Alfabetul - alfabet (după numele primelor litere ale alfabetului chirilic, az și fagi).

Alfabetul - un set de litere și grafeme ale unui anumit sistem de scriere.

O litera este un semn grafic folosit pentru a desemna sunete în scris.

Ulmul este o literă decorativă în care literele sunt conectate într-un ornament continuu (de exemplu, scrierea arabă sau slavă).

Alfabetul glagolitic este unul dintre primele două alfabete slave. A fost comună în Bulgaria și Moravia în secolele X-XI, în Croația a existat până la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Scrierea civilă este un alfabet bazat pe alfabetul chirilic, introdus de Petru I în 1708. A servit drept bază pentru alfabetele moderne rusă, ucraineană și belarusă.

Decriptare - citirea și recuperarea înțelegerii textului scris într-o limbă necunoscută sau criptat.

Semnele diacritice sunt semne suplimentare în alfabetele unor limbi (deasupra sau dedesubtul literelor) care indică schimbări în sensul unei litere.

Scrierea sonoră este aceea în care fiecare semn al literei corespunde unui anumit sunet al vorbirii orale.

Scrierea ideologică transmite prin semnul său o frază, un singur cuvânt sau partea sa semnificativă.

Hieroglifele sunt semne picturale antice ale scripturilor non-alfabetice.

Chirilica este unul dintre primele două alfabete slave. Numit după educatorul Cyril. A servit drept bază pentru crearea alfabetelor moderne slave de est, precum și sârbe.

Cuneiform - semne scrise, constând din grupuri de liniuțe în formă de pană, care au fost stoarse pe lut umed (Mesopotamia, mileniul III-IV î.Hr.).

O ligatură este o literă sau un semn compus din elemente din două litere sau semne.

O scrisoare este la fel cu o scrisoare.

O logograma este un semn scris care denotă un concept, un cuvânt sau o parte semnificativă a acestuia.

Scrierea pictografică este tipul original de scriere. Este un desen sau o serie de desene care transmite un mesaj.

Semiotica este o știință care studiază proprietățile semnelor și sistemelor de semne.

Un sistem de scriere este o scriere stabilită și ordonată istoric a unui anumit popor. Se caracterizează prin scop, tip, compoziție, semnificație, forma caracterelor scrise și principii de ortografie de bază.

O literă silabică este una ale cărei semne înseamnă silabe și sunete care formează silabe (de exemplu, vocale).

Stenografia este o scriere de mare viteză bazată pe utilizarea unui sistem special de semne, care permite înregistrarea sincronă a vorbirii orale.

Titlo este un semn în superscript care indică scrierea prescurtată a unui cuvânt sau valoarea numerică a unei litere în textele medievale în latină, greacă sau slavă.

Transcrierea fonetică este o modalitate de înregistrare a sunetului vorbirii orale în scris cu ajutorul unor semne speciale și a unui sistem de semne folosit în acest scop.

Transliterarea este transferul de text scris într-un alfabet prin intermediul altui alfabet.

O cifră este un simbol pentru scrierea unui număr dintr-o singură cifră. Numerele cu mai multe cifre sunt scrise ca o combinație de numere.

). La scriere, pot fi folosite simboluri abstracte care afișează elementele fonetice ale vorbirii, ca, de exemplu, în limbile indo-europene, sau pot fi folosite imagini simplificate ale obiectelor și conceptelor, ca în formele scrise pictografice din Asia de Est și Egiptul antic. Cu toate acestea, ele diferă de ilustrații precum picturile și picturile rupestre, precum și de modalitățile non-caracteristice de stocare a vorbirii pe medii non-textuale, cum ar fi casetele audio magnetice.

Studiul scrisului ca sistem special de semne este realizat de discipline precum gramatologia, epigrafia și paleografia.

Scrisul este o extensie a limbajului uman în timp și spațiu. Cel mai adesea, scrisul a apărut ca urmare a expansiunii politice a culturilor antice care aveau nevoie de mijloace fiabile de transmitere a informațiilor, de păstrare a evidențelor financiare, de păstrare a memoriei istorice și de activități similare. În mileniul al IV-lea î.Hr., complexitatea relațiilor comerciale și a managementului administrativ a depășit posibilitățile memoriei umane, iar scrisul a devenit o modalitate mai fiabilă de înregistrare și prezentare a interacțiunilor în mod continuu. Atât în ​​Mesoamerica, cât și în Egiptul antic, scrisul s-a dezvoltat prin calendare și prin nevoia politică de a înregistra evenimentele sociale și naturale.

YouTube enciclopedic

1 / 2

✪ Scriere arabă

✪ Hiragana și katakana. Sistem de scriere japonez. silabară japoneză.

Subtitrări

Modalități de înregistrare a informațiilor

Wells susține că scrisul poate „fixa acorduri, legi, porunci sub formă de documente. Asigură creșterea statului la o dimensiune care depășește vechile orașe-stat. Cuvântul unui preot sau al unui rege și garanțiile sale pot depăși cu mult limitele conturate de privirea și vocea lui și pot afecta după moartea sa.

Tipuri de scris

silabar

Un silabar este un set de caractere scrise care reprezintă (sau aproximativ) silabe. Un semn dintr-un silabar reprezintă de obicei o combinație vocală-consoană sau doar o singură vocală. Dar, în unele cazuri, semnele afișează silabe mai complexe (de exemplu, consoană-vocală-consoană sau consoană-consoană-vocală). Legătura fonetică a silabelor nu se reflectă în alfabet. De exemplu, silaba „ka” va arăta foarte diferit de silaba „ki” și nu vor exista silabe similare în alfabet cu aceleași vocale.

Silabaria este cea mai potrivită pentru limbile cu structură de silabă relativ simplă, cum ar fi japoneză. Alte limbi care folosesc scrierea silabică includ Mycenaean Linear B, Cherokee și Ndyuka, creola din Surinam și limba Vai din Liberia. Majoritatea sistemelor logografice au componente silabice puternice. Scrierea etiopiană, deși bazată tehnic pe un alfabet, are consoane și vocale continue, așa că se învață ca și cum ar fi un silabar.

alfabete

Un alfabet este un mic set de simboluri, fiecare reprezentând aproximativ sau reprezentând istoric fonemele unei limbi. Într-un alfabet fonologic ideal, fonemele și literele se potrivesc perfect în ambele direcții: un scriitor poate prezice ortografia unui cuvânt cunoscând pronunția acestuia, iar un vorbitor poate prezice pronunția unui cuvânt din cunoașterea ortografiei acestuia.

Limbile evoluează adesea independent de sistemele lor de scriere. Scripturile sunt împrumutate pentru alte limbi care nu le-au fost inițial destinate, astfel încât gradul în care literele alfabetului corespund fonemelor limbii variază foarte mult de la limbă la limbă și chiar în cadrul aceleiași limbi.

litera consoană

Majoritatea alfabetelor din Orientul Mijlociu afișează doar consoane, vocalele pot fi uneori indicate prin semne diacritice suplimentare. Această proprietate a apărut ca urmare a influenței hieroglifelor egiptene. Se numesc astfel de sisteme abjads care înseamnă „alfabet” în arabă.

silabarul consoanelor

În majoritatea alfabetelor indiene și din Asia de Sud-Est, vocalele sunt indicate prin semne diacritice sau prin schimbarea formei consoanei. O astfel de scrisoare se numește abugida. Unele abugide, cum ar fi ge'ez și kri, sunt învățate de copii ca silabare, motiv pentru care sunt adesea denumite silabare. Cu toate acestea, spre deosebire de silabele adevărate, ele nu au semne separate pentru fiecare silabă.

Uneori, termenul „alfabet” este limitat la sisteme de litere simple pentru consoane și vocale, cum ar fi alfabetul latin, deși abugide și abjads se pot referi și la alfabete. Din acest motiv, alfabetul grecesc este adesea considerat primul alfabet din lume.

Alfabetul caracteristic

Alfabetul caracteristic ia în considerare elementele de bază ale fonemelor care alcătuiesc limbajul. De exemplu, toate sunetele rostite de buze (sunete „labiale”) pot avea un element comun. În alfabetul latin, acest lucru este evident pentru litere precum „b” și „p”. Cu toate acestea, "m" labial este de un tip complet diferit, iar "q" cu aspect similar nu este un labial. În hangul coreean, toate cele patru consoane labiale se bazează pe aceleași blocuri. Cu toate acestea, în practică, limba coreeană este predată copilului ca fiind bazată pe alfabetul convențional, iar elementele caracteristice tind să treacă neobservate.

Scrierea silabică (uneori silabică din silabă franceză - silabă) este un tip de scriere fonetică, ale cărei semne denotă silabe individuale. De obicei, un caracter dintr-un silabar este o consoană opțională urmată de o vocală.

Exemplu de silabar urartian

O formă timpurie de scriere fonetică a fost tocmai silabarul, care s-a dezvoltat în mileniul II - I î.Hr. e. Orientarea către silabă a făcut posibil să ne limităm la un număr relativ mic de caractere (de la 35-40 în scrierea indiană veche la 200-250 în etiopiană etc.). În medie, alfabetele silabare (numite și silabare) au 80-120 de caractere.

Scrierea silabică permitea și transmiterea formelor gramaticale ale cuvintelor. În textul cuneiform urartian, fiecare silabă a sintagmei Sar-da-ri-tue-a-li-e, adică „Sardar vorbește”, este transmisă printr-un semn special, dar, în plus, primul semn (pană verticală) este un indicator al feței, iar al doilea (o pană verticală cu două mici pene orizontale pe laterale) este ideograma „zeitate”. Astfel de urme de scriere ideografică sunt adesea notate nu numai în scrierea silabică, ci și în scrierea ulterioară, alfabetică.

Unele sisteme de scriere silabică aveau semne vocale separate și semne silabice pentru combinațiile consoană + vocală. Aceasta a fost scrisoarea Indiei antice - brahmi. Scrierea modernă indiană - Devanagari - a păstrat principiul silabic, dar a crescut numărul de caractere pentru vocalele și diftongii izolate (13 caractere pentru vocale și diftongi și 33 de caractere silabice). Principiul silabic a fost păstrat în scrierea japoneză, cunoscută în două varietăți grafice - katakana și hiragana. Are 5 caractere pentru vocale, 39 pentru combinații silabice și 1 caracter pentru n final nazal.

Un silabar este un set de caractere scrise care transmit depozite. Un semn dintr-o literă pliabilă reflectă de obicei o combinație de vocală - o consoană sau doar un sunet puternic. Cu toate acestea, în unele cazuri, semnele reflectă compuși mai complexe (de exemplu, consoană-vocală-consoană sau consoană-consoană-vocală). Legătura fonetică a depozitelor nu este reflectată grafic. De exemplu, compoziția „ka” poate arăta complet diferită de depozitul „ki”, la fel cum depozitele cu aceleași vocale nu vor fi similare.

Silabarul este de bun augur pentru limbile cu o structură de compoziție relativ simplă, cum ar fi japoneză. Alte limbi care au folosit silabice includ Mycenaean Linear B, Cherokee și Njuka, creola surinameză bazată în engleză și limba Vai din Liberia. Majoritatea sistemelor logografice au componente puternice. Etiopia, deși este alfabetică din punct de vedere tehnic, are consoanele și vocalele fuzionate, deci este studiată ca un compus.

Pe baza semnelor silabice ale vechilor sisteme de scriere verbal-silabică au apărut sisteme de scriere pur silabică. Printre cele mai cunoscute scripturi silabice se numără cuneiforme (persană veche, akkadiană și alți moștenitori ai grafiei sumeriene), semitica occidentală (moștenitori ai hieroglifelor egiptene antice) și două sisteme silabice japoneze (moștenitori ai scrierii chineze).

Apariția semnelor silabice poate fi privită ca un salt calitativ și cantitativ în istoria dezvoltării scrisului. Calitativ - deoarece semnele silabice sunt primele semne asociate doar cu sunetul și, prin urmare, mărturisesc că împărțirea cuvintelor în silabe a început deja să se realizeze. Cantitativ - deoarece există mult mai puține silabe în orice limbă decât cuvinte și chiar morfeme și, în consecință, în scris, un număr foarte mare de semne ideografice sunt înlocuite cu un număr limitat de semne silabice.

Cele mai caracteristice trăsături ale unui silabar sunt următoarele:

1. fiecărui caracter scris îi corespunde o silabă
2. baza semnului silabic este un element grafic care denotă un sunet consonantic
3. vocalele sunt indicate prin elemente grafice adăugate la tulpina unui semn silabic, vocalele identice fiind de obicei indicate de același element grafic.

Tipuri de silabare

Sistemele silabice, în funcție de sensul fonetic al simbolurilor, sunt împărțite în trei categorii principale.

Primul dintre ele include cuneiformul Apropiat Asiatic, scrierea mayașă, scrierea ligatură-fonetică coreeană și scrierea Biblos. Simbolurile din ele ar putea reprezenta orice silabă - cu vocale izolate, vocale și consoane și, în unele cazuri, cu consoane finale.

A doua categorie include scrierea cretană-miceniană și cuneiformul persano-ahemenid, precum și sistemele silabice cipriot, etiopic și japonez. În ele, simbolurile scrise reprezintă doar vocale izolate sau combinații de consoane cu anumite sunete vocale.

Prima categorie de sisteme silabice a apărut ca urmare a evoluției scrisului logografic, a doua - pe baza scrierii consoane-sunete. Și, în sfârșit, a treia categorie de sisteme silabice a apărut ca o completare la scrierea logografică.

Avantajele și dezavantajele scrisului silabic

Se crede că silabarul este mai convenabil atât în ​​​​învățare, cât și în utilizare. În astfel de sisteme, există un minim necesar de semne, în plus, ele reflectă mai precis trăsăturile fonetice ale limbii. De asemenea, scrierea silabică transmite perfect forma gramaticală a cuvintelor și frazelor.

În același timp, unul dintre cele mai semnificative deficiențe ale sistemelor silabice este că numărul de silabe în orice limbă este mult mai mic decât numărul de sunete. De aceea într-o astfel de scrisoare pentru o transmitere mai exactă a informațiilor sunt necesare mai multe caractere.

Un alt punct slab al scrierii silabice este dificultatea redării consoanelor finale și adiacente. Textele scrise în acest fel sunt destul de greu de citit, deoarece pe lângă înțelegerea sensului a ceea ce este scris, este necesar să se reproducă sunetul fonetic al cuvintelor pe parcurs. Și acest lucru devine aproape imposibil fără o cunoaștere profundă a limbii.

Calea site-ului: Acasă / Istoria și cultura Chinei / Cultura Chinei / scrierea chineză

scrierea chineză

Scrierea hieroglifică chineză este un fenomen excepțional printre sistemele moderne de scriere. Aceasta este singura scriere hieroglifică din lume, care a fost inventată la un mileniu și jumătate î.Hr. e. și continuă să existe și astăzi. Scripturile hieroglifice, care au fost inventate în aproape toate centrele civilizațiilor antice - din Orientul Mijlociu, Asia de Sud, China, America Centrală, au dispărut, lăsând în urmă câteva monumente. Și numai scrierea hieroglifică chineză de-a lungul istoriei sale a fost capabilă să se adapteze la condițiile în schimbare ale dezvoltării civilizației chineze și să rămână un instrument de scriere complex, dar acceptabil pentru China.

Semnul literei chinezești este o figură grafică complexă. Numele său chinezesc este tzu - „semn scris” în limbile europene, se numește caracter - „semn”, în rusă este numit hieroglifă prin analogie cu semnele altor scripturi hieroglifice. În consecință, în rusă, scrierea chineză este numită în mod tradițional hieroglific. Natura neobișnuită a scrierii chineze a stârnit întotdeauna curiozitatea atât a savanților, cât și a numeroși amatori. Există o vastă literatură despre ea, dar studiul științific al istoriei sale a început la sfârșitul secolului trecut, după descoperirea celor mai vechi monumente ale scrierii chineze. Scrierea hieroglifică diferă de scrierea alfabetică nu numai prin forma sau gradul de complexitate al caracterelor individuale. Diferențele se manifestă în toate proprietățile semnelor acestor două tipuri de scriere.

Originea scrierii chineze

Având în vedere originea scrierii chineze, ar trebui să distingem între legendă și realitate. O astfel de realizare culturală semnificativă este întotdeauna corelată în conștiința populară cu activitățile unui erou cultural important. Istoria tradițională chineză a scrierii începe cu epoca primilor împărați mitici Fu Xi și Shen Nong, când snururile înnodate și trigramele, constând dintr-o combinație de linii întregi și întrerupte, erau folosite pentru a scrie mesaje. Astfel, Fu Xi și Shen Nong au fost nu atât inventatorii scrisului, cât creatorii procesului de semioză - crearea de semne convenționale pentru a desemna obiecte reale.
Primul sistem de semne din istoria culturii chineze a constat din două semne elementare, dintre care unul era un întreg, iar al doilea - o linie dreaptă întreruptă. Aceste semne au fost combinate în trigrame - gua cu o combinație nerepetată de linii întregi și întrerupte. Au fost opt ​​astfel de trigrame. Fiecare dintre ele avea o anumită semnificație, care se putea schimba în funcție de scopul în care erau folosite aceste trigrame. Trigramele pot fi combinate între ele în perechi. Rezultatul unei astfel de combinații în perechi care nu se repetă au fost 64 de hexagrame, care nu erau semne ale unui obiect, ci ale situației descrise în cupletul atașat, al cărui sens a fost interpretat de ghicitor. Acest sistem elementar de semne, desigur, nu putea fi folosit pentru a înregistra un mesaj în limba chineză, dar era de o importanță fundamentală, deoarece cu ajutorul lui s-a învățat ideea că orice mesaj poate fi codificat folosind caractere scrise. Sarcina a fost doar de a crea semne care să aibă un singur sens constant în loc de semne care au multe semnificații situaționale. De aici, a mai rămas doar un pas pentru a crea semne pentru cuvintele individuale ale limbii chineze. Legătura trigramelor cu scrierea hieroglifică chineză a fost bine înțeleasă de primii filologi. Xu Shen a scris în prefața dicționarului Showen Jiezi: „Când Fu Xi a devenit conducătorul universului, el a fost primul care a creat opt ​​trigrame, iar Shen Nong a folosit noduri pe corzi pentru nevoile de guvernare și transmitere a ordinelor”. Vorbiri similare se găsesc și în Yijing, Lao Tzu și Chuang Tzu. Nu există diferențe de semnificație între ele, așa că se poate presupune că toate aceste informații se întorc la aceeași tradiție culturală.
Mai mult, conform mitului inventării scrisului chinezesc, a urmat epoca împăratului Huang Di. În timpul domniei sale, istoriograful de curte Cang Jie a creat actualul script hieroglific. Potrivit legendei, ideea creării de hieroglife a fost sugerată de urmele păsărilor de pe nisipul de coastă. Privindu-le, și-a dat brusc seama că pentru a crea un semn grafic care denotă un obiect, nu este deloc necesar să desenezi obiectul în sine: un semn convențional care se distinge de un alt semn convențional este suficient pentru a-l identifica. Legenda spune că hieroglifele create de Cang Jie erau imagini mai degrabă condiționate ale obiectelor și, prin urmare, erau numite wen „imagine, ornament”. În viitor, au început să fie create semne mai complexe, constând din mai multe astfel de desene. Aceste semne complexe se numesc tzu. Prefața dicționarului „Showen jiezi” spune că „istoriograful de curte al împăratului Huang Di, numit Cang Jie, a fost primul care a creat o scrisoare pe tăblițe”. Cea mai probabilă etimologie falsă a cuvântului tzu „semn scris” din cuvântul tzu „născut”, adică „derivat” din mai multe caractere, este de asemenea dată acolo.
Există o altă viziune tradițională a punctului de plecare al istoriei scrierii chineze, bazată tot pe noțiunea mitologică a începutului istoriei de încredere a Chinei. Conform conceptului istoric tradițional, împăratul Huang Di a fost o adevărată persoană istorică și a condus China în secolul al 26-lea. î.Hr e. În același timp, istoriograful Cang Jie a slujit la curtea sa. În consecință, invenția scrierii chineze datează și ea din această perioadă. Susținătorii acestei viziuni asupra istoriei scrierii chineze cred că ea a existat chiar înainte de Cang Jie, care a acționat nu atât ca creatorul unei noi scrieri, ci ca un reformator al scrierii hieroglifice existente. În apărarea acestei viziuni asupra istoriei scrierii chineze, de obicei sunt date considerații indirecte, cu toate acestea, încă nu există dovezi directe care să indice existența scrierii în acea eră istorică îndepărtată.
Potrivit arheologiei, istoria timpurie a scrierii chineze începe cu incizii pe vase ceramice găsite în săpăturile din toate culturile neolitice din China. Un loc obișnuit pe ceramica neolitică, unde se află crestături, este marginea sau fundul vasului.
Inciziile de pe ceramica culturilor neolitice au fost elementare ca formă. Conform tehnicii de execuție, erau trăsături de formă complexă, aplicate cu un obiect ascuțit pe produse ceramice nearse. Cu toate acestea, uneori există crestături făcute pe articolele arse. Forma lor variază de la o cultură neolitică la alta și doar un număr mic de semne simple s-au dovedit a fi comune mai multor culturi în același timp.

Istoricii scrierii chineze tind să considere aceste crestături drept cele mai vechi caractere ale sale. Dacă acesta este într-adevăr cazul, atunci este cel mai probabil să fie bănuit că acestea reprezintă cele mai vechi forme de semne pentru numerale. Diferențele în forma grafică și compoziția lor în seturile de caractere ale fiecărei culturi neolitice separat înseamnă că toate aveau propriul scenariu. Numărul limitat de semne le-a permis unor cercetători să presupună că scrierea neolitică era alfabetică. Un loc aparte în seria inciziilor aparținând diferitelor culturi neolitice aparține inciziilor culturii Dawenkou, provincia Shandong. Conform rezultatelor analizei radiocarbonului, siturile acestei culturi datează din mileniul III și chiar al V-lea î.Hr. e. Semnele de pe ceramica culturii Dawenkou sunt mai complexe în comparație cu semnele altor culturi atât sincrone, cât și neolitice ulterioare. După caracteristicile lor grafice, acestea sunt desene destul de asemănătoare cu obiectul reprezentat. Această asemănare sugerează că acestea au fost cele mai vechi pictograme ale scrierii chineze. Din aceasta, s-a concluzionat, de asemenea, că scrierea chineză are origini care datează nu de la mijlocul celui de-al doilea, ci de la mijlocul mileniului al cincilea î.Hr.
Cercetări arheologice ale epocilor ulterioare ale istoriei cultura materiala China a arătat că la începutul mileniului II î.Hr. Pe ceramică, se pot vedea nu semne unice, ci grupuri de semne, care, în grafica lor, seamănă cu semne de pe oase și scoici Yin. Deci, la locul Wucheng, provincia Jiangxi, care datează de la începutul mileniului II î.Hr. au fost găsite ceramice cu crestături situate în grupuri de 5-7 caractere. În unele cazuri, numărul de crestături poate ajunge la douăsprezece. Astfel de grupuri de caractere pot fi considerate inscripții. În ceea ce privește grafica lor, inciziile sunt similare cu caracterele scriptului Yin, dar nu este posibil să le identificăm cu caracterele scriptului Yin sau chineză modernă. Aceste semne pot fi considerate predecesorii scriptului Yin sau formele sale locale. Niciuna dintre presupusele inscripții nu a fost citită. Studiul lor este sarcina viitoarelor generații de paleografi chinezi.
Crestăturile pe ceramică au continuat să existe chiar și după invenția scrisului. Ele rămân una dintre trăsăturile caracteristice ale ceramicii din perioadele istorice de mai târziu Chunqiu (722 - 481 î.Hr.) și Zhangguo (481 - 250 î.Hr.). Diferențele tehnice dintre incizii și caractere sunt evidente în special pe ceramica din Baijiazhuang și Zhengzhou. Aici, pe ceramica din stratul cultural al epocii Zhangguo s-au găsit atât crestături, cât și inscripții realizate în hieroglife. În același timp, este semnificativ faptul că crestăturile au fost realizate manual, iar inscripțiile hieroglifice au fost realizate cu ștampilă. Diferența de tehnică este destul de de înțeles: olarii nu erau suficient de alfabetizați pentru a face o inscripție pe fiecare vas separat, așa că pentru inscripțiile ornamentale au folosit o ștampilă gata făcută, iar pentru scopurile lor tehnologice - crestături, al căror sens era clar pentru ei. , dar nu a fost esențial pentru utilizatorii de ceramică. Poate că o parte din utilizatorii de ceramică le-ar putea citi.
Pe ceramica perioadei Yin, distincția dintre incizii și hieroglife nu era atât de distinctă. În Xiaotong și Dasykun, unde au fost găsite cele mai multe dintre oasele de divinație Yin, vase ceramice cu inscripții au fost găsite în mod constant încă de la începutul săpăturilor. Semnele de pe aceste inscripții pot fi identificate cu semnele scriptului Yin, dar cu toate acestea, în general, nu pot fi citite. Unii cercetători cred că în aceste inscripții târzii, caracterele Yin sunt amestecate cu crestături, dar motivul amestecului rămâne neclar. Aceeași scriere mixtă, constând din hieroglife și incizii Yin, se găsește în timpul săpăturilor mult dincolo de capitala Yin, la periferia imperiului Yin și, poate, dincolo de granițele acestuia. În stratul cultural Maqiao IV de lângă Shanghai, care corespunde cronologic perioadei Yin mijlocii și târzii din Câmpia Centrală, s-au găsit ceramice cu caractere incizate și personaje reale ale scrierii hieroglifice Yin.
Chiar și puținele descrieri ale inciziilor prezentate aici, găsite pe ceramică în săpăturile culturilor neolitice din epoca Yin și Zhou timpurie, mărturisesc evoluția îndelungată a scrierii chineze de la cele mai simple imagini grafice care nu sunt direct legate de limbaj la semne care transmit unități lingvistice. După cum știți, nevoia scrisului apare la acel nivel de dezvoltare al civilizației, când în societate este necesară o comunicare stabilă ca și în | timp cât și în spațiu. Pentru a asigura o comunicare stabilă în spațiu a fost necesară inventarea unei metode de transmitere, iar pentru a o asigura în timp, inventarea unei metode de stocare a informațiilor. În ambele cazuri, doar o scrisoare ar putea face acest lucru.
Pentru a crea scris, sunt necesare atât condiții grafice, cât și tehnice. Materialul pe care au fost aplicate semne în diverse scopuri trebuie să aibă o suprafață care să corespundă capacităților instrumentului de scris ales. Ca în toate celelalte centre ale civilizației, primul instrument de scris din China a fost un obiect ascuțit potrivit pentru a trasa linii fine. În consecință, materialul de scris trebuia să aibă o suprafață moale. După cum știți, ceramica în China a atins un grad ridicat de perfecțiune, olarii chinezi aveau diferite moduri de a aplica un ornament și, în general, orice imagine pe produsele crude și coapte. Prin urmare, lutul brut sau ars era un material destul de accesibil pentru scris. Cu toate acestea, cel mai vechi material care a supraviețuit până în zilele noastre sunt omoplații mamiferelor mari și carapacele țestoaselor. Pentru a oferi liniilor zgâriate mai mult contrast, a fost folosit vopsea neagră pentru a umple canelura zgâriată. Inscripțiile existente pe oasele ghicitoare sunt în mare parte zgâriate pe suprafața cochiliei osoase și doar unele dintre ele sunt aplicate cu cerneală sau într-un mod similar, toate elementele principale ale tehnicii de scriere - un obiect care servește drept suprafață pentru scris. , instrumente pentru aplicarea caracterelor scrise, un colorant pentru selecția lor mai clară la suprafață - erau deja prezente în tehnica scrisului Yin.
Arheologii implicați în ceramica chineză din Neolitic și Epoca Bronzului, precum și cercetătorii din istoria scrierii chineze, văd pe bună dreptate legătura dintre inciziile pe ceramică și semnele scrierii hieroglifice Yin. Până în prezent, au fost publicate multe articole în care unul sau altul semn de pe ceramică este identificat cu semnul scriptului Yin. De asemenea, nu există nicio îndoială că grafica acestor semne este legată genetic de ornamentul și decorul pictural de pe ceramica vremii. Cu alte cuvinte, crestăturile, ornamentele și decorul pictural pe ceramica neolitică au creat mediul grafic în care s-a format scrierea hieroglifică Yin. Odată cu inventarea scrierii hieroglifice Yin, crestăturile pe ceramică au continuat să existe ca mijloc tehnic de producție de ceramică. Astfel, semnele - crestături pe ceramica neolitică, împreună cu ornamentul și decorul, reprezintă prescriptivitatea, mediul grafic în care pot apărea semnele scrisului. Toate aceste componente ale mediului grafic sunt un pas necesar pentru crearea unei scrieri reale, care transmite unități lingvistice cu caractere scrise obișnuite.

Alfabetul și hieroglifele

Diferența grafică dintre scripturile hieroglifice și cele alfabetice este că semnul scrierii hieroglifice este întotdeauna mai complicat decât caracterele alfabetice, iar numărul de caractere în sine ajunge la multe mii. În cel mai recent dicționar al limbii chineze, mai precis, scrierea chineză, numărul acestora ajunge la 50 de mii. Niciuna dintre scrierile hieroglifice cunoscute nu avea atât de multe unități. Exemplul scrisului chinezesc arată cât de mare poate ajunge numărul de caractere ale scrierii hieroglifice cu o existență suficient de lungă a acesteia. Scripturile hieroglifice diferă de asemenea de scripturile alfabetice prin principiul desemnării. Scrierea alfabetică este folosită pentru a transmite unități ale planului de expresie. Aceste unități variază în dimensiune. Printre scripturile alfabetice cunoscute, există cele care denotă foneme individuale și scripturi care denotă silabe întregi. Cu toate acestea, o caracteristică comună atât a scripturilor fonemice, cât și a celor silabice este aceea că unitățile lingvistice pe care le desemnează, în principiu, nu au un sens propriu. Scrierea hieroglifică denotă unități lingvistice semnificative - cuvinte și morfeme. Cu alte cuvinte, transmite direct planul conținutului unităților lingvistice. Aceste două tipuri de scriere se caracterizează prin relații complet diferite cu limba pe care o transmit. Scrierea alfabetică este destinată unei anumite stări a unei limbi: fără modificările corespunzătoare, nu poate fi folosită pentru o altă limbă sau pentru o altă stare a acesteia. Scrierea hieroglifică, dimpotrivă, este universală. Teoretic, hieroglifele pot fi folosite pentru a scrie în orice limbă. În practică, pentru scrierea în scriere hieroglifică, izolarea limbilor slogomorfemice este cea mai potrivită, unde fiecare morfem este o silabă. Acest lucru este evidențiat de istoria scrierii hieroglifice chinezești, precum și de experiența de secole de utilizare a hieroglifelor pentru vietnameză și unele limbi thailandeze. După cum a arătat experiența utilizării caracterelor chinezești pentru scrierea în japoneză și coreeană, utilizarea cu succes a caracterelor pentru aglutinarea limbilor este posibilă numai cu utilizarea simultană a scrierii alfabetice.
O altă proprietate a scrierii hieroglifice decurge din universalitatea scrierii hieroglifice: independența semnului față de citirea lui. Semnul scrierii hieroglifice poate avea orice număr de lecturi în funcție de numărul de limbi care folosesc această literă. Deci, caracterele chinezești au nu numai lecturi în chineză, ci și coreeană, japoneză, vietnameză. În interiorul Chinei, fiecare hieroglifă are atât o lectură „națională”, cât și multe dialectice. În același timp, în multe dialecte, mai ales în cele sudice, se disting două lecturi ale aceleiași hieroglife: colocvială și literară. Al doilea este folosit la citirea cu voce tare a textelor scrise și la pronunțarea termenilor de știință și cultură.
Independența față de pronunția propriu-zisă a unității lingvistice semnificate dă și scrisului hieroglific calități atemporale: cu cunoștințe de gramatică, un text scris în scriere hieroglifică poate fi înțeles indiferent de momentul în care a fost scris, iar semnele sale pot fi citite în orice mod convenabil. Deci, de exemplu, textele textelor antice clasice de astăzi pot fi citite cu lectura națională a hieroglifelor, cu orice lectură dialectală, cu lectură japoneză, coreeană, vietnameză, complet indiferent de modul în care au fost citite la momentul creației. Toate aceste proprietăți ale scrierii hieroglifice au jucat un rol important în stabilitatea extraordinară a culturii tradiționale chineze și în faptul că scrierea chineză se păstrează în timpul nostru.

Scrisoarea Yin

Prima sursă de informații despre perioada antică în dezvoltarea scrierii chineze provine din inscripțiile de pe oasele ghicitoare găsite în număr mare în timpul săpăturilor din ultima capitală a dinastiei Shang, care a fost situată pe locul satului modern Xiaotun. , județul Anyang, provincia Henan. Conform diviziunii administrative moderne, județul Anyang face parte din provincia Hebei. Din „Analele de bambus” se știe că regele Shan Pan Geng în al 14-lea an al domniei sale, adică în 1387 î.Hr. a mutat capitala din Yan nord în Maine și a numit-o Yin.
Acest oraș a rămas capitala dinastiei Shang până la sfârșitul existenței sale în 1122 î.Hr. Capitala Yin nu era un oraș în sensul modern al cuvântului, era situat în mai multe sate de pe ambele maluri ale râului Galben. Prin urmare, săpăturile nu numai în Xiaotong, ci și în satele din jur aparțin așezării Yin.
Descoperirea scrisului Yin a fost precedată de o poveste interesantă. În unele farmacii din Beijing, în secolul trecut, s-au vândut așa-numitele oase de dragon, care erau fragmente din cochiliile craniului, oase scapulare ale mamiferelor mari cu semne de neînțeles aplicate acestora. Oasele de dragon erau vândute ca substanțe medicinale și în formă zdrobită, folosite de unii medici din medicina chineză pentru a trata rănile. La sfârșitul secolului trecut, aceste oase și mai ales inscripțiile de pe ele au devenit interesate de ministrul militar al guvernului Qing, Wang Yizhong, care a ordonat să le afle originea. O investigație efectuată de subalternii săi a arătat că obuze și oase cu semne de neînțeles au fost livrate la Beijing din orașul Anyang din provincia vecină Henan. Populația locală, desigur, știa de ei de multă vreme: aceste oase au fost adesea găsite în timpul lucrărilor de pământ. Având în vedere faptul că aparțineau unor mamifere mari și țestoase, care nu se aflau de mult timp în această zonă, populația superstițioasă le considera; oase de dragon. Obiectele de rău augur care au apărut în timpul lucrărilor de pământ au fost colectate și aruncate în fântâni, care erau considerate habitatul dragonilor. Unele dintre aceste oase au căzut în mâinile comercianților ambulanți care le-au vândut farmaciilor din Beijing. Wang Yirong a apreciat importanța acestor inscripții ca exemple timpurii de scriere chineză și a început să întocmească o colecție. În același timp, unii iubitori de antichitate chinezi și misionari creștini care lucrau la Anyang au început să adune colecții. Când s-au acumulat suficiente materiale pentru studiul lor, remarcabilul istoric și paleograf chinez Wang Guowei a preluat aceste colecții, care a reușit să citească inscripțiile de pe câteva zeci de obiecte. Ca urmare a muncii sale, a fost posibil să se stabilească că aceste inscripții se referă la ultima perioadă Istoria dinastiei Shang. În ceea ce privește conținutul, ele reprezintă o înregistrare a întrebărilor adresate spiritelor strămoșilor în timpul divinației, o înregistrare a răspunsurilor la acestea, un indiciu dacă predicția s-a adeverit. Ghicitul asupra oaselor a procedat astfel: preotul-ghicitor a încălzit o secțiune a osului cu o tijă de metal încinsă. De la încălzire, pe ea s-au format fisuri, a căror formă și direcție au fost interpretate ca un răspuns pozitiv sau negativ la întrebare. Aceeași întrebare putea fi pusă de mai multe ori în forme diferite, toate fiind înregistrate în același loc. Pentru fiecare ghicitoare au fost indicate data și numele ghicitorului, o astfel de structură de inscripții pe oasele ghicitoare făcând posibilă determinarea în timp a datării și succesiunii acestora, stabilirea numelor și cronologiei conducătorilor ultimului ghicitor. secole ale dinastiei Shang, precum și principalele evenimente din stat și familia domnitorului, despre care s-au făcut aceste ghicitori. Din punct de vedere tehnic, sarcina pe care a rezolvat-o Wang Guowei poate fi definită ca descifrarea scrierii hieroglifice Yin. De obicei, scripturile sunt descifrate cu ajutorul unui bilingv - o inscripție paralelă realizată printr-un script cunoscut. La descifrarea grafiei Yin, cercetătorul nu dispune de un bilingv, pe baza căruia este posibilă reconstituirea caracterelor grafiei Yin cu ajutorul oricărui alt script cunoscut sau cu ajutorul grafiei chineze moderne. Proprietățile bilingvismului de gradul maxim sunt deținute de dicționarul Showen jiezi, întocmit în secolul I î.Hr. ANUNȚ care conţine inscripţiile antice ale caracterelor chinezeşti. Cu toate acestea, sarcina cercetătorilor scriptului Yin a fost complicată de faptul că acele inscripții antice care sunt date în acest dicționar aparțin unui timp mult mai târziu, aproximativ secolelor V-III î.Hr. e. Aceste inscripții în aspectul lor grafic erau mai apropiate de caracterele scriptului Yin, dar în niciun caz nu coincid cu aceasta. O altă sursă importantă pentru reconstrucția scriptului Yin au fost inscripțiile personajelor din inscripțiile originale pe vase și clopote din bronz din epoca Zhou, care au ajutat la identificarea caracterelor scriptului Yin cu personajele formei moderne. Procedura de reconstrucție a scriptului Yin a fost identificarea semnelor de pe oasele oracolului și a semnelor antice din dicționarul specificat folosind inscripții pe bronzul Zhou. Identificarea caracterelor Yin cu hieroglifele moderne prin semnele dicționarului Showen Jiezi și inscripțiile pe bronz ca metodă de reconstrucție a scrisului Yin s-a dovedit a fi destul de eficientă, în ciuda faptului că excludea posibilitatea interpretărilor arbitrare ale caracterelor Yin. În plus, a fost descoperită o zonă în care aplicarea ei a fost imposibilă. După cum s-a dovedit în cursul descifrării, nu toate semnele scriptului Yin au fost incluse în inscripțiile de pe obiecte de bronz și alte monumente epigrafice ale erei Zhou. Prin urmare, pentru aceste semne nu este posibilă nici identificarea grafică, nici definirea sensului prin metoda acceptată în prezent. Evident, reconstituirea sensului acestor hieroglife este posibilă doar în prezența unui context favorabil. În prezent, a fost publicat un opus de inscripții pe oasele oracolului Yin, care este actualizat pe măsură ce apar noi descoperiri. Trebuie remarcat în mod special că în prezent reconstrucția se limitează la semnificațiile personajelor din scrierea Yin. Citirea lor este momentan necunoscută din cauza lipsei de transcripții. Cercetările lui Wang Guowei privind descifrarea scriptului Yin au fost continuate generație următoare paleografii chinezi și se dezvoltă cu succes în prezent.
O mare similitudine cu personajele Yin se observă în scriptul original, care este comună în parohia Shangjiangyu, județul Jiangyong, provincia Hunan. Acest script hieroglific este folosit exclusiv de femei și, prin urmare, este numit script feminin, spre deosebire de scriptul hieroglific chinezesc, care este numit script masculin. În prezent, s-au păstrat textele scrisului feminin, începând din secolul al XIX-lea. Locuitorii locali raportează că mai vechi monumente scrise de acest lucru
scrisori, dar au fost distruse în timpul luptei împotriva superstițiilor. Conform principiilor sale de desemnare, scrisul feminin nu este în esență diferit de chineză: conține semne ale categoriilor pictografice și ideografice. Printre acestea sunt multe care sunt folosite în principal ca semne fonetice silabice, ceea ce apropie scrisul în tipul său de alfabetul silabic. Se-Zhimin, principalul cercetător al acestei scrisori, crede că aceasta se întoarce direct la scriptul Yin. Mai probabil este inventarea independentă a semnelor pentru scrisul feminin, dar în orice caz această scriere prezintă un interes extrem.
Unitatea oricărei comunități de oameni este asigurată și menținută datorită unui singur cod de comunicare, prin care se face schimb de informații între membrii săi. Atât cuvintele, cât și simbolurile materiale pot servi ca mijloace de comunicare. Simbolurile sunt create de obiecte, gesturi, imagini. Ele formează coduri de mesaje verbale, perceptibile, vizuale. O caracteristică notabilă a comunicării este aceea că același mesaj poate fi codificat în moduri diferite. Deci un anumit eveniment istoric poate fi enunțat ca o epopee în formă orală, ca un fapt al istoriei în formă scrisă, prezentat ca dans, pantomimă sau reprezentație teatrală.
Cu toate acestea, orice comunicare non-verbală se bazează în cele din urmă pe vorbire: orice imagine, atunci când este înțeleasă, este descrisă prin mijloace de vorbire. Particularitatea scrisului ca fenomen cultural este că recodifică mediocru vorbirea umană în imagini vizuale. Modalitățile acestei transcodări pot fi diferite. În desemnarea unităților semantice ale vorbirii, sunt posibile moduri diferite. Una dintre ele este implementată în scrierea mayașă, unde fiecare semn descrie o anumită situație, deci nu există o corespondență clară între un semn și o descriere verbală, dar situația în sine este descrisă corect. Conform aceluiași principiu, se construiește scrierea oamenilor nasului din sudul Chinei. O altă modalitate este de a crea semne de scriere care sunt direct legate de unitățile limbii. Împărțirea vorbirii în sunete separate este o sarcină dificilă pe care civilizațiile de pe toate continentele au rezolvat-o de multe secole. Mult mai naturală și mai vizuală este împărțirea vorbirii în unități semantice. Această problemă a fost rezolvată cu succes peste tot. Prin urmare, pretutindeni torii scrisului începe cu scrierea hieroglifică, unde fiecare semn reprezintă situația ca întreg sau partea ei separată ca subiect special. Conexiunea unui semn pentru un obiect separat cu o unitate semnificativă de vorbire - un morfem sau o silabă apare mai târziu. În prezent, se poate doar presupune că în realitate au fost desemnate semnele scrisului Yin - obiecte sau cuvinte. Cu toate acestea, gramatica destul de consistentă a acestor inscripții indică faptul că scriptul Yin era deja asociat cu vorbirea. Singura problemă este măsura în care au reflectat limba Yin.
Tehnica formării imaginilor vizuale pentru transmiterea vorbirii în limba poporului Yin este generată de cultura lor tradițională. După cum știți, semnele-simboluri pot fi cele mai comune obiecte, cum ar fi, de exemplu, o coroană de laur - un simbol al victoriei și o ramură de măslin - un simbol al păcii etc. Gesturile au, de asemenea, o funcție de semn, care în genurile vizuale de artă – teatru și dans – pe lângă semantică au și o funcție estetică.
Conform structurii sale semantice, scriptul Yin era format în principal din caractere pictografice. Pictogramele scriptului Yin erau o imagine schematizată a unui obiect: un munte, soarele, apa curgătoare etc. Pictogramele au fost create în primul rând pentru a reprezenta obiecte cu o formă exterioară clar exprimată. Pentru a desemna acțiuni și procese, au fost create semne complexe - ideograme, constând din mai multe imagini simple. Semnul „a cultiva pământul” era o imagine a unui bărbat care ținea în mână o sapă cu două capete, „a pescui” - o imagine a unui pește, o plasă și două mâini, „a vâsli” - o imagine a unui barcă și un om cu o vâslă în mână Procesul de creare a semnelor de scriere hieroglifică poate fi prezentat pe Un exemplu de două semne, dintre care unul este o simplă pictogramă de „ochi”, celălalt este o imagine complexă constând dintr-un pictograma „ochi” și o pictogramă „mână”, are semnificația „privită”. Funcția semnului „mână” în această imagine complexă este aceea că transformă semnificația semnului „ochi” în sensul „privirii”. Sensul acestei combinații este de a combina imaginea organului activ al vederii cu un anumit gest al mâinii care indică faptul că organul își îndeplinește funcțiile inerente.
Gradul de detaliu al imaginii în diferite cazuri poate fi diferit. Spre deosebire de hieroglifele moderne, unitățile grafice standard-grafemele nu au fost distinse în caracterele scriptului Yin. Numărul de trăsături din componența semnului depindea de dorința scriitorului de a transmite în imaginea sa un număr mai mare sau mai mic de detalii. Cercetătorii scrierii Yin subliniază asemănarea stilului grafic al hieroglifelor care înfățișează animale cu stilul ornamentului zoomorf, care se găsește pe diferite obiecte ale culturii materiale din epoca Yin și chiar din epocile istorice anterioare. Aceasta înseamnă că, la origini, scrierea hieroglifică chineză este asociată cu Arte Frumoase si cu ornament. Acest lucru face clar de ce semnele scrisului chinezesc au fost numite cuvântul wen „model”.
Fiecare trăsătură din compoziția unui semn scris are o anumită semnificație structurală și semantică a subiectului.
În scrierea hieroglifei Yin, încă nu există o împărțire clară a hieroglifei în elemente grafice. Dacă revenim la exemplele discutate mai sus, atunci semnele date acolo nu pot fi împărțite clar în elemente grafice. Semnul „cultiva pământul” este o imagine a unui bărbat cu o sapă în mâini, dar nu un complex grafic „om” + „sapă”.
O împărțire clară a hieroglifelor în elemente grafice este asociată cu dezvoltarea ulterioară a scrisului Yin și cu transformarea hieroglifelor simple sau compuse în semne standard ale scrierii hieroglifice chinezești. În ciuda absenței unui standard grafic pentru semnele scriptului Yin și a absenței unei separări clare a elementelor grafice în compoziție, se poate vorbi cu siguranță despre prezența semnelor pictogramelor sau a semnelor ideogramei în scriptul hieroglific Yin. La fel ca în toate scrierile hieroglifice, scrierea Yin prezintă semne de fonetizare: există un număr mic de semne în inscripțiile din osul oracolului care sunt folosite fonetic; același sunet, adică în cazul unui limbaj silogmorfemic, acționează în esență ca silabică. semn. În tradiția filologică chineză, utilizarea fonetică a unui semn se numește împrumut, iar un caracter folosit ca silabar este considerat un caracter împrumutat. Ca multe scrieri antice, scrierea hieroglifică Yin pe oasele ghicitoare și carapacele de țestoasă a avut o funcție sacră clar exprimată. La un moment dat se credea că folosirea scrisului în Imperiul Shang era limitată la curtea imperială din capitala Yin, dar deja în anii 40, oasele de oracol au fost găsite în săpăturile din întregul Imperiu Shang. Ubicuitatea oaselor ghicitoare indică faptul că ghicirea asemănătoare cu cele imperiale se desfășura și în reședințele altor domnitori. Este demn de remarcat faptul că divinația pe oase și scoici a fost păstrată în primii ani ai următoarei dinastii Zhou și abia apoi a căzut în nefolosire.
Inscripțiile imposibil de citit de pe ceramică mărturisesc și utilizarea seculară a scriptului Yin. Prin urmare, scriptul Yin a fost probabil folosit și în viața de zi cu zi. Nu este complet clar ce materiale au fost folosite pentru scris. Este greu de imaginat că la acea vreme exista deja cerneală și niște mijloace de aplicare pe suprafață. Farfuriile din bambus ar fi fost destul de potrivite pentru acest scop, dar nu se știe nimic despre utilizarea lor ca material de scris la acea vreme. Prin urmare, se poate fi sigur că semnele scrisului Yin au fost aplicate cu un obiect ascuțit pe un os, coajă de țestoasă, scândură de lemn sau pe suprafața de lut necopt.

Scenariul Zhou

În trecerea de la dinastia Shang la dinastia Zhou, ritualul a fost cu siguranță zona vieții sociale în care au avut loc cele mai semnificative schimbări. Unul dintre atributele ritualului Zhou au fost vasele rituale din bronz și clopotele inscripționați. Ambele au fost o parte obligatorie a ritualului de sacrificiu în onoarea strămoșului, care a glorificat familia și a primit mila împăratului Zhou. Ritul de jertfă, care impunea vase special confecţionate cu inscripţii, era săvârşit şi după diferite feluri de premii şi după ce s-a făcut un act juridic important - hotărâre judecătorească, delimitarea terenurilor etc. În aceste cazuri, inscripţiile de pe vasele de jertfă. a precizat cine și pentru ce merite primește o numire sau altă favoare și care este decizia instanței. Astfel, vasele rituale îndeplineau funcția de scrisori de laudă și hotărâri judecătorești pentru a confirma drepturile și privilegiile proprietarului lor. Un studiu al limbajului inscripțiilor de pe vasele rituale Zhou timpurii sugerează că Zhou a folosit aceeași limbă ca limba scrisă în care au fost înscrise oasele oracolului. De-a lungul timpului, limba inscripțiilor din bronz s-a schimbat, ceea ce pare destul de natural, deoarece dinastia Zhou a domnit aproape o mie de ani.
În ciuda faptului că inscripțiile pe oasele ghicitoare ale epocii Shang se găsesc pe întreg teritoriul statului Shang, nu au fost atestate variante locale notabile ale scrierii hieroglifice Yin, ceea ce ne permite să vorbim despre vulnerabilitatea distribuției sale, precum şi o respectare destul de consecventă a regulilor de urmărire a caracterelor sale. În prezent, este dificil de stabilit motivul pentru care variațiile locale au început să se dezvolte în scrierea chineză în timpul dinastiei Zhou. Unul dintre cele mai probabile motive este că scrisul a devenit mai larg utilizat și funcțiile sale s-au extins. Poate că în acel moment a apărut corespondența administrativă între părți ale suveranului, uriașă ca amploare de atunci, cu metropola. Fiecare unitate administrativă avea propria sa scriptoria, care, la întocmirea diferitelor documente administrative, trebuia să găsească sau să inventeze semne scrise pentru a desemna obiecte care nu fuseseră niciodată menționate în documentele scrise. Nu există nicio îndoială că ar putea fi create semne diferite pentru a desemna același referent în diferite părți ale țării. Variantele locale au concurat între ele pe scena imperială generală, drept urmare, în mod firesc, cele mai de succes forme de semne au fost răspândite pe scară largă. În ciuda proceselor naturale de selectare a celor mai reușite semne, este firesc să presupunem că și guvernul central a luat măsuri pentru unificarea scrisului.

Prima experiență cunoscută de codificare a scrierii grafice chineze este lista hieroglifelor Shi Zhou pian „Cartea istoriografului Zhou”, compilată în timpul domniei lui Xuan Wang, în epoca dinastiei Zhou de Vest. Potrivit legendei, această listă a constat din 15 capitole, în care hieroglifele erau aranjate într-o ordine semnificativă. Este posibil ca deja în această listă hieroglifele să fi fost aranjate pe categorii de subiecte, care sunt observate în listele ulterioare. Forma grafică a caracterelor chinezești se numește da zhuan „Marele Sigiliu”! Cum arătau personajele din lista Shi Zhou poate fi judecat din numărul foarte limitat de astfel de personaje atestate în dicționarul lui Showen Jiezi. Una dintre variantele acestei scrisori poate fi văzută pe mai multe inscripții datând din secolul al VIII-lea. î.Hr e., adică puțin mai târziu decât momentul în care a fost compilat Shi Zhou pian. Forma grafică a caracterelor chinezești, atestată pe tobe de piatră, se numește shigu wen „scrierea cu tobe de piatră”. Zece astfel de tobe au fost descoperite pe teritoriul fostului stat Qin din dinastia Tang (618-782), când China a trezit pentru prima dată interesul pentru monumentele scrise din trecut. O scrisoare de același tip se găsește pe celebra stele Pingyang, care a fost găsită și pe pământurile fostului regat Qin.

Caligrafie

Arta unică a caligrafiei este considerată pe bună dreptate o comoară națională a Chinei.Caligrafia este o artă la care o persoană se alătură în China mai devreme decât oricare alta. Învățând copilul să citească și să scrie, în același timp încep să practice caligrafia, nu numai pentru a facilita procesul de memorare a hieroglifelor dificile și numeroase, ci și pentru a pune bazele gustului estetic, pentru a trezi capacitatea de a percepe arta și independent. creativitate.
„Caligrafia este muzică pentru ochi”, au spus înțelepții chinezi, iar caligrafia este numită și pictură fără obiect și muzică tăcută. Ei mai spun că caligrafia este un dans fără interpret, arhitectură fără structuri și materiale de construcție. Astfel de epitete de admirație sunt un tribut adus artei cu majusculă. Într-adevăr, mișcarea unei mâini cu o pensulă saturată cu cerneală, asemănătoare unui fel de dans, supusă concentrării creative interioare a maestrului, este capabilă să creeze pe o foaie albă o armonie ritmică specială de linii negre, linii, puncte. - o armonie care transmite o gamă nesfârșită de gânduri, sentimente, stări umane. De aceea, caligrafia este cheia multor alte arte conexe care își trag inspirația din ea.
Scrierea hieroglifelor frumos și grațios era considerată o mare artă. Dezvoltarea scrisului de mână caligrafic a depins și de flexibilitatea degetelor, astfel încât caligraful și scribul țineau constant două bile în mâna dreaptă, pe care le atingeau, nepermițând degetele să „înghețe”. Caligrafia a fost echivalată cu forme de artă precum poezia și pictura. Din cele mai vechi timpuri, oamenii au avut respect pentru cei care cunoșteau cărțile clasice și știau să scrie frumos hieroglife. Afișe mari și frumos scrise erau atârnate pe stradă, în curți și în interior. Hârtia pe care erau scrise hieroglifele era foarte apreciată, foaia scrisă era tratată cu respect și nu aruncată nicăieri.
Caligrafia reflectă, de asemenea, principalele principii filozofice și estetice asociate ideilor despre forțele și legile dezvoltării universale. Deci, într-unul dintre tratatele clasice se spune că „puterea (energia yin-yang) ascunsă în pensulă, ascunsă în vârful ei, își găsește desăvârșirea în hieroglifă. Forța energetică investită în pensulă este turnată într-un elegant, frumos...”. Arta caligrafiei este întruchiparea celei mai înalte armonii și deja în antichitate era considerată „prima dintre arte”.
Caligrafia chineză, ca și scrisul, a început cu caractere simple, dar, de-a lungul timpului, au apărut diverse stiluri și școli care au devenit o parte importantă a culturii chineze. Există cinci stiluri de scriere a caracterelor: zhuan, li, kai, xing (scriere cursivă) și cao.

"Zhuan" sau tipar tipar - cel mai vechi stil de scriere a hieroglifelor după inscripțiile divinatorii, care erau incomode din cauza lipsei de uniformitate. Prima încercare de unificare a scrisului a fost făcută în timpul domniei lui Zhou Wang Xuan (827-782 î.Hr.), când istoricul curții Shi Zhou a alcătuit un dicționar din 15 părți, în care hieroglifele standardizate erau înscrise în stilul Zhuan. Acest stil se mai numește și Zhou Zhuan, după autorul său.Dicționarul lui Shi Zhou s-a pierdut de mult, dar s-a dovedit că inscripțiile de pe „tobele de piatră” dinastiei Qin au fost realizate în stilul Zhuan.

Când primul împărat Qin Qin Shi Huang în 221 î.Hr. a unit țara, a ordonat ministrului său, Li Si, să culeagă și să clasifice toate formele de scriere care existau până atunci în diverse părți ale țării și să unifice scrisul. Apoi Li Si a ales stilul antic Zhuan pentru unificare. Chiar și acum, o stele cu caractere gravate de însuși Li Si poate fi văzută în Templul Divinității Muntelui Taishan din provincia Shandong. Dar doar 9 hieroglife și jumătate au supraviețuit, iar restul au fost șterse de timp.

"Lishu"(scrisul oficial) a fost creat pe baza „xiaozhuan” (sigiliu mic) în timpul domniei aceleiași dinastii Qin. Apariția unui font nou s-a datorat faptului că „Xiaozhuan”, deși era un script simplificat, s-a dovedit a fi prea complicat pentru oficialii de stat, care au trebuit să rescrie un număr mare de documente. Paznicul închisorii Cheng Miao a simplificat, de asemenea, scenariul Xiaozhuan, îndreptând liniile curbe. Fontul a fost numit „li”, care înseamnă „funcționar” în chineză. Potrivit unei alte versiuni, Cheng Miao a comis un fel de abatere și a fost închis, adică a devenit involuntar, „li”. Prin urmare, fontul a fost numit „Lishu” - „fontul lui Slave”.

"Kaishu"(scrisoare statutară). Cele mai vechi exemple ale acestui stil de scriere datează din timpul dinastiei Wei (220-265), dar acest scenariu a devenit larg răspândit în timpul dinastiei Jin (265-420). Fontul modern are o formă pătrată fără nicio înclinare. Hieroglifele constau din 8 tipuri de linii: punct, orizontal, vertical, cârlig, ascendent, pliere la stânga și pliere la dreapta. Orice caligraf aspirant ar trebui să înceapă prin a învăța acest stil special.

"Caoshu"(cursivă) dezvoltată din lishu, potrivită pentru scriere rapidă, dar neglijentă. Acest script este subdivizat în încă două subtipuri: „zhangcao” și „jincao”.

font Zhangcao a aparut in timpul dinastiei Qin si a fost raspandit pana in secolele III-II i.Hr. Deși hieroglifele sunt scrise în cursivă, ele sunt situate separat unele de altele, iar punctele nu se îmbină cu alte caracteristici.

"Jincao" sau cursiva modernă a fost inventată de Zhang Zhi (?-192) în timpul dinastiei Han de Est și s-a răspândit în timpul dinastiei Jin și Tang. Acest font este și astăzi popular. Caracteristica principală a scrierii cursive este scrierea rapidă a hieroglifelor cu caracteristici interconectate. Când scrieți în scriere jincao, hieroglifele sunt adesea conectate între ele: ultima linie a uneia merge în prima linie a următoarei. În același text, hieroglifele pot varia ca mărime, ceea ce depinde doar de capriciul caligrafului.

Zhang Xu, care a trăit în timpul dinastiei Tang în secolul al VIII-lea, este considerat marele maestru al „caoshu”. Era renumit pentru neatenția sa când lucra cu peria. Se spune că nu s-a așezat să scrie o scrisoare treaz. A creat un stil unic. Când pensula pare că galopează pe hârtie, se învârte, se învârte, transformând textul într-o hieroglifă continuă. Puteți vedea în continuare fragmente de stele gravate de mâna lui în Muzeul Provincial Shaanxi.

"Xinshu"(cursiv cursiv) este ceva între o scrisoare de carte și cursivă.

Dacă scrieți în acest script cu mai multă atenție, cu caracteristici care se disting, atunci arată ca o „kaisha”. Și dacă scrieți repede, atunci „xingshu” va fi aproape de „caoshu”. Caligrafii chinezi compară adesea aceste trei stiluri – kaishu, xingshu și caoshu – cu statul în picioare, mersul pe jos și alergatul. Fără îndoială, inscripțiile Pavilionului Lanting de Wang Xizhi (321-379) în timpul dinastiei Jin de Est sunt recunoscute ca cel mai bun exemplu de scriere a „xingshu”.

Patru bijuterii ale biroului savantului (wenfangsibao)
Pensula, călimaria, hârtia și cerneala sunt instrumentele tradiționale ale caligrafilor și artiștilor din China, motiv pentru care sunt adesea denumite „Cele patru comori ale cabinetului”. În mod tradițional, hârtia xuan, cerneală hui, pensulă hu și călimară duan au fost considerate cele mai bune.

hârtie Xuan (xuanzhi)
Această hârtie este folosită în principal în caligrafie și pictură. Deja în timpul dinastiei Tang, această hârtie a fost folosită ca ofrandă curții imperiale. Toate capodoperele celebre ale picturii chineze au fost realizate pe hârtie xuan. Fără el, existența picturii tradiționale chineze este de neconceput.
În Occident, „xuan” se numește hârtie de orez, ceea ce nu este în întregime adevărat. De fapt, a fost făcut din scoarța de pteroceltis tatarinowii amestecată cu paie de orez. Hârtia provine din județul Jingxian din provincia Anhui. Deoarece în antichitate județul aparținea provinciei Xuanzhou, iar orașul Xuancheng era centrul comerțului cu hârtie, a primit un astfel de nume.

Procesul de fabricare a hârtiei a fost laborios și a constat din 18 etape care au durat aproximativ 300 de zile. Hârtia Xuan este considerată cea mai bună pentru alb, cum ar fi tencuiala, culoarea, moliciunea și rezistența, testată în timp. Cerneala de pe o astfel de hârtie este absorbită și nu se răspândește, deoarece suprafața sa nu este prea netedă și nici prea aspră. Hârtia Xuan este folosită nu numai în caligrafie și pictură, ci mai ales în timpul nostru pentru acorduri diplomatice și alte documente importante. Poate fi folosit și ca hârtie absorbantă sau pentru filtrare.

Perii „hu” (hubi)
Utilizarea pensulelor pentru scris este una dintre caracteristicile caligrafiei chineze. Ele sunt încă folosite de studenți la cursurile de caligrafie și pictură și, bineînțeles, de profesioniști. Potrivit legendei, prima perie a fost făcută de generalul primului împărat Qin Meng Tian, ​​​​care a stat cu trupele sale de-a lungul Marelui Zid pentru o lungă perioadă de timp. Odată a observat din greșeală o bucată de lână de oaie pe perete. Generalul a ridicat-o și a legat-o de o creangă - și așa a ieșit prima pensulă pentru scris. Dar, potrivit arheologilor, aceasta este doar o legendă frumoasă. Pe baza studiilor asupra ceramicii pictate din cultura neolitică Banpo, descoperită în apropiere de Xi'an, s-a dovedit că periile primitive au apărut acum 6.000 de ani. Dar oamenii încă îl consideră pe Meng Tian a fi inventatorul pensulei. Municipiul Shanlian din județul Wuxing, provincia Zhejiang, considerat „Orașul periilor”, este numit și Menxi (râul Meng) în memoria generalului Meng Tian. Pensulele produse aici se numesc „hubi”, deoarece orașul era odată situat pe teritoriul prefecturii Huzhou. Sunt considerate cele mai bune pensule din tara.
Periile Hu sunt făcute din păr de capră, iepuri de câmp și nevăstuici galbene. Pensula va urma mâna maestrului pe hârtie: acolo unde este necesar, liniile vor fi mai deschise sau mai întunecate, mai largi sau mai înguste. Periile hu de înaltă calitate trebuie să îndeplinească 4 cerințe: un vârf ascuțit, o linie bine definită, o formă rotunjită și capacitatea de a se recupera rapid. Producția pensulei constă din 70 de etape. De exemplu, pregătirea materialului presupune sortarea lânii în funcție de grosime, lungime, moliciune sau rigiditate. Lâna cu caracteristici diferite este folosită pentru a produce diferite tipuri de perii. În prezent, se produc peste 200 de tipuri. Bățul de perie este fabricat din bambus local de înaltă calitate și este adesea decorat cu fildeș sau mahon, desene sau inscripții. Odată, periile „hu” au fost furnizate curții imperiale. Erau un element indispensabil al desktop-ului unei persoane educate.

Cerneală „hui” (huimo)
În China, au folosit „cerneală dură” sau „bară de carcasă” pentru scris, care, la rândul lor, ar putea fi adevărate opere de artă. Pentru a pregăti cerneala pentru scris, s-a turnat puțină apă în călimară, iar apoi bara a fost frecată într-o mișcare circulară. Când lichidul a devenit gros și negru, era gata de utilizare.
Înainte de inventarea cernelii, grafitul era folosit pentru scris. Dar odată cu dezvoltarea țării sub dinastia Han, producția de grafit nu a satisfăcut cererea în creștere. În acel moment, a început producția de carcase din funingine din lemn de pin ars.
În timpul dinastiei Ming, cerneala era făcută din rășină de pin arsă, untură și ulei vegetal. Prima cerneală de înaltă calitate din China a început să fie făcută în județul Shexian, provincia Anhui, iar din moment ce județul se numea Huizhou în timpul dinastiei Song, cerneala a început să fie numită „Hui”. Acest tip de cerneală a fost inventat de artizanul Xi Chao și fiul său Xi Tinggui în timpul dinastiei Tang și apoi s-a răspândit în județul Huizhou.

Cel mai bun rimel poate conține mosc și alte substanțe aromatice folosite în medicina tradițională chineză. Datorită acestora, cerneala își păstrează culoarea neagră pentru o lungă perioadă de timp. Rimelul obișnuit se vinde bucăți, iar cele scumpe se vând în perechi. Barele sunt de obicei aurite și decorate cu picturi și poezii ale marilor maeștri. Câteva baruri de lux au fost plasate într-o cutie de mătase. Caligrafii din toate timpurile au acordat o mare importanță alegerii cernelii. De exemplu, în timpul dinastiei Qing, lingourile individuale de carcase puteau fi vândute la greutate la prețul aurului.

Călimară Duan
Pentru a scrie cu cerneală, aveți nevoie de încă un articol - o călimară. În antichitate, chinezii foloseau în acest scop o placă pentru frecarea carcaselor sau o piatră. Cele mai vechi călimări datează din dinastia Han (206 î.Hr. - 220), ceea ce înseamnă că au fost folosite pentru scris de peste 2.000 de ani. Pe scurt, o călimară este o piatră pe care se frecă cerneala cu apă.De regulă, pentru fabricare se foloseau pietre netede sau ușor aspre.
Un caligraf cu discernământ va folosi doar o sticlă de cerneală fabricată în Duanxi, o suburbie din Zhaoqing (fostă Duanzhou), în Guangdong. Călimăriile au fost numite după originea pietrei duan. Istoria lor datează de peste 1500 de ani.

Înainte de a deveni o călimară fină, o piatră trebuie să treacă printr-un proces laborios care include extragerea în carieră, selectarea, gravarea, lustruirea și finisarea cu ambalare într-o cutie elegantă. Cea mai dificilă etapă este extragerea pietrei în munții Keshan, care nu este departe de Zhaoqing. Pentru extragerea pietrei de la poalele muntelui s-a perforat un tunel și s-a pompat apă. Pietrarii lucrează până la sudoare pentru a obține piatra de calitatea cerută, care este supusă unui control strict.
Călimăriile Duan sunt apreciate pentru suprafața lor netedă, care strălucește întotdeauna ca udă. Cu ajutorul lor, procesul de măcinare a carcasei durează minim. Sunt potrivite și pentru depozitarea rimelului nefolosit. De asemenea, o piatră selectată poate avea modele naturale elegante.

Sigilii chinezești

Sculptura cu foci este considerată în mod tradițional una dintre cele patru arte unice chineze care alcătuiesc moștenirea culturală a Regatului de Mijloc - împreună cu pictura, caligrafia și poezia. Amprenta roșie a sigiliului chinezesc nu este doar o semnătură sau semn, ci și un obiect de contemplare estetică și o atingere asupra „fenomenelor Orientului”.
Istoria focilor chineze datează din perioada preistorică a dinastiei Yin, care a existat acum 3.700 de ani. Apoi ghicitorii și-au sculptat predicțiile pe carapacele țestoase. Arta sculptării focilor a înflorit în urmă cu 22 de secole în timpul dinastiei Qin. Atunci chinezii au început să-și sculpteze numele pe ustensilele și documentele de uz casnic (din lemn sau bambus) pentru a indica apartenența lor unuia sau altuia. Apoi a venit gravarea numelor personale pe os, jad sau lemn - de fapt, ceea ce înțelegem acum prin sigilii chinezești.

Ca și în alte țări, sigiliile pot fi folosite de funcționari sau instituții, precum și de persoane fizice. Începând din Epoca Statelor În război (secolele 475-221 î.Hr.), sigiliul a devenit un atribut indispensabil al numirii de către împărat sau prinț a oricărui oficial în orice post. Sigiliul reprezenta birou și putere. Persoanele fizice foloseau sigiliile pentru a certifica documente scrise sau pur și simplu ca simbol al norocului și prosperității proprietarilor.
Cel mai interesant lucru este că sigiliile sunt o reflectare vie și nepieritoare a dezvoltării scrierii chineze. Cele mai vechi sigilii - în timpul dinastiei Qin și Han - au fost tăiate folosind scrierea antică zhuan, o scriere ondulată. Prin urmare, sculptura cu foci este încă uneori numită „zhuanke” - „sculptură cu valuri”. Și în engleză acest font se numește Seal Characters. Pe măsură ce scrierea s-a dezvoltat, noi fonturi au fost folosite pentru sigilii. Și acum sigiliile pot fi tăiate în aproape orice stil, cu excepția caracterelor cursive.

Hieroglifele de pe sigiliu pot fi fie în relief, fie îngropate. Materialul pentru imprimare este selectat la cererea clientului. De obicei se folosește piatră, lemn sau os. Dar cunoscătorii și esteții speciali preferă sigiliile din pietre prețioase și semiprețioase precum heliotrop, jad, agat, cristal, precum și fildeș și alte materiale valoroase.
Împărații foloseau aur sau mai mult pentru sigiliile lor pietre prețioase. Astăzi, departamentele guvernamentale chineze folosesc în general sigilii de bronz, în timp ce nivelurile inferioare folosesc sigilii din lemn.

Sigiliile scumpe sunt de obicei decorate cu diferite inscripții pe lateral, iar finisajele în sine sunt uneori opere de artă, deoarece sunt decorate cu diferite figuri. Mai ales adesea, puteți întâlni figura unui leu - un simbol al puterii și prosperității.

Tipografia, ca operă de artă, cuprinde trei aspecte: caligrafie, compoziție și gravură. Maestrul trebuie să fie competent în toate stilurile de caligrafie. El trebuie să stăpânească tehnicile de aranjare și compoziție pentru a plasa mai multe hieroglife complexe într-un spațiu limitat și pentru a obține un efect estetic ridicat. De asemenea, trebuie să fie capabil să lucreze cu materiale diferite, deoarece sunt folosite diferite cuțite pentru diferite materiale și sunt folosite diferite abilități de sculptură. Privirea unui cioplitor de foci la locul de muncă este considerată una dintre distracțiile populare pentru chinezi.

Educație de alfabetizare

Datorită complexității sale, izolării față de limba vie și, în felul său, semnificației rituale pentru stat, scrisul în China veche a fost întotdeauna un obiect de sinceră reverență și chiar de admirație aproape religioasă. Aruncarea oricăror foi scrise era considerată culmea indecenței, acestea erau arse cu onoruri în urne speciale. În mod firesc, alfabetizarea a fost întotdeauna o problemă de preocupare specială pentru liderii societății chineze. Au încercat să învețe un copil să scrie aproape din copilărie. În familiile nobiliare, primele și uneori singurele jucării pe care le avea un copil erau materiale de scris și foi cu hieroglife. Sub îndrumarea unui profesor, copilul a învățat elementele de bază ale alfabetizării, pictând peste semnele desenate cu cerneală roșie și, în curând, i-a mulțumit bătrânilor cu propria sa inscripție desenată de mână din hieroglife simple, dar selectate, cu un scop de lungă durată:
Îi voi aduce un cadou tatălui meu.
Confucius însuși a predat trei mii.
Șaptezeci au devenit adevărați oameni de știință.
Și voi, studenți, opt sau nouă!
Transformă cu sârguință umanitatea,
Și învață ce este un ritual.

Acum tânărul student, care încă nu înțelegea ce scrie, putea să ia cărți pentru lectură inițială. Una dintre ele a fost în mod tradițional o listă de semne de familie. Se știe că în epoca Han includea 132 de caractere, ulterior numărul lor a crescut la 400. O altă carte, cea mai populară, se numea „Canonul celor trei caractere” și consta din multe rânduri a câte trei caractere fiecare. Acestea erau în principal maxime edificatoare, compuse fără a ține cont de vârsta fragedă a studenților. Pe prima pagină a acestui manual special se putea citi:
„De unde începe o persoană: natura sa stă la baza bunătății. Prin natura lor, oamenii sunt aproape unii de alții, prin obiceiuri sunt departe unul de celălalt.
Al treilea primer, așa-numitul „Canonul unei mii de hieroglife”, a fost un text coerent de exact o mie de caractere, dintre care niciunul nu a fost repetat. De asemenea, l-a introdus pe tânărul student în ideile tradiționale despre om și lume. De exemplu, el a început cu o declarație a fundamentelor cosmologiei:
„Cerul este întunecat, Pământul este galben, universul este mare și vast...”
În al șaptelea sau al optulea an de viață a început educația clasică pentru băieți. A fost considerat, desigur, ca pregătire pentru serviciu. Elevii nu au primit cunoștințe speciale sau tehnice: profesionalismul putea chiar să împiedice viitorii funcționari să își îndeplinească misiunea de a guverna statul prin gesturi simbolice. Studiul s-a redus la memorarea canoanelor confucianiste, iar în ele erau în total peste 400 de mii de hieroglife. A fost nevoie de cel puțin șase ani de practică zilnică grea pentru a memora toate aceste cărți. Înțelepciunea strămoșilor a fost bătută în capetele elevilor în cel mai simplu mod: profesorul a citit cu voce tare zicala, după care elevii au recitat-o ​​în cor și rând pe rând. După ce a repetat aceeași frază, privind cartea de cincizeci de ori și același număr din memorie, chiar și un școlar care nu strălucea cu abilități a memorat-o ferm. În neglijent și incapabil știința a fost condusă cu un băț. În vechea școală chineză au fost studiate și comentarii exemplare asupra canoanelor, regulilor versificației și lucrărilor istorice și literare individuale. A fost nevoie de cel puțin 12-13 ani de practică zilnică grea pentru a finaliza o educație clasică.

În Evul Mediu târziu, baza educației școlare a fost memorarea principalelor canoane confucianiste, așa-numitele „Tetrabook”, și comentariile la acestea de către Zhu Xi. Elemente de educație tradițională - în primul rând memorarea canoanelor - se păstrează încă în Republica Chineză din Taiwan.

Limbi scrise și vorbite

De când limba scrisă s-a desprins în sfârșit de limba vorbită (așa s-a întâmplat, după cum am menționat deja, la mijlocul mileniului I), relația dintre scriere și vorbire a devenit o problemă importantă în societatea și cultura chineză. Pe măsură ce cercul oamenilor educați s-a extins, acesta a devenit din ce în ce mai acut. De-a lungul Evului Mediu, operele literare clasice au fost create într-o limbă livrească moartă - wenyan. Influența vorbirii orale îi afectează doar sporadic. Din epoca Song, când s-a dezvoltat o cultură urbană dezvoltată în China, această influență a crescut semnificativ. În secolul al XI-lea. apare un gen de povestiri în limbaj colocvial, așa-numitul huaben. Baza noii literaturi a fost dialectul de atunci din China de Nord. Arta teatrală, care a fost alimentată atât de literatura clasică, cât și de folclor, a jucat un rol semnificativ în convergența literaturii și a limbajului oral. Din secolul al XIII-lea apare însuși termenul „limbă colocvială” - baihua (termenul „bai” a fost împrumutat din lexicul teatral, unde denota replicile prozaice ale actorilor). Desigur, a inclus multe elemente ale limbajului scris tradițional.

În secolele următoare, baihua a devenit baza noilor genuri de proză și, mai ales, a romanelor. Sunt create transcripții Baihua ale lucrărilor scrise anterior în Wenyang. Drept urmare, până în secolul al XIX-lea. În China, s-a dezvoltat o nouă limbă literară bazată pe limba vorbită. Prima lucrare scrisă în întregime în limbajul prozei moderne este considerată a fi romanul Flori de la malul mării al scriitorului din Shanghai Han Bangqing, publicat în 1894. În același timp, în China au apărut primele reviste și ziare din baihua. Limba livrescă era încă folosită în documentele oficiale și genuri tradiționale literatura clasică - tratate, eseuri, poezii despre rime antice etc.
În același timp, „limba oficialilor” (guanhua), bazată pe dialectul Beijing, se răspândește în nordul Chinei. Era limba funcționarilor publici, atât Manchu, cât și chineză. Ea a stat la baza limbii literare moderne, care în engleză a primit denumirea de limba mandarină. Desigur, există diferențe semnificative între limbile literare din Taiwan, Asia de Sud-Est și RPC, în special în vocabular.

De la sfârșitul secolului al XIX-lea, formarea unei limbi naționale s-a accelerat considerabil datorită introducerii în vocabular a unui număr imens de cuvinte și termeni noi care provin din limbile japoneze și europene, iar toate aceste cuvinte au fost două sau trei. -silabă. Sarcinile de traducere a conceptelor străine au fost rezolvate în diferite moduri. Uneori, pentru aceasta a fost ales un cuvânt chinezesc apropiat ca înțeles: de exemplu, termenul „revoluție” este transmis prin conceptul de „schimbare a comenzii către regat” (gemin), care se găsește deja în textele chinezești antice. Termenul de astrologie chinezească shuxue – „știința numerelor” – a devenit o denumire pentru matematică. Concepte precum „prezent”, „trecut” și „viitor”, „lume”, „credință” și așa mai departe au venit din literatura budistă în chineza modernă. Cel mai adesea, sensul unui cuvânt străin a fost transmis folosind o combinație de morfeme necunoscută anterior, de exemplu: filozofie - zhexue (lit. „știința înțelepciunii”), chimie - huaxue („știința transformărilor”), telefon - dianhua ( „vorbire electrică”). Astfel, wenyan joacă un rol în China modernă similar cu cel jucat în Europa de latină și greacă. Mai târziu, împrumuturile fonetice din limbi străine au început să apară în chineză - de exemplu, buershiveike (bolșevic), suveiai (consiliu) și așa mai departe. Cu toate acestea, astfel de transcrieri constituie o parte foarte mică a cuvintelor împrumutate și deseori conțin o semnificație suplimentară pentru cititorul chinez. De exemplu, cuvântul „umor” (yumo) înseamnă literal „liniște adâncă”. Deși limba chineză, așa cum am văzut, rezistă cu încăpățânare împrumutului direct de cuvinte străine, gramatica noii limbi literare converge în multe privințe cu gramatica limbilor occidentale: conjuncții, categorii de timp ale verbului, indicatori de adjective și apar adverbe și multe alte inovații. Dacă ignorăm contextul istoric și cultural al hieroglifelor, limbajul ziarelor moderne chineze este destul de adecvat din punct de vedere lexical și stilistic limbajului presei moderne occidentale.

Literatura din baihua a început să intre pe scară largă în viața de zi cu zi a chinezilor după răsturnarea monarhiei, când examenele anterioare pentru titluri academice au fost abolite și wenyan și-a pierdut statutul de limbă oficială. Scriitori autorizați din acea vreme au susținut în unanimitate transformarea baihua în limbajul ficțiunii și jurnalismului. Cu toate acestea, wenyan a păstrat mult timp, iar în afara RPC, într-o anumită măsură, își păstrează încă poziția în presă datorită capacității sale semantice. Abia după formarea Republicii Populare Chineze, Baihua s-a impus în toate domeniile vieții culturale și a devenit limba națională a chinezilor. Cu toate acestea, problema îmbinării unei singure limbi literare cu dialectele nu a fost încă rezolvată. În plus, în contextul răspândirii generale a baihua, a apărut o nouă problemă pentru chinezii moderni de a asimila cea mai bogată moștenire literară a limbii Wenyan.

Scrierea chineză în secolul XX

De la sfârșitul secolului al XIX-lea, în legătură cu necesitatea de a moderniza China și de a introduce alfabetizarea în secțiuni largi ale societății, problema reformei scrisului a apărut cu o urgență deosebită. Această reformă a fost realizată în mai multe direcții:
În primul rând, s-au făcut încercări de a determina numărul de caractere necesare pentru utilizarea generală. S-a stabilit experimental că aproximativ 4300 de caractere sunt folosite în textele educaționale, precum și în literatura pentru copii și populară. În prezent, se crede că cunoașterea a 7-9 mii de hieroglife este suficientă pentru a citi opere literare (cu un număr total de 50 de mii).

În al doilea rând, reforma scrisului a fost realizată pe linia simplificării caracterelor scrise tradiționale, pentru care s-au folosit diverse metode: reducerea semnului la unul sau două dintre cele mai trasaturi caracteristice, folosirea stilurilor cursive, tăierea unei părți a hieroglifei sau chiar înlocuirea completă a unui semn complex cu altul, mai simplu ca stil. În anii 30 a apărut prima listă de hieroglife simplificate, numărând 2400 de caractere; peste 300 dintre ele au fost oficial recomandate pentru consum. Cu toate acestea, în Kuomintang China și mai târziu în Taiwan, semnele simplificate, cu rare excepții, nu au prins rădăcini. Pe scară largă, programul de simplificare hieroglifică a fost realizat abia la mijlocul anilor 50 în RPC: accesul la elementele de bază ale alfabetizării a fost facilitat pentru populația generală, dar astăzi un rezident obișnuit din RPC practic nu poate citi cărți vechi sau chiar ziare publicate. În Taiwan.

A treia direcție a reformei scrisului este crearea unui script alfabetic. Primele alfabete chinezești, bazate pe latină, au fost compilate de misionari creștini în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, dar nu au avut succes. Excepția a fost alfabetul pentru dialectul din Fujian de Sud, care a intrat în uz în Taiwan. La începutul secolului XX. au apărut două silabare – pentru „limba oficialilor” din nordul Chinei și dialectele sudice. Pe baza primului, în 1919, așa-numitul alfabet pentru indicarea pronunției, zhuyin zimu, a fost adoptat pentru utilizare în scopuri educaționale. Grafic, acest alfabet a constat din elemente extrem de simplificate de caractere chinezești cu indicație de citire cu litere latine. Zhuyin Zimu a fost considerat doar ca un ajutor în predarea scrisului hieroglific. Până în prezent, este adoptat în Taiwan. În Republica Populară Chineză a fost adoptat un alfabet complet latinizat, așa-numitul alfabet al sunetelor pronunțate - pinyin zimu. Utilizarea acestora din urmă este, de asemenea, limitată în principal la domeniul educației școlare.

Deși în prima jumătate a secolului XX. mulți oameni de știință influenți, scriitori și Persoane publice China a înaintat proiecte pentru o reformă radicală a scrisului până la înlocuirea completă a hieroglifelor cu scrierea alfabetică sau chiar cu vreo limbă artificială precum Esperanto, rezultatele reale ale activităților lor de reformă s-au dovedit a fi foarte modeste și, în plus, nu lipsite de un număr. de consecințe negative – de exemplu, un decalaj clar marcat între alfabetizarea modernă și tradiția scrisă din China veche. În contextul informatizării generale a societății, care are loc sub ochii noștri în China, reforma scrierii hieroglifice își pierde în general sensul. Dar scrierea alfabetică s-a dovedit în mod neașteptat a fi foarte utilă pentru compilarea diferitelor tipuri de programe text în limba chineză.

Diacritiile sau semnele diacritice în lingvistică sunt numite semne superscript, indice și uneori semne inline, care sunt folosite în diferite sisteme de scriere pentru a clarifica sau modifica sensul literelor sau al combinațiilor de litere.

Multe limbi folosesc digrafe sau trigrafe, adică combinații de litere care denotă un sunet. Cu toate acestea, în unele alfabete, în locul unor astfel de combinații, au fost introduse caractere speciale (diacritice), care se adaugă literelor principale ale alfabetului pentru a înlocui digrafele sau trigrafele cu o singură literă. Ideea înlocuirii îi aparține gânditorului ceh Jan Hus, care a propus primul în 1411 în tratatul De Ortographia Bohemica să folosească diacritice în loc de combinații de litere, simplificând astfel ortografia limbii cehe. Mai mult, urmând limba cehă, semnele diacritice au adoptat și alte limbi din Europa Centrală.

Cu toate acestea, nu numai limbile europene folosesc semnele diacritice. În greacă erau folosite pentru a exprima tonalitatea, în arabă și idiș - pentru a indica vocalele, în scrierea silabică indiană - pentru a schimba sunetul silabelor.

În limbile care folosesc grafia latină, semnele diacritice sunt în primul rând un instrument pentru extinderea alfabetului de bază. Deci, de exemplu, digraful francez „ch”, engleza „sh” sau trigraful german „sch”, care denotă sunetul [ʃ], într-un număr de limbi, este transmis prin litera š cu superscriptul hachek digraf. În cele mai multe cazuri, utilizarea semnelor diacritice în limbile cu alfabet latin sa datorat incapacității de a transmite sunetele șuierate, vocalele palatalizate sau nazale care erau prezente în alte limbi. Semnele diacritice distinctive sunt reprezentate pe scară largă în alfabetele limbilor precum cehă, slovacă, română, poloneză, lituaniană, turcă și vietnameză.

În funcție de locul scrierii, semnele diacritice sunt împărțite în superscript, subscript și inline. În unele cazuri, cu o literă, nu una, ci două, trei sau rareori patru caractere diacritice pot fi folosite simultan.

Un exemplu de diacritic în superscript este punctul doi, care face parte din litera rusă „ё”. În germană, colonul se numește umlaut (german Umlaut) și servește la înmuierea unor vocale: ä, ö și ü. Colonul este, de asemenea, folosit în limba ucraineană ca parte a literei „ї”, denotând sunetul [yi]. Alte semne diacritice în superscript sunt: ​​accent (reprezentat pe scară largă în franceză, cehă, poloneză, slovacă, maghiară și o serie de alte limbi), circumflex (Esp. „cirkumflekso”), punct etc. Ca caractere dicritice indicele se folosesc următoarele: virgulă, ogonek, cedilla etc. Semnele diacritice în linie sunt: ​​două puncte, tilde, cratima, titlu etc.

Trebuie remarcat faptul că adăugarea semnelor diacritice la literele existente în alfabet este departe de a fi singura modalitate de a extinde sistemele de scriere. În unele limbi, au fost introduse noi litere în acest scop (de exemplu, litera „ß” (escet) în germană) sau au fost create grupuri de litere.

Mai jos sunt scrisorile din diferite limbi straine, care sunt traduse de agentia noastra, in care se folosesc semnele diacritice. În instrumentul nostru de căutare de limbă, aceste litere sunt numite „marcatori de limbă” și servesc la determinarea preliminară a limbajului textului.

turc	â, Ç, ç, Ğ, ğ, İ, ı, î, Ö, ö, Ş, ş, Ü, ü
limba franceza	é, à, ç, è, û, î, ô, œ
Spaniolă	ç, ñ, á, é, í, ú, ü, ¿, ¡
portugheză	ç, º, ª, ã, õ, á, é, ú, ó, í, à, ò
Deutsch	Ä, ä, Ö, ö, Ü, ü, ß
Italiană	á, é, è, ì, í, î, ò, ó, ù, ú
rusă (chirilic)	a ei
olandeză	á, ä, é, ë, í, ï, ó, ö, ú, ü, Á, Ä, É, Ë, Í, Ï, Ó, Ö, Ú
suedez	å, ö, ä, Å, Ö, Ä,
finlandeză	å, ö, ä, Å, Ö, Ä,
danez	å, æ, ø, Å, Æ, Ø