To je neverjetna stvar - ljudske legende! Zdi se, kako daleč smo prišli od časov, ko so živeli junaki teh legend, naš način življenja se je od takrat spremenil, naše predstave o svetu so postale popolnoma drugačne, a dajte no, še vedno nas skrbijo srednjeveške zgodbe. . Danes vam, dragi bralci, ponujamo eno od teh legend - legendo o doktorju Faustu, ki jo je pripovedoval Oleg Nürnberg.
Ko začnemo zgodbo o Doktorju Faustu, je treba spomniti, da je bil hkrati zgodovinska in legendarna osebnost – spomnimo se na isto zgodovinsko in legendarno osebnost poznejšega obdobja – barona Munchausena. Če analiziramo njihova življenja, je lahko zelo težko ločiti zgodovinsko resnico od fikcije.
Tako je bil doktor Johann Faust (1480-1540) znan kot zdravnik, čarovnik, čarovnik in filozof. Obstaja domneva, da je bil tako imenovani "tavajoči šolar", to je eden od predstavnikov srednjeveške inteligence, ki je prejel univerzitetno izobrazbo, vendar ni imel stalnega kraja službovanja in se je v iskanju selil iz mesta v mesto. začasnega dela. V obdobju od 1507 do 1540 njegovo ime se večkrat omenja v raznih uradnih dokumentih tistega časa. Tako je bil leta 1509 Faust imenovan med študenti filozofske fakultete Univerze v Heidelbergu. 12. februarja 1520 je v knjigi dohodkov in izdatkov bamberškega škofa zapisano: "Filozofu doktorju Faustu je bilo dodeljenih in podeljenih 10 guldnov za izdelavo horoskopa."
Faust je zaslovel kot strokovnjak za okultne vede, napovedovalec prihodnosti in sestavljavec horoskopov. A v najvišjih znanstvenih krogih so o njem govorili skeptično in ga označevali za bahača in nevedneža.
Legenda, da je Faust prodal svojo dušo hudiču, je nastala v času njegovega življenja. Sam Faust teh govoric ni ovrgel in jih je včasih podpiral. Takrat nihče ni dvomil o resničnosti takšnega posla s hudičem. Teolog Johann Gast, ki je osebno poznal Fausta, je zapisal: »Imel je psa in konja, za katera verjamem, da sta bila demona, saj sta lahko naredila vse. Od ljudi sem slišal, da se je pes včasih spremenil v služabnika in lastniku dostavljal hrano.”
Faust je umrl leta 1540. Ena od zgodovinskih kronik tistega časa pravi: "Ta Faust je v svojem življenju naredil toliko čudovitih dejanj, da bi jih bilo dovolj za pisanje celotne razprave, a na koncu ga je hudobnež zadavil."
Med Faustovim življenjem in po njegovi smrti je med ljudmi krožilo veliko zgodb o njem. Obstajali so tako v ustni kot v pisni obliki in vsi ti zapisi so veljali za zapiske samega Fausta.
Leta 1587 je v Frankfurtu na Majni knjižni založnik Johann Spies izdal knjigo z naslovom: »Zgodba doktorja Johanna Fausta, slavnega čarovnika in čarovnika«. V tej zgodbi je bilo prvič slišati glavno idejo legende o doktorju Faustu - nenasitno žejo po znanju, za potešitev katere je znanstvenik pripravljen žrtvovati svojo dušo, se odpovedati Bogu in se predati hudiču. . Avtor knjige piše, da je Faust, ki je imel »bister um, nagnjen in predan znanosti, želel dojeti vse globine neba in zemlje«. Za to je Faust sklenil zavezništvo s hudičem in mu dodelil nečistega duha po imenu Mefistofeles, ki naj bi izpolnil vse znanstvenikove želje in odgovoril na vsa njegova vprašanja.
Povedati je treba, da je bil Mefisto zelo vesten pri svojih dolžnostih in je izpolnjeval vse Faustove želje. Ta ga sprašuje o nebesih in peklu, o zgradbi vesolja, o nebesnih telesih, razlogih za menjavo dneva in noči, o izvoru groma in strele itd. Na vsa ta in mnoga druga vprašanja Faust dobi odgovore v skladu z znanstvenimi pojmovanji tistega časa. Ko si je Faust želel od blizu ogledati nebesna telesa, mu je Mefisto takoj dal na razpolago voz, ki sta ga vlekla zmaja, »očitno iz pekla«. Na tem vozičku se je Faust dvignil na višino 47 milj in od tam opazoval zemljo. Mefisto, ki je bil v bližini, je poimenoval dele sveta in države, ki so se odprli njihovemu pogledu. Ko se je Faust povzpel še višje, se je prepričal, da čeprav se zdi, da je sonce z zemlje »komaj veliko kot dno soda, je v resnici večje od celotne Zemlje«.
Čez nekaj časa sta Faust in Mefisto opravila še eno potovanje z letalom, obiskala različne države, mesta in se seznanila z vsemi znamenitimi znamenitostmi. Čeprav zgodovinski Faust, kolikor je znano, nikoli ni bil univerzitetni profesor, se v Spiesovi knjigi pogosto pojavlja obkrožen s svojimi študenti. Faust študentom pogosto prikazuje razne čudeže, in to predvsem ob študentskih pojedinah. Po Faustovi volji začne sod vina galopirati kot konj, krožniki in skodelice se polnijo sami od sebe, nekega dne pa je Faust v želji, da bi zabaval zbrane za mizo, »pričaral trinajst opic, ki so prišle v sobo in klovnov tako čudovito, kot jih še nihče ni videl. Skočila sta drug na drugega, nato sta se prijela za tace in začela plesati okoli mize v krožnem plesu, nato pa skočila skozi okno in izginila."
Po izročilu je za kraj Faustovih pojedin z dijaki veljala klet v Leipzigu, last nekega Auerbacha. Po zaslugi legende o doktorju Faustu je klet Auerbach postala ena lokalnih znamenitosti. V 17. stoletju so njene stene okrasili z dvema poslikavama: na eni je upodobljen Faust, ki se pogosti z učenci, na drugi, kako jezdi iz kleti na sodu. Pod zadnjo sliko je bilo podpisano:
Te slike so bile skrbno ohranjene in večkrat restavrirane. V 19. stoletju je bila klet Auerbach prezidana in postala modna restavracija.
Med pogostitvami je imel Faust včasih učene pogovore z učenci. Nekoč, ko so govorili o trojanski vojni, je Faust s pomočjo čarovništva priklical v spomin podobo Helene Lepe, »in bila je tako čudovito lepa, da učenci niso vedeli, ali so zdravi ali ne«. Tudi sam Faust je bil presenečen nad Helenino lepoto. "Imel jo je tako rad, da se ni mogel ločiti od nje niti za trenutek." Helena Lepa je ostala s Faustom do konca njegovega življenja in mu rodila sina, ki je imel sposobnost napovedovanja prihodnosti. Po Faustovi smrti sta Helena in otrok izginila brez sledu.
Ko je Faust začutil bližajočo se smrt, se je začel kesati, da se je predal hudiču, in začel objokovati svojo uničeno dušo. Na kar mu je Mefisto odgovoril s pregovorom: "Kar si klical, ni prišlo nenadoma - ampak ocvrta klobasa ima dva konca," nakar je "izginil, Faust pa pustil v popolni zmedi in melanholiji."
Opolnoči se je okoli hiše, v kateri je živel Faust, »vzdignil besen veter, ki jo je zajel z vseh strani, tako da se je zdelo, da se vse ruši in da bo hišo samo iztrgalo iz tal.« Iz Faustove sobe se je »slišalo strašno sikanje in žvižganje, kot da bi bila hiša polna kač, gadov in drugih škodljivih plazilcev« in zjutraj so Fausta našli mrtvega.
Knjiga, ki jo je izdal Spies, je bila med ljudmi izjemno priljubljena. Nekatere epizode iz nje so postale priljubljene teme ljudskih lutkovnih predstav. Znano je, da je veliki nemški pesnik J. V. Goethe po ogledu takšne lutkovne predstave zasnoval svoje največje delo, dramo »Faust« (1808).
Goethejeva podoba Fausta pridobi filozofsko globino in veličino, njegova želja po znanju se uresniči z željo po resnici. V prologu drame Bog reče Mefistu:
Faustova tema je navdihnila tudi številne druge pisce. Najbolj znani med njimi: Lessing, Klinger, Grabbe, Heine, T. Mann.
Mojstrovina glasbene umetnosti na to temo je bila opera "Faust" francoskega skladatelja C. Gounoda, ki je skladatelju prinesla svetovno slavo.
Serija 100 velikih: Sto velikih skrivnosti
Nikolaj Nikolajevič Nepomnjaški
Andrej Jurijevič Nizovski
SKRIVNOSTI ZGODOVINE
LEGENDA O DOKTORJU FAUSTU
Iz globin stoletij je do nas prišla legenda o človeku, ki se je s pomočjo Satana - angela, vrženega v pekel zaradi ponosa in želje, da bi bil enak Stvarniku v moči - prav tako odločil izzvati Boga in obvladati skrivnosti sveta in lastne usode. Zaradi tega ni prizanesel niti svoji nesmrtni duši, ki je bila obljubljena lastniku podzemlja kot plačilo za to zvezo. To je ena od »večnih podob« svetovne literature.
V času renesanse je našel svoje utelešenje v osebi doktorja Fausta - junaka nemške srednjeveške legende, znanstvenika, ki je sklenil zavezništvo s hudičem zaradi znanja, bogastva in svetovnih užitkov. Ta junak je imel svoje prototipe. Glede na Zgodovinski leksikon vpisi v nemških cerkvenih knjigah, vrstice iz pisem in zapiski popotnikov kažejo, da se je leta 1490 v mestu Knitlingen (kneževina Württemberg) rodil neki Johann Faust. Ime Johanna Fausta, diplomiranega teologije, je navedeno v seznamih univerze v Heidelbergu za leto 1509. Včasih se omenja kot Faust iz Simmerna, včasih kot domačin iz mesta Kundling, ki je študiral magijo v Krakovu, kjer je na takrat se je učil odkrito. Znano je, da se je Faust ukvarjal s čarovništvom, čarovništvom, alkimijo in sestavljal horoskope.
Jasno je, da to ni povzročilo odobravanja med uglednimi državljani. Faust je bil izgnan iz Nornberga in Ingolstadta. Živel je kaotično in se nenadoma kot duh prikazal tu in tam ter zmedel in razjezil javnost. Tisto malo znanega o Faustu priča o velikem ranjenem ponosu tega človeka. Rad se je imenoval »filozof filozofov«. O tej nenavadni osebnosti so se že v času njegovega življenja začele oblikovati legende, v katerih se prepletajo starodavne legende o čarovnikih, anekdote o potepuških učencih, motivi iz zgodnjekrščanskega življenja in srednjeveška demonološka literatura. Še več, med ljudmi Fausta niso jemali resno, temveč bolj z obžalovanjem in posmehom: »Faust je odjahal, držeč se za boke, iz Auerbachove kleti, sedeč na sodu vina, In vsi naokoli so to videli. Doumel je črno magijo in bil za to nagrajen s hudičem.« Cerkev je Fausta obravnavala bolj ostro. Leta 1507 je opat samostana Spongheim, Johann Trithemius, pisal dvornemu astrologu in matematiku volilnega kneza Pfalške: »Človek, o katerem mi pišete ... ki ima drznost, da se imenuje poglavar nekromant je potepuh, lenobezen in goljuf.
Zato se je domislil ustreznega naslova, po njegovem mnenju »Mojster George Sabellicus Faust mlajši, izvir nekromantije, astrolog, uspešen čarovnik, hiromant, aeromancer, piromancer in izjemen hidromancer«. Duhovniki so mi tudi povedali, da se ponaša s takšnim znanjem vseh znanosti in s takšnim spominom, da bi jih, če bi popolnoma pozabili vsa dela Platona in Aristotela in vso njuno filozofijo, popolnoma obnovil po spominu in celo v bolj elegantni obliki. In ko se je pojavil v Würzburgu, je na velikem srečanju nič manj arogantno govoril, da v Kristusovih čudežih ni nič vrednega presenečenja, zato se sam zaveže, kadar koli in kolikorkrat hoče, storiti vse, kar je storil Odrešenik. ” Res je, Faustovo hvalisanje je ostalo samo hvalisanje - ni mu uspelo doseči ničesar izjemnega. Rečeno je bilo, da je Faust užival pokroviteljstvo uporniškega cesarskega viteza Franza von Sickengena in bamberškega princa škofa in da ga je vedno spremljal »pes, v podobi katerega se je skrival hudič«. Na obrobju mesta Wittenberg so še vedno ohranjene grajske ruševine, ki jih imenujejo Faustova hiša. Tu so še vrsto let po Faustovi smrti delovali alkimisti, med katerimi je izstopal Christophor Wagner, ki se je imenoval Faustov učenec. Wittenberški alkimisti so izdelovali različne magične predmete, zlasti skrivnostna »črna ogledala«. Tukaj so se urili različni obupani ljudje, ki so se želeli pridružiti magiji. Pravi Faust je umrl leta 1536 ali 1539 v mestu Staufer (Breisgau).
In v drugi tretjini 16. stoletja so bile zapisane ljudske zgodbe o doktorju Faustusu, na njihovi podlagi pa je leta 1587 frankfurtski založnik I. Spies izdal knjigo »Zgodba o doktorju Faustu, slavnem čarovniku in čarovniku«. Pripovedovala je, kako je znanstvenik po imenu Faust sklenil pakt s hudičem, ker drugače ni mogel ugotoviti, »kaj premika svet in na čem ta svet stoji«; kako je na cesarskem dvoru obujal podobe starodavnih junakov in filozofov, kako je učencem kazal živo Heleno iz Šparte, zaradi katere je izbruhnila trojanska vojna in s katero se je kasneje zaljubil sam čarovnik; kako se je pred smrtjo pokesal za to, kar je storil, a Fausta to ni rešilo iz krempljev hudiča, ki je čarovniško dušo odvlekel v podzemlje. Med številnimi predelavami, predelavami in prevodi te knjige, ki so preplavile Evropo, strokovnjaki izpostavljajo knjige francoskega doktorja teologije Victorja Cailleta (1598), nürnberškega doktorja Nikolausa Pfitzerja (1674), ki je prvi spregovoril o Faustovi ljubezni do nekega » lepa, a revna služkinja«, in anonimna knjiga »Verujoči kristjan« (1725). Toda največji uspeh je čakal dramo Angleža Christopherja Marloweja. Tragična zgodba Doktor Faustus", prvič objavljen leta 1604.
Sam Marlowe je trdil, da njegova drama temelji na nekem starodavnem rokopisu, ki ga je našel v enem od škotskih gradov, vendar je znano, da je bil Marlowe nagnjen k potegavščinam, poleg tega pa je bila ta zgodba v Evropi takrat že dobro znana. Seveda pa je Goethe naredil Faustovo ime zares nesmrtno.Pod njegovim peresom je podoba Fausta postala simbol celotne moderne zahodne civilizacije, ki se je pod vplivom gnostičnih naukov odrekla Bogu in zavila na tehnokratsko pot razvoj v imenu obvladovanja skrivnosti sveta, v imenu znanja, bogastva in posvetnih užitkov. Cena tega obrata je znana – odpoved nesmrtnosti.
In pozna se tudi konec te poti: "Ni Fausta. Njegov strašni konec. Prepričajmo se vsi, kako premaga pogumen um, Ko prekrši nebeški zakon."
Na začetku 16. stoletja je neki učenec po imenu Johann Faust potoval po nemških mestih in se izdajal za vsevednega zdravnika. O njem so rekli, da je pravzaprav čarovnik, čarovnik, alkimist, astrolog, skratka hudič. Faust tega ni zanikal in se hvalil, da so mu odprte vse skrivnosti narave. Iz svinca naj bi naredil zlato, ozdravil vsako bolezen, po zvezdah določil človekovo usodo, in kar je najpomembneje, pozna skrivnost izdelave eliksirja nesmrtnosti.
V resnici se Faust po študiju na univerzi ni želel ukvarjati z medicinsko prakso. Izkoriščal je nevednost in lahkovernost bogatih ljudi in iz njihovih denarnic izkopal zlato. Faust je bil izobražen šarlatan in njegova slava se je razširila kot velik čudodelnik.
Postopoma so se pojavile legende o izjemnem zdravniku, čarovniku in čarovniku, ki naj bi sklenil dogovor s hudičem, mu prodal svojo dušo in za to prejel nesmrtnost. Johann Wolfgang Goethe, ki je dobro poznal zgodbo o "zdravniku", je na to temo napisal tragedijo, ki jo je poimenoval "Faust".
V evropski zgodovini se je izgubila sled za pravim doktorjem Faustusom. Nihče ni vedel, kaj se mu je zgodilo, kam je šel. Čeprav je datum njegove smrti znan, 1540, so mnogi verjeli, da ni umrl, ampak je dejansko padel pod oblast hudiča, se mu popolnoma podredil in izvršil vsa njegova navodila. Živel je v podzemlju, včasih pa je prevzel človeško podobo in odletel od tam. Ima dolgo črno ogrinjalo in klobuk s krajcem in nojevim perjem na glavi. Ima gosto črno brado in zelo živahne oči. Če kdo pogleda vanje, bo začel ubogati njegovo voljo in postal njegov služabnik. Doktorja Fausta so večkrat videli na konju, ob njem pa je tekel pes. Veljalo, da so njegove živali bivši ljudje, ki so postali demoni, ki so se lahko preobrazili v kogar koli.
Toda vse te fantastične zgodbe sploh niso bile zastrašujoče, ampak so, nasprotno, naredile podobo doktorja Faustusa privlačno. Mnogi nemški prebivalci, zlasti premožni, so iskali srečanje z njim. Nekateri vplivni volivci in fevdalci so bili pripravljeni plačati veliko denarja, da so ga sprejeli doma, poslušali njegove zgodbe o onem svetu, o nesmrtnosti in gledali njegove poskuse.
Leta 1587 je v Frankfurtu na Majni izšla ljudska knjiga Johanna Spiesa, v kateri je združil številne legende o Johannu Faustu, slavnem čarovniku in čarovniku, ki ga je označil za ateista, krivičnega človeka, nevarnega ljudem.
Po Spiesovih zapiskih se je doktor Faust preveč zanimal za razumevanje sveta okoli sebe. Večino časa je preživel v svojem laboratoriju, kjer je izvajal različne čarovniške poskuse. Toda mnogih skrivnosti narave ni mogel razrešiti. Bil je zelo razdražen. Žeja po znanju in lastna nemoč sta pripeljali do tega, da je zaradi odkrivanja različnih skrivnosti, razumevanja skrivnosti neba in zemlje pristal na prodajo svoje duše hudiču.
Je komaj pomislil na zaroto z zli duhovi, saj se je pred njim takoj pojavil neznanec, ki ni s tega sveta. V kratkem ogrinjalu, s premetenim nasmehom in komaj vidnimi rogovi v laseh. Bil je duh zlobnega Mefista.
Med njima se je vnel živahen pogovor. Faust je želel vedeti vse o svetu okoli sebe, zanimal ga je kroženje narave, zgradba vesolja. Želel je izvedeti pomen sončnega vzhoda, njegovega zahoda, pomen menjave dneva in noči, pojav zvezd na nebu. Mefisto je skušal potešiti doktorjevo radovednost, a tudi njemu je manjkalo znanja. Nato je povabil Fausta, naj sam opravi raziskavo. V ta namen mu je Mefisto podaril čarobni voz, ki sta ga vlekla dva zmaja, na katerem se je Faust dvignil v nebo in od tam opazoval vesolje in vso zemljo. In po vrnitvi sta lahko s Faustom skupaj potovala po celi zemlji in videla druge države in mesta.
Dogovorili so se in vsak je šel po svojem poslu. Ko se je dvignil nad tlemi, se je Faust prepričal, da je sonce, ki je s tal videti veliko kot zlat taler, v resnici veliko večje od zemlje. In približati se mu je nevarno. Ko sta se spustila na zemljo, sta se z Mefistofelom odpravila na potovanje po različnih državah in mestih.
Nekega dne je Faust srečal preprodajalca prašičev in se odločil, da ga bo prevaral. Trgovca je uročil s čarovništvom in mu prodal snop slame, ki ga je zamenjal za čistokrvnega prašiča in mu plačal v zlatu.
Drugič je Faust na cesti srečal kmeta, ki je nosil seno za prodajo. Med njima je nastal prepir, nihče ni hotel odstopiti drugega. Tedaj je Faust kmetu zagrozil s takojšnjo in strašno kaznijo in rekel, da ga bo požrl skupaj s konjem, če se ne umakne s poti. Kmet se ni bal in je rekel, naj le poskusi. In takrat je Faust odprl usta, ki so se začela širiti in širiti. Lahko se prilega več kot enemu vozičku.
Kmet je prestrašen stekel po pomoč, srečal meščana in mu povedal, kaj je videl. Ko so skupaj s stražarji pritekli na kraj, je kmečki voz s konjem in senom kot prej stal na cesti. Faust je bil seveda v bližini. Kmet se je začel opravičevati, pripeljal boga za pričo in rekel, da ga je začaral Faust. Treba ga je ujeti in javno kaznovati.
Po drugi legendi se Faust imenuje profesor na univerzi v Leipzigu. Profesor je študentom pokazal različne trike, se z njimi pogostil, pil vino in jih še naprej navduševal s svojimi izjemnimi čudeži.
Za pojedine so izbrali vinsko klet lastnika Auerbacha, ki še danes obstaja v Leipzigu in se imenuje Auerbachs-Keller. V njej je doktor Faustus pokazal svoje magične moči. Zaradi njega je sod vina odskočil po stopnicah. Isti sod je dijakom sam napolnil kozarce z vinom. Faust je v klet povabil opice, ki so poplesavale po tleh in mizah tako smešno, da so nekateri učenci od smeha popadali po tleh ob pogledu na njihove norčije.
V isti kleti je Faust učencem pripovedoval zgodbo o trojanski vojni in jim na njihovo željo obudil podobo Helene Lepe. Dekle je bilo tako dobro, da se je vanjo zaljubil sam profesor,
njegova žena in rodila mu je sina. To klet je obiskal tudi Mefisto. Iz te kleti je sam Faust skočil na ulico na sodu.
Ko se je bližala smrt, je legendarni Faust začel razmišljati o smislu svojega življenja, o svoji povezanosti s hudičem. Začel je razumeti, da mu je pridobljeno znanje malo dalo, zanj pa je plačal previsoko ceno in izgubil svojo dušo. Pokesal se je, kar je storil, in obžaloval svojo uničeno dušo. Mefisto mu je odgovoril, da je Faust sam kriv za vse, in nenadoma izginil. Ponoči je Faustovo hišo zajelo neurje in po sobah se je slišalo sikanje kač. Naslednje jutro so Fausta našli mrtvega.
2. Legenda o Faustu
Tudi v Zgodnja leta Goethejevo pozornost je pritegnila ljudska legenda o Faustu, ki je nastala v 16. stoletju.
V 16. stoletju je fevdalizem v Nemčiji doživel prve resne udarce. Reformacija je uničila avtoriteto katoliške cerkve; Močan upor kmetov in mestnih revežev je do temeljev zamajal celoten fevdalno-podložniški sistem srednjeveškega imperija.
Zato ni naključje, da se je v 16. stoletju pojavila ideja o "Faustu" in da se je v ljudski domišljiji pojavila podoba misleca, ki si pogumno upa prodreti v skrivnosti narave. Bil je upornik in kot vsakega upornika, ki je spodkopaval temelje starega reda, so ga cerkveniki razglasili za odpadnika, ki se je prodal hudiču.
Krščanska cerkev je stoletja navadnim ljudem vcepljala ideje suženjske pokorščine in ponižnosti, pridigala o odpovedi vsem zemeljskim dobrinam, ljudem vzbujala nevero v lastne moči. Cerkev je vneto ščitila interese vladajočega fevdalnega razreda, ki se je bal dejavnosti izkoriščanega ljudstva.
Legenda o Faustu se je razvila kot izraz strastnega protesta proti temu pridiganju, ki je človeka poniževalo. Ta legenda je odsevala vero v človeka, v moč in veličino njegovega uma. Potrdila je, da te vere med množicami včerajšnjih udeležencev poraženega kmečkega upora niso zlomile niti muke na stojalu, niti kolesarjenje, niti kresovi. Faustova podoba je v polfantastični obliki utelešala sile napredka, ki jih med ljudmi ni bilo mogoče zadušiti, tako kot ni bilo mogoče ustaviti toka zgodovine.
"Kako zaljubljena je bila Nemčija v svojega doktorja Fausta!" - je vzkliknil Lessing. In ta ljubezen ljudi je samo potrdila globoke ljudske korenine legende.
Na trgih nemških mest so bile postavljene preproste zgradbe, oder lutkovnega gledališča, na tisoče meščanov pa je navdušeno spremljalo dogodivščine Johanna Fausta. Goethe je takšno predstavo videl v svoji mladosti in legenda o Faustu je pesnikovo domišljijo prevzela do konca življenja.
Prve skice tragedije segajo v leto 1773. Njeni zadnji prizori so bili napisani poleti 1831, šest mesecev pred Goethejevo smrtjo.
Toda glavna ideja velika tragedija se je oblikovala v 90. letih 18. stoletja, v letih neposredno po francoski revoluciji.
Za bralca, ki je nov umetniški svet"Fausta", se bo marsikaj zdelo nenavadno. Pred nami - filozofska drama, žanr, značilen za dobo razsvetljenstva. Značilnosti žanra se tukaj kažejo v vsem: v naravi in motivaciji konflikta, v izbiri in ureditvi znakov. Ostrine konflikta tukaj ne določa le spopad človeških značajev, temveč spopad idej, načel in boj različnih mnenj. Kraj in čas dogajanja sta poljubna, to pomeni, da nimata natančnih zgodovinskih značilnosti.
Kdaj se dogajajo dogodki v Faustu? je vprašanje, na katerega je težko odgovoriti. V času Goetheja? Komaj. Kdaj je v 16. stoletju živel legendarni čarovnik Johann Faust? Jasno pa je, da Goethe ni imel za cilj ustvariti zgodovinske drame, ki bi prikazovala ljudi svojega časa. Premik vseh zgodovinskih časov je še posebej izrazit v drugem delu. Elena, junakinja starodavni mit(približno 1000 pr. n. št.!) se nenadoma prenese v dobo viteškega srednjega veka in tu sreča Fausta. In njun sin Euphorion dobi poteze angleškega pesnika Byrona iz 19. stoletja.
Konvencionalna nista le čas in kraj dogajanja, ampak tudi podobe tragedije. Zato je nemogoče govoriti o tipičnosti likov, ki jih upodablja Goethe v smislu, kot to rečemo na primer, ko obravnavamo dela kritike. realizem XIX stoletja.
V Margariti lahko vidite pravi tip nemškega dekleta iz 18. stoletja. Toda njena podoba v umetniškem sistemu tragedije igra tudi posebno alegorično vlogo: za Fausta je utelešenje narave same. Podobi Fausta so dane univerzalne človeške lastnosti. Mefisto je fantastičen in, kot bomo videli, za to fantazijo stoji cel sistem idej, zapletenih in protislovnih.
V zvezi s tem je treba pozornost nameniti značilnostim zapleta v Faustu. Zgodba, kot vemo, odraža odnose med liki. Toda "Faust" ni vsakdanja drama, ampak filozofska tragedija. Zato tukaj ni glavna stvar zunanji potek dogodkov, temveč gibanje Goethejeve misli. S tega vidika je zelo pomemben tudi nenavaden prolog, ki se dogaja v nebesih. Goethe uporablja takrat znane podobe krščanske legende, a vanje seveda vnaša povsem drugačno vsebino. Hvalnice nadangelov ustvarjajo nekakšno kozmično ozadje. Vesolje je veličastno, vse v naravi je v stalnem gibanju, v boju:
Grozi zemlji, vznemirja vode,
Nevihte divjajo in hrupijo,
In mogočna veriga naravnih sil
Ves svet je skrivnostno objet.
Globok pomen je v tem, da se takoj po koncu te hvalnice vesolju začne spor o človeku, o smislu njegovega obstoja. Pesnik nam tako rekoč razkrije veličino kozmosa, nato pa se vpraša: kaj je človek v tem ogromnem, neskončnem svetu?
Mefisto odgovarja na to vprašanje z destruktivno lastnostjo človeka. Oseba, tudi takšna, kot je Faust, je po njegovem mnenju nepomembna, nemočna, pomilovanja vredna. Mefisto se posmehuje dejstvu, da je človek ponosen na svoj um, saj ga ima za prazno domišljavost. Ta razlog, trdi Mefistofel, služi samo v škodo človeka, saj ga naredi "še bolj živalskega kot katera koli žival" (v prevodu N. Kholodkovskega: "tako da iz divjadi postane divjad").
Goethe svoj humanistični program polaga v usta Gospodu, ki se je z vero v človeka zoperstavil Mefistu. Pesnik je prepričan, da bo Faust premagal začasne napake in našel pot do resnice:
In naj se Satan osramoti!
Vedi: čista duša v svojem nejasnem iskanju
Polna zavesti resnice!
Prolog torej ne razkrije le glavnega konflikta in podaja začetek boja, ki se bo razpletel okoli vprašanja človekovega poklica, temveč tudi oriše optimistično rešitev tega konflikta.
V prvem prizoru vidimo Faustovo pisarno. Mračna soba z gotskimi oboki, ki se dvigajo visoko, simbolizira tisti zatohel, utesnjen krog, iz katerega se Faust trudi prebiti »na svobodo, v širni svet«. Vede, ki jih je študiral, ga niso približale spoznanju resnice. Namesto žive narave ga obkrožajo razpad in smeti, »okostja živali in kosti mrličev«.
Obup ga žene k magiji. S čarobnim urokom prikliče Duha Zemlje, vendar njegova skrivnost ostaja Faustu nedosegljiva. Narava je velika, pot do njenega razumevanja je težka. Ni zaman, da se Faust spominja mučencev misli, ki so bili sežgani na grmadi. Pesnikov um je verjetno videl podobo Giordana Bruna, ki ga je srednjeveška inkvizicija obsodila na smrt.
Faustove misli so podane v živih liričnih monologih. Pesnik najde žive barve, da prenese zapleteno filozofsko razmišljanje junaka. V usta Fausta položi izrazit opis situacije. Faust svojo pisarno primerja z »gluho kamnito luknjo«, v katero sončna svetloba komajda prodre skozi motno obarvano steklo. Knjige razjedajo črvi in jih pokriva prah.
Bujno barvo žive narave, ki nam jo je Stvarnik dal v veselje, Zamenjal si za razpad in smeti, Za simbol smrti, za okostje!.. - tako Goethe slikovito izraža pomen boja, ki se odvija v duši Fausta.
Toda Goethe se ne omejuje na ta strastni monolog. Razkrije konflikt med resnično znanostjo in mrtvim znanjem tako, da Fausta postavi proti svojemu učencu Wagnerju. Wagner je tip slehernika v znanosti. Ko mukotrpno brska po zaprašenih pergamentih, zaprt v somrak srednjeveške pisarne, je Wagner za razliko od Fausta povsem zadovoljen s svojo usodo. Daleč je od življenja in ga življenje ne zanima:
...Brez veselega dolgčasa
Kopanje po najbolj dolgočasnih in praznih stvareh;
Išče zaklade s pohlepno roko -
In vesela sem, ko najde deževnike!
Naslednji prizor, »Pri mestnih vratih«, je eden najpomembnejših v Goethejevi tragediji.
Dogajanje se odvija na zelenem travniku pred mestnimi vrati. Človek si mora res predstavljati prizorišče srednjeveškega nemškega mesta, da bi začutil globok pomen tega prizora. Starodavno mesto z ozkimi ulicami, obdanimi s trdnjavskim obzidjem, obzidjem in jarkom, se kaže kot simbol srednjeveške izolacije.
Praznik velike noči izgublja verski pomen. Ljudje praznujejo vstajenje narave. Iz zatohlih, tesnih hiš, iz delavnic, kjer je bil vsak priklenjen na svojo obrt, iz teme cerkva,
Iz zatohlega mesta na igrišče, na svetlobo se množijo ljudje, razgibani, oblečeni ...
Goethe te pestre množice ljudi ne prikazuje kot enolično. Mestni meščani, vajenci, služkinje, kmetje, vojaki, dijaki - vsako družbeno skupino označujejo maloštevilne, a izrazite besede. Goethe z veliko spretnostjo uporablja različne pesniške ritme, ki poudarjajo družbene značilnosti.
Govor meščana, ki sanja o mirnem domačem udobju in rad govori ob praznikih, je počasen in zajedljiv:
Kot nekje v Turčiji, v daljnem kraju.
Ljudje se režejo in kregajo.
Pesem vojakov zveni kot koračnica. Pripadajo najemniški vojski ("Glorious pay for glorious labour!"), zato njihova pesem ne pove niti besede o tem, za kaj se borijo. Njihova drznost je brez cilja in smrt v bitki je brez avre slave.
Veseli, igrivi ritem ljudske pesmi Pastirica je zaigrala nas uvede v vzdušje kmečkega praznika:
Pod lipami je mrgolelo ljudstvo, ples je bil v polnem teku in violina je začela peti.
In tu se med plešočimi kmeti pojavi Faust. Celoten njegov čudoviti monolog prežema občutenje življenja, radost bivanja, živo dojemanje narave:
Razbite ledene plošče so planile v morje;
Pomlad sije z živim nasmehom ...
... Povsod se bo rodilo živo stremljenje,
Vse hoče rasti, mudi se cveteti,
In če jasa še ne cveti,
Namesto rož so se ljudje našemili.
Faust občuti pomladni praznik kot vstajenje ljudi samih, ki zapuščajo utesnjenost srednjeveškega mesta, saj se tudi sam skuša izviti iz mrtvih spon srednjeveške znanosti.
Ko se kmetje zahvaljujejo Faustu za pomoč med epidemijo, besede hvaležnosti odmevajo v njegovi duši kot posmeh. Faust razume, da njegova znanost še vedno ne more pomagati ljudem.
Ta prizor dodatno razkriva kontrast med Faustom in Wagnerjem. Wagner je od ljudi odtujen, prestrašen in ne razume. Tudi knjižna modrost je ljudem tuja. Na koncu prizora Wagner prizna, da so mu Faustova stremljenja nerazumljiva. Ima eno samo željo in eno veselje – prehajati iz knjige v knjigo, iz strani v stran.
Naslednji prizor je odločilen za celoten idejni koncept Fausta.
Faust sanja o tem, da bi razsvetlil svoje ljudstvo in prevedel evangelij v njihov materni jezik – knjigo, ki je v tistih časih nadomeščala učbenike. »V začetku je bila Beseda in Beseda je bila Bog« - tako se je začela ta knjiga. In že prva vrstica sproži val dvomov v Faustovi duši. "Ne morem ceniti besede tako visoko," pravi.
Beseda ne more biti motor napredka, osnova za razvoj civilizacije. Besedilo prevoda spremeni in samozavestno zapiše: »Dejanje je začetek bivanja.«
Goethe, ki ni delil revolucionarnih pogledov, je hkrati potrdil idejo o napredku, nenehnem gibanju naprej. In razumel je, da si človek s svojo dejavnostjo in ustvarjalnim delom lahko utira pot v prihodnost.
A.M. Gorki je o prizorišču prevoda evangelija zapisal: »Sto let pred našimi dnevi je Goethe rekel: »Začetek bitja je v delovanju.« Zelo jasna in bogata misel. Kot da iz nje izhaja enak preprost sklep: spoznavanje narave, spreminjanje družbenih razmer je možno le z delovanjem.«
Goethe je rekel: »Zahvaljujoč dejstvu, da sem se rodil v dobi, ko so se zgodili največji svetovni dogodki.« Veliki pesnik in mislec je svojo celotno zgodovinsko izkušnjo utelesil v briljantni tragediji »Faust«. Temeljila je na zgodbi iz 16. stoletja. Nemška legenda o čarovniku in čarovniku, ki sta sklenila dogovor s hudičem. Zaplet tragedije združuje fantastične situacije in prizore iz resničnega življenja. V tem smislu "...
Toda vzemi ljubezen, Svet brez ljubezni ni svet, Rim brez ljubezni ni Rim. zbirka pesmi, napisanih z erotično poezijo starorimskih lirikov. Ljubljena, ki jo v teh verzih opeva Goethe, je zbirna podoba. Uteleša spomin na radosti ljubezni, ki jih je Goethe doživljal v Italiji, in občutke, ki jih je vzbujala njegova weimarska ljubica. Odkrita erotičnost elegij je povzročila obsodbe in ...
In meščani. V državi je nastalo več svobodnih mest, ki so neposredno poročala cesarju in imela samoupravo. V tako svobodnem mestu Frankfurt na Majni se je Goethe rodil v družini premožnih meščanov. Njegov oče je bil odvetnik, sam je vzgojil sina Wolfganga in mlajšo sestro Cornelio, jima najel dobre učitelje in jima dal dobro izobrazbo. Pri šestnajstih letih je Goethe postal študent ...
Goetheja, v kateri avtor deli svoja razmišljanja o univerzalnih človeških vrednotah, o smislu življenja, ki temeljijo na neutrudnem delovanju za človeka, četudi to delovanje nosi tragične napake. Tragedija "Faust" se začne s "Prologom v nebesih", kjer je potekal pogovor med Bogom in Mefistofelom, ki bolj spominja na filozofsko razpravo. V pogovoru se prvič pojavi ime Faust, katerega...
Legenda o doktorju Faustusu
Legenda o doktorju Faustusu
PREDGOVOR UREDNIKA
Ta knjiga ima nalogo slediti zgodovinskim dokumentom in spomenikom fikcija nastanek in razvoj nemške ljudske legende o doktorju Faustu, ki je v Goethejevi ustvarjalni predelavi dobila svetovni idejni in umetniški pomen kot osnova zapleta. največje delo klasične nemške literature.
"Najgloblje in najsvetlejše, umetniško dovršene vrste junakov," je dejal A. M. Gorky, "je ustvarila folklora, ustna ustvarjalnost delovnih ljudi. Popolnost podob, kot so Herkul, Prometej, Mikula Seljaninovič, Svyatogor, nato doktor Faustus, Vasilisa Modra, ironično uspešni Ivan Norec in končno Petruška, ki premaga zdravnika, duhovnika, policista, hudiča in celo smrt - vse to so podobe, v katerih so se skladali razum in intuicija, misel in čutenje. kombinirano.Takšna kombinacija je mogoča le z neposredno udeležbo ustvarjalca pri ustvarjalno delo v resnici v boju za obnovo življenja" ("Poročilo na prvem vsezveznem kongresu sovjetskih pisateljev 17. avgusta 1934." M. Gorky. Zbrana dela v 30 zvezkih, zv. 27. M., 1953 , str. 698.) »Prava umetnost ima pravico do pretiravanja,« poudarja Gorki, zato »Herkul, Prometej, Don Kihot, Faust niso »izmišljotine«, temveč povsem naravno in nujno poetično pretiravanje resničnih dejstev« (»Literarna zabava«, II, 1935. - Ibid., str. 255.).
Legenda o Faustu je rasla okoli zgodovinska osebnost, ki je prizadel ljudsko domišljijo, osebnost, ki je nosila pečat velikih progresivnih gibanj človeške misli svojega časa, renesanse in reformacije, ki pa je ta ideološka gibanja odražala v vsej njihovi resnični zgodovinski nedoslednosti, v različni meri značilni tudi naprednih ljudi tiste dobe. Zato se ti pojavi v legendarni podobi Fausta lomijo skozi izkrivljeno prizmo srednjeveškega pogleda na svet.
O osebnosti zgodovinskega Fausta, človeka renesanse; ideje legende, ki odsevajo srednjeveška verovanja in vraževerja, folklora »čarovnika«, ki ima svoje korenine v času zgodnjega krščanstva in se je v več kot tisočletnem razvoju obogatila z novimi ideološkimi tokovi in likovnimi motivi , so bile večplastne. Ta legenda poleg ljudskih elementov vsebuje pomembne knjižne plasti srednjeveške teologije in demonologije ter srednjeveškega cerkvenega »učenja«.
Kolektivna ustvarjalnost množic na različnih stopnjah razvoja tradicije vstopa v kompleksno interakcijo s posameznikom. umetniška ustvarjalnost. Poleg nespretne kompilacije pobožnega luterana, avtorja priljubljene knjige o Faustu, ki je dobila kanonični pomen prvega pisni vir, ta proces je vključeval ustvarjalno pobudo briljantnega pesnika in dramatika Marloweja, enega najnaprednejših in vidni predstavniki kultura renesanse in gledališka ustvarjalnost Shakespearove dobe. Njegova dramska interpretacija ljudske legende, ki je v podobi Fausta prvič razkrila skrite poteze renesančnega človeka, je skupaj z gledališčem »angleških komedijantov« prispela v Nemčijo, domovino legende. skozi kompleksen proces nacionalnega razvoja in obdelave kolektivnega ljudskega značaja v scenarijih in odrskih igrah.improvizacije nemških potujočih gledaliških skupin 17.-18. in v demokratičnem žanru ljudskih lutkovnih komedij na mestnih sejmih in v vaških gostilnah. Lessing in Goethe povzdigneta to stvaritev gledališke folklore v višino klasične nemške književnosti kot najbolj tipičen izraz njenih ideoloških teženj in njenega nacionalnega značaja.
Gradivo, zbrano v tej knjigi, sestavljajo zgodovinski dokumenti, ki predstavljajo edine dokaze o nastajanju in širjenju ustnega izročila ter njihove umetniška dela, ki odraža zaporedne stopnje tega procesa. I. razdelek vsebuje dokaze o zgodovinskem Faustu in nastanku legende po pričevanjih njegovih sodobnikov in njihovih neposrednih potomcev (XVI. stoletje). II. razdelek je posvečen ljudski knjigi Spies (1587) in njenim najpomembnejšim dodatkom. Oddelek III vsebuje dokaze in gradiva o uprizoritvi igre "Doktor Faustus" na odru nemških potujočih komedijantov in v ljudskem lutkovno gledališče(XVII-XIX stoletja). IV. del vsebuje prevode treh najzgodnejših in vsebinsko najbolj tradicionalnih komedij, V. del vsebuje prve za njeno zgodovino pomembne literarne predelave legende: Marlowejeva tragedija, ki predstavlja odločilni člen v dramski preureditvi in ideološki interpretaciji ljudske legende; kritični članek Lessinga in fragmente njegovega "Fausta", ki je to legendo prvič uvedel v uporabo v nemščini klasične literature. Opombe k vsakemu razdelku vsebujejo kratko bibliografijo, filološki in stvarni komentar.
Glavne smeri razvoja legende od njenih daljnih začetkov do vstopa v nemška književnost 18. stoletje oriše urednik v zaključnem članku.
Leposlovna dela so v tej izdaji prevedena prvič (z izjemo Marlowejevega Fausta, ki je podan v novem, natančnejšem prevodu). Tiskani dokumenti so bili v ruski znanstveni literaturi navedeni le v majhnem delu, v kratkih izvlečkih ali parafrazah.
Rad bi izrazil svojo iskreno hvaležnost tistim ustanovam in posameznikom, ki so mi pomagali pri mojem delu: Leningrad State Public Library. Saltikov-Ščedrin, Knjižnica Univerze v Berlinu. Wilhelm Humboldt, režiser literarni muzeji v Weimarju Helmutu Holzhauerju - za fotokopije materialov in knjig, ki sem jih potreboval; Hansu Henningu, direktorju knjižnice Goethejevega muzeja v Weimarju, za dragocene nasvete.
ZGODOVINSKA IN LEGENDARNA PRIČEVANJA O DOKTORJU FAUSTUSU
Prevod S.A. Akulyants
Človek, o katerem mi pišete, ta George Sabellicus (1), ki ima leta 1507 drznost, da se imenuje vodja nekromantov, je potepuh, lenobobec in goljuf. Morali bi ga prebičati s palicami, da si ne bi v prihodnje upal javno učiti o hudobnih in sovražnih dejanjih sveti Cerkvi.
Kajti o čem drugem pričajo nazivi, ki si jih pripisuje, če ne o njegovi nevednosti in norosti? Resnično kažejo, da je norec in ne filozof.
Tako si je izmislil naslov, ki mu je po njegovem mnenju ustrezal: "Mojster George Sabellicus, Faust mlajši, izvir nekromantije, astrolog, uspešen čarovnik, hiromant, letalec, piromant in uspešen hidromant." Kako neumen in nesramen je ta človek, pa presodite sami! Ali ni noro, da se tako arogantno imenujete skladišče nekromantije? Za nekoga, ki ne razume ničesar o pravih znanostih, bi se bolj spodobilo imenovati nevednež kot mojster. Že dolgo poznam njegovo nepomembnost. Ko sem se pred časom vračal z Brandenburške marče (2), sem blizu mesta Gelnhausen (3) srečal tega človeka in tam so mi v gostilni veliko pripovedovali o nesmiselnih dejanjih, ki jih je zagrešil z veliko predrznostjo. Sam je, ko je izvedel za moj prihod, takoj zapustil gostilno in nihče ga ni mogel prepričati, da bi se srečal z mano.
