Značilnosti kronotopa Pelevinovega romana "Čapajev in praznina"

»Victor Pelevin je najslavnejši in najbolj skrivnosten pisatelj svoje generacije. Resničnost v njegovih delih je tesno prepletena s fantazmagorijo, časi so mešani, slog je dinamičen« - odlomek iz opombe k romanu.

V tem romanu je namreč več različnih prostorsko-časovnih razsežnosti. Prva je psihiatrična bolnišnica, v kateri leži mož po imenu Peter the Void, ki se zdravi zaradi razcepljene osebnosti. Drugi je 1919, isti Pjotr ​​Pustota, dekadentni pesnik, ki služi kot komisar v diviziji Čapajeva. In tretji je virtualni prostor, v katerega se Peter the Void potopi med zdravljenjem v psihiatrični bolnišnici. Predstavlja sanje drugih bolnikov, ki jih zdravi Praznina.

Vsega skupaj so v romanu trije kronotopi. Glavni lik skozi roman prehaja iz enega v drugega. Bodisi postane Peter Praznina, ki leži v psihiatrični bolnišnici, ali Peter Praznina, ki služi pod Chapaevom. Ti trije kronotopi obstajajo vzporedno drug z drugim in glavna oseba lahko samo v enem od njih hkrati. Menimo, da avtor na ta način izraža svoj odnos do problematike samoidentifikacije, ki se v romanu pojavlja večkrat:

»Križal je roke na prsih in z brado pokazal na svetilko.

Poglejte ta vosek,« je rekel. - Pazi, kaj se mu zgodi. Segreje se na alkoholni svetilki in njegove kapljice, ki dobijo bizarne oblike, se dvignejo navzgor. Ko se dvigajo, se ohlajajo, višje ko so, počasnejše je njihovo gibanje. In končno se na določeni točki ustavijo in začnejo padati nazaj, kjer so se prej dvignile, pogosto brez dotika površine.

V tem je nekakšna platonska tragedija,« sem rekel zamišljeno.

mogoče. Ampak ne govorim o tem. Predstavljajte si, da so zmrznjene kapljice, ki se dvigajo po svetilki, obdarjene z zavestjo. V tem primeru bodo takoj imeli problem samoidentifikacije.

Brez dvoma.

Tu se začne zabava. Če katera od teh kep voska misli, da je to oblika, ki jo je sprejela, potem je smrtna, ker bo oblika uničena. Če pa razume, da je vosek, kaj se mu potem lahko zgodi?

"Nič," sem odgovoril.

Točno tako,« je dejal Kotovsky. - Potem je nesmrten. Toda trik je v tem, da vosek zelo težko razume, da je vosek. Skoraj nemogoče je spoznati svojo izvorno naravo. Kako opaziti, kaj ti je že od nekdaj pred očmi? Tudi ko še ni bilo oči? Zato je edina stvar, ki jo vosek opazi, njegova začasna oblika. In on misli, da je ta oblika, veš? In oblika je poljubna - vsakič se pojavi pod vplivom tisočih in tisočih okoliščin. »

Pelevin človeško zavest primerja z voskom, človek sam pa je kapljica voska določene oblike. To pomeni, da ko zavest ne bo pozorna na obliko, ampak bo razumela svojo izvorno naravo, bo postala večna, ne bo se bala spremembe ali uničenja oblike. Problem samoidentifikacije se v romanu pojavlja na različne načine:

"Pravzaprav," sem rekel, "za take besede bi te moral udariti v obraz." Toda iz nekega razloga me spravljajo v melanholijo. Pravzaprav je bilo vse popolnoma drugače. Imela je Annin rojstni dan in šli smo na piknik. Kotovski se je takoj napil in zaspal, Čapajev pa je Ani začel razlagati, da je človekova osebnost kot komplet oblek, ki jih eno za drugo jemljejo iz omare, in manj ko je oseba v resnici resnična, več je oblek. v tisti omari. To je bilo njegovo rojstnodnevno darilo Anni - mislim, ne komplet oblek, ampak razlaga. Anna se ni hotela strinjati z njim. Poskušala je dokazati, da bi lahko bilo načeloma vse tako, a to zanjo ne velja, saj vedno ostaja sama in ne nosi nobenih mask. Toda na vse, kar je rekla, je Chapaev odgovoril: "Ena obleka. Dve obleki," in tako naprej. Ali razumeš? Potem je Anna vprašala, kdo v tem primeru obleče te obleke, in Chapaev je odgovoril, da nihče, ki jih obleče, ne obstaja. In potem je Anna razumela. Za nekaj sekund je utihnila, nato je pokimala, ga pogledala, Čapajev pa se je nasmehnil in rekel: »Živjo, Anna!« To je eden mojih najdragocenejših spominov ... Zakaj ti to pripovedujem? »

Tukaj govorimo o istem, le kapljico voska nadomesti komplet oblek. Človek je obleka s praznino v sebi, ki jo lahko zaznavajo tako drugi kot on sam. Te obleke je sposoben zamenjati, vendar se praznina, ki jo predstavlja njegova lastna zavest, ne spremeni.

Vsak človek je takšen, kot se identificira. Prostor in čas ustvarja človek sam. Ko Petka misli, da je bolan, je res bolan in leži v bolnišnici, ko mu zavest daje podobo Petka leta 1919, to tudi postane. Ko gleda v sanje drugih pacientov na kliniki, smatra njihovo zavest za svojo in prevzame njihovo obliko. Njegova zavest je tista metaforična kapljica voska, ki pa prevzame obliko bolnika, komisarja.

V tem romanu Pelevin na različne načine izraža svoje stališče do dejstva, da je svet večdimenzionalen, da ne obstaja en objektivno obstoječ prostor in čas. In kronotop je glavna od teh tehnik.

MEDTEKSTUALNOST V PELEVINOVEM ROMANU "ČAPAEV IN PRAZNINA" KOT METODA USTVARJANJA POSTMODERNEGA BESEDILA

Shamsutdinova Zilya Islamovna

Študent 5. letnika, Oddelek za rusko književnost, SGPA, Sterlitamak

Makrušina Irina Vladimirovna

znanstveni mentor dr. Philol. znanosti, izredni profesor, SSPA, Sterlitamak

Victor Pelevin je najbolj značilen predstavnik postmodernizma v Rusiji. Njegovo delo je »prelomni pojav v sodobni literaturi«. Tako meni P. Basinsky, ki dodaja, da ima od »... današnjih »najnovejših« Pelevin največjo pravico zahtevati vlogo, če že ne »vladarja misli«, ... pa še vedno literarnega voditelja za svoj delež bralskega bralca. pita."

Priljubljenost tega avtorja med množičnim bralcem ne dokazuje le naklada njegovih knjig. Je eden redkih, ki precej uspešno objavlja v tujini. Pelevinovi romani in zgodbe so prevedeni v številne evropske jezike, pa tudi v korejščino in japonščino. Za zbirko kratkih zgodb The Blue Lantern je leta 1993 prejel malo bookerjevo nagrado. Leta 1997 je roman "Chapaev in praznina" avtorju prinesel glavno domačo "fantastično" nagrado "Potepuh". Leta 1998 se je Pelevin pojavil na straneh revije The New Yorker kot eden najbolj obetavnih evropskih pisateljev. Kot ugotavlja A. Genis, je Pelevin eden izmed svetovne literature"Ne kot ruski pisatelj, ampak preprosto kot pisatelj - to je najboljše, kar je lahko."

Pisateljeve knjige so prava enciklopedija intelektualnega in duhovnega življenja Rusije ob koncu 20. - začetku 21. stoletja. Njegova besedila resno zahtevajo bralčevo inteligenco in erudicijo. Ni vsak izobražen človek sposoben razbrati vseh medbesedilnih referenc v njegovih delih. To so različni miti in arhetipi, različne verske tradicije in filozofski sistemi, vse vrste mističnih praks in magičnih tehnik. Mit je ob upoštevanju vseh njegovih oblik, variacij in transformacij od klasične mitologije do sodobne družbenopolitične mitologije nepogrešljiv atribut umetniška ustvarjalnost Pelevin. Pisateljeva tehnika – razgaljanje starih mitov, ustvarjanje novih in njihovo nasprotovanje – je značilna za številne avtorje mitološkega romana v dvajsetem stoletju: F. Kafka, J. Joyce, T. Mann, G.G. Marquez, H. Borges, J. Updike.

Svoj roman « Čapajev in praznina«, napisano leta 1996, Pelevin označuje za »prvo delo v svetovni literaturi, katerega dejanje se odvija v absolutni praznini«.

Po mnenju A. Zakurenka v romanu "Chapaev in praznina" opazimo pojav depersonalizacije junakov. Junaki postanejo »določene racionalne/iracionalne grude avtorjeve volje«. Sodobni junak je pobeg od tradicionalnega junaka »z jasno opisano fizično lupino, osebnim nizom gibov in gest ter individualnim notranjim življenjem«. Lik se raztopi v prostoru zunaj- in neosebnega sveta, teče od svojega "jaza" k drugemu, kjer drugi ni nujno oseba.

Glavni junak romana "Čapajev in Pustota" trpi za "razcepljeno osebnostjo", lažna osebnost z vidika zdravnika pa je prava osebnost z vidika samega Čapajeva in Pustote. Razdvojenost junaku omogoča, da je v devetdesetih letih prejšnjega stoletja izmenično pacient v duševni bolnišnici v Moskvi, nato pa med državljansko vojno pesnik in komisar. Čapajev - "eden najglobljih mistikov" - popelje Petko iz sveta nepopolne resničnosti, kjer njeni sostanovalci - Volodin, Serdjuk in preprosto Marija - ostanejo s svojimi vizijami. Kompozicija romana predstavlja urejeno menjavo "vizij" vsakega od pacientov norišnice in "resničnosti", ki jo predstavljata tako psihiater Timur Timurovich kot Chapaev, Kotovsky, Anka, Baron Yungern. Druga resničnost je v nasprotju s prvo. Petkino okrevanje ustreza epizodi Čapajeve »smrti« v uralskih valovih. V finalu večno živeči Čapajev odpelje Praznino iz sodobne Moskve v oklepnem avtomobilu na drugo stran - v »notranjo Mongolijo«. Sam Praznina je verjel, da je svet revolucionarne Rusije resničen, duševna bolnišnica pa le sanje njegove domišljije, a Čapajev (v romanu predstavljen kot bodisatva in postopoma postaja budistični učitelj Praznine) skuša Petra prepričati, da sta oba svetova so neresnične. Roman je strukturiran kot niz "vložkov", ki se vrtijo okoli osrednjega zapleta: poti Petra Praznine do nepričakovanega razsvetljenja (satori), ki mu ga pomaga doseči Čapajev.

Kot ugotavlja A. Zakurenko v svojem članku, "v budizmu je doseganje Nirvane povezano s premagovanjem reke." Za označevanje »prehoda v Nirvano« se uporablja poseben izraz »paramita« (»tisto, kar prenaša na drugo obalo«); v kitajščini zveni še bolj jasno: »doseči drugo obalo«, kjer je druga obala metafora za Nirvano. Chapaev dešifrira besedo Ural kot pogojno reko absolutne ljubezni - tako je »... njegova smrt v uralskih valovih le prehod v nirvano. Zato je Čapajev na koncu romana spet živ.”

Medbesedilnost je način generiranja lastnega besedila in uveljavljanja ustvarjalne individualnosti skozi gradnjo kompleksnega sistema odnosov z besedili drugih avtorjev.

V Čapajevu in Praznini obstaja več vrst medbesedila. Obstajajo preprosto sklicevanja na določene kulturne realnosti. Včasih obstajajo v besedilu na ravni bralskih asociacij. Tako je v pogovoru med Barbolinom in Žerbunovom o mesnih pitah mogoče opaziti sledi zgodbe, ki trenutno obstaja kot strašna zgodba iz otroškega folklora ( »S čim so pite? ... Pravijo, da ljudje tukaj izginejo. Kako ne postati užaljen" –"In jedel sem ... kot govedino"). Včasih jih junak povezuje z določenimi pojavi. Tako Peter Praznina v razmišljanju o pesmi tkalcev najde v njej »nekaj skandinavskega«: »Ta zmrznjena temna kočija pred nami je kot Thorovo kladivo, vrženo v neznanega sovražnika! Neusmiljeno drvi za nami in ni je sile, ki bi mogla ustaviti njegov beg!«. Toda pogosteje kot ne, so besedila drugih ljudi predmet pogovora ali kontemplacije, na primer pesem A. Bloka "Dvanajst", o kateri Peter Pustota izmenjuje mnenja z Brjusovim, ali majhna tragedija "Raskoljnikov in Marmeladov", v kateri bralec zlahka ujame zvok A.S. Puškin in F.M. Dostojevski in Pjotr ​​Pustota tudi iz Shakespearovega Hamleta.

Toda vsa besedila drugih ljudi, vtkana v tkivo pripovedi, se kljub navidezni heterogenosti izkažejo za tesno povezana med seboj.

Poleg sklicevanja na umetniško izkušnjo drugih pisateljev se v romanu, ki ga preučujemo, pojavlja tudi obdelava tujega gradiva na drugačen način. Včasih ne gre le za prisvajanje »tujega«, temveč za njegovo preoblikovanje v »svoje«, organski del novega vesolja. Besede, besedne zveze in odlomki besedila romana dobijo novo pomensko vsebino. Ta ali oni fenomen besedne ustvarjalnosti, ki se drži centrifugalnega principa gnezdenice, je oblečen z novo snovjo, skozi katero se kažejo stare značilnosti, in vidimo, kako stari zapleti, stara besedila, medtem ko ohranjajo svojo izvirnost, samozadostnost, znova ustvarjen kot neka druga, popolna resničnost, ki absorbira tako svoj prvotni pomen kot novega.

Tako je v roman vključena stara kozaška pesem »Oj, še ni večer ...«. A ob ohranjanju prejšnjega kulturnega konteksta se besedilo pesmi pred bralčevimi očmi napolni z novo, doslej neznano vsebino. Peter Postota je priča izvajanju te pesmi skupine »bradačev v kosmatih rumenih klobukih«, ki sedijo okoli ognja sredi stepe, v katerih ustih se »Oh, še ni večer ...« spremeni v obredno pesem. , katerega pomen razlagajo možje v rumenih klobukih v duhu glavnih določb "Tibetanske knjige mrtvih".

Zdi se, da lahko govorimo o preprostem podvajanju. Če pa odprete manjšo od obeh predstavljenih matrjošk, boste ugotovili, da je že v 17. stoletju besedilo pesmi, medtem ko je popolnoma ohranilo leksikalno sestavo, spremenilo svojo vsebino. »Oh, še ni večer ...«, znana kot pesem o brezimnem junaku-roparju, se je v 17. stoletju začela dojemati kot pesem o dejanjih Stenke Razina. Trenutno sodi med pesmi, ki so se pridružile ciklu Razin in so se poimenovale Razin. Ime Razin je tako rekoč mitološka zavest vnesla v končano obliko brezimne pesmi. Tako je v romanu pesem uporabljena s strani avtorja in jo bralec prepozna kot element umetniškega jezika. Ta preobrazba se izvaja, po Yu. Lotmanu, "... za ceno izgube neposredne resničnosti in njenega prenosa v čisto formalno, "prazno" in zato pripravljeno na vsako vsebino sfero." Pesem je tako kot drugi citati v romanu postala prvina jezika, v katerem »igrajo« geni iz različnih kulturnih in zgodovinskih obdobij. Zdi se, da se stare, dolgo ustvarjene forme, dolgo napisana besedila, ki gredo skozi zavest junakov in avtorja, ponovno rodijo, doživijo nekakšno preobrazbo.

Roman D. Furmanova "Chapaev" je tudi vključen v tkivo Pelevinove pripovedi kot predmet citiranja. Tako je govor V. Pelevina na postaji pred odhodom vlaka Vasilija Ivanoviča citat iz Furmanovega romana, združenega iz pripomb različnih ljudi:

"Nad trgom so se slišale besede Čapajeva:

- dokler ne osramotiš svojega dela - to je to, tako je dogovor! ... kot je, eno brez drugega ne more ... In če se naš žele pokvari, kako bo to vojna? ... Torej, moram iti - to je cela zgodba, to je roka mojega poveljnika.«.

V novo umetniško celoto je vtkan tudi roman V. Pelevina. Dostojevski "Zločin in kazen". Zgodba Petra Praznine se dejansko podvaja zgodba Rodion Raskolnikov: zločin (umor Von Ernena), kazen (bivanje v psihiatrični bolnišnici) in ponovno rojstvo (odhod v Notranjo Mongolijo).

Vidimo torej, da je vsak citat v Pelevinovem romanu obsežen in popoln, ima videz polnopravnega besedila in vsebuje bistvo romana, tako kot kapljica vode nosi vsebino celotnega oceana ali kakršen koli delček mitološki sistem ne »označuje celote, ampak se z njo identificira«. Posledično se roman Victorja Pelevina kaže kot nekakšen hipertekst, katerega prostor vključuje celo vrsto besedil.

Bibliografija:

1. Basinsky P. Victor Pelevin // oktober. – 1999. – št. 1. – Str. 193–94.
2. Genis A. Polje čudežev: V. Pelevin // Zvezda. – 1997. – Št. 12. – Str. 230–233.
3. Gurin S. Pelevin med budizmom in krščanstvom [Elektronski vir]. – Način dostopa: http://pelevin.nov.ru/stati/o-gurin/1.html (datum dostopa: 06.11.2011).
4. Zakurenko A. Struktura in izvor romana V. Pelevina "Čapajev in praznina" ali roman kot model postmodernega besedila [Elektronski vir]. – Način dostopa: www.topos.ru/article/4032 (datum dostopa: 01.12.2012).
5. Lotman Yu.M. Smrt kot problem zapleta // Yu.M. Lotman in tartujsko-moskovska semiotična šola. – M.: Gnosis, 1994. – P. 417–430.
6. Pelevin V.O. Čapajev in Praznina. M.: Vagrius, 2004.

Sestava

Victor Pelevin je eden najbolj zapletenih, skrivnostnih in resnično "nebranih" pisateljev zadnjega časa, čigar delo se ne ujema z običajnimi okviri dojemanja bralcev, povzroča ostre polemike med kritiki, vendar vedno najde topel odziv obeh.

V rokah držite drugi roman tega avtorja, roman, po izidu katerega je pisatelj prišel do prave slave, zaradi česar je zanj veljala danes modna beseda »kult«, njegova dela pa so krožila v na tisoče.
Glavno dejanje knjige se odvija med državljansko vojno in temelji na izmišljeni biografiji narodnih junakov tistega časa - Vasilija Ivanoviča Čapajeva, Petka (v romanu - Peter Praznina), mitraljezke Anke.
Hkrati pa boste v romanu spoznali pisane like sodobna realnost- banditi in "novi Rusi", igralci in filmski liki (na primer Arnold Schwarzenegger in Just Maria).
Zdi se, da Pelevin v tem pogledu ni izviren. Novo branje dogodkov ruske zgodovine, zlasti dejstev o Čapajevu, je mogoče z zanimanjem opazovati na primeru avtorjev, kot so V. Aksenov, V. Šarov, V. Zolotuha, M. Suhotin in drugi.Toda Pelevinov roman je posebna knjiga, ki trdi, da načrtuje "veličino", kot je on sam znano delo Sovjetska literatura o Chapaevu - zgodba Dmitrija Furmanova.
V romanu "Chapaev in praznina" Pelevin umetniška oblika razkriva in popularizira ideje solipsizma - filozofski koncept, po katerem svet obstaja samo kot naša iluzija, plod zavesti, njen produkt. Od tod sledi ideja o iluzornosti, neresničnosti individualnega človeškega obstoja.
»Vse, kar vidimo, je v naši zavesti, Petka ... Nikjer nismo preprosto zato, ker ni kraja, za katerega bi lahko rekli, da smo v njem. Zato nas ni nikjer. Ali se spomniš? - tako skuša legendarni poveljnik divizije glavnemu junaku razložiti osnovno bistvo te filozofije.
Zato je priporočljivo, da si ga preprosto zapomnite ...
Kot rezultat komunikacije s Chapaevom in uporabe njegovih nasvetov "v praksi" Peter Pustota pride do zaključka, da "ne glede na to, kam gre, se dejansko giblje samo skozi en prostor in ta prostor je on sam."
V procesu branja tega dela je treba uničiti bralčeve tradicionalne predstave o svetu in človeku. »Predstavljajte si neprezračeno sobo, polno ogromno ljudi ... To je svet, v katerem živite,« pravi eden od junakov romana. Zato je edina pravilna odločitev, ki jo je treba sprejeti s takšnim pogledom na okoliško stvarnost, le v nasvetu, ki ga Čapajev daje Petku in hkrati bralcu: »Kjerkoli že se znajdeš, živi po zakonih svet, v katerem se nahajate, in sami uporabite te zakone, da se jih osvobodite.«
Poleg tega gre za potegavski roman, kar pomeni knjigo s svojimi žanrskimi zakonitostmi: roman uganke, roman igre, ki zmede neizkušenega bralca, začenši s predgovorom skrivnostnega Urgana Jambona Tulkuja VII.
Knjiga V. Pelevina predlaga veliko različnih branj. "Dokler ne razumeš, kaj misli, boš podrl stolp," lahko te besede enega od junakov romana zlahka pripišemo avtorju samemu! Tu se v romanu pojavi ideja virtualnosti - priznanja hkratnega obstoja mnogih realnosti, med katerimi ni "prave".
Tako je »Čapajev in praznina« tudi interaktiven roman, ki bralcu omogoča, da skupaj s številnimi pripovedovalci nadzoruje pripoved. Na primer, lahko špekulirate in spremenite potek dogodkov skupaj s psihiatrom Timurjem Timurovičem, spremenite svoj pogled na dogajanje skupaj z Vasilijem Čapajevom, se premaknete iz sedanjosti v preteklost skupaj s Petrom Praznino.
V tem vrtincu vtisov boste pozabili celo na takšen dosežek znanstvenega in tehnološkega napredka, kot je televizija, ki jo eden od Pelevinovih junakov imenuje "samo majhno prozorno okence v cevi duhovnega smetnjaka." Ta ideja je razvita v naslednji roman V. Pelevin "Generacija "P".
Kljub temu, da prikazuje številne možnosti za razumevanje bistva človeka, Pelevin ne poskuša odgovoriti na nerešljiva vprašanja o smislu življenja in zavzame položaj eksperimentatorja in opazovalca. Kajti »vse, kar se zahteva od nekoga, ki je vzel v roke pero in se sklonil nad list papirja, je, da številne ključavnice, raztresene po duši, zvrsti v eno vrsto, tako da sončni žarek nenadoma pade skoznje na papir. ” Avtorju "Chapaev in praznina" je popolnoma uspelo!
Toda Pelevin se ne ustavi pri tem – posmehuje se samemu sistemu in terminologiji tradicionalnih filozofij in religij. To se kaže na primer v naslednjem dialogu med varnostnikom japonskega podjetja in pacientom duševne bolnišnice Serdjukom:
»- Verjamem, da substančnih vrat ni, ampak obstaja skupek elementov zaznave, ki so po naravi prazni.
- Točno tako! - je veselo rekel Serdyuk ...
"Ampak te zbirke ne bom odklenil pred osmo," je rekel stražar ...
Zakaj? - vprašal je Serdyuk ...
- Zate karma, zame dharma, ampak v resnici
res hudiča stvar. Praznina. In v resnici je ne obstaja.”
Roman je namenjen širokemu krogu bralcev.
Nekdo bo v njem našel preprosto fascinantne opise dogodkov tiste dobe državljanska vojna. Drugi bo odkril resne filozofske implikacije, odmeve idej budizma, solipsizma in drugih svetovnonazorskih konceptov. Tretji bo preprosto sprejel pravila Pelevinove igre in navdušeno začel brskati po besedilu skriti pomen, zapletene asociacije.
In avtor bo najbolj predanemu in pozornemu bralcu pomagal »razdeliti se od temne tolpe lažnih jazov« in podaril »zlato srečo«, ko bo »poseben vzpon svobodne misli omogočil videti lepoto življenja ...«.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Podobni dokumenti

Glavni prevarant moderna literatura. Pisateljev odnos do metod postmodernistov. Življenje junakov Pelevinovega romana "Chapaev in praznina". Svet mračne "dostojevščine", ki straši ruske ljudi. Problem potrošniške ideologije v romanu "Generacija P".

povzetek, dodan 17.4.2015


Analiza dela Victorja Pelevina. Prostor in čas z vidika klasične fizike. Kronotop kot literarno dejstvo. Prostor in čas v delih "Chapaev in praznina" in "Rumena puščica". Pritožba na notranje bistvo in sanje osebe.

znanstveno delo, dodano 25.02.2009


Življenje in ustvarjalna dejavnost Ruski pisatelj Viktor Pelevin. Objave v reviji "Znanost in vera". Članek "Vedeževanje z runami", navodila za nabor run. Knjige V. Pelevina v Franciji. Virtualna konferenca z V. Pelevinom. Analiza romana "Omon Ra".

povzetek, dodan 08.06.2010


"Literarna strategija" Victorja Pelevina, postmodernizem in eklekticizem v njegovih delih skozi oči literarni kritiki. Skeptične ocene Pelevinove proze. Motivi in ​​​​teme Pelevinove ustvarjalnosti. Tradicije ruske literature v delih Pelevina.

tečajna naloga, dodana 20.05.2004


Analiza sodb kritikov in literarnih znanstvenikov o značilnostih kreativen način V. Pelevina. Žanrski kodi utopije in distopije v romanu "S.N.U.F.F." Primerjava satirične zgodbe M. Saltykova-Ščedrina "Zgodovina mesta" in obravnavanega romana.

diplomsko delo, dodano 26.10.2015


Predpogoji za razvoj postmodernizma v razmerah zahodnega literarnega procesa dvajsetega stoletja, zgodovina njegovega razvoja kot sociokulturnega pojava. Jezik likov v romanu Johna Fowlesa "The Collector" kot umetniška tehnika postmodernizem. Sistem podob romana.

diplomsko delo, dodano 12.3.2013


Ruski postmodernizem in njegovi predstavniki. Značilnosti postmoderne proze V. Pelevina, "eksotični" motivi in ​​teme ustvarjalnosti, kulturni kontekst: od ruske literarne klasike do moderne mladinska subkultura. Analiza romana "Generacija P".

tečajna naloga, dodana 12/04/2009

Imena dejanskega avtorja tega rokopisa, ki je nastal v prvi polovici dvajsetih let prejšnjega stoletja v enem od samostanov Notranje Mongolije, iz več razlogov ni mogoče navesti in je objavljen pod imenom urednika, ki ga je pripravil za objavo. Iz izvirnika so izključeni opisi številnih magičnih postopkov, pa tudi pomembni spomini pripovedovalca o njegovem življenju v predrevolucionarnem Petersburgu (tako imenovano »peterburško obdobje«). Izpuščena je avtorjeva žanrska opredelitev »poseben vzpon svobodomiselnosti«, ki jo je očitno treba razumeti kot šalo.

Zgodba, ki jo pripoveduje avtor, je zanimiva kot psihološki dnevnik, ki ima številne nedvomne stvari umetniška zasluga, in nikakor ne trdi, da je kaj več, čeprav se avtor včasih loti razprave o temah, ki po našem mnenju ne potrebujejo razprave. Nekaj ​​​​konvulzivnosti pripovedi je razloženo z dejstvom, da namen pisanja tega besedila ni bil ustvariti " literarno delo«, ampak fiksiranje mehanskih ciklov zavesti s ciljem dokončne ozdravitve od tako imenovanega notranjega življenja. Poleg tega skuša avtor na dveh ali treh mestih pokazati neposredno na bralčevo misel, namesto da bi ga prisilil, da bi videl še enega fantoma, sestavljenega iz besed, žal pa je ta naloga preveč preprosta, da bi takšni poskusi obrodili uspeh. Literarni strokovnjaki bodo našo zgodbo verjetno videli le kot še en produkt modnega Zadnja leta kritičnega solipsizma, a prava vrednost tega dokumenta je v tem, da gre za prvi poskus v svetovni kulturi, da se z umetniškimi sredstvi reflektira starodavni mongolski mit o večni nepovratnosti.

Zdaj pa povejmo nekaj besed o glavnem igralska oseba knjige. Urednik tega besedila mi je nekoč prebral tanko pesnika Puškina:

In temno leto, v katerega je padlo toliko
Pogumne, prijazne in lepe žrtve,
Komaj sem pustil spomin nase
V neki preprosti pastirski pesmi
Žalostno in prijetno.

Prevedeno v mongolščino, izraz "pogumna žrtev" zveni čudno. Ampak to ni kraj, da bi se poglobili v to temo; želeli smo samo povedati, da lahko zadnje tri vrstice te pesmi v celoti pripišemo zgodbi Vasilija Čapajeva.

Kaj zdaj vedo o tej osebi? Kolikor lahko sodimo, je v ljudskem spominu njegova podoba dobila čisto mitološke značilnosti, v ruski folklori pa je Chapaev nekaj podobnega slavnemu Khodži Nasreddinu. Je junak neskončnega števila šal, ki temeljijo na znamenitem filmu iz tridesetih let. V tem filmu je Čapajev predstavljen kot poveljnik rdeče konjenice, ki se bori z belimi, ima dolge intimne pogovore s svojim adjutantom Petkom in mitraljezko Anko, na koncu pa se utopi, ko poskuša preplavati reko Ural med napadom belih. A to nima nobene zveze z življenjem resničnega Čapajeva, če pa že, potem so resnična dejstva do nerazpoznavnosti izkrivljena s špekulacijami in opustitvami.

Vsa ta zmeda je povezana s knjigo »Čapajev«, ki jo je ena od pariških založb prvič izdala v francoščini leta 1923 in je bila z nenavadno naglico ponovno izdana v Rusiji. Ne bomo izgubljali časa z dokazovanjem njegove nepristnosti. Vsak lahko v njem zlahka odkrije veliko nedoslednosti in protislovij, sam duh pa je najboljši dokaz, da avtor (ali avtorji) niso imeli nič z dogodki, ki jih poskušajo opisati. Naj mimogrede opozorimo, da čeprav se je gospod Furmanov vsaj dvakrat srečal z zgodovinskim Čapajevom, on nikakor ni mogel biti avtor te knjige iz razlogov, ki bodo jasni iz naše pripovedi. Neverjetno, mnogi besedilo, ki mu ga pripisujejo, še vedno dojemajo skorajda kot dokumentarec.

V ozadju tega več kot pol stoletja obstojajočega ponarejanja je zlahka videti delovanje izdatno financiranih in izjemno dejavnih sil, ki so zainteresirane za to, da bi bila resnica o Čapajevu čim dlje skrita pred narodi Evrazije. A že samo dejstvo odkritja pravega rokopisa, se nam zdi, precej jasno govori o novem razmerju moči na celini.

In še zadnja stvar. Naslov izvirnega besedila (z naslovom »Vasilij Čapajev«) smo spremenili prav zato, da bi se izognili zamenjavi z običajnim ponaredkom. Naslov »Čapajev in praznina« je bil izbran kot najenostavnejši in najbolj nesugestiven, čeprav je urednik predlagal dve drugi možnosti: »Vrt divergentnega Petka« in »Črni krof«.

Zasluge, ustvarjene s tem besedilom, posvečamo v dobrobit vseh čutečih bitij.

Om mani padme hum.

Urgan Jambon Tulku VII,
Predsednik celotne budistične fronte
in končna osvoboditev (FLO(b))