lehre vom Ablasse mit besonderer Rücksicht auf ihre praktische Bedeutung dargestellt. Tüb., 18445; Bouvier J. B. Traité dogmatique et pratique des indulgences. P., 185510; Maurel A., Schneider J. Die Ablässe, ihr Wesen und Gebrauch. Paderborn, 18848; Cunningham P. F. Congregatio Indulgentiarum et Sacrarum Reliquiarum. Phil., 1887; Likhachev N.P. Despre permisele pentru est. patriarhii. M., 1893; Kantzow Th. Chronic von Pommern/Hrsg. G. Gaebel. Stettin, 1897-1898. 2 Bde; Gottlob A. Kreuzablass und Almosenablass: Eine Studie über die Frühzeit des Ablasswesens. Stuttg., 1906; Göller E. Die Päpstliche Pönitentiarie von ihrem Ursprung bis zu ihrer Umgestaltung unter Pius V. R., 1907-1911. 2 Bde in 4; Paulus N. Der Ablass im Mittelalter als Kulturfaktor. Köln, 1920; idem. Geschichte des Ablasses im Mittelalter vom Ursprunge bis zur Mitte des 14. Jh. Paderborn, 1922-1923. Darmstadt, 20002. 3 Bde; Beringer F. Die Ablässe: Ihr Wesen und ihr Gebrauch. Paderborn, 1921-192215. 2 Bde; Magnin E. Indulgențe // DTC. 1930. Vol. 7. Pt. 2. Col. 1594-1636; Anciaux P. Le sacrement de penitence chez Guillaume d "Auvergne // EThL. 1948. Vol. 24. P. 98-118; Poschmann B. Der Ablass in Licht der Bussgeschichte. Bonn, 1948; Jombart É. Indulgences // DDC. 1950. T. 5. Col. 1331-1352; Campbell J. E. Indulgences. Ottawa, 1953; Karpp H. Busse und Ablass im Altertum und Mittelalter // ThRu. 1953. Bd. 21. S. 121-136; Rakunhner; zur Theologie des Ablasses // Idem. Schriften zur Theologie. Einsiedeln; Zürich; Köln, 1955. Bd. 2. S. 185-210; idem. Zur heutigen kirchenamtlichen Ablasslehre // Ibid. S. 488-518; History and Doctrinal Development of Penance, Extreme Unction and Indulgences / Ed. P. F. Palmer. Westminster, 1959; Brinktrine J. Zur Theologie des Ablasses und des Kirchenschatzes // Theologie und Glaube. Paderborn, 1961. Bd. 51. S. 446-446- ; Journet Ch. Théologie des indulgences // Nova et vetera. Fribourg, 1966. T. 41. P. 81-111; idem. Teologia delle indulgenze. , 1966; Apostolische Konstitution "Paenitemini": Über die kirchliche Fasten- und Bussdiszipli. Cometariu. O. Semmelroth. Trier, 1967. (Documentarea Nachkonziliare; 2); Trimolini L. Riforma delle indulgence. R., 1967; Lea H. C. Istoria Confesiunii Auriculare și a Indulgențelor în Biserica Latină. N.Y., 1968. Vol. 3; Timiades E. Zur apostolischen Konstitution über die Neuordnung der Ablässe // Stimme der Orthodoxie: Zu Grundfragen des II. Vaticanums/Hrsg. D. Papandreou. W., 1969. S. 319-351; Benrath G. A. Ablas // TRE. 1977. Bd. 1. S. 347-364; Schaffern R. W. a învățat discuții despre indulgențele pentru morți în Evul Mediu // Istoria Bisericii. Chicago etc., 1992. Vol. 61. P. 367-381; Göttler C. Die Kunst des Fegefeuers nach der Reformation: Kirchliche Schenkungen, Ablass und Almosen in Antwerpen und Bologna um 1600. Mainz, 1996; Govorun S. Indulgenţele în istorie greacă. Biserici. // Sretensky Alm. M., 2001. Număr: Istorie şi cultură. pp. 45-48; Shcheglov A.D. Indulgență // Dicționar al Evului Mediu. cultură. M., 2003. S. 187-189; Istoria Vatican II / Ed. G. Alberigo, J. A. Komonchak. Maryknoll (N.Y.); Leuven, 2006. T. 5. R. 379-386. Ehlers A. Die Ablasspraxis des Deutschen Ordens im Mittelalter. Marburg, 2007.
M. S. Ivanov, E. V. Kazbekova, V. V. Tyushagin
Prin eforturile autorilor protestanți și apoi atei, s-a răspândit o idee distorsionată a îngăduințelor. Se crede că îngăduința asigură iertarea păcatelor, chiar și a păcatelor care nu au fost încă săvârșite; că cu o îngăduință te poți mântui din iad; că au fost inventate indulgențe pentru a îmbunătăți situația financiară a Bisericii; că se puteau cumpăra îngăduinţe. Și, în sfârșit, că indulgențele erau folosite doar în Biserica Catolică.
De fapt, inițial „indulgenția” este permisiunea de a atenua sau anula penitența. Practica eliberării de indulgențe datează din tradiția bisericească antică și este strâns legată de sacramentul pocăinței. Acest lucru este afirmat și în Catehismul Bisericii Catolice: „Doctrina indulgențelor și practica indulgențelor în Biserică sunt strâns legate de consecințele sacramentului Pocăinței”. Indulgențele nu au nimic de-a face cu iertarea păcatelor. Însăși definiția îngăduinței presupune că persoana care o primește deja sa pocăit sincer de păcatele sale și a primit iertarea pentru ele. „Îngăduința este ispășirea înaintea lui Dumnezeu a pedepsei temporare pentru păcatele pentru care vina a fost deja iertată” ( Indulgentiarum Doctrina, 1).
Mai mult, efectul unei îngăduințe nu poate fi mecanic, ci depinde în întregime de dispoziția interioară a celui care o primește. Prin urmare, poate fi primit de credincios numai după săvârșirea sacramentului pocăinței. Și, desigur, indulgențele nu pot izbăvi pe nimeni din iad și, de asemenea, nu pot salva o persoană de pedeapsa eternă. Nicio indulgență nu poate ajuta o persoană care se află în iad; el trebuie să aibă grijă de problemele mântuirii sale în timpul vieții sale. De asemenea, indulgențele nu sunt emise în prealabil pentru păcatele care nu au fost încă săvârșite. Nu este o licență de a păcătui sau iertarea păcatului viitor; nici una, nici alta nu pot fi date de vreo autoritate. Părerea că o îngăduință scurtează șederea în purgatoriu cu un anumit număr de zile este incorectă. Numărul de zile, care la un moment dat era atribuit indulgenței, presupunea durata perioadei de penitenție, conform canoanelor Bisericii antice, pe care o persoană trebuie să o treacă pe pământ. Nu știm nimic despre durata șederii în purgatoriu, iar Biserica Catolică nu învață despre asta, cu atât mai puțin despre durata șederii fiecărei persoane acolo.
Nu a existat niciodată vânzare directă de indulgențe. Au existat însă așa-numitele indulgențe caritabile, la primirea cărora, firește, în conformitate cu regulile de mai sus, era necesar să se aducă pomană la vreo fundație sau organizație de binefacere. De exemplu, indulgențele declarate de Papa Leon al X-lea, care au servit drept motiv pentru schisma lui Martin Luther, au fost emise pentru a strânge fonduri pentru construirea Sf. Petru la Roma. Cu toate acestea, practica indulgențelor datează din vremuri mult mai devreme decât apariția unor astfel de indulgențe caritabile. Prin urmare, nu se poate spune că indulgențele au fost inventate de ierarhii bisericești doar de dragul propriei lor îmbogățiri. Nu există nicio îndoială că milostenia și strângerea de fonduri pentru nevoile bisericii sunt, în sine, fapte evlavioase. Din păcate, din moment ce erau bani implicați, au existat și unele abuzuri. Prin urmare, practica acordării unor astfel de indulgențe a fost revizuită de Conciliul de la Trent, iar în 1567 Papa Pius al V-lea a interzis orice acordare de indulgențe care includea plata oricăror sume de bani. Condamnarea Bisericii a abuzurilor anterioare este exprimată și în Constituția Apostolică a lui Paul al VI-lea” Indulgentiarum doctrina”.
Indulgențele au existat și în Orient. În Biserica Greacă erau chemați apheseisȘi sygchorochartia. Momentul exact al apariției lor în uzul ortodox este greu de determinat. Patriarhul Ierusalimului Dositeu Notaras (1641–1707) scrie despre indulgențele ca o tradiție cunoscută și străveche: „Obișnuința și tradiția străveche, care este cunoscută de toată lumea, a biruit ca sfinții patriarhi să dea poporului bisericii o scrisoare de izolvare (sygchorochartion).” În Rus', indulgențele sub formă de eliberare de penitența publică erau cunoscute deja în secolul al XIII-lea. Mai târziu au fost numite permise. În 1463–64 în Rusia, scrisorile de autorizare au fost emise de mitropolitul Ioachim al Cezareei Filipi, sub țarul Alexei Mihailovici - de către patriarhul Atanasie al III-lea al Constantinopolului, la mijlocul secolului al XVII-lea - de către patriarhul Macarie al Antiohiei, ale cărui scrisori erau apreciate mai mult decât altele și au fost acceptate. cu mai mare credință, de vreme ce s-a declarat succesorul Apostolului Petru. Practica emiterii de indulgențe a fost confirmată la Sinodul de la Constantinopol din 1727. Acest Sinod a întocmit o „Mărturisire de credință”, semnată de Patriarhii Constantinopolului, Ierusalimului și Antiohiei, care, în special, spune: „Puterea iertării păcatelor, pe care, dacă este dată în scris, Biserica Răsăriteană a lui Hristos o numește” scrisori de îngăduință”, iar latinii numesc „indulgențe”. „[...] este dat de Hristos în Sfânta Biserică. Aceste scrisori de îngăduință sunt emise în toată Biserica Catolică de către cei patru sfinți patriarhi: Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim.” Grecii nu au pus sub semnul întrebării practica emiterii de indulgențe ca atare, ci doar au insistat că dreptul de a emite indulgențe nu aparține numai Papei. Se știe că Monahul Nicodim Sfântul Munte nu a respins indulgențele.
Practica „scrisorilor de permisiune” în Biserica Greacă a supraviețuit până la mijlocul secolului XX.
Dmitri Lyalin
Cum eliberarea de pocăință s-a transformat în iertarea păcatului și cum oportunitatea de a cumpăra iertare pentru sine este legată de faptele bune ale Maicii Domnului
Pregătit de Svetlana Yatsyk
Indulgenta acordata la 13 mai 1345 la Avignon a 12 arhiepiscopi si episcopi pentru parohia Sfanta Cruce, spital si toate bisericile si capelele orasului Schwäbisch Gmünd Hauptstaatsarchiv Stuttgart
Cuvântul „indulgență” provine din latinescul indulgentia („milă”, „iertare”) și înseamnă eliberarea completă sau parțială a credinciosului de pedeapsă (poena) și, în consecință, de acțiunea ispășitoare sau pocăința pentru păcate.
Primele indulgențe au apărut în secolul al XI-lea în Franța; în ei, papii și episcopii în mod oficial, sub forma unui act juridic, și-au anunțat mijlocirea pentru credincioși înaintea lui Dumnezeu și pe această bază i-au scutit parțial sau complet de nevoia pocăinței. Iertarea vinovăției (culpa) pentru un păcat era considerată supusă numai lui Dumnezeu; indulgențele erau percepute ca o concesie față de imperfecțiunea și slăbiciunea laicilor, incapabili de muncă grea de răscumpărare, iar „eficacitatea” scrisorilor era explicată prin rugăciunea specială de mijlocire a unui înalt ierarh bisericesc pentru cei care păcătuiseră. Totuși, atunci îngăduința a oferit credinciosului doar eliberarea de pedeapsa temporară - adică împăcarea cu Biserica și nu iertarea completă.
Catolicismul în Evul Mediu era caracterizat de jurisprudență mistică și de o abordare cantitativă unică: toate păcatele erau clasificate în funcție de gravitatea lor și pentru fiecare dintre ele (fără a număra muritorii) era stabilită o măsură de pedeapsă. Se credea că Papa avea dreptul de a determina gradul de grație al uneia sau aceleia acțiuni și al unui loc sfânt, precum și al puterii unuia sau aceluia mijlocitor sfânt. Pe baza acestui fapt, anumite cazuri au fost recunoscute ca motive de indulgență - de exemplu, un pelerinaj sau rugăciune într-o anumită biserică.
Punctul de cotitură în dezvoltarea indulgențelor a fost începutul cruciadelor: Papa a acordat tuturor celor care mergeau în Țara Sfântă. indulgenta plenarie („iertare deplină”). Mai târziu, aproximativ de la mijlocul secolului al XIII-lea, în lucrările savanților teologi și în mintea oamenilor, s-a stabilit ideea că indulgențele pot alina „vinovăția și pedeapsa” (și culpa et poena), adică să ierte păcatul însuși. . În conștiința de masă, această idee s-a extins la toate indulgențele, ceea ce a fost foarte înlesnit de preoții care au abuzat uneori de poziția lor - distribuitori de indulgențe (așa-numitele questariums).
Următorul punct de cotitură a venit în 1343, când așa-numita doctrină a vistieriei bisericii a dobândit statut oficial: faptele bune ale lui Iisus Hristos, ale Fecioarei Maria și ale sfinților constituie o anumită rezervă, o „vistierie” din care alți creștini. poate desena. Sfințenia unor membri ai comunității creștine depășește păcătoșenia altora și aceasta este ceea ce face posibilă îngăduința.
Mișcarea către abuzul comerțului prin indulgență care l-a determinat pe Martin Luther să scrie celebrele sale 95 de teze a fost treptată. În secolele XV-XVI, plata unei anumite sume în favoarea Bisericii a început să fie considerată pe scară largă o bază suficientă pentru indulgență. La începutul secolului al XVI-lea, Papa Leon al X-lea a acordat indulgențe celor care au donat bani pentru construcția Catedralei Sf. Petru din Roma, iar dominicanul Johann Tetzel a vândut tuturor indulgențe de același tip - se presupune că fără să le pese deloc dacă cumpărătorii acestor scrisori s-au pocăit de păcatele lor.
Clerul catolic a condamnat practica de a folosi indulgențele ca mijloc de reumplere a vistieriei la Conciliul de la Trent din 1563. Cu toate acestea, Consiliul a interzis doar vânzarea de indulgențe, dar nu și practica acordării acestora, descriind în detaliu modul în care o persoană poate primi o scrisoare de iertare. Indulgențele există și astăzi în Biserica Catolică, dar sub o formă diferită: ele sunt acum reglementate de bula lui Paul al VI-lea Indulgentiarum Doctrina („Doctrina indulgențelor”), publicată în 1967.
Indulgenţă
(Latina Indulgentia din latină indulgeo, „răbda, permite”) - în Biserica Catolică, eliberarea de pedeapsa temporară pentru păcatele pentru care păcătosul s-a pocăit deja și vina pentru care a fost deja iertată în sacramentul spovedaniei, în special , permisiunea de penitență impusă de Biserică. Contrar concepției greșite populare, îngăduința nu are nimic de-a face cu iertarea păcatelor, care este dată numai în sacramentul spovedaniei.
Potrivit Catehismului Bisericii Catolice, o indulgență este „iertarea înaintea lui Dumnezeu a pedepsei temporare pentru păcatele pentru care vina a fost deja ștearsă; iertarea este primită de un creștin care are dispoziția potrivită, în anumite împrejurări, prin acțiunea Bisericii, care, în calitate de distribuitor al roadelor mântuirii, distribuie satisfacții din vistieria meritelor lui Hristos și ale sfinților și dăruiește cu autoritate. lor."
Conform învățăturilor Bisericii Catolice, consecințele păcatului sunt duble. În primul rând, păcatul de moarte privează o persoană de accesul la viața veșnică, așa-numita. „pedeapsa veșnică”, de la care se poate obține eliberarea prin mărturisirea păcatului. În al doilea rând, orice păcat înrăutățește starea spirituală a unei persoane, exacerbând predispoziția acestuia la rău, ceea ce duce la dificultăți spirituale, care sunt înțelese ca „pedeapsă temporară”. Îngăduința ajută să-i facă față, încurajând o persoană să facă rugăciuni, acte de milă etc.
O indulgență poate fi parțială sau completă (în funcție de faptul că scutește parțial sau complet de pedeapsa temporară pentru păcate) și poate fi aplicată celor vii sau morților.
O indulgență plenară se acordă în următoarele condiții:
* Spovedania.
*Comuniune.
* Rugăciuni în intenția Papei.
* Săvârșirea anumitor acțiuni cu care se asociază Biserica primirea unei îngăduințe (rugăciuni, slujire a milei, mărturie de credință).
Îngăduința se dădea inițial în prezența pocăinței, manifestată prin fapte bune (post, milostenie, pelerinaj). Ulterior, s-a dezvoltat doctrina că meritele lui Hristos, Maica Domnului, sfinților și martirilor formau la dispoziția Bisericii un tezaur nesecat de „fapte extraordinare de bine”, dând Bisericii dreptul de a acorda indulgențe.
Justificarea teologică a indulgenței a fost dezvoltată pentru prima dată în scrierile lui Hugh de Saint-Chér (1200-1263). Acest concept a fost recunoscut de Biserică în 1343 de către Papa Clement al VI-lea.
În timpul Renașterii, practica acordării de indulgențe a dus adesea la abuzuri semnificative (distribuirea pentru donații bănești etc.). Abuzul de indulgențe de către protejatul arhiepiscopului de Mainz, călugărul Tetzel, a servit drept motiv pentru protestul lui Luther și pentru începutul mișcării de reformă.
În 1567, Papa Pius al V-lea a interzis orice acordare de indulgențe care implică orice plată bănească.
Procedura modernă de acordare a indulgențelor este reglementată de documentul „Ghid de indulgențe”, emis în 1968 și completat în 1999.
Indulgențe în afara Bisericii Catolice
În Orient, în mai multe locuri până în secolul al XX-lea, a existat o practică de a elibera (și de a vinde) certificate de iertare (greacă: συγχωροχαρτια); la începutul secolului al XVIII-lea. Dositheus Notara, patriarhul grec-ortodox al Ierusalimului, a scris despre ea ca fiind o practică străveche, bine-cunoscută. Potrivit lui Christos Yannaras, iertarea „acordată” prin aceste scrisori nu era legată de participarea credincioșilor nici la sacramentul pocăinței, nici la sacramentul Euharistiei. Potrivit Sinodului de la Constantinopol din 1727, patru patriarhi (Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim) aveau dreptul să elibereze astfel de certificate. Deja în aprilie 1806, Nikodim Svyatogorets, într-o scrisoare către episcopul Paisius de Stagon, care se afla la Constantinopol la acea vreme, îi cere să ia de la patriarhie o „scrisoare de permisiune” pentru un „călugăr în viață”, numit și Nikodim, și trimite-i-o, promițându-i că va trimite banii necesari achiziționării charterului de îndată ce știe cât va costa.
Literatură
* Catehismul Bisericii Catolice. Artă. 1471
* Enciclopedia Catolică. Editura Franciscană. M, 2002.
Enciclopedia Catolică. EdwART. 2011.
Sinonime:Vedeți ce înseamnă „Răsfăț” în alte dicționare:
- (Latina indulgentia, din in, si dulcis dulce). Absoluția acordată de papi sub rezerva îndeplinirii anumitor condiții; a ierta (a fi iertat). Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. INDULGENȚĂ lat. indulgenta... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse
- (din latinescul indulgentia milostivirea), în Biserica Catolică, iertarea completă sau parțială a păcatelor, precum și dovada acestei... Enciclopedie modernă
- (din latină indulgentia milostivirea) în Biserica Catolică, iertarea completă sau parțială a păcatelor, precum și dovada acestui lucru. Comerțul larg răspândit cu indulgențe (din secolele XII-XIII) a fost un mijloc de îmbogățire a clerului... Dicţionar enciclopedic mare
- (în latină, milă) în Biserica Catolică, iertarea totală sau parțială a păcatelor, care era dată de biserică credinciosului, precum și adeverință eliberată de biserică cu ocazia iertării păcatelor. În secolele al XII-lea și al XIII-lea. Biserica Catolică a desfășurat un comerț extins... ... Dicţionar istoric
INDULGENȚĂ, răsfăț, feminin. (lat. indulgentia iertare) (istoric, bisericesc.). În Biserica Catolică, o scrisoare papală de iertare este emisă contra cost credincioșilor. Dicționarul explicativ al lui Ușakov. D.N. Uşakov. 1935 1940... Dicționarul explicativ al lui Ushakov
INDULGENȚĂ și, femeie. Pentru catolici: iertare, precum și o scrisoare de astfel de izolvare, emisă contra unei taxe speciale de către biserică în numele Papei. Dă afară, dă o îngăduință cuiva. (tradus și: a da permisiunea unor n. acțiuni, acțiuni;... ... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov
Femeie, lat. iertarea dată de papă, iertarea păcatelor trecute și uneori viitoare; uniații noștri l-au numit simplu; obține niște iertare. Dicţionarul explicativ al lui Dahl. IN SI. Dahl. 1863 1866... Dicţionarul explicativ al lui Dahl
Există., număr de sinonime: 2 diplomă (14) absolvire (1) Dicționar de sinonime ASIS. V.N. Trishin. 2013… Dicţionar de sinonime
În sensul cel mai imediat înseamnă permisiunea de la penitența impusă de biserică. Inițial, pedepsele bisericești constau în pocăință publică, în cea mai mare parte de un an, prin care păcătosul și alungarea din comunitate trebuiau să dovedească... ... Enciclopedia lui Brockhaus și Efron
- (din latină indulgentia milostivirea) în Biserica Catolică, iertarea completă sau parțială a păcatelor, precum și dovada acestui lucru. Comerțul larg răspândit cu indulgențe (din secolele XII-XIII) a fost un mijloc de îmbogățire a clerului. Științe politice: dicționar... ... Stiinte Politice. Dicţionar.
Indulgenţă- (indulgență), desființare completă sau parțială a lui Hristos. pedeapsa bisericii pentru păcat, precum și iertarea păcatelor. Ideea de I. a existat într-o formă sau alta în zorii creștinismului, dar s-a răspândit în secolul al XI-lea, când a fost dată celor care... ... Istoria lumii
Dicționar explicativ al marii limbi ruse vie, Dal Vladimir
indulgenţă
și. lat. iertarea dată de papă, iertarea păcatelor trecute și uneori viitoare; uniații noștri l-au numit simplu; obține niște iertare.
Dicționar explicativ al limbii ruse. D.N. Uşakov
indulgenţă
indulgențe, w. (latină indulgenția - iertare) (biserica istorică). În Biserica Catolică, o scrisoare papală de iertare emisă credincioșilor contra cost.
Dicționar explicativ al limbii ruse. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.
indulgenţă
Si bine. Pentru catolici: iertare, precum și o scrisoare de astfel de izolvare, emisă contra unei taxe speciale de către biserică în numele Papei. Dă afară, dă o îngăduință cuiva. (tradus și: a da voie pentru unele acțiuni, fapte; livresc). Primește o îngăduință (tradus și: a primi permisiunea pentru un fel de acțiune, faptă; carte).
Noul dicționar explicativ al limbii ruse, T. F. Efremova.
indulgenţă
și. O scrisoare de absolvire emisă de Biserica Catolică în numele Papei pentru bani sau dintr-un motiv oarecare. slujbe către biserică.
Dicţionar enciclopedic, 1998
indulgenţă
INDULGENȚA (din latină indulgentia - milă) în Biserica Catolică, iertarea completă sau parțială a păcatelor, precum și dovada acestui lucru. Comerțul larg răspândit cu indulgențe (din secolele XII-XIII) a fost un mijloc de îmbogățire a clerului.
Indulgenţă
(din latinescul indulgentia ≈ indulgență, milă), în Biserica Catolică iertarea totală sau parțială a „păcatelor” dată credinciosului de către biserică (deținând, conform învățăturilor catolicismului, o rezervă de „har divin” datorită meritelor a lui Hristos și a sfinților), precum și un certificat eliberat bisericii cu ocazia „despărțirii păcatelor”. Din secolele XII-XIII. Biserica Catolică a început I. comerțul pe scară largă, care a căpătat caracterul de profit nerușinat, care a provocat ulterior un protest furtunos al umaniștilor; abolirea comerțului indian a fost una dintre principalele revendicări ale Reformei. Vânzarea lui I. de către papalitate nu a fost complet oprită în prezent.
Lit.: Lozinsky S.G., „Departamentul de afaceri penitenciare” papal, în cartea: Întrebări de istorie a religiei și ateismului, colecție. 2, M., 1954; Ratele papale de absolvire, pregătite pentru tipărire de B. Ya. Ramm, ibid.
Wikipedia
Indulgenţă
Indulgenţă- în Biserica Catolică, scutirea de pedeapsa temporară pentru păcatele pentru care păcătosul s-a pocăit deja și vina pentru care a fost deja iertată în sacramentul spovedaniei, în special, permisiunea de la penitență impusă de Biserică.
În timpul Renașterii, înțelegerea eronată a indulgenței ca iertarea păcatelor pentru bani, indiferent de sacramentul spovedaniei, a devenit larg răspândită. În 1567, Papa Pius al V-lea a interzis complet acordarea de indulgențe pentru bani și alte donații. Potrivit teologiei catolice, catolicii primesc iertarea pedepsei temporare prin acțiunea Bisericii Catolice din vistieria meritelor lui Hristos și ale sfinților. O indulgență poate fi parțială sau completă, în funcție de faptul că scutește parțial sau complet de pedeapsa temporară pentru păcate. Fiecare catolic poate primi indulgențe atât pentru el, cât și pentru cei morți.
Exemple de utilizare a cuvântului îngăduință în literatură.
Cu alte cuvinte, negarea celor mai importante dogme bisericești și a sacramentelor de bază, refuzul de a se închina sfinților și nerecunoașterea indulgente, eliminarea ierarhiei catolice, care risipește sume uriașe de bani, declararea papei ca vicar al Satanei, desființarea zecimii bisericești și desființarea proprietăților funciare ale clerului, abandonarea bisericilor catolice - acestea sunt principalele trăsături ale ereziei albigense, care reflecta protestul maselor împotriva ordinii feudale-bisericeşti.
Dimpotrivă, majoritatea cumpărătorilor au văzut indulgente capacitatea de a comite infracțiuni cu impunitate.
Ei ascultă instrucțiunile acestui om pierdut, Peter Poundtext, care a fost cândva un demn predicator al Cuvântului Domnului, dar acum a devenit un apostat și pentru un salariu pentru a se hrăni pe sine și familia lui, a părăsit calea cea dreaptă și a urmat acest negru. indulgenţă.
În prima ediție a manifestelor, în care au căutat să explice numeroasele motive care i-au determinat să recurgă la arme, această problemă dificilă a fost trecută cu atenție în tăcere, dar a fost ridicată din nou în absența lui Belfour, care, la Întoarcerea sa a constatat, spre marea lui supărare, că ambele părți s-au certat cu furie în această privință, că MacBrayer, Timpanus și alți profesori religioși ai rătăcitorilor persecutați fac spume la gură împotriva lui Peter Poundtext, care a acceptat. indulgenţă pastor în parohia Milnwood, iar el, deși s-a încins cu o sabie, totuși, înainte de a ieși pentru o cauză dreaptă pe câmpul de luptă, și-a apărat cu curaj părerile în consiliul militar.
Lopukhin, într-un atac ciudat al fanatismului științific, cu ușurință măturand barierele morale și sociale, implicat, ca aproape toată lumea, în vanitate, dragoste pentru cine știe pe cine, egoism și egoism, nepăsându-se de convențiile criminale, în speranța neclară, dar disperată a obținerea unui rezultat științific remarcabil, care va servi indulgenţă, uitând promisiunile date lui Fret, împreună cu Vavila în aceeași noapte, a cusut un pedicul vascular cu artera și vena uterină a lamboului musculo-endometrul excizat al uterului uman, împreună cu un embrion care era încă nediferențiat, în incizii corespunzătoare în pereții vaselor iliace interne ale actorului, declarând operația ca aplicarea unui șunt arterio-venos nou pentru hemodializă pentru înlocuirea celui trombozat.
El a examinat bulele și decretele apostolice, indulgente, meritele unei persoane în ceea ce privește harul și mântuirea, mărturisirea tăcută și multe alte puncte în care luteranii se deosebeau de catolici.
Acestea fiind spuse, l-a târât pe Moz cu el pentru a se pregăti de noi rătăciri în căutarea unui adăpost, iar pentru o lungă perioadă de timp limba ei nu s-a putut liniști și cuvintele i-au zburat de pe buzele furioase: război, legământ, răutate, indulgenţă.
Papa, care a fost mereu în dezacord cu cei care s-au străduit să păcălească neamul uman, a promovat scopurile călugărilor, le-a aprovizionat cu o mulțime de relicve și a distribuit indulgente celor care, din evlavia lor, îi vizitează și le omagiază.
indulgenţă, scolastică, asceză, dogmatism, sectarism, războaie religioase, iezuinism, mănăstiri - ca antiteză a vieții etc.
Se pot numi multe fenomene care contravin evoluției: Inchiziția, indulgenţă, scolastică, asceză, dogmatism, sectarism, războaie religioase, iezuitism, mănăstiri - ca antiteză a vieții etc.
Avem destulă greutate cu sfântul nostru părinte, Papa de la Avignon, pentru a adăuga daruri spirituale la darurile obișnuite și el, desigur, nu v-ar refuza. indulgente, dacă i-am cerut pentru comunitatea ta.
Profilul său cu nasul cârlig a căpătat o expresie batjocoritoare, ca cea a lui Mefistofel, care este întins cu un fals. indulgenţă.
Într-un cuvânt, nimic nu se compară cu crimele, tulburările, excesele care au fost comise în secole de ignoranță și credință de către sălbatici superstițioși, pentru care evlavia oarbă a înlocuit moralitatea și pentru care papal. indulgente a dat curaj crimei.
Ar putea cumpăra mai bine pentru bani indulgenţă la narcisismul lui – un buncăr frigorific.
La vârsta de treizeci și unu de ani, când socrul lui Carol, regele Napoli, l-a chemat să pacifice Toscana, unde guelfii și ghibelinii duceau războaie intestine, Valois a reușit să-l facă pe papa indulgente pentru cruciade, și pentru sine personal – titlul de vicar-șef al creștinătății și conte al României.
