[lat. indulgentia - popustljivost, usmiljenje, odpust dolgov; angleščina, francoščina popustljivost; italijanščina indulgenza; španski popustljivost; nemški Ablass, Ablassbrief, römische Gnade], v Rimskokatoliški cerkvi odpuščanje od začasne kazni za grehe, odpuščene v zakramentu pokore, in po smrti - od trpljenja v vice, očiščenje neodkupljene krivde za odpuščene grehe. Vse do konca XVI stoletje I. se je imenovalo tudi ustrezno pismo, ki je naznanjalo tako izpustitev (littera remissionis, littera indulgentialis, littera indulgentiae).
Oblikovanje prakse I.
Pojav izraza »indulgentia« v spokorni praksi Zap. Cerkev je bila v veliki meri zaslužna za njegovo uporabo v zgodnjem srednjem veku v posvetnem pravu, tudi v Teodozijevem zakoniku, kjer je označila imp. edikt, ki razglaša amnestijo za nekatere zločince, na primer na veliko noč (De indulgentiis criminum // CTh. IX 38). V spokorni praksi se je dolgo uporabljal izraz »indulgentia«, ki je označeval usmiljenje in usmiljenje do grešnika, poleg izrazov »pax«, »donatio«, »condonatio«, »remissio«. V XI-XIII stoletjih. oprostitev začasne kazni za grehe (razumljene tako kot pokora kot kazen, ki jo je Bog naložil v posmrtnem življenju) je bila praviloma označena z izrazoma »remissio« in »venia« (npr. v sklepih koncilov sv. Katoliška cerkev v 11.–13. stoletju, v »Sententiarum Libri Quattuor« Petra Lombardskega, »Summa de paenitentia« Raymonda iz Peñaforta itd.), vendar do 14. stoletja. dokončno jih je nadomestil izraz "indulgentia".
I. je postal ena od manifestacij dolgega procesa mehčanja spokorne prakse. V VI-X stoletju. pod vplivom irskih navad. in anglosaški. Cerkev v Evropi je razvila prakso zasebnega kesanja, katerega pomemben element je bila zamenjava javnega kesanja, ki je bilo v starodavni Cerkvi, z dolgimi obdobji pokore, ki so se opravljala po zakramentu kesanja. V spokorniških zbirkah (glej Pokorniško) je bila razvita podrobna lestvica kazni (tudi v obliki darov) glede na resnost storjenega greha - tako imenovani. tarifno kesanje (glej na primer Kolumbanovo pokoro (PL. 80. Kol. 223-230), Pokoro Teodorja, canterburyjskega nadškofa (PL. 99. Kol. 935-952, 959-964); »Liber de remediis« peccatorum" "Egbert, yorški nadškof (PL. 89. Col. 443-454) itd.); Podoben pojav se je zgodil v Bizancu. spokorna praksa, ki se odraža v »Kanonariku meniha in diakona Janeza« (sredi 9. stoletja). Nova praksa je predvidevala možnost zamenjave ene pokore z drugo (commutatio) ali njeno omilitev pod določenimi pogoji (redemptio). V 6.–7. stoletju, vse do cerkvenih reform pod Karolingi, so predstavniki plemstva pogosto najemali ljudi, da so zanje opravljali pokoro. V okviru te prakse so se oblikovale glavne vrste komutacije (zamenjave) pokore (na primer namesto dolgih strogih postov - molitev, branje psalmov, dajanje miloščine, romanje), po. ki so postala glavna dela usmiljenja, potrebna za prejem I. Pomembna vrsta takšne zamenjave so postala romanja v Rim in Jeruzalem, pa tudi na grobove sv. Alban Britanec (St. Albans, Anglija) in ap. Jacob Zebedee (Santiago de Compostela, Španija).
Ena od zgodnjih oblik I. so bila "dovolilna pisma" (litterae remissionis), ki so bila izdana v 11.-13. papežev, papeških legatov, vladajočih škofov in opatov za darove (za gradnjo cerkva, dobrodelnih ustanov, šol, mostov, cest itd.) in pobožna dela (npr. romanja). Širjenje vere v obliki »dovolilnih pisem« za darovanja je bilo v veliki meri posledica gibanja božjega miru in procesa »notranjega pokristjanjevanja« Evrope. Formule, ki so jih uporabljali, so bile različne; praviloma se je uporabljal izraz »remissio peccatorum«, ki pomeni omilitev ali odpravo pokore za grehe (v nasprotju z »absolutio« - odvezo v zakramentu pokore). V teh pismih so bili pogosto navedeni posebni roki za odpravo predpisane pokore, enaki obdobjem kesanja, določenim v kaznilnici. Kasneje tako so se pojavili izrazi »20 dni odpustka«, »100 dni odpustka« itd., kar je pomenilo, da je bil spokornik oproščen kazni, sorazmerne 20- ali 100-dnevni pokori. Kasneje so se podobne listine in drugi podobni dokumenti združili z listinami o I., vendar enotna teološka in kanonična utemeljitev takšne prakse takrat še ni bila razvita, kar je postalo razlog za njene različne interpretacije in oblike, ki so pogosto odstopil od položaja papeškega prestola in pozneje. razumeli kot zlorabo.
Pomembno mesto v spokorni praksi, ki so ga imela romanja (tudi v Jeruzalem), je vplivalo na aktivno uporabo vere v križarskih vojnah. Verjetno prototip papeža I. za Kristusa. vitezov je »pismo dovoljenja« (ok. 1063) papeža Aleksandra II., ki ga je dal tistim, ki so se borili proti Saracenom v Španiji, kjer sta bila odprava pokore in odveza grehov razglašena »po avtoriteti svetih apostolov Petra in Pavla« (nos vero auctoritate sanctorum apostolorum Petri et Pauli et poenitentiam eis levamus et remissionem peccatorum facimus, oratione prosequentes - Epistulae Pontificum. 1885. Str. 43). Ko je na koncilu v Clermontu (1095) razglasil začetek pohoda proti Saracenom, ki je postal 1. križarska vojna, je papež Urban II križarje osvobodil vseh pokor, kar je potrdil z 2. kanonom koncila: »Ta pot velja [ opravljanje] vse pokore« (iter illud pro omni poenitentia reputetur - Mansi. T. 20. Col. 816). Ta praksa omilitve spokornega postopka je bila uporabljena pozneje; na primer 11. kanon prvega lateranskega koncila (1123) govori o I. križarjih (remissio peccatorum), ki so se bojevali v Sveti deželi in v Španiji (Mansi. T. 21. Col. 284).
Eno najzgodnejših uporab besede »indulgentia« v pomenu osvoboditve od pokore lahko zasledimo v pismih Bernarda iz Clairvauxa, ki je pozival k sodelovanju v križarskih vojnah, da bi prejeli kazen za vse grehe, ki so bili skesano priznani srce (Suscipe crucis signum, et omnium pariter, de quibus corde contrito confessionem feceris, indulgentiam obtinebis - Bernard. Clar. Ep. 363 // PL. 182. Col. 567; Suscipite signum crucis, et omnium, de quibus corde contrito confessionem feceritis , plenam indulgentiam delictorum - Bernard. Clar. Ep. 458 // PL 182. Col. 653). Lateranski III. koncil (1179), ki je pozval k križarski vojni proti Albižanom in drugim krivoverskim gibanjem na jugu. Francija, v 27. kanonu je bilo določeno, da tisti, ki so umrli med akcijo "v pravem kesanju", prejmejo grehe (peccatorum indulgentiam), njeni udeleženci pa so oproščeni 2-letne pokore (poenitentia iniuncta). Koncil je prepustil presoji škofov vprašanje zagotavljanja več I. križarjem v skladu z dejanskim časom akcije in stopnjo zaslug njenih posameznih udeležencev (laboris maior eis indulgentia tribuatur - Mansi. T. 22. Col. 232-233). Ko je na četrtem lateranskem koncilu (1215) naznanil začetek novega križarskega pohoda v Sveto deželo, je papež Inocenc III. z odlokom »Ad liberandam« (71. koncilski kanon) potrdil I., ki je odvezal pokoro za vse grehe sv. ki so se udeleženci pokesali in priznali kampanjo (plenam suorum peccaminum, de quibus veraciter fuerint corde contriti et ore confessi, veniam indulgemus), kakor tudi vsi tisti, ki so jim pomagali (Mansi. T. 22. Col. 1067). Kasneje Te formule so bile povzete v kanonih prvega lyonskega koncila (1245) in drugega lyonskega koncila (1274), ki sta razglasila Sveto deželo križarjem in žrtve za obrambo Svete dežele.
Razvoj poučevanja in prakse I.
Kanoni IV. lateranskega koncila so imeli pomembno vlogo pri urejanju prakse podeljevanja I.: 60. kanon (»Accedentibus«) je opatim prepovedal dodelitev škofovskih pravic, vključno s pravico podeljevanja I. (Mansi. T. 22. Col. 1047). 62. kanon (»Cum ex eo«) je omejil pravice škofov in jim dovolil podeljevati darila za obdobje največ enega leta ob posvetitvi templja in največ 40 dni v čast templja. praznik, ki poudarja, da je treba slediti papeževi praksi, ki ima v teh zadevah popolno oblast (cum Romanus pontifex qui plenitudinem obtinet potestatis). Kanon je vseboval besedilo vzorca za papeško pismo na I. (forma litterarum praedicatorum), ki je bilo predpisano za podobna škofovska pisma. Ta obrazec je napovedal odpravo naložene pokore (in remissionem vobis iniungimus peccatorum) za darove v dobrodelne namene (Mansi. T. 22. Col. 1049-1051). Koncil je urejal tudi delovanje kvestorjev (quaestores, quaestuarii, indulgentiarii, contionarii) - posebne duhovščine in redovnikov, ki so za darove razdeljevali pisma o I. (indulgentiarum litteras), ki so jih izdajali papež ali škofje. V 62. kanonu je bila postavljena zahteva, da morajo imeti kvestorji papeška ali škofovska priporočilna pisma (apostolicas vel dioecesani episcopi litteras), ki dovoljujejo njihovo delovanje. Pogoji I., ki jih je določil IV. lateranski koncil, in njegove druge določbe glede I., pozneje. velikokrat ponovljeno. pokrajinskih svetov.
Na podlagi ustaljenega razumevanja I. kot osvoboditve od pokore oziroma pozneje od začasne kazni za grehe katol. teologi XI-XIII stoletja. opozoril, da sta predhodno kesanje in odveza v zakramentu kesanja najpomembnejši in strogo obvezni pogoj za prejem I. (Bernard. Clar. Ep. 363, 458; Petr. Lomb. Sent. IV 16, 20. 112(4) ; Raimund. Pen. Sum. paen. III 34, 36, 63, 65; Thom. Aquin. Quaest. quodlibet. 2. 8. 2 itd.). Poleg tega so nekateri teologi menili, da je treba opravljati dela usmiljenja (Raimund. Pen. Sum. paen. III 34, 36, 65, 67), dovolili pa so tudi usmiljenje umirajočega v primeru njegovega iskrenega kesanja. (Petr. Lomb. Sent. IV 20; Raimund. Pen. Sum. paen. III 34 itd.).
Teologi in kanonisti so poudarjali, da lahko z določeno stopnjo zaupanja domnevamo učinkovitost I. le v zvezi z začasnimi kaznimi za manjše grehe in tudi, če I. podeli papež (Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 60, 65; Thom. Aquin. In Sent. IV 20. 1. 4; Idem. Quaest. quodlibet. II 8. 2 itd.). Negotovost je bila glede težkih in predvsem hudih grehov; pl. je verjel, da I. pokora za te grehe ne velja (Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 65) in da lahko človek samo s posebnim Božjim razodetjem ugotovi, ali je bila začasna kazen prek I. odpravljena ali ne ( nisi esset alicui divinitus inspiratum - Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 65). Učinkovitost I. (»pisma dovoljenja«), ki so jih podelili vladajoči škofje in so pogosto vsebovala nejasne formule ali zahteve, je med teologi vzbudila največje dvome (Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 63, 65; Thom. Akvinski. In Sent. IV 20 1. 3-5).
Teološki razvoj I. nauka je bil tesno povezan s tremi glavnimi točkami:
1. Zamisel o potrebi po začasni kazni (poena temporalis) ali kazni za grehe, ki jo naloži Bog (bolečine vesti, telesne bolezni, javna sramota itd.) In Cerkev (pokora) na skesanega grešnika po odpuščanju njegove krivde v zakramentu kesanja. Zahteva po takšnem »zadoščenju za grehe« je izhajala iz pravne razlage teorije o odkupni daritvi, ki jo je predstavil Anselm Canterburyjski v op. »Cur Deus homo« je postal temelj katolištva. soteriologija. Anselm je razumel bistvo greha kot žalitev (contumelia) Boga, krajo njegove časti in sramoto (exhonoro), zato je trdil, da grešnik ostane kriv, dokler ne nadomesti »škode zaradi kraje« in celo »več kot je bil ukraden« (Anselmus. Cur Deus. I 11). Odpuščanje greha brez odškodnine za dolžno krivdo se Anzelmu zdi krivica, saj je »tako odpustiti greh enako kot nekaznovati« (Ibid. I 12). Enako so ideje običajnega prava o škodi in odškodnini, ki so se odražale že v nekaterih kaznilnicah, zahtevale, da spokornik poleg kesanja in priznanja grehov tudi vsaj delno povrne telesno ali moralno škodo, povzročeno bližnjemu. (na primer vrnitev ukradenega premoženja ali odškodnina zanj) . Škoda je bila določena glede na težo greha; njegovo zadoščenje, povezano z izrečeno kaznijo (poena), je bilo označeno kot »satisfactio«, npr. »poenitentialis satisfactio« (62. kanon IV. lateranskega koncila - Mansi. T. 22. Col. 1050) ali »operis satisfactio« (Raimund. Pen. Sum. paen. III 32. 1, 34. 7, 42-43, 57, 67; Petr. Lomb. Sent. IV 14, 15. 79(1), 82(4); 16; 18, 22. 125(1); Thom. Aquin. Sum. contr. gent. IV 55. 21 , 72. 8). Ker sta obseg in resnost začasne kazni, ki jo je določil Bog, človeku nedoumljiva, je poleg izpolnjevanja naložene pokore veljalo, da je treba opravljati dela pobožnosti in usmiljenja. Branje molitev, deljenje miloščine in romanja so veljali za nujne za pokoro »odpustljivih« (venialia) ali »lahkih« (minora) grehov, ki jih je Tomaž Akvinski med prvimi ločil od »smrtnih« ” (capitalia), kar pomeni kazen v peklu (Thom. Aquin. Sum. th. II 84). Do 14. stoletja Prevladujejo ideje o očiščevalni naravi začasne kazni, ki jo Bog naloži grešniku iz ljubezni do njega (Idem. Sum. contr. gent. III 158. 3-6).
2. katoliška. teologi so dopuščali in utemeljevali možnost, da kazen, naloženo grešniku v zakramentu kesanja, izpolni druga oseba (na primer sorodniki in prijatelji za pokojnika). Takšna pokora je bila postavljena nad pokoro, ki jo je opravil grešnik sam, saj je bila opravljena iz ljubezni do bližnjega in ne iz skrbi za lastno dobro (Petr. Lomb. Sent. IV 20. 112(4); Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 58; Thom. Aquin. Sum. contr. gent. III 158. 7).
3. Nauk o moči Cerkve, da "zvezuje in razvezuje" grehe (prim. Mt 16.18-19) in nauk o moči priprošnje Cerkve in njenih služabnikov za živeče pred Bogom. in mrtve (Petr. Lomb. Sent. IV 20 112(4); Raimund. Pen. Sum. paen. III 34. 59, 66). Možnost odveze od začasne kazni za grehe izhaja iz Božjega usmiljenja in usmiljenja (Tom. Akvinski. Sum. contr. gent. III 156. 7 itd.). Moč Cerkve, da zmanjša ali odpravi začasno kazen za grehe, izhaja iz moči, ki ji jo je dal Bog, da »zvezuje in razvezuje« (Petr. Lomb. Sent. IV 18-19 itd.). Ta »moč ključev« je pomenila tudi moč osvoboditve krivde za greh in večne kazni zanj. katoliški teologi so to pooblastilo razširili na oprostitev začasne kazni za grehe, ki je veljala za dejanje, ločeno od zakramenta pokore: če se spoved opravi na podlagi duhovniškega dostojanstva (ordinatio), potem se I. podeli na podlagi pristojnosti (iurisdictio). ) (Raimund. Pen . Sum. paen. III 34. 63; Thom. Aquin. In Sent. IV 20. 1. 3, 1. 2. 1, 4. 2. 1; Idem. Quaest. quodlibet. II 8. 2 itd.). Iz 12. stoletja Papeža I. so pogosto utemeljevali z avtoriteto apostolov Petra in Pavla (npr. v 27. kanonu 3. lateranskega koncila in 71. kanonu IV. lateranskega koncila) in od zač. XIV stoletje - "moč ključev", ki jo je Kristus podelil apostolu. Petra in njegovega naslednika, rimskega papeža (ab omnibus poenis tibi debitis pro tuis peccatis quantum se extendit potestas clavium beatissimi apostoli Petri vicarii Dei - glej: Göller. 1907. Bd. 1. S. 225); takšno utemeljitev je razvil Tomaž Akvinski, ki je posebno pozornost posvetil I. kot »privilegiju«, podeljenemu Ap. Peter (Thom. Aquin. Sum. th. Suppl. 25. 1). Nauk o papeški polni I. (indulgentia plenaria), ki jo omenja že Bernard iz Clairvauxa (plenam indulgentiam delictorum hanc vobis summus pontifex offert - Bernard. Clar. Ep. 458 // PL. 182. Col. 653), je bil razvit za začetek XIV. stoletje, pred tem časom je bilo polno I. praviloma zagotovljeno le v zvezi s križarskimi vojnami.
Doktrina nadrejenih zaslug
Nauk I. je z razvojem katolicizma dobil popolno teološko formulacijo. teologijo nauka o nadrejenih zaslugah (merita superabundantia), ki sestavljajo »zakladnico« ali »zakladnico« Cerkve (thesaurus meritorum - zakladnica zaslug, pozneje thesaurus operum supererogationum, thesaurus supererogationis perfectorum - zakladnica nadrejenih dobrih del), tj. neizčrpne "rezervne" zasluge, ki jih tvori Kristusova daritev na križu, dobra dela in podvigi Matere božje in svetnikov. Na podlagi občestva svetnikov (communio sanctorum) ter edinosti živih in mrtvih v skrivnostnem Kristusovem telesu – Cerkvi – lahko pastirji te zasluge delijo med vernike. Eden prvih, ki je predstavil idejo o delih kesanja kot zaslugah, potrebnih za »zadoščenje za grehe«, je bil William iz Auvergne v op. »De sacramento paenitentiae« (O zakramentu kesanja), kjer je opozoril na pomen posredovanja svetnikov pri zagotavljanju I. Zamisel o »dedovanju« Kristusovih odrešenjskih zaslug in svetnikov s strani Cerkve, naprej Huga iz Saint-Cherja, je razvil Aleksander Galski, ki je prvi uporabil izraz "thesaurus" v zvezi z nadrejenimi zaslugami, ki jih je nabrala Cerkev (meritam ecclesiasticae unitatis), in z njimi povezal določbo I. (Alex. Hal. Sum. th. IV 23). Nauk o zakladnici Cerkve, iz katerega izhaja I., obravnavajo Albert Veliki (Albert. Magn. In Sent. IV 20. 16), Bonaventura (Bonav. In Sent. IV 20. 1. 2), in drugi Odločilni prispevek k njegovemu oblikovanju pripisujejo Tomažu Akvinskemu (Thom. Aquin. Sum. th. Suppl. 25. 1-2; Idem. Sum. contr. gent. IV 72. 6, 54. 9; Idem. V Sent. IV 20. 1. 3), ki je razglasil, da so svetniki z odrešilnimi dejanji stremeli k temu, da bi njihova dejanja služila ne le njim samim, ampak tudi vsej Cerkvi (Tom. Akvinski. Quaest. quodlibet. II 8.2), in da je opravljanje odrešilnih dejanj za drugega človeka iz ljubezni do njega večja vrednost kot to, da bi jih delali za lastno odrešenje (Tom. Akvinski. Sum. contr. gent. II 158. 7; Idem. In Sent. IV 20. 1. 4 itd.). K con. XIII stoletje Henrik Gentski je definiral I. kot odpust ali oslabitev začasne kazni (remissio sive relaxatio poenae temporalis) za skesane grehe, ki jo je dal zakoniti prelat iz zakladnice nadrejenih zaslug Cerkve (ex thesauro Ecclesiae de supererogatione - Henricus Gandavensis. Quodlibeta theologica. 15. 14. P., 1518. Leuven, 1961 r. T. 1). Papež Klemen VI. je z bulo »Unigenitus Dei Filius« z dne 27. januarja. 1343 uradno potrdil nauk o neskončnih zaslugah Kristusa, Matere božje in svetnikov, ki tvorijo zaklad Cerkve, zaupan apostolu. Petra in njegovih naslednikov - rimskih papežev, »tako da se tistim, ki se resnično pokesajo in spovejo, da delno ali v celoti odpuščanje začasne kazni za grehe« (Krščanski nauk, str. 443-444).
Dogmatska formulacija doktrine o čistilnici ferrarsko-florenškega koncila (1439) je vplivala na nadaljnji razvoj prakse I. V 15. st. zabeleženi so prvi primeri zagotavljanja I. dušam mrtvih v vice. Možnost takega I. sta dopuščala že Bonaventura (Bonav. In Sent. IV 20. 2. 3) in Tomaž Akvinski (Thom. Aquin. In Sent. IV 45. 2. 3. 2). Dunajski koncil (1311-1312) je v dekretu »Abusionibus quas« obsodil zlorabe kvestorjev, ki so nedovoljeno razdeljevali takšne I. med ljudstvom, med katerim so bili zelo priljubljeni (Clementinae. V 9.2). Na ravni papeškega nauka je to prakso prvi uporabil papež Kalist III., ki je leta 1457 predvidel polno I. za udeležence vojne s Saraceni v Kastilji, kar je nakazalo možnost njegove uporabe v zvezi z dušami v vicišču. 3. avg 1476 Papež Sikst IV. je z bulo »Salvator Noster« razglasil popolno I. »per modum suffragii« (s priprošnjo) za duše v vicah; verniki so ga lahko prejeli za darove za popravilo cerkve. sv. Petra v Senti (Denzinger. Enchiridion. N 1398). Vendar so kvestorji pogosto napačno razlagali bulo, ki je razglašala popolno odrešitev in odrešenje duše takega I. 27. november. Leta 1477 je bil papež prisiljen izdati sporočilo "Romani Pontificis provida", kjer je navedel, da ta I. ne odpravlja potrebe po molitvah za duše mrtvih, saj jim ni zagotovljena na podlagi papeške jurisdikcije , temveč z miloščino darovalcev in njihovimi molitvami za skrajšanje časa bivanja duše pokojnika v vice (Denzinger. Enchiridion. N 1405-1407).
Iz 13. stoletja V procesu razvoja zgodovinske prakse se razlikujejo njene vrste: papeški, legatski, škofovski, red itd. V 11.-12. Papeška darila, relativno maloštevilna, so bila podeljena predvsem v povezavi s križarskimi vojnami in romanji v Rim. Leta 1297 je papež Bonifacij VIII. razglasil 100-dnevni I. za tiste, ki prejemajo papeški blagoslov (benedictio apostolica). Iz 13. stoletja Pomembna priložnost za papeško zgodovino je bila kanonizacija svetnikov. Tako je I. ob kanonizaciji dublinskega nadškofa razglasil papež Honorij III. Lawrence O'Toole (1225), papež Inocenc IV - ob kanonizaciji canterburyjskega nadškofa Edmunda (1246), papež Janez XXII - ob kanonizaciji škofa Thomasa iz Hereforda (1320) Od 14. stoletja , so papeži I. razglasili v zvezi s cerkvenimi prazniki; na primer, leta 1312 je papež Klemen V. razglasil 100-dnevni I. vernikom, ki so se udeležili bogoslužja na praznik Božjega telesa (Clementinae. III 16); a podobno I. je podelil tudi papež Sikst IV. leta 1476 za praznik spočetja Blažene Device Marije (Extravag. Com. III 12. 1). Leta 1300 ga je ustanovil papež Bonifacij VIII., praznovanje jubilejnega leta (glej »Annus sanctus«) je vsakih 100 let postal eden glavnih razlogov za podelitev papeških naslovov romarjem v Rimu, ki so se pokesali in priznali svoje grehe (vere paenitentibus et confessis) ter obiskali rimski baziliki sv. Petra in sv. Pavla (bula). "Antiquorum habet" - Denzinger. Enchiridion. N 868). Leta 1343 je papež Klemen VI določil praznovanje jubilejnega leta vsakih 50 let; leta 1470 je papež Pavel II obdobje jubilejnih let skrajšal na 25 let.
Zgodnji (začetek 12. stoletja) škofovski I. iz juž. Francija in sev Španija je pozneje vsebovala zmanjšanje pokore za 20 ali 40 dni. Mandat škofovskega I. se je povečal na več. leta. Legat I. je bil praviloma 100 dni. Povod za razglasitev takega I. so bili prazniki, povezani s posvetitvijo cerkva in češčenjem svetnikov. Od 14. stoletja I. je postal razširjen, objavljen večkrat naenkrat. škofje; praviloma so bili namenjeni zbiranju sredstev za gradnjo templjev in dobrodelnost. V 15. stoletju Za mestne cehe in bratovščine, povezane z orožjem, se je pojavil škof in legat I.
V XIII-XVI stoletju. Glavni razdeljevalci (kvestorji) papeških redov so bili menihi beraških redov (dominikanci, frančiškani). Pojav v katolicizmu je povezan s Frančiškom Asiškim. Cerkve t.i Porziunkolskaya I., se je učinek reza ohranil do danes. čas. Glede na to, kar se je pojavilo v kon. XIII stoletje V frančiškanskem redu je po legendi leta 1216 papež Honorij III. na prošnjo Frančiška Asiškega podelil polni I. romarjem, ki so obiskovali kapelo Device Marije v Porcijunkuli (danes v ladji bazilike Santa Maria degli Angeli, blizu Assisija) od poldneva 1. avgusta. do sončnega zahoda 2. avgusta v spomin na prikazanje Kristusa Frančišku Asiškemu v spremstvu Device Marije in angelov. V XV-XX stoletju. delovanje Porcijunkule I. (tudi za duše v vicah) so papeži razširili na vse frančiškanske cerkve, pa tudi na stolnice in večino župnijskih cerkva; pogoj za prejem je prejeti odvezo pri zakramentu spovedi in 6-krat prebrati molitve »Očeta noster«, »Ave Maria« in »Gloria Patri«. Širjenje v 15.-16. stoletju je povezano s frančiškani. I. za donacije t.i. montes pietatis, frančiškanske posojilnice za uboge (glavna ureditev v Italiji), od 18. stoletja pa - I. za sodelovanje pri molitvah križevega pota (Via Dolorosa), ki ga opravljajo frančiškani.
Leta 1294 je papež Celestin V. podelil podobno Porcijunkulo I. vsem romarjem, ki so obiskali cerkev. Santa Maria di Collemaggio v L'Aquili (Italija) na dan obglavitve sv. Trojice, cerkve cistercijani na god Bernarda iz Clairvauxa (20. avgust), karmelske cerkve na praznik blažene Device Marije Karmelske (16. julij), jezuitske cerkve na praznik Ignacija Lojolskega (31. julij). ), itd.
Moderno raziskovalci niso nagnjeni k precenjevanju sociokulturnega pomena zgodovine, kot je bilo storjeno v delu N. Paulusa "Uživanje v srednjem veku kot kulturni dejavnik" (Paulus. 1920), kar je prispevalo k širjenju pretirane ocene v zgodovinopisju o vlogi zgodovine v srednjem veku. era. Zbrana sredstva za oskrbo I. pa so res v veliki meri porabili za razne cerkvene in javne potrebe. Od ser. XII stoletje Papež in škofje so cerkvam in samostanom pogosto podelili pravico podeljevati I. romarjem in prodajati pisma I. za zbiranje darov za gradnjo cerkva (od 13. stoletja so I. podeljevali tudi za osebno udeležbo pri gradnji), kar je omogočalo graditi cerkve in katedrale v krajšem času in z nižjimi stroški. Tako je schwerinski škof 1384 priskrbel 40-dnevni I. za pomoč pri obnovi cerkve. Rev. Device Marije v Stralsundu (Pomorjansko), ki je vernikom omogočilo, da so v 3 tednih prepeljali potreben kamen in drobljence iz kamnoloma; v normalnih pogojih bi trajalo veliko dlje in bi stalo več. stotin goldinarjev (Kantzow. 1897. Bd. 1. S. 227-228). dr. Tipičen primer tistega časa je katedrala v Königsbergu (zdaj Kaliningrad), katere stroški gradnje so bili skoraj v celoti pokriti s sredstvi, prejetimi od prodaje pisem o I.
Iz 13. stoletja Papeška in škofovska darila v korist dobrodelnih ustanov so bila zelo razdeljena. Že leta 1114 je pavijski škof. Gvido je podelil I. za donacije bolnišnici v Portalberu, bolnišnica v Halberstadtu pa je imela do 1284 14 papežev I. za obdobje 40 dni. Večkrat je bila pravica do zbiranja darov za razdeljevanje papeža I. podeljena Bernardincem, ki so skrbeli za zatočišča za romarje na alpskih prelazih, pa tudi dobrodelnim ustanovam hospitalcev (vključno z antoniti, redovniki reda Lazarja, bratje Svetega Duha, Tevtonski (nemški) red , Janez (kasneje Malteški red) itd.). Leta 1309 je papež Klemen V. dovolil škofom izdajati 100-dnevni I. za miloščino sirotišnicam (Regestum Clementis papae V. 1885-1892. N 4199).
Podeljevanje daril (običajno 40 dni) se je aktivno izvajalo za zbiranje sredstev za gradnjo in popravilo mostov in cest, kar je bilo v pristojnosti ne le posvetnih, ampak tudi duhovnih oblasti (tudi v zvezi z romanji). Med najstarejše znane I. te vrste spadajo papeški I. ser. XI stoletje za gradnjo mostu čez reko. Arno pri Fucecchiu (Toskana, Italija). V XIII-XIV stoletju. na jugu so bile izdane škofovske in papeške nagrade za gradnjo mostov. Francija, kjer je v 12. st. Nastajale so laične in samostanske bratovščine za gradnjo in popravilo mostov (npr. v Bonpi (c. 1084), Avignonu, Lyonu itd.), pa tudi v Nemčiji (zlasti ob Donavi) in Angliji. Iz 13. stoletja I. so bili razširjeni za pomoč pri gradnji jezov (predvsem na Nizozemskem), pristanišč, utrdb (v obmejnih regijah Vzhodne Prusije, Cipra, Španije itd.). Od ser. XII stoletje Papeški in škofovski I. sta bila namenjena zbiranju sredstev za odkupnino kristjanov pred Saraceni, pozneje pa pred Turki. ujetništvo, katerega širjenje, pog. prir., so bili angažirani v meniških redovih trinitarcev in mercedarjev. Od ser. XIII stoletje I. so izdali tudi za pomoč brodolomcem. V istem obdobju so začela izdajati papeška pisma, da bi pritegnila donacije za vzdrževanje šol in univerz.
Poleg gmotnih ciljev je bil I. talent pogosto uporabljen za reševanje družbenopolitičnih problemov. Na primer, leta 1229 je papeški legat razglasil polno I. za profesorje in študente, ki bodo študirali in poučevali v Toulousu, osvobojenem od katarjev, da bi se zoperstavili še vedno prisotnemu vplivu heretikov v tej regiji. Leta 1230 je papež Gregor IX podelil popolno svobodo vsem, ki so se naselili na otoku Mallorca, ki je bil ponovno zavzet od Mavrov. Od 1493 je papež Aleksander VI podelil podobno I. tistim, ki so z dovoljenjem šp. kralji preselili v Španijo. kolonije v Ameriki.
Do 14. stoletja v spokorni praksi so se kaznilnice v glavnem začele uporabljati ne za določanje ustreznih pokor za grehe, ki so se tako rekoč prenehale nalagati spokornikom, temveč za izračun potrebnih I., ki so izdajali začasne kazni. To je povezano tudi s povečanjem števila zagotovljenih I., potreba po katerih se je močno povečala.
Zlorabe v praksi I.
Od začetka XIII stoletje Med verniki in duhovščino so se vedno bolj širile zmotne ideje. katoliški teologije, razširile so se ideje o bistvu I. in zlorabe v njihovi praksi (tudi pri izvrševanju in posredovanju slov.). Že v 62. kanonu IV. lateranskega koncila je bilo ugotovljeno kroženje prevelikega števila pisem o I. (superfluas indulgentias), dvomljivih s pravnega vidika. in napačno besedilo, pa tudi zloraba kvestorjev, ki so v pridigah izkrivljali pomen I. (Mansi. T. 22. Col. 1049-1051). Vendar Svet ni razvil pravih mehanizmov za nadzor nad zagotavljanjem, objavo in distribucijo pisem o I., zato zahteve, ki jih je določil, praktično niso bile upoštevane. Škofje in legati so še naprej zagotavljali I. v velikih količinah, pri čemer se pogosto niso držali najdaljših rokov, ki jih je določil IV. lateranski koncil - izdana so bila pisma, ki so napovedovala I. za več. stotine ali celo tisoče let. Pogosto napačne razlage I. s strani kvestorjev, pa tudi kroženje velikega števila lažnih pisem, ki so vsebovala formulo za odvezo grehov »a culpa et a poena« (od krivde in od kazni), so prispevali k ukoreninjenju v ljudskem zavest o dojemanju I. kot darovanja za odpuščanje grehov, odpuščanje prihodnjih grehov, dovoljenje za grehe ali »jamčila« za odrešenje duše. Tako je deželni svet v Beziersu leta 1246 sprožil vprašanje kvestorjev in obsodil tiste izmed njih, ki so za pridobitev papeža I. obljubili osvoboditev iz peklenskih muk (Mansi. T. 23. Col. 692-693). Odlok »Abusionibus quas« dunajskega sveta je podrobno naštel in ponovno obsodil zlorabe in napake v pridigah kvestorjev (vključno z aktivno uporabo formule »a culpa et a poena«, ki se razlaga kot popolna odpustitev vseh grehov in kazni zanje, odpuščanje smrtnih grehov, odpuščanje ne samo začasnih kazni, ampak tudi grehov mrtvih), ponovljena je bila tudi zahteva po strogem nadzoru škofov nad njihovim delovanjem (Klementine. V 9.2). Kljub temu so težave zmotnega, z vidika. katoliški soteriologije, razlage I. in pomanjkanja pravega nadzora nad njihovo distribucijo je ostalo nerešeno do sred. XVI stoletje; na primer, leta 1392 je papež Bonifacij IX. v pismu ferrarskemu škofu ponovno omenil menihe, ki so pridigali, da jih je papež pooblastil za odpuščanje morebitnih grehov, in ki so od vernikov izsiljevali denar s prodajo I. z obljubami o večni blaženost v posmrtnem življenju.
O razvoju protipravnega, s katoliško. t. zr., so imele določen vpliv interpretacije I., ki so se pojavile pod papežem Janezom XXII. spovedna pisma (confessionalia, litterae confessionales), ki so svojim lastnikom dajala indult, da so lahko od vsakega spovednika med spovedjo prejeli popolno odvezo in popolno I.; v nekaterih od teh pisem je bilo hkratno odpuščanje grehov in krivde zanje izraženo s formulo »absolvas a poena et a culpa«. Koncil v Konstanzi (1414-1418) je razglasil za neveljavne vse zakone s to formulo, vendar je leta 1450 papeški legat v Nemčiji kartiral. Nikolaj Kuzanski je ponovno odkril njeno uporabo v pismih o I., ki so jih razdelili nekateri kvestorji, in zahteval obsodbo te formule na koncilu v Magdeburgu. V kon. XVI stoletje kartica. Robert Bellarmine je v razpravi v obrambo I. trdil, da formula »a culpa et a poena« ni v nasprotju s katolicizmom. doktrino, ker je impliciral, da je bil I. pred zakramentom kesanja, v katerem je bila prej odpuščena krivda (culpa) (Bellarmine. 1599. Zv. 1. P. 7).
dr. vrsta zlorabe je bila povezana z idejo, da lahko I. odpusti grehe mrtvim, ki so v vice, ali osvobodi duše iz vice, takoj ko se opravi nakup I. Ti pogledi so temeljili na razširjenih in razširjenih kvestorjih ideje o moči rimskega škofa kot naslednika apostola. Petra, »zvezati in razvezati v tem in v prihodnjem veku«. Kljub sporočilu »Romani Pontificis provida« papeža Siksta IV., ki ga je neposredno zanikal k.-l. jurisdikcijo nad dušami pokojnikov v vicišču, so takšne ideje celo utemeljevali nekateri katoliški teologi (npr. leta 1483 je teološko dejstvo Sorbone obsodilo pridige frančiškana Jeana Angelija, ki je učil o popolni papeški jurisdikciji nad dušami v vicišču). ).
V nekaterih primerih so rimski papeži posredovali, da bi preprečili zlorabe I. na terenu. Leta 1330 je papež Janez XXII. organiziral sodni proces proti gostoljubcem reda sv. Jakoba iz Altopascia (Toskana, Italija), ki je samovoljno razširil podeljene jim privilegije s podelitvijo I.
Leta 1420 je papež Martin V. poskus canterburyjskega nadškofa obsodil kot »svetoskrunsko predrznost«. Henrika izdati celotno I. po vzoru Rim. obletnico Leta 1468 je papež Pavel II. odvzel iz pristojnosti vse I. hude zločine proti veri in Cerkvi (Extravag. Com. V 9. 3); ta odlok je leta 1478 potrdil papež Sikst IV. (Extravag. Com. V 9.5).
Reformacija in protireformacija
Zlorabe, povezane z I., so povzročile proteste v katoliški cerkvi. Cerkve in družba so spodkopale položaj papeštva, kar je postalo eden od razlogov za začetek reformacije. Zanikanje moči papeža in škofov za izročitev I. in poziv k opustitvi prakse I. kot »nesmiselne« in primerljive s simonijo je izrazil John Wycliffe, čigar ideje je podpiral in razvijal Jan Hus. Koncil v Konstanci, ki je obsodil njihova stališča, vključno s stališči I. (Sess. 8. 42 // Denzinger. Enchiridion. N 1192; Sess. 15. 8 // Ibid. N 1208), je potrdil nauk o moči papež podeliti I. »za odpuščanje grehov vsem kristjanom, resnično skesanim, ki so se spovedali«, zlasti kadar so romali (Krščanski nauk, str. 444).
Priljubljenost I. med preprostim ljudstvom je omogočila papeškemu prestolu in škofom, da so vse bolj povečevali število I., ki je ostal eden glavnih virov cerkvenih dohodkov. Trgovanje s pismi o I. je doseglo največji razmah ob koncu. XV-XVI stoletja, kar je bilo povezano s stalnim pomanjkanjem sredstev v papeški zakladnici, ki ga je med drugim povzročila gradnja katedrale sv. Petra v Rimu in priprave na križarsko vojno proti Turkom. V Nemčiji je bil še en pomemben razlog za začetek široke trgovine v Indiji nakup magdeburškega nadškofa. Albrecht Brandenburškega nadškofa in volivcev Mainza, ki je dal knežje pravice (1514). Za odplačilo posojila v višini 29 tisoč dukatov, ki ga je izdala bančna hiša Fugger, nadškof. Leta 1515 je Albrecht od papeža Leona X. dobil dovoljenje za 5 let razdeljevanja papeške zgodovine v brandenburški in magdeburški nadškofiji; hkrati naj bi polovico prihodkov od prodaje pisem namenili gradnji katedrale sv. Petra (takšna pisma so se imenovala "Petersablass"). Odliv sredstev iz Nemčije v Rim je bil tako velik, da je npr. Saxon. Volilni knez Friderik III. Modri je prepovedal prodajo teh I. v svoji posesti Od jan. Leta 1517 je v magdeburški nadškofiji aktivno prodajo papeških pisem o I. vodil dominikanec Johann Tetzel, ki je v pridigah trdil, da je papež I. sposoben odpuščati najhujše grehe, tisti, ki ga pridobijo, postanejo »čistejši. kot po krstu in še čistejši od Adama v raju,« in tudi, da nakup I. duši pokojnika takoj odpre nebesa - »čim zažvenketajo peniji, ki padejo v škatlo, njihova duša takoj odleti iz nje. vice« (Luther. 2002. str. 7, 650). Tetzelove trditve je zavrnil Martin Luther v izjavi, objavljeni 31. oktobra. 1517 »Spor o moči odpustkov«, bolj znan kot »95 tez«. Luther še ni zanikal legitimnosti in učinkovitosti I. samih (teza 71), ampak je obsodil zlorabe kvestorjev, ki po njegovem prepričanju papežu niso bile znane, saj bi sicer »raje, da bi bila katedrala sv. ... sežgati.« Petra ... namesto da bi ga zgradil iz kože, mesa in kosti svoje črede« (teza 50). Luther je zahteval, da škofje in starešine nadzorujejo kvestorje, da ne bi namesto papeževih navodil pridigali »svojih sanj« (teza 70). Priznavajoč učinkovitost papeškega I., je Luther pojasnil, da lahko papež prek I. odpusti kazen za grehe le v posebnih primerih, pri čemer se osvobodi kazni, ki jo je naložila Cerkev, ne pa Bog (teze 6, 38). Hkrati je postavil temelje za nadaljnjo kritiko doktrine I. v protestantizmu: Luther je zavračal možnost odpusta krivde za grehe umirajočega (teze 8-10, 13), možnost skrajšanja časa trpljenja v vice preko I. (teze 18-22), dojemanje I. kot »jamstvo« odrešenja (teza 32), izravnalna plačila za I. z deli usmiljenja (teza 42). Poleg tega je zanikal nauk o zakladu Cerkve, od koder papež razdeljuje I., saj njegova vsebina ni nikomur znana, zasluge Kristusa in svetnikov pa podeljujejo milost brez papeškega posredovanja (teze 56–60); I.-jevi »zakladi« so »mreže, v katere se v našem času lovi bogastvo ljudi« (teza 66). Luther je tudi trdil, da oseba, ki se iskreno pokesa grehov, prejme v spovedi popolno odpuščanje tako krivde kot kazni za greh brez I., saj je "vsak kristjan vključen v vse dobrote Kristusa in Cerkve" (teze 12, 36-37 ) (Luther. 2002. str. 3-16). V Švici je bil razlog za kritiko I. delovanje in zloraba prodajalca papeških pisem o I. frančiškana Bernardina Sansona v letih 1518-1519. Proti I. je nastopil reformator Ulrich Zwingli, pod vplivom katerega je 1521 züriški mestni svet prepovedal trgovanje s pismi o I.
Polemike s protestanti so vplivale na nadaljnji razvoj katoliškega nauka o islamu in »zakladnici zaslug«. V odloku »Cum postquam« (9. november 1518) je papež Leon X. razložil doktrino I., pri čemer je poudaril, da lahko papež »na podlagi tega, da ima ključe, ki odpirajo vrata v nebeško kraljestvo«, izroči verni od začasne kazni za grehe preko I., prejete »iz obilice zaslug Kristusa in svetnikov«; ti darovi so zagotovljeni živim z odpuščanjem grehov in kazni (per modum absolutionis), dušam v vicah pa s priprošnjo (per modum suffragii) (Krščanski nauk, str. 444-445). Z bulo "Exsurge Domine" z dne 15. junija 1520 je papež obsodil Luthrovo učenje, vključno z njegovo interpretacijo I. kot "pobožne prevare", ki nima pomena za odpuščanje kazni za storjene grehe, potrebne samo za ljudi zasidrani v hudih grehih in niso nagnjeni k kesanju (Ibid. str. 445-446). Pozneje je nauk o zakladu Cerkve potrdil papež Pij VI. v buli »Auctorem Fidei« (1794), ki je na sinodi v Pistoji (1786) obsodil opredelitve zagovornikov janzenizma, v katerih je bila pravica okrnjena. samo do odprave kanoničnih kazni (pokore) za priznane grehe in je bil zavrnjen I. ima drugačno učinkovitost (vključno z dušami mrtvih), nauk o zakladnici Cerkve pa je bil imenovan "izum genialne znanosti" (Denzinger. Enchiridion. N 2640-2643).
Reformacija je vplivala na močno zmanjšanje števila podelitev Leta 1525 v zvezi z jubilejnim letom papež Klemen VII ni ustanovil k.-l. zahteve za popolno I., ki je romarjem v Rim omogočala, da samostojno določajo višino darov za prejem le-te. Dne 16. julija 1562 je Tridentinski koncil (1545-1563), ko je ugotovil, da prej sprejeti sklepi o izkoreninjenju zlorab kvestorjev niso prinesli rezultatov, popolnoma prepovedal njihovo delovanje in odredil, da pisma o I. izdaja samo vladajočih škofov, zbiranje darov za njihov prejem pa je kapitelj dodelilo 2 kanonikoma, Krimu je bilo za to prepovedano prejemati k.-l. nagrada (Concilium Tridentinum. Sess. 21. Decretum de reformatione. 9 - Mansi. T. 33. Col. 127-128). 4. dec. 1563 Koncil je sprejel dekret o I., ki je razglasil, da je uporaba I. za vernike »posebej zveličavna«, moč za njihovo posredovanje pa je Kristus podelil Cerkvi in jo izvaja že od antičnih časov, torej svet je ukazal, naj se še naprej ohranja praksa I. Koncil je anatemiziral tiste, ki zanikajo potrebo po darilih ali izpodbijajo moč Cerkve, da jih podeljuje, ter izrazil željo po poostritvi prakse podeljevanja daril, »da njihovo prelahko prejemanje ne oslabi cerkvene discipline« (Krščanski nauk). , str. 446). Odlok je škofe zavezoval, da morajo na deželnih svetih razpravljati o ukrepih za boj proti zlorabam v izvajanju islama in o sprejetih odločitvah poročati papežu, ki mu je bila zaupana odgovornost za izkoreninjenje zlorab po vsej katoliški Cerkvi. Cerkve (Concilium Tridentinum. Sess. 25. Decretum de indulgentiis - Mansi. T. 33. Col. 193-194). V skladu s sklepi tridentinskega koncila je papež Pij V. z bulo »Etsi Dominus« (1567) prepovedal dajanje dobrin za darove, s konstitucijo »Quam plenum« (2. januarja 1569) pa razglasil izobčenje vsakomur, ki bi trgoval z blagom, in 1570 preklical objavo I. v obliki k.-l. posebne črke.
Za splošni cerkveni boj proti zlorabam in racionalizacijo prakse I. je bil v rimski kuriji ustanovljen poseben oddelek, ki ga je začel papež Klemen VIII., ki je leta 1593 ustanovil komisijo kardinalov, ki je bila zadolžena za zagotavljanje I. in spremljanje njihove izdaje. Dne 6. julija 1669 je papež Klemen IX. z motu proprio »In ipsis pontificatus« preoblikoval to komisijo v Kongregacijo odpustkov in relikvij (Sacra Congregatio Indulgentiarum et Sacrarum Reliquiarum), katere obseg je vključeval določilo I. in določitev pogoje za njihov prejem ter tudi razlago s tem povezanih teoloških in praktičnih vprašanj. 28. jan 1904 motu proprio "Quae in Ecclesia" Papež Pij X. je to kongregacijo združil s Kongregacijo obredov. Med reformo rimske kurije, napovedano 29. junija 1908 s konstitucijo »Sapienti consilio«, je papež Pij X. ukinil Kongregacijo odpustkov in relikvij in njene naloge prenesel na oddelek za zadeve I. pod Kongregacijo Sanctum Officium. . Papež Benedikt XV. je 25. marca 1917 z motu proprio “Alloquentes” dodelil odgovornost za posredovanje informacij Apostolski kaznilnici. Od 1807 je periodično izhajala zbirka sklepov kongregacije (Raccolta di orazioni e pie opere), v kateri so bila objavljena pravila in pogoji za sprejem I. ter z njimi povezane molitve in duhovne vaje (branje rožnega venca, molitvena razmišljanja o sektah).. tema itd.). Od leta 1877 je »Raccolta ...« dobila status uradne publikacije kongregacije, začeli so vsebovati dekrete in reskripte o podelitvi k.-l. I. V imenu papeža Leona XIII., so 1883. izdali. vsi sklepi in določila kongregacije od 1668 do 1882 (Decreta authentica), leta 1885 so bila posebej izdana vsa navodila kongregacije (Rescripta authentica).
V obdobju protireformacije so se papeške ikone najbolj razširile in pojavile so se različne vrste. Od konca XVI stoletje eden od njih postane t.i. Apostolskega I. (polnega ali delnega), pridobitev reza je povezana z uporabo predmetov, ki so prejeli papeški blagoslov (rožni venci, križi, medaljoni, ikone in svete podobe itd.). Prvič je take kovance priskrbel papež Sikst V. z bulo »Laudemus viros gloriosos« (1587) za tiste, ki so pridobili poznoantične kovance, ki so prejeli papeški blagoslov iz zaklada, odkritega med obnovo Lateranske bazilike. Pogoj za prejem tega I. je bil, da je prevzemnik izpolnil pogodbo. dela pobožnosti ali usmiljenja; Bula je podrobno urejala, kakšno vrsto I. je dobil lastnik kovanca za določena dejanja (npr. polni I. je bil podeljen po spovedi in obhajilu). V 17. stoletju pod papežem Urbanom VIII., je bil 100-dnevni I., pridobljen s papeškim blagoslovom, razširjen do polnosti; S konstitucijo »Inexhaustum« (1762) je papež Klemen XIII napovedal možnost, da vsak prelat, ki ima tako pravico, ob določenem času poučuje in po ustaljeni formuli papeški blagoslov s polnim I.
Druga vrsta papeškega I., razširjena od 17. stoletja, je povezana s t.i. privilegirani oltarji (altare privilegiatum, altare animarum), to je tisti, ki so imeli stalen ali začasen papeški privilegij, zahvaljujoč kateremu je bil duši pokojnika priskrbljen polni I. za mašo, ki se je zanj opravljala na tem oltarju (v tem primeru samo upanje na prejem polnega I. in njegove relativne koristi za dušo pokojnika - glej: DDC. T. 5. Col. 1340). Leta 1724 je papež Benedikt XIII. z brevom »Omnium saluti« dovolil imeti 1 privilegiran oltar v stolnicah nadškofov in škofov. Dne 19. maja 1759 je papež Klemen XIII. podelil pravico imeti take oltarje v kateri koli župnijski cerkvi, pod pogojem, da je vladajoči škof pridobil dovoljenje papeškega sedeža za svojo škofijo; od leta 1761 se je ta privilegij razširil na vsak oltar, kjer je bila maša na Dušni dan (2. november).
V 19. stoletju praksa posredovanja informacij doživlja nov vzpon. Papeža Pij IX. in Leon XIII. sta podelila veliko število I., vključno s polnim I. ob praznovanjih izrednega (izrednega) jubilejnega leta 1854, 1857, 1867, 1869 (v zvezi s pripravo na I. vatikanski koncil), 1879. , 1881 , 1886, pa tudi ob praznikih Presvetega Relesa in Krvi Kristusove (1849), Brezmadežnega spočetja sv. Device Marije (1854), Srca Jezusovega (1856). Ta praksa se je nadaljevala v 20. stoletju, ko je bil polni I. podeljen na primer ob praznovanju 50. obletnice prikazanja Najsvetejšega. Device Marije v Lurdu (1907), Marijinega oznanjenja (1931), Izrednega jubileja (1933), Brezmadežnega Srca Presvetega. Devica Marija (1944), Vnebovzetje (1950) itd.
Zakonik cerkvenega prava iz leta 1917 (glej članek Codex iuris canonici) je odražal kompleksen sistem pravil za posredovanje in sprejemanje informacij, ki se je razvil do začetka. XX stoletje Glavna vprašanja, povezana z I., so določena v zakoniku 1917 v kanonih 911-936. Kanonično je bil I. opredeljen kot odpuščanje pred Bogom začasne kazni za grehe, ki so bili glede krivde že odpuščeni. Cerkvena oblast daje pravičnost iz zakladnice Cerkve živim – z odpuščanjem (per modum absolutionis), mrtvim – s priprošnjo (CIC (1917). 911). Podelitev I. je mogoča vsakemu krščenemu in neizobčenemu katoličanu, ki je »v stanju milosti« (tj. brez smrtnih grehov) in ima vsaj splošen namen (intentio generalis) prejeti I. (CIC (1917). 925 ) ; prejeti I. je individualen in ga ni mogoče prenesti na druge, razen duš umrlih v za to določenih primerih (CIC (1917). 930).
Zakonik iz leta 1917 je ohranil, ni pa uredil razlike med polno (plenaria) in delno (partialis) kaznijo: polna kazen popolnoma oprosti začasne kazni za odpuščene grehe, delna odvzame le določeno število dni ali let te kazni v skladno z določili pogoji pokore (pravo obdobje kazni in tisti njen del, ki ga je I. oproščen, pozna samo Bog). Polno I. je mogoče prejeti samo enkrat na dan, tudi če se dejanje, predpisano za pridobitev, izvaja večkrat; delni I. lahko dobimo večkrat na dan (CIC (1917). 928). Dne 26. maja 1898 je papež Leon XIII odobril dekret Kongregacije odpustkov in relikvij, ki je prepovedal dajanje delnega I. za obdobje več kot 1 tisoč let (DTC. Vol. 7. Col. 1627). V razlagah katoliških teologov in kanonistov je bilo poudarjeno, da je prejeti popolni I. v večini primerov tako rekoč nemogoč, saj že en manjši (venialia) greh, ki v zakramentu kesanja ni bil odpuščen, preprečuje prejem polnega I. (glej: DTC. Vol. 7. Col. 1623; DDC. T. 5. Col. 1345-1346). Glede na to je zakonik iz leta 1917 nakazal, da je bil predviden polni I., tako da tisti, ki ga ne morejo prejeti, vseeno sprejmejo delni I. (CIC (1917). 926).
Zakonik iz leta 1917 je vso oblast glede I. dodelil rimskemu papežu, kateremu je »Kristus zaupal razdelitev celotne duhovne zakladnice Cerkve« (CIC (1917). 912) in ki lahko podeli katerikoli I. za vsako katoliški. Samo papež ima pravico zagotoviti I. za mrtve (CIC (1917). 913 § 2); Poleg tega se lahko kateri koli papeški I. nanaša na duše v vicah (CIC (1917). 930). Apostolska kaznilnica (CIC (1917). 258 § 2), kjer so registrirani kakršni koli papeški privilegiji glede I. za vse vernike (CIC (1917). 920), pomaga papežu pri reševanju vprašanj prakse in pogojev za zagotavljanje I. .papežu.
Zagotavljanje I. Ch. prir. odvisno od prisotnosti jurisdikcije (potestate ordinaria), in ne od dostojanstva (CIC (1917). 912). Kardinali so lahko dajali 200 dni I. na ozemlju, kjer so imeli jurisdikcijo, ali v k.-l. ustanove pod njihovim varstvom (titularne rimske cerkve; za kardinale, ki so bili vladajoči škofi, v njihovih škofijah) (CIC (1917). 239 § 1, 24); zap. patriarhi, primasi in nadškofje so imeli pravico podeliti 100 dni I. na območju svojih provinc in nadškofij (CIC (1917). 274 § 2); škofje, pa tudi apostolski vikarji in prefekti (tudi če niso škofje) – 50 dni v škofijah ali na ozemljih, ki so jim zaupana (CIC (1917). 294 § 2; 349 § 2, 2). Z dekretom Apostolskega penitenciarija z dne 20. junija 1942 se je povečalo število predvidenih I. dni, ki je znašalo 300 dni za kardinale, 200 dni za nadškofe, 100 dni za škofe, druge ordinarije, apostolske vikarje in prefekte (AAS. 1942. Zvezek 34. Str. 240). Poleg zakonika iz leta 1917 je bila pravica do dajanja polnega I. 6-krat na leto, ki velja tudi za duše mrtvih, podeljena nuncijem in apostolskim delegatom na ozemlju njihovega poslanstva na podlagi pristojnosti, ki jim je bila podeljena. (Vermeersch, Creusen. 1934. T. 2. N 200-221).
Po zakoniku iz leta 1917 so lahko vladajoči škofje na območju svojih škofij podeljevali papeški blagoslov 2 (od 1942 - 3) krat na leto po ustaljeni formuli z določitvijo polnega I., opati in prelati pa nullius. , apostolski vikarji in prefekti na ozemlju, ki se nahaja v njihovi jurisdikciji, - 1-krat (od 1942 - 2) letno (CIC (1917). 914). Prav tako je lahko vsak prezbiter podelil papeški blagoslov s polnim I. bolniku v primeru neizbežne smrti (CIC (1917). 468 § 2). Za škofe, tudi brez k.-l. jurisdikcije (titular), je bila obdržana pravica, da ob posvetitvi templja daje letni I. (CIC (1917). 1166 § 3). Zakonik iz leta 1917 je poleg posebnih predpisov določal pravico kardinalov in škofov, da zagotovijo I. pri uporabi svetih predmetov, ki so jih blagoslovili (rožni venci, medaljoni, križi, ikone in kipci itd.) (CIC (1917). 239 §. 1, 5; 349 § 1, 1). I.-jevi podatki so veljali tako za prelatovo čredo kot za romarje in druge osebe, ki so se začasno zadrževale na ozemlju njegove jurisdikcije (CIC (1917). 927). Zakonik iz leta 1917 je dal škofom, opatim in prelatom nulliusom, apostolskim vikarjem in prefektom, generalnim predstojnikom meniških redov in kongregacij pravico, da v stolnicah, opatijah, samostanih in župnijskih cerkvah ustvarjajo privilegirane oltarje (CIC (1917). 916).
V nekaterih primerih je bilo poudarjeno, da je za prejem I. potrebno imeti »srčno kesanje« (corde contrito), ki je neločljivo povezano z »milostnim stanjem«, in tudi opraviti nekakšno predpisana dela usmiljenja in pobožnosti. Splošni pogoji za sprejem I. so obsegali spoved, obhajilo, branje navedenih molitev in obisk cerkve ali kapele; Poleg tega je zakonik iz leta 1917 za pridobitev večine določal samo spoved in obhajilo (CIC (1917). 931). Obisk cerkve ali kapele je nujen za polni I. ob dnevih Gospodovih in Marijinih praznikov, dostopnih v splošnem koledarju katoliške Cerkve, polni ali delni I. - ob dnevih spomina na sv. mučeništvo apostolov (CIC (1917). 921 § 1-2); Čas, potreben za ta obisk, je bil določen od poldneva na predvečer praznika do polnoči naslednjega dne. dni (CIC (1917). 923). Drugi splošni pogoji za prejem I. so bili strogo in popolno izpolnjevanje zahtev, na primer branje zahtevanega števila molitev v določenem vrstnem redu (CIC (1917). 934 § 2), pa tudi osebno opravljanje določenih del pobožnosti. in usmiljenje.
Leta 1938 je Apostolska kaznilnica izdala zb. Preces et pia opera, kjer je bil podan seznam molitev in del pobožnosti (med drugim molitev rožnega venca, nošenje škapulirja ali medaljona, češčenje svetega zakramenta, sodelovanje pri molitvah križevega pota itd.). v najbolj popolni obliki. morali pridobiti popolno ali delno I.
Sodobni katoliški nauk o I.
V okviru splošnih reform in prenove (glej Aggiornamento) Rimskokatoliške cerkve, ki se je začela na drugem vatikanskem koncilu (1962-1965), sta se katoliški nauk in praksa spremenila. Že v fazi priprave koncila, v predlogih o njegovih temah (vota), nekateri katoličani. škofje in teologi so opozorili na potrebo po razvoju novega razumevanja darov in reorganizaciji norm za njihovo podelitev. 24. julija 1963 je papež Pavel VI. poveril vodji Apostolske kaznilnice kart. Fernando Cento, naj oblikuje teološko komisijo za pripravo osnutka (orisa) koncilskega dokumenta o reformi sistema I. Leta 1964 je bilo v imenu papeža dokončano sestavljeno besedilo. Charles Journet; med 4. sejo Sveta v okt. Leta 1965 je bila predložena v obravnavo nacionalnim škofovskim konferencam pod naslovom "Positio de sacrarum indulgentiarum recognitione" (Izjava o razumevanju svetih odpustkov). Čeprav ta dokument ni imel več statusa sheme, je 9.–13. njegovo vsebino so obravnavali na koncilu, da bi določili splošna načela reforme I. sistema v pokoncilskem obdobju. "Positio ..." je naletel na kritike Nemcev. in angleščina udeleženci koncila in teologi, ki so pozivali k odmiku od tradicije. teološke definicije I., pa tudi iz K.-L. njihov kvantitativni izračun. Nekateri neumni. škofje so predlagali novo razumevanje I. kot »Božjega darila in pomoči skesanemu grešniku«, kar bi bilo sprejemljivo za razvoj ekumenskega dialoga s protestanti, ki ga je začel koncil (Zgodovina Vatikana II. 2006. Zvezek 5. R. 386). Pomanjkanje I. na vzhodu. spokorne prakse in potrebo po spremembi njihovih norm za vzhodne katoliške Cerkve opazili melkitski katoličani. Antiohijski patriarh Maksim IV.
Pomemben vpliv na oblikovanje moderne nauke o I. so posredovala dela katol. teologa B. Poschmanna (Poschmann. 1948) in K. Rahnerja (Rahner. 1955). Kritizirajo mehansko (za izvedbo določenih dejanj) in pravno (zaradi pristojnosti ali "moči ključev") dojemanje I., so predlagali, da se upošteva učinkovitost I. v samem kesanju grešnika (notranja dispozicija njegova vest) in zakrament kesanja, ki ga je prejel, in pot do tega je z molitveno priprošnjo Cerkve za skesanega, to je z molitvijo za zmanjšanje njegove začasne kazni za odpuščene grehe. Poudarjajoč pomen nenehnega kesanja za grehe, je Poshman izrazil dvom o nezmotljivosti I., saj je z njegovega vidika stopnja, do katere je spokornik kriv za greh, odvisna od božje sodbe in usmiljenja, ki ga človek ne pozna in na stopnjo notranjega kesanja osebe same.
Pripombe koncilskih udeležencev in teologov so bile upoštevane pri pripravi konstitucije papeža Pavla VI. »Indulgentiarum doctrina« (v nadaljevanju: ID), objavljene 1. januarja. 1967, v kateri je predstavljena sodobna različica. katoliški nauk o I. Razumevanje greha kot kršitve Božjega zakona, žaljivega »prezira osebnega prijateljstva človeka in Boga«, papež navaja izročila. katoliški nauk o potrebi po zadoščenju za greh v obliki kazni, ki jo nalaga božanska svetost v tem življenju skozi žalost, revščino, preizkušnje in smrt, v naslednjem stoletju pa - skozi ogenj in muke pekla ali trpljenje v vice. Ta kazen izhaja iz same narave greha in jo naloži Bog v pravičnosti in usmiljenju, da očisti dušo in zaščiti svetost moralnega zakona (ID. 2). Za popolno odpuščanje greha torej nista potrebna le pokora za žalitev Boga in kesanje, to je iskrena sprememba mišljenja (sinceram conversionem mentis), ampak tudi odškodnina za posledice greha – prostovoljna obnovitev univerzalni red, ki ga je poškodoval. Tudi po zakramentu kesanja ima skesanec lahko »ostanke greha« in kazen zanj, ki prav tako zahtevajo posebno očiščenje. Ker vsak dela najmanj lahke in vsakdanje grehe (levia et quotidiana peccata), mora biti vsakdo s posebnim Božjim usmiljenjem osvobojen posledic greha (ID. 3).
Najpomembnejši vidik, ki ga je izpostavil papež, da bi razjasnil I. nauk, je nadnaravna povezanost med ljudmi, zaradi katere greh ene osebe škoduje drugim ljudem (kar je v ustavi utemeljeno s katoliško razlago izvirnega greha – Adamov greh, »prenesen« na vse človeštvo), tako kot je svetost enega sposobna prinesti dobro vsem (najvišji primer tega je Kristusova daritev na križu za ves človeški rod). Prav ta povezava je po papeževih besedah izražena v starodavnem nauku Cerkve o občestvu svetnikov (communio sanctorum), zaradi česar je »življenje vsakega Božjega otroka neverjetno povezano z življenjem vseh kristjanov. bratje v edinosti skrivnostnega Kristusovega telesa« (ID. 5). Zato »med vernimi – tistimi, ki imajo nebeško domovino, tistimi, ki so sprejeti v odrešitev v vicah«, in tistimi, ki še živijo na zemlji, obstaja »stalna vez ljubezni in velikodušna izmenjava vseh dobrin« (ID 5). Po razlagi, ki jo je predlagal papež, te dobrine sestavljajo zakladnico Cerkve, ki je ne bi smeli razumeti kot celotno materialno bogastvo, nabrano skozi stoletja, temveč kot »neskončno neizčrpno vrednost, ki jo Kristusova odkupna daritev in njegove zasluge imeti pred Bogom«, pa tudi »zares neizmerno, neizmerno in vedno novo vrednost molitev in dobrih del.« Razp. Device Marije in vseh svetnikov, ki so »prizadevali za lastno odrešenje prispevali tudi k odrešenju svojih bratov v edinosti skrivnostnega Telesa« (ID. 5).
Da bi utemeljil starodavnost naukov o Jezusu in zakladnici Cerkve, jih konstitucija povezuje z apostolskimi pozivi k molitvi za grešnike (prim. Jakob 5,16; 1 Jn 5,16), starodavno navado služenja evharistije za mrtve, Kristusovo vnebovzetje. skupnost molitev za izobčene in spokorne ter z nekaterimi primeri mehčanja spokorne discipline v stari Cerkvi. Že od začetka. XIII stoletje Po zaslugi Viljema Auxerrskega je sholastika vzpostavila mnenje o izvoru rimske prakse. I. od papeža sv. Gregor I. Veliki. Zamisel o starodavni zgodovini se je razvila v času protireformacije, ko je bil katolicizem. teologi so I. začeli primerjati s »pismi miru« (libellus pacis) - pismi kristjanov, ki so trpeli muke, škofom skupnosti, ki so bila dana za ponovno združitev s Cerkvijo tistim, ki so odstopili od Kristusa. vero (lapsi) med preganjanjem in se sklicuje tudi na pravila ankirskega koncila leta 314 (glej ankirski koncil) in Prvega ekumenskega koncila, ki je škofom dovoljeval, da skrajšajo določena obdobja pokore glede na stopnjo krivde spokornikov in v primeru njihovega dejavnega kesanja (Ancira. 1-9; I Univerzum 12). Konstitucija posebej poudarja vlogo škofov pri določanju »načina in mere zadoščenja«, kar je omogočilo, da je kanonično pokoro nadomestilo opravljanje del pobožnosti in usmiljenja (ID. 6).
Papež Pavel VI., ki te primere imenuje »zaupanje, ki je vedno obstajalo v Cerkvi«, da njeni pastirji lahko osvobodijo vernike »ostankov grehov«, kljub temu priznava »postopen razvoj (proficio), ne pa spremembe (non permutatio) nauka in discipline Cerkve« se je po Kromovi zaslugi pojavila in razširila praksa I. v sodobni obliki. Pri tem so imeli posebno vlogo rimski škofje, ki so se zaradi »polne apostolske moči« odločili za začasno kaznovanje nekaterih za Cerkev koristnih dejanj (ID. 7). Ta »odpust začasne kazni za že odpuščene grehe« je dobil ime I. (ID. 8).
V nasprotju z drugimi načini »odpravljanja ostankov grehov« ali »sredstvi posvečenja in očiščenja« (evharistija, zakrament pokore in drugi zakramenti, dela pobožnosti in usmiljenja) se Cerkev v praksi I. zateka k moč molitve in uporablja svojo moč tudi za »službence odrešenja«, ki vernikom razdeljujejo »zaklade zadoščenja Kristusa in svetnikov za odpuščanje časne kazni« (ID. 8). Z zagotavljanjem I. želi cerkvena oblast ne samo pomagati vernikom pri očiščenju začasnih kazni za grehe, ampak jih tudi spodbujati k opravljanju del kesanja in usmiljenja, ki vodijo »k rasti v veri in dobrih delih«. Najvišja stopnja usmiljenja je molitev za pokojne z molitveno priprošnjo (ID. 8).
Verniki, ki prejmejo I., se morajo ponižno zavedati nezmožnosti, da sami popravijo zlo, ki so ga povzročili sebi in vsej skupnosti ljudi z grehom, pri čemer kažejo »najtesnejšo povezanost, po kateri smo združeni v Kristusu« (ID. 9). ). Praksa I. povrne zaupanje in upanje na popolno spravo z Bogom, vendar od prejemnikov I. zahteva določene napore. Kot brezplačen dar so I. zagotovljeni živim in mrtvim le pod določenimi pogoji, ki zahtevajo ne le izpolnjevanje predpisanih dejanj, ampak tudi dobro voljo samega vernika - njegovo ljubezen do Boga, odpor do greha, trdno vero v pomoč, ki izhaja iz Kristusovih zaslug in občestva svetnikov, pa tudi poslušnost pastirjem Cerkve, zlasti rimskemu škofu, »nasledniku blaženega Petra, nebeškega slavljenca« (ID. 10). I. ni mogoče pridobiti brez iskrene spremembe mišljenja (sincera metanoia) in združitve z Bogom (ID. 11).
Ustava »Indulgentiarum doctrina« je določila 20 praktičnih norm, ki so odpravile štetje delnega delovnega časa v dnevih in letih, zmanjšale število polnega delovnega časa in odpravile čas, povezan s k.-l. svetišče ali kraj (ti pravi in lokalni), saj so I. »pridobljeni z dejanji vernikov, ne pa po zaslugi predmeta ali kraja, ki le omogoča pridobitev odpustka« (ID. 12) . Na podlagi teh norm je Apostolski penitenciar 29. junija 1968 izdal »Enchiridion Indulgentiarum« (Priročnik o odpustkih), ki vsebuje danes veljavne pogoje za pridobitev I. čas.
V novem Zakoniku cerkvenega prava iz leta 1983 so vprašanja, povezana z I., obravnavana v kanonih 992-997. Za razliko od zakonika iz leta 1917 ne zagotavljajo podrobne ureditve določbe I., ki se nanašajo na »predpise, vsebovane v posebnih zakonih Cerkve« (CIC. 997), tj. v dekretih papeškega sedeža, normah Enchiridion Indulgentiarum in dekreti apostolskega penitenciarija. Kanonična opredelitev I. kot »odveze pred Božjim obličjem začasne kazni za grehe, ki so bili glede krivde že odpuščeni« na splošno sovpada z definicijo zakonika iz leta 1917, vendar je dopolnjena z besedilom 1. norma konstitucije “Indulgentiarum doctrina” o osebni udeležbi “zvesti Kristusu, pravilno naklonjeni” pri prejemanju pod “strogo predpisanimi pogoji”. I. se zagotavlja z delovanjem Cerkve, služabnice odrešenja, iz zakladnice zaslug Kristusa in svetnikov (CIC. 992). Zakonik iz leta 1983 opredeljuje delitev kazni na delno in popolno »glede na to, kako razbremenjuje začasno kazen, naloženo za grehe: delno ali v celoti« (CIC. 993). Zakonik iz leta 1983 potrjuje možnost vsakega katolika, da prejme delne ali popolne I. tako zase kot da jih uporabi za mrtve »s priprošnjo«, to je s pogrebnimi molitvami (CIC. 994); pogoji za posredovanje informacij so podobni zahtevam zakonika iz leta 1917 (CIC (1917). 925; CIC. 996). Za razliko od zakonika iz leta 1917 pooblastilo za izročitev I. v novem zakoniku ni jasno omejeno s pristojnostjo: poleg papeškega sedeža sme I. izročiti I. »le tistemu, ki mu je to pooblastilo priznano po zakonu« oz. tistim, ki jim jo podeli rimski škof (CIC. 995 § 1).
V Katekizmu katoliške Cerkve (1992), kjer je nauk o I. podan v čl. »Zakrament pokore in sprave« je zgoščen povzetek konstitucije »Indulgentiarum doctrina« z dodatkom definicije I. iz Zakonika cerkvenega prava (KKC. 1471-1479). Posebnost predstavitve Katekizma je razlaga pojma kazni za greh. Večna kazen pomeni odvzem »občestva z Bogom« in dostopa do večnega življenja, kar je posledica hudega greha (KKC 1472). To je podlaga za zahtevo »biti v stanju milosti« za prejem I., tj. odsotnost prejemnika neskesanih hudih (smrtnih) grehov. Časno kaznovanje je v Katekizmu povezano z »neurejeno navezanostjo na bitja«, ki se pojavi po. vsak greh; ta navezanost »se mora očistiti« bodisi na zemlji (tudi skozi I.), bodisi po smrti v vice (KKC 1472).
Razglasitev "velikega jubileja leta 2000" Bula “Incarnationis mysterium” z dne 29. novembra. 1998 je papež Janez Pavel II. med praznovanjem obletnice vsem »ustrezno pripravljenim« vernikom naznanil določitev I. Na podlagi naukov, predstavljenih v konstituciji »Indulgentiarum doctrina«, je papež poudaril razumevanje I. kot »dar božjega usmiljenja«, ki je potreben za postopno odpravo zla, ki je zakoreninjeno v človeku tudi po kesanju v zakramentu pokore. V dodatku k buli je bil dekret Apostolskega penitenciarija, ki je določal pravila za sprejem I. v obletnem letu.
Sodobna praksa zagotavljanja I.
Osnovne norme in pravila za pridobitev I. so v »Enchiridion Indulgentiarum« (v nadaljevanju: EInd). Popolni I. lahko prejme le vernik, ki je »v stanju posvečujoče milosti«, osvobojen vsake navezanosti na grehe. V Enchiridion Indulgentiarum je večji pomen pripisan dejstvu opravljanja pobožnih dejanj (opus operantis) z namenom prejetja I. kot samim tem dejanjem (opus operatum).
Prva izdaja »Enchiridion Indulgentiarum« (1967) je naštela 4 glavne pogoje, od katerih je izpolnjevanje katerega koli dalo delni I. - ponižnost in zaupanje v Boga v vsakdanjem življenju, skupaj z vsaj kratkimi molitvami (invocatio); ministrstvo za usmiljenje (opera caritatis seu misericordiae); prostovoljna abstinenca (a re licita et sibi grata); pričevanje vere (apertum testimonium fidei), to je izkazovanje vere pred drugimi ljudmi v vsakdanjem življenju (vključno s pokrižanjem na javnem mestu; glej: EInd. I-IV). V 3. (1986) in 4. (1999) izdaji Enchiridion Indulgentiarum je bil tem pogojem dodan seznam dodatnih dejanj, za izvršitev katerih je odobrena delna kazen (EInd. 8 § 2, 17 § 2, 18-22, 26 § 2, 28 § 2). Enchiridion Indulgentiarum od 3. izdaje vključuje molitve iz vzhodnih katoliških Cerkva (EInd. 23), ki jih je mogoče brati tudi za prejem I.
Prejeti polno I. vsak dan v letu (enkrat na dan), poleg spovedi, obhajila in molitve »po papeževem namenu« ter biti v »stanju milosti«, seznam dejanj. je vzpostavljeno, od katerih pobožno opravljanje enega daje verniku polno I. (EInd. Aliae concessiones. 5), npr.: polurno češčenje svetih darov (EInd. Aliae concessiones. 7; Concessiones. 7. 1). . 1), sodelovanje pri križevem potu (EInd. Aliae concessiones. 7; Concessiones. 13. 2), branje molitev rožnega venca ali akatista v cerkvi ali na srečanju več. vernikov (EInd. Aliae concessiones. 6-7, Concessiones. 17. 1. 1, 23. 1), pobožno poslušanje ali branje sv. Sveto pismo pol ure (EInd. Aliae concessiones. 7; Concessiones. 7. 1-2, 30), ogled ene od papeških bazilik v Rimu (EInd. Concessiones. 33. 1. 1). Nekateri polni I. so povezani s prazniki (predvsem z veliko nočjo), z uporabo predmetov, ki so prejeli papeški ali škofovski blagoslov, in s čaščenjem križa med bogoslužjem velikega petka (EInd. Concessiones. 1-3, 14, 26. 1, 27-28, 31-33) itd. Tudi posebni pogoji za prejem polnega I. vključujejo obisk templja na njegov pokroviteljski praznik in 2. avgusta. (Porziunkola I.), tempelj na dan njegove posvetitve ali na dan posvetitve oltarja, templja ali kapele meniškega reda na dan spomina na njegovega ustanovitelja (EInd. Concessiones. 32-33). Vse te obiske mora spremljati branje določenih molitev.
Pogoji za prejem polnega I. so tudi sprejem papeškega blagoslova neposredno (urbi et orbi), po radiu (od 1967), televiziji (od 1985) ali po internetu (od 1995) ali papežev blagoslov, ki ga podelijo škofje 3 krat letno po ustaljeni formuli (EInd. Concessiones. 4); udeležba na svetovni proslavi k.-l. dogodkov (npr. Svetovni dan katoliške mladine ipd.; glej: EInd. Сoncesiones. 5-6) ali sodelovanje pri Tednu molitve za Kristusa. enotnost (EInd. Concessiones. 11). Poseben primer polnega I. je podelitev s strani duhovnika »v primeru smrti« skupaj z zakramenti (EInd. 18 § 2; Concessiones. 12).
Enchiridion Indulgentiarum hrani popolno ali delno I. za duše pokojnikov, prejeto za obisk pokopališča z molitvijo za pokojne v času od 1. do 8. novembra. in za obisk templja ali kapele na dan vseh duš, 2. novembra. (EInd. Concessiones. 29).
V prvih desetletjih po drugem vatikanskem koncilu je bilo število I., ki so jih razglasili papeži, zanemarljivo (jubilejni I. leta 1975 in ob 1950-letnici Kristusove smrti in vstajenja (1983), pa tudi v čast »Marijinega leta« (1987-1988)), kar je vplivalo na to, da se je med številnimi katoličani razširilo dojemanje I. kot neobvezne prakse, povezane z osebno pobožnostjo. Od »velikega jubileja 2000«, ki je prispeval k postopni obnovi široke rabe I., zlasti pa pod papežem Benediktom XVI., se je povečala praksa podeljevanja I., tudi v zvezi s k. -l. tematska leta: »leto evharistije« (2005), »leto sv. Pavla« (2008), »leto duhovništva« (2009) ali v zvezi z nepozabnimi dogodki npr. 40. obletnica zaključka drugega vatikanskega koncila (2005), 150. obletnica nastopa sv. Device Marije v Lurdu (2008) itd.
E. V. Kazbekova, V. V. Tjušagin
Odnos pravoslavne cerkve do katoliškega nauka o I.
Kljub temu, da sega v 11. stol. katoliški Doktrina I. se je v naslednjih stoletjih razvijala in spreminjala, glavna stvar v njeni vsebini pa vedno ostaja priznanje I. kot osvoboditve od kazni (začasne kazni) za grehe. Zakrament kesanja, po katerem oseba, ki se globoko in iskreno pokesa svojih grehov, prejme odpuščanje, najdemo v katolicizmu. t.zr. nezadostni: grešnik, po katolicizmu. verski nauk, morate še vedno prestati kazen za svoje grehe. Na prvi pogled se morda zdi, da s tem razumevanjem spokorne prakse katol. Cerkev kaže večjo strogost do grešnika kot pravoslavna cerkev. Cerkev mu po zakramentu pokore praviloma ne naloži nobene kazni. Pravzaprav so razlike v spokornih praksah obeh Cerkva posledica drugih razlogov.
Nauk o kaznovanju za grehe se je razvil iz dolga stoletja razširjenega nauka na Zahodu. stoletja ideja o božji pravičnosti, po kateri je človek, ki je grešil, prekršil Božjo pravičnost in užalil Boga. Zato za spravo z Bogom ni dovolj, da se pokesa za storjeni greh v zakramentu kesanja, ki ga le osvobodi krivde za storjeni greh, ne pa tudi kazni zanj. Grešnik mora izpolniti tudi pogl. zahteva božanske pravičnosti, po kateri je vsak greh predmet primerne kazni. Z izpolnitvijo te zahteve človek s tem prinese Bogu zadovoljstvo (satisfactio) in se z njim spravi.
pravoslavni Cerkev drugače ne razume le skesanega discipliniranja, ampak tudi sam greh. Slednje v patristični in teološki tradiciji pogosto ni obravnavano kot dejanje, za katerega mora grešnik biti kaznovan od Boga, temveč kot dejanje, ki samo po sebi nosi kazen. Postavlja se vprašanje: ali se to razumevanje greha razlikuje od tega, kar pogosto srečamo pri sv. Sveto pismo in patristična literatura, kjer greh in kazen zanj opisujeta kot dve različni resničnosti? Pravilen odgovor na to vprašanje je mogoč le s pravilnim razumevanjem ne samo greha samega, ampak tudi »kazni« zanj. V eni od pridig sv. Janez Zlatousti nagovarja tiste, ki se v življenju niso bali toliko samega greha, ampak kazni za greh, ki so jo dojemali kot hudo trpljenje: »Greh sam je največja kazen, tudi če nismo bili kaznovani« (Ioan. Chrysost. Ad prebivalci Antiohije 6. 6).
Po katoliškem nauku. Cerkev, začasna kazen je kazen, ki si jo zasluži božja pravičnost (odlok “Cum postquam” papeža Leona X. - krščanski nauk str. 445). Človeku jo je naložil sam Bog, da bi povrnil to pravičnost in zadovoljil Boga, ki je jezen na človekove grehe. Po pravoslavju. učenja, kaznovanje grešnika ni kaznovalno dejanje Božje pravičnosti. Ob upoštevanju konteksta, v katerem se uporablja izraz "kazen", lahko ločimo dva njegova glavna pomena. V prvem primeru se izraz uporablja za opis posledic greha, ki krši zakone in norme ustvarjenega obstoja, ki jih je postavil Bog. Takšna kršitev sama po sebi neizogibno vodi do negativnih posledic, v katerih se oseba kaznuje. V drugem pomenu je izraz "kazen" razumljen kot vzgoja (prim. slov. - poučevati, učiti). V tem smislu ta izraz nima nobene povezave z represivnimi ukrepi, ki se na primer v sodni praksi uporabljajo za storilce kaznivih dejanj. Dejstvo, da Kristus. vzgoja, katere namen je premagati zlobna nagnjenja v človeku, je težka in boleča ter v vzgojni proces ne vnaša nič negativnega. Kazen je neke vrste zdravilo, ki se uporablja za zdravljenje in duhovni preporod človeka. Zato »Kogar Gospod ljubi, tega kaznuje« (Pregovori 3,12; prim. Raz 3,19; Heb 12,5-6). Glede na pril. Pavla, Božji otroci, ki ostanejo brez kazni (tj. brez vzgoje), postanejo »nezakonski otroci« (Heb 12,7-8). Apostol hkrati dobro razume, da se »kakršna koli kazen v tem času ne zdi veselje, ampak žalost; potem pa tistim, ki so poučeni, prinese miroljuben sad pravičnosti« (Heb 12,11).
S tem razumevanjem greha in kazni očitno obstaja notranja, organska povezava med tema dvema resničnostma, kljub vsem njunim razlikam, ki izključuje potrebo po povračilu božanske pravičnosti, ki jo priznava Katoliška cerkev, in zato izključuje potrebo po kaznovanju kot odpuščanje začasne kazni za greh. Doktrina I. ne razkriva samo napačnega razumevanja božjega kaznovanja s strani katoliških teologov, temveč prinaša veliko več škode dejstvu, da množina. Kristjanom, ki zaupajo v I., je odvzeta možnost sprejeti to kazen, ki rodi »sad« pravičnega življenja. (Hebrejcem 12:11).
Poskušal opravičiti uvedbo I. v spokorniško prakso katol. teologi se sklicujejo na prakso starodavne Cerkve in trdijo, da so bili v njej prototipi I. - pisma kristjanov, ki so trpeli preganjanje "libeli pacis", ki so bila dana tistim, ki so se odrekli Kristusu za ponovno združitev s Cerkvijo. Vendar pa »libelli pacis« ne moremo uvrstiti med I.: nimajo tistega razlikovanja med pojmoma »odveze grehov« in »odveze začasne kazni za grehe«, ki je postala glavna značilnost katolicizma. nauki o I. Starodavna pisma niso razglašala odstranitve kazni za greh odpadništva. Njihov videz je povzročil vseodpuščajoči Kristus. ljubezen in sočutje teh mučencev do tistih, ki niso mogli prenesti najtežjega trpljenja za Kristusa. Potrdila mučenikov so drzna prošnja, zapečatena z mučeniško krvjo za odrešitev poginulih, to je za vrnitev padlih v naročje Kristusove Cerkve.
Kot argument v prid I. katol. teologi in zgodovinarji pogosto navajajo njihovo razširjenost ne le na zahodu, ampak tudi na vzhodu. Dejansko od 16. st. pravoslavni kristjani grški Cerkve so precej pogosto, čeprav ne uradno, uporabljale »pisma dovoljenja« (grško: συϒχωροχα) v spokorni praksi * ρτια), v marsičem podoben I. (glej: Govorun. 2001). Uradni status cerkveni dokument so ta pisma prejela na poljskem koncilu leta 1727, katerega resolucija se glasi: »Odpuščanje grehov v pisni obliki, ki ga vzhodna Kristusova cerkev imenuje »pisma dovoljenja«, Latinci pa »odpustke«. .je podaril Kristus v sveti Cerkvi. Ta dovoljenja izdajajo po vsej katoliški Cerkvi štirje najsvetejši patriarhi: carigrajski, aleksandrijski, antiohijski in jeruzalemski« (Govorun. 2001, str. 46). Praksa uporabe "pisem dovoljenja" je v Grčiji obstajala do konca stoletja. XX stoletje Od XIII do XVII stoletja. uporabljali so ga tudi v Rus. Vendar pa je prisotnost takšne prakse na vzhodu. Cerkev ni ne teološki ne kanonični argument v prid I. in izpričuje le lat. vpliv na pravoslavno cerkev Cerkev v tem obdobju.
M. S. Ivanov
Vir: Corpus iuris canonici / Ed. E. Friedberg, E. L. Richter. Lipsiae, 1879-1881. 2 t.; Decreta Authentica sacrae Congregationis indulgentiis sacrisque reliquiis praepositae ab anno 1668 ad annum 1882. Ratisbonae, 1883; Epistulae Pontificum Romanorum ineditae/Ed. S. Lowenfeld. Lipsiae, 1885; Rescripta authentica sacrae Congregationis indulgentiis sacrisque reliquiis praepositae, nencnon summaria indulgentiarum / Ed. J. Schneider. Ratisbonae, 1885; Regestum Clementis papae V. R., 1885-1892. 10 zv. v 8; Mocchegiani P. Collectio indulgentiarum theologice, canonice ac historice digesta. Quaracchi, 1897; Raccolta di orazioni e pie opere: Per le quali sono state concesse dai Sommi Pontefici le SS. Razvajanje. R., 1898; Ripert-Monclar F., de. Bullaire des indulgences concédées avant 1431 à l"œuvre du pont d"Avignon par les Souverains Pontifes. Monako, 1912; CIC (1917); Vermeersch A., Creusen J. Epitome iuris canonici. Mechliniae; R., 19345. 2 t.; Preces et pia opera in favorem omnium Christifidelium: Vel quorumdam coetuum personarum indulgentiis ditata et opportune recognita. Vat., 1938; Pavel VI., papa. Apostolica Constitutio “Indulgentiarum doctrina” // AAS. 1967. Zv. 59. Str. 5-24; Enchiridion Indulgentiarum: Normae et concessiones. Vat., 19994; CIC; Janez Pavel II., pape. Litterae Apostolicae Incarnationis mysterium" // AAS. 1999. Vol. 91. Str. 129-143; Luther M. 95 tez. Sankt Peterburg, 2002; Kristus. verski učitelj
Lit.: Bellarmine R., kart. De indulgentiis et iubileo. Coloniae, 1599. 2 zv.; Passerini P. M. Tractatus de indulgentiis. R., 1672; Amort E. De origine, progressu, valore ac fructu indulgentiarum. Augsburg; Gradec, 1735; Hirscher J. B., von. Die katholische Lehre vom Ablasse mit besonderer Rücksicht auf ihre praktische Bedeutung dargestellt. Tüb., 18445; Bouvier J. B. Traité dogmatique et pratique des indulgences. P., 185510; Maurel A., Schneider J. Die Ablässe, ihr Wesen und Gebrauch. Paderborn, 18848; Cunningham P. F. Congregatio Indulgentiarum et Sacrarum Reliquiarum. Fil., 1887; Likhachev N.P. O dovoljenjih za vzhod. patriarhov. M., 1893; Kantzow Th. Chronik von Pommern/Hrsg. G. Gaebel. Stettin, 1897-1898. 2 Bde; Gottlob A. Kreuzablass und Almosenablass: Eine Studie über die Frühzeit des Ablasswesens. Stuttg., 1906; Göller E. Die Päpstliche Pönitentiarie von ihrem Ursprung bis zu ihrer Umgestaltung unter Pius V. R., 1907-1911. 2 Bde v 4; Paulus N. Der Ablass im Mittelalter als Kulturfaktor. Köln, 1920; idem. Geschichte des Ablasses im Mittelalter vom Ursprunge bis zur Mitte des 14. Jh. Paderborn, 1922-1923. Darmstadt, 20002. 3 Bde; Beringer F. Die Ablässe: Ihr Wesen und ihr Gebrauch. Paderborn, 1921-192215. 2 Bde; Magnin E. Odpustki // DTC. 1930. Zv. 7. Pt. 2. kol. 1594-1636; Anciaux P. Le sacrement de penitence chez Guillaume d "Auvergne // EThL. 1948. Vol. 24. P. 98-118; Poschmann B. Der Ablass in Licht der Bussgeschichte. Bonn, 1948; Jombart É. Odpustki // DDC. 1950. T. 5. Col. 1331-1352; Campbell J. E. Indulgences. Ottawa, 1953; Karpp H. Busse und Ablass im Altertum und Mittelalter // ThRu. 1953. Bd. 21. S. 121-136; Rahner K. Bemerkungen zur Theologie des Ablasses // Idem. Schriften zur Theologie. Einsiedeln; Zürich; Köln, 1955. Bd. 2. S. 185-210; idem. Zur heutigen kirchenamtlichen Ablasslehre // Ibid. S. 488-518; Zakramenti in odpuščanje: Zgodovina in doktrinarni razvoj pokore, skrajnega mazila in odpustkov / Ed. P. F. Palmer. Westminster, 1959; Brinktrine J. Zur Theologie des Ablasses und des Kirchenschatzes // Theologie und Glaube. Paderborn, 1961. Bd. 51. S. 446-449 ; Journet Ch. Théologie des indulgences // Nova et vetera. Fribourg, 1966. T. 41. P. 81-111; idem. Teologia delle indulgenze. , 1966; Apostolska konstitucija "Paenitemini": Über die kirchliche Fasten- und Bussdisziplin / Komentiraj. O. Semmelroth. Trier, 1967. (Dokumentacija Nachkonziliare; 2); Trimolini L. Riforma delle indulgence. R., 1967; Lea H. C. Zgodovina ušesne spovedi in odpustkov v latinski Cerkvi. N.Y., 1968. Zv. 3; Timiades E. Zur apostolischen Constitution über die Neuordnung der Ablässe // Stimme der Orthodoxie: Zu Grundfragen des II. Vaticanums/Hrsg. D. Papandreu. W., 1969. S. 319-351; Benrath G. A. Ablass // TRE. 1977. Bd. 1. S. 347-364; Schaffern R. W. Učene razprave o odpustkih za mrtve v srednjem veku // Cerkvena zgodovina. Chicago etc., 1992. Zv. 61. str. 367-381; Göttler C. Die Kunst des Fegefeuers nach der Reformation: Kirchliche Schenkungen, Ablass und Almosen in Antwerpen und Bologna um 1600. Mainz, 1996; Govorun S. Odpustki v zgodovini gr. Cerkve. // Sretensky Alm. M., 2001. Tema: Zgodovina in kultura. strani 45-48; Shcheglov A.D. Razvajanje // Slovar srednjega veka. kultura. M., 2003. S. 187-189; Zgodovina II. Vatikana / Ed. G. Alberigo, J. A. Komončak. Maryknoll (N.Y.); Leuven, 2006. T. 5. R. 379-386. Ehlers A. Die Ablasspraxis des Deutschen Ordens im Mittelalter. Marburg, 2007.
M. S. Ivanov, E. V. Kazbekova, V. V. Tjušagin
S prizadevanji protestantskih in nato ateističnih avtorjev se je razširila izkrivljena ideja o odpustkih. Menijo, da odpustek zagotavlja odpuščanje grehov, tudi tistih, ki še niso storjeni; da se z odpustkom lahko odrešiš pekla; da so si odpustke izmislili, da bi izboljšali finančni položaj Cerkve; da se je dalo odpustke kupiti. In končno, da so se odpustki uporabljali samo v katoliški cerkvi.
Pravzaprav je na začetku »indulgentia« dovoljenje za ublažitev ali preklic pokore. Praksa podeljevanja odpustkov sega v staro cerkveno tradicijo in je tesno povezana z zakramentom pokore. To piše tudi v Katekizmu katoliške Cerkve: »Nauk o odpustkih in praksa odpustkov v Cerkvi sta tesno povezana s posledicami zakramenta pokore.« Odpustki nimajo nobene zveze z odpuščanjem grehov. Sama definicija odpustka predvideva, da se je oseba, ki ga prejme, že iskreno pokesala svojih grehov in prejela odpuščanje. »Odpustek je sprava pred Bogom začasne kazni za grehe, za katere je bila krivda že odpuščena« ( Indulgentiarum Doctrina, 1).
Poleg tega učinek odpustka ne more biti mehanski, temveč je v celoti odvisen od notranje naravnanosti tistega, ki ga prejme. Zato ga lahko vernik prejme šele po opravljenem zakramentu kesanja. In seveda, odpustki nikakor ne morejo nikogar rešiti iz pekla in tudi ne morejo rešiti človeka pred večno kaznijo. Človeku, ki se znajde v peklu, ne morejo pomagati nobeni odpustki, za svoje odrešenje mora skrbeti še v življenju. Prav tako se odpustki ne izdajo vnaprej za še nestorjene grehe. To ni dovoljenje za greh ali odpuščanje bodočega greha; ne enega ne drugega ne more dati nobena oblast. Mnenje, da odpustek skrajša bivanje v vicah za določeno število dni, ni pravilno. Število dni, ki so ga nekoč pripisovali odpustku, je pomenilo trajanje spokorne dobe po kanonih starodavne Cerkve, ki jo mora človek prestati na zemlji. O trajanju bivanja v vicišču ne vemo ničesar in katoliška cerkev o tem ne uči, še manj pa o trajanju bivanja vsakega posameznika tam.
Nikoli ni bilo neposredne prodaje odpustkov. Vendar so obstajale tako imenovane dobrodelne odpustke, po prejemu katerih je bilo seveda treba v skladu z zgornjimi pravili prispevati miloščino v dobrodelno fundacijo ali organizacijo. Na primer, odpustki, ki jih je razglasil papež Leon X. in so bili razlog za razkol Martina Luthra, so bili izdani za zbiranje sredstev za gradnjo cerkve sv. Petra v Rimu. Vendar praksa odpustkov sega v čase veliko prej, kot so se pojavili tovrstni dobrodelni odpustki. Zato ni mogoče trditi, da so si odpustke izmislili cerkveni hierarhi zgolj zaradi lastnega obogatenja. Nobenega dvoma ni, da sta miloščina in zbiranje sredstev za cerkvene potrebe sama po sebi pobožna dejanja. Ker je šlo za denar, je bilo na žalost tudi nekaj zlorab. Zato je tridentinski koncil revidiral prakso podeljevanja takšnih odpustkov in leta 1567 je papež Pij V. prepovedal vsako podelitev odpustkov, ki je vključevalo plačilo kakršnih koli denarnih zneskov. Cerkvena obsodba prejšnjih zlorab je izražena tudi v apostolski konstituciji Pavla VI. Indulgentiarum doctrina”.
Odpustki so obstajali tudi na vzhodu. V grški cerkvi so jih imenovali afezeis in sygchorochartia. Natančen čas njihovega pojava v pravoslavni rabi je težko določiti. Jeruzalemski patriarh Dositheus Notaras (1641–1707) piše o odpustkih kot o znani in starodavni tradiciji: »Navada in staro izročilo, ki je vsem znano, je obveljalo, da so presveti patriarhi dajali cerkvenemu ljudstvu pismo sv. odveze (sygchorochartion).« V Rusiji so bili odpustki v obliki odveze od javne pokore poznani že v 13. stoletju. Kasneje so jih imenovali dovoljenja. V letih 1463–64 v Rusiji je dovoljenja izdajal metropolit Joahim iz Cezareje Filipove, pod carjem Aleksejem Mihajlovičem - carigrajski patriarh Atanazij III., sredi 17. stoletja - antiohijski patriarh Makarij, čigar pisma so bila cenjena bolj kot druga in so bila sprejeta z večjo vero, saj se je razglasil za naslednika apostola Petra. Praksa izdajanja odpustkov je bila potrjena na koncilu v Carigradu leta 1727. Ta koncil je sestavil »Izpoved vere«, ki so jo podpisali carigrajski, jeruzalemski in antiohijski patriarhi, ki zlasti pravi: »Moč odpuščanja grehov, ki jo vzhodna Kristusova cerkev, če je podana v pisni obliki, imenuje » pisma dovoljenja«, Latinci pa imenujejo »odpustke«.« [...] daje Kristus v sveti Cerkvi. Ta dovoljenja izdajajo po vsej katoliški Cerkvi štirje najsvetejši patriarhi: carigrajski, aleksandrijski, antiohijski in jeruzalemski.« Grki niso dvomili v prakso podeljevanja odpustkov kot take, ampak so le vztrajali, da pravica do izdajanja odpustkov ne pripada samo papežu. Znano je, da menih Nikodem Sveta Gora ni zavračal odpustkov.
Praksa "pisem dovoljenja" v grški Cerkvi je preživela do sredine dvajsetega stoletja.
Dmitrij Ljalin
Kako se je osvoboditev od kesanja spremenila v odpuščanje greha in kako je možnost, da si kupimo odpuščanje, povezana z dobrimi deli Matere Božje
Pripravila Svetlana Yatsyk
Odpustek podeljen 13. maja 1345 v Avignonu 12 nadškofom in škofom za župnijo svetega Križa, bolnišnico ter vse cerkve in kapele mesta Schwäbisch Gmünd Hauptstaatsarchiv Stuttgart
Beseda »odpustek« izhaja iz latinskega indulgentia (»usmiljenje«, »odpuščanje«) in pomeni popolno ali delno odpustitev vernika od kazni (poena) in v skladu s tem od spravnega dejanja oziroma kesanja za grehe.
Prvi odpustki so se pojavili v 11. stoletju v Franciji; v njih so papeži in škofje uradno, v obliki pravnega akta, napovedali priprošnjo za vernike pred Bogom in jih na tej podlagi delno ali v celoti razbremenili kesanja. Odpuščanje krivde (culpa) za greh je veljalo za podvrženo samo Bogu; odpustke so dojemali kot popuščanje nepopolnosti in šibkosti laikov, nezmožnih trdega odrešilnega dela, »učinkovitost« pisem pa so razlagali s posebno priprošnjo visokega cerkvenega hierarha za tiste, ki so grešili. Vendar je tedaj odpustek verniku zagotovil le osvoboditev od začasne kazni - torej spravo s Cerkvijo, ne pa popolnega odpuščanja.
Za katolicizem v srednjem veku je bila značilna mistična sodna praksa in edinstven kvantitativni pristop: vsi grehi so bili razvrščeni glede na njihovo resnost in za vsakega od njih (brez smrtnikov) je bila določena mera kazni. Veljalo je, da ima papež pravico določiti stopnjo milosti tega ali onega dejanja in tega ali onega svetega kraja, pa tudi moč tega ali onega svetega priprošnjika. Na podlagi tega so bili nekateri primeri priznani kot razlog za odpustek - na primer romanje ali molitev v določeni cerkvi.
Prelomnica v razvoju odpustkov je bil začetek križarskih vojn: papež je podelil vsem, ki so odšli v Sveto deželo. indulgentia plenariji (»popolno odpuščanje«). Kasneje, približno od sredine 13. stoletja, se je v delih učenih teologov in v glavah ljudi uveljavila ideja, da lahko odpustki razbremenijo »krivde in kazni« (in culpa et poena), torej odpustijo sam greh. . V množični zavesti se je ta ideja razširila na vse odpustke, k čemur so močno pripomogli duhovniki, ki so včasih zlorabljali svoj položaj – delivci odpustkov (ti kvestariji).
Naslednja prelomnica se je zgodila leta 1343, ko je tako imenovani nauk o cerkveni zakladnici dobil uradni status: dobra dela Jezusa Kristusa, Device Marije in svetnikov predstavljajo določeno rezervo, »zakladnico«, iz katere drugi kristjani zna risati. Svetost nekaterih članov krščanske skupnosti presega grešnost drugih in prav to omogoča odpustek.
Gibanje k zlorabi trgovine z odpustki, ki je spodbudilo Martina Luthra, da je napisal svojih znamenitih 95 tez, je bilo postopoma. V 15.–16. stoletju se je plačilo določenega zneska v korist Cerkve začelo splošno obravnavati kot zadostna podlaga za odpustek. V začetku 16. stoletja je papež Leon X. podelil odpustke tistim, ki so darovali denar za gradnjo katedrale svetega Petra v Rimu, dominikanec Johann Tetzel pa je odpustke iste vrste prodajal vsem – menda se sploh ne zanima, ali kupci teh pisem so se pokesali svojih grehov.
Katoliška duhovščina je na tridentinskem koncilu leta 1563 obsodila prakso uporabe odpustkov kot sredstva za polnjenje zakladnice. Svet pa je prepovedal samo prodajo odpustkov, ne pa tudi prakse njihovega podeljevanja, pri čemer je podrobno opisal, kako lahko oseba prejme odpustno pismo. Odpustki v katoliški Cerkvi obstajajo še danes, vendar v drugačni obliki: zdaj jih ureja bula Indulgentiarum Doctrina (»Nauk o odpustkih«) Pavla VI., objavljena leta 1967.
Uživanje
(latinsko Indulgentia iz latinskega indulgeo, »prenesti, dovoliti«) - v katoliški cerkvi odpuščanje od začasne kazni za grehe, za katere se je grešnik že pokesal in je bila krivda že odpuščena v zakramentu spovedi, zlasti , dovoljenje iz pokore, ki jo je naložila Cerkev. V nasprotju s splošnim zmotnim prepričanjem odpustek nima nobene zveze z odpuščanjem grehov, ki se podeli le v zakramentu spovedi.
Po Katekizmu katoliške Cerkve je odpustek »odpuščanje pred Bogom začasne kazni za grehe, za katere je bila krivda že izbrisana; odpuščanje prejme kristjan, ki ima v določenih okoliščinah primerno naravnanost po delovanju Cerkve, ki kot delilka sadov odrešenja deli zadoščenja iz zakladnice Kristusovih in svetniških zaslug ter avtoritativno podarja njim."
Po nauku katoliške Cerkve so posledice greha dvojne. Prvič, smrtni greh človeku odvzame dostop do večnega življenja, tako imenovanega. »večna kazen«, od katere se lahko osvobodimo s priznanjem greha. Drugič, vsak greh poslabša človekovo duhovno stanje, poslabša njegovo nagnjenost k zlu, kar vodi v duhovne stiske, ki jih razumemo kot »začasno kazen«. Odpustek pomaga pri obvladovanju tega, tako da človeka spodbuja k molitvam, dejanjem usmiljenja itd.
Odpustek je lahko delen ali popoln (odvisno od tega, ali delno ali v celoti razbremenjuje začasne kazni za grehe) in se lahko nanaša na žive ali mrtve.
Polni odpustek se podeli pod naslednjimi pogoji:
* Priznanje.
* Obhajilo.
* Molitve po papeževem namenu.
* Opravljanje določenih dejanj, s katerimi Cerkev povezuje prejem odpustka (molitve, bogoslužje usmiljenja, pričevanje vere).
Odpustek je bil sprva podeljen ob prisotnosti kesanja, ki se je kazalo v dobrih delih (post, miloščina, romanje). Kasneje se je razvil nauk, da so zasluge Kristusa, Matere božje, svetnikov in mučencev na razpolago Cerkvi neizčrpna zakladnica »izrednih dobrih del«, ki dajejo Cerkvi pravico podeljevati odpustke.
Teološka utemeljitev odpustka je bila prvič razvita v spisih Hugha iz Saint-Chéra (1200-1263). Ta koncept je Cerkev priznala leta 1343 s strani papeža Klemena VI.
V renesansi je praksa podeljevanja odpustkov pogosto vodila v znatne zlorabe (razdeljevanje za denarne darove itd.). Zloraba odpustkov s strani varovanca nadškofa Mainza, meniha Tetzela, je bila razlog za Luthrov protest in začetek reformnega gibanja.
Leta 1567 je papež Pij V. prepovedal kakršno koli podeljevanje odpustkov, ki bi vključevalo kakršno koli denarno plačilo.
Sodobni postopek podeljevanja odpustkov ureja dokument »Vodnik po odpustkih«, izdan leta 1968 in dopolnjen leta 1999.
Odpustki zunaj katoliške Cerkve
Na Vzhodu je ponekod do 20. stoletja obstajala praksa izdajanja (in prodaje) odveznih listin (grško: συγχωροχαρτια); na začetku 18. stoletja. Dositheus Notara, jeruzalemski grški pravoslavni patriarh, je o tem pisal kot o starodavni, dobro znani praksi. Po besedah Christosa Yannarasa »odpustek« s temi pismi ni bil povezan z udeležbo vernikov ne pri zakramentu kesanja ne pri zakramentu evharistije. Po carigrajskem koncilu iz leta 1727 so imeli štirje patriarhi (carigrajski, aleksandrijski, antiohijski in jeruzalemski) pravico izdajati takšna potrdila. Že aprila 1806 Nikodim Svyatogorets v pismu stagonskemu škofu Pajziju, ki je bil takrat v Carigradu, ga prosi, naj od patriarhata vzame »dovoljenje« za enega »živega meniha«, prav tako po imenu Nikodim, in pošlji mu ga z obljubo, da bo poslal denar, potreben za nakup čarterja, takoj ko bo vedel, koliko bo stalo.
Literatura
* Katekizem katoliške Cerkve. Umetnost. 1471
* Katoliška enciklopedija. Frančiškanska založba. M, 2002.
Katoliška enciklopedija. EdwART. 2011.
Sopomenke:Poglejte, kaj je "Indulgence" v drugih slovarjih:
- (latinsko indulgentia, iz in, in dulcis sladek). Odvezo, ki jo podeli papež ob izpolnjevanju določenih pogojev; oprostiti (dobiti odpuščeno). Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik. Chudinov A.N., 1910. INDUGENCIJA lat. prizanesljivost... Slovar tujih besed ruskega jezika
- (iz latinščine indulgentia usmiljenje), v katoliški cerkvi popolno ali delno odpuščanje grehov, pa tudi dokaz o tem ... Sodobna enciklopedija
- (iz latinščine indulgentia usmiljenje) v katoliški cerkvi popolno ali delno odpuščanje grehov, pa tudi dokaz o tem. Široko razširjeno trgovanje z odpustki (od 12. do 13. stoletja) je bilo sredstvo za bogatenje duhovščine ... Veliki enciklopedični slovar
- (v latinščini usmiljenje) v katoliški cerkvi popolno ali delno odpuščanje grehov, ki ga je cerkev podelila verniku, pa tudi potrdilo, ki ga izda cerkev ob odpuščanju grehov. V 12. in 13. st. Katoliška cerkev je imela obsežno trgovino ... ... Zgodovinski slovar
INDUGENCIJA, odpustki, ž. (lat. indulgentia odpuščanje) (zgodovinsko, cerkveno.). V Katoliški cerkvi se papeško odvezno pismo vernikom izda proti plačilu. Ushakovov razlagalni slovar. D.N. Ushakov. 1935 1940 … Razlagalni slovar Ušakova
RAZVOJNOST in ženska. Za katoličane: odpustek, pa tudi pismo o odvezi, ki ga za posebno plačilo izda cerkev v imenu papeža. Izdati, dati nekomu odpustek. (prevedeno tudi: dati dovoljenje za nekatera n. dejanja, dejanja;... ... Razlagalni slovar Ozhegov
Ženska, lat. odpuščanje, ki ga izda papež, odpuščanje preteklih in včasih prihodnjih grehov; naši unijati so jo imenovali preprosto; dobiti nekaj odpuščanja. Dahlov razlagalni slovar. V IN. Dahl. 1863 1866 … Dahlov razlagalni slovar
Obst., število sinonimov: 2 diploma (14) odveza (1) Slovar sinonimov ASIS. V.N. Trishin. 2013… Slovar sinonimov
V najbolj neposrednem pomenu pomeni dovoljenje za pokoro, ki jo nalaga cerkev. Cerkvene kazni so bile sprva sestavljene iz javnega, večinoma celoletnega kesanja, s katerim je moral grešnik in izključitev iz skupnosti dokazati ... ... Enciklopedija Brockhausa in Efrona
- (iz latinščine indulgentia usmiljenje) v katoliški cerkvi popolno ali delno odpuščanje grehov, pa tudi dokaz o tem. Razširjeno trgovanje z odpustki (od 12. do 13. stoletja) je bilo sredstvo za bogatenje duhovščine. Politične vede: Slovar... ... Politična znanost. Slovar.
Uživanje- (indulgencija), popolna ali delna odprava Kristusa. cerkvena kazen za greh, pa tudi odpuščanje grehov. Ideja o I. je obstajala v takšni ali drugačni obliki na zori krščanstva, vendar je postala razširjena v 11. stoletju, ko je bila dana tistim, ki ... ... Svetovna zgodovina
Razlagalni slovar živega velikoruskega jezika, Dal Vladimir
popustljivost
in. lat. odpuščanje, ki ga izda papež, odpuščanje preteklih in včasih prihodnjih grehov; naši unijati so jo imenovali preprosto; dobiti nekaj odpuščanja.
Razlagalni slovar ruskega jezika. D.N. Ushakov
popustljivost
odpustki, ž. (latinsko indulgentia - odpuščanje) (zgodovinska cerkev). V Katoliški cerkvi je papeško odvezno pismo, ki se izda vernikom za plačilo.
Razlagalni slovar ruskega jezika. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.
popustljivost
In dobro. Za katoličane: odpustek, pa tudi pismo o odvezi, ki ga za posebno plačilo izda cerkev v imenu papeža. Izdati, dati nekomu odpustek. (prevedeno tudi: dati dovoljenje za neka dejanja, dejanja; knjižno). Prejeti odpustek (prevedeno tudi: prejeti dovoljenje za kakšno dejanje, dejanje; knjigo).
Nov razlagalni slovar ruskega jezika, T. F. Efremova.
popustljivost
in. Odvezno pismo, ki ga izda katoliška cerkev v imenu papeža za denar ali iz nekega razloga. storitve cerkvi.
Enciklopedični slovar, 1998
popustljivost
ODPUŠČEK (iz latinščine indulgentia - usmiljenje) v katoliški Cerkvi, popolno ali delno odpuščanje grehov, pa tudi dokaz o tem. Razširjeno trgovanje z odpustki (od 12. do 13. stoletja) je bilo sredstvo za bogatenje duhovščine.
Uživanje
(iz latinščine indulgentia ≈ prizanesljivost, usmiljenje), v katoliški cerkvi popolno ali delno odpuščanje »grehov«, ki jih verniku podeli cerkev (ki ima po naukih katolištva rezervo »božje milosti« zaradi zaslug Kristusa in svetnikov), pa tudi potrdilo, izdano cerkvi ob »odvezi grehov«. Od 12.-13. katoliška cerkev je začela I. trgovino v velikem obsegu, ki je dobila značaj nesramnega dobička, kar je pozneje povzročilo burne proteste humanistov; ukinitev indijske trgovine je bila ena glavnih zahtev reformacije. Prodaja I. s strani papeža še ni popolnoma ustavljena.
Lit.: Lozinsky S.G., Papeški »Oddelek za spokorne zadeve«, v knjigi: Vprašanja zgodovine vere in ateizma, zbirka. 2, M., 1954; Papeške stopnje odveze, za tisk pripravil B. Ya. Ramm, ibid.
Wikipedia
Uživanje
Uživanje- v katoliški Cerkvi oprostitev začasne kazni za grehe, za katere se je grešnik že pokesal in je bila krivda že odpuščena v zakramentu spovedi, zlasti dovoljenje za pokoro, ki jo naloži Cerkev.
V renesansi se je razširilo zmotno razumevanje odpustka kot odpuščanja grehov za denar, ne glede na zakrament spovedi. Leta 1567 je papež Pij V. popolnoma prepovedal podeljevanje odpustkov za denar in druge darove. Po katoliški teologiji katoličani prejmejo odpuščanje začasne kazni z delovanjem katoliške Cerkve iz zakladnice zaslug Kristusa in svetnikov. Odpustek je lahko delni ali popolni, odvisno od tega, ali delno ali v celoti odvezuje začasne kazni za grehe. Vsak katoličan lahko prejme odpustke zase in za mrtve.
Primeri uporabe besede indulgence v literaturi.
Z drugimi besedami, zanikanje najpomembnejših cerkvenih dogem in osnovnih zakramentov, zavračanje čaščenja svetnikov in nepriznavanje odpustki, odprava katoliške hierarhije, ki razmetava ogromne količine denarja, razglasitev papeža za Satanovega namestnika, odprava cerkvene desetine in odprava zemljiške posesti duhovščine, opustitev katoliških cerkva - to so glavni značilnosti albižanske herezije, ki je odražala protest ljudskih množic proti fevdalno-cerkvenemu redu.
Nasprotno, večina kupcev je videla v odpustki sposobnost nekaznovanega izvrševanja kaznivih dejanj.
Poslušajo navodila tega izgubljenega človeka, Petra Poundtexta, ki je bil nekoč vreden oznanjevalec Gospodove besede, zdaj pa je postal odpadnik in za plačilo, da bi prehranil sebe in svojo družino, zapustil pravično pot in sledil tej črni popustljivost.
V prvi izdaji manifestov, v katerih so skušali razložiti številne razloge, ki so jih prisilili, da so se zatekli k orožju, je bilo to težko vprašanje skrbno zamolčano, vendar je bilo ponovno postavljeno v odsotnosti Belfourja, ki je dne njegove vrnitve je na njegovo veliko žalost ugotovil, da se obe strani o tem besno prepirata, da se MacBrayer, Timpanus in drugi verski učitelji preganjanih potepuhov penijo proti Petru Poundtextu, ki je sprejel popustljivostžupnik v milnwoodski župniji in je, čeprav se je opasal z mečem, vendarle, preden je šel za pravično stvar na bojno polje, pogumno zagovarjal svoje poglede v vojaškem svetu.
Lopukhin v nenavadnem napadu znanstvenega fanatizma, ki z lahkoto pometa moralne in socialne ovire, vpleten, tako kot skoraj vsi, v nečimrnost, ljubezen do kdo ve koga, sebičnost in samoljubje, brez marenja za zločinske konvencije, v nejasno, a obupano upanje na pridobitev izjemnega znanstvenega rezultata, ki bo služil popustljivost, ker je pozabila na obljube, dane Fretu, je skupaj z Vavilo iste noči zašila žilni pedikel z maternično arterijo in veno izrezanega mišično-endometrijskega režnja človeške maternice skupaj s še nediferenciranim zarodkom v ustrezne zareze v stenah notranjih iliakalnih žil igralca, ki razglašajo operacijo kot uporabo novega arteriovenskega šanta za hemodializo, ki bi nadomestil tromboziranega.
Preučil je apostolske bule in odredbe, odpustki, človekove zasluge glede milosti in odrešenja, tiho spovedovanje in mnoge druge točke, v katerih so se luterani razlikovali od katoličanov.
Ko je to rekel, je Moz povlekel s seboj, da bi se pripravil na nova potepanja v iskanju zavetja, in njen jezik se dolgo ni mogel umiriti in besede so ji letele z jeznih ust: vojna, zaveza, zlobna, popustljivost.
Papež, ki je bil vedno v nasprotju s tistimi, ki so si prizadevali preslepiti človeško raso, je spodbujal cilje menihov, jih oskrbel z obilico relikvij in razdelil odpustki tistim, ki jih iz svoje pobožnosti obiskujejo in se jim poklanjajo.
popustljivost, sholastika, asketizem, dogmatizem, sektaštvo, verske vojne, jezuinizem, samostani - kot antipod življenja itd.
Poimenovati je mogoče veliko pojavov, ki so v nasprotju z evolucijo: inkvizicija, popustljivost, sholastika, asketizem, dogmatizem, sektaštvo, verske vojne, jezuitizem, samostani - kot antipod življenja itd.
Pri našem svetem očetu, avignonskem papežu, imamo dovolj teže, da običajnim darilom dodamo duhovne darove in on vas seveda ne bi zavrnil. odpustki, če smo ga prosili za vašo skupnost.
Njegov profil s kljukastim nosom je dobil posmehljiv izraz, kot Mefistofelesov profil, ki mu podarijo ponaredek popustljivost.
Z eno besedo, nič se ne more primerjati z zločini, neredi, ekscesi, ki so jih v stoletjih nevednosti in vere zagrešili vraževerni divjaki, za katere je slepa pobožnost nadomestila moralo in za katere je papež odpustki dal pogum zločinu.
Za denar bi lahko kupila boljše popustljivost njegovemu narcizmu – hladilni bunker.
Pri enaintridesetih letih, ko ga je Karlov tast, neapeljski kralj, poklical, naj pomiri Toskano, kjer so se gvelfi in gibelini bojevali medsebojne vojne, je Valoisu uspelo pridobiti papeža, da odpustki za križarske vojne in zase osebno - naslov glavnega vikarja krščanstva in grofa Romunije.
