Sestava
Jean-Paul Sartre (1905-1980) je zaslovel z objavo romana Slabost (1938). Do takrat je študiral in poučeval filozofijo, objavil prvo filozofska dela- in trdo delal na romanu, saj je to dejavnost smatral za glavno stvar zase.
Za nastanek Sartrove filozofije je bila odločilnega pomena nemška filozofija - Husserlova fenomenologija in Heideggerjev eksistencializem. V zgodnjih 30-ih. Sartre se je navdušil nad Husserlovo »intencionalnostjo«, po kateri je »zavest vedno zavest nečesa«. Zavest je »usmerjena«, kar pomeni, prvič, da »objekti« obstajajo, obstajajo, niso zavest, in drugič, da je zavest negacija, ki se uveljavlja kot razlika od predmeta.
Sartre se je navduševal nad fenomenologijo, ker je v fenomenu videl priložnost za preseganje tradicionalnega trka materializma in idealizma, videl je priložnost za končno odpravo subjektivizma, s »prebavno« filozofijo, ki spreminja stvari v vsebino zavesti. »Osvobajamo se Prousta,« je izjavil Sartre in ponovil, da je vse »tam zunaj«, da so vse subjektivne reakcije načini odkrivanja sveta, da če ljubimo, potem objekt ljubezni vsebuje kvalitete, vredne ljubezni.
Sartrova eksistencialistična filozofija se najbolj razkriva v njegovem velikem delu "Biti in nič" (1943). Hkrati je Sartre delal na svojem umetniška dela- po “Slabosti” v drugem romanu “Ceste svobode”, zbirki kratkih zgodb “Zid”, igrah “Muhe” in “Za zaklenjenimi vrati”. Umetniška ustvarjalnost ni bil uporabljen za filozofijo, ni ilustriral idej. »Sartrizem« je zorel v vseh oblikah vsestranskega delovanja, v katerem pa je izstopala umetnost, ki je ustrezno uresničevala samo bistvo eksistencializma in Sartrovega prepričanja, da je resničen le posameznik. Literatura je bila način samoregulacije »sartreizma«, tega konglomerata v svoji nedoslednosti in dinamiki.
Iz bistva ideje, ki jo je sprejel Sartre, je izhajala potreba po ustvarjanju te ideje v izkušnji vsakega posameznika. Na primer, osebnost Antoina Roquentina, junaka romana "Slabost", nenavadnega filozofskega romana. Nenavadno, saj roman ne ilustrira določenih idej, nasprotno, apriorne ideje so celo osmešene v podobi samouka, ki ves čas preživi v knjižnici, kjer brez pomena proučuje knjižne modrosti, »v po abecednem vrstnem redu."
Obstoj Antoina Roquentina, običajni obstoj navadnega, prvega človeka, ki ga sreča, dobi filozofski pomen. Stanje slabosti pomeni nastanek takega pomena, pomeni začetek preobrazbe »pravičnega človeka« v eksistencialističnega junaka. Za to niso potrebne ideje in izjemni dogodki - na primer morate pogledati vrček piva, ne da bi pogledali stran, kar počne Roquentin. Nenadoma odkrije, da svet »je«, da je on »zunaj«. »Povsod so stvari«, roman izvaja naturalistično katalogizacijo obstoječega obstoja (»ta miza, ulica, ljudje, moj zavoj tobaka« itd.).
Roquentin se izogiba pogledu na skodelico, ker čuti nerazumljivo tesnobo, strah in slabost. Roquentin se je »zadušil« v stvareh, dokazi o njihovem obstoju so padli nanj z neznosno težo. Biti pomeni zavedati se, zavedati se prisotnosti stvari in prisotnosti lastne zavesti, ki se znajde v tem intencionalnem dejanju. Roman je napisan v obliki dnevnika, prostor knjige je prostor dane zavesti, kajti vse je »v perspektivi zavesti«, vse nastaja v procesu zavedanja.
Slabost izhaja iz dejstva, da stvari "so" in da niso "jaz". In hkrati, ker »jaz« ni stvar, je »nič«. Eksistenca je pred bistvom, zavest »niči« stvari, jih premaguje, brez česar ne more biti sama. Roquentin ujame tako »biti« kot »nič«, ujame odsotnost smisla, torej absurdnost eksistence. Odsotnost smisla potegne za seboj neutemeljenost, Roquentinu se vse začne zdeti »pretirano«; običajne stvari se preobrazijo, postanejo neprepoznavne, zastrašujoče. Boga ni več - zavladal je slučaj (Sartre je zasnoval roman o naključju), vsaka nadrealistična muha se lahko uresniči.
Zavest o absurdnosti ustvarja pogoje za kontrastiranje zavesti s svetom stvari, saj je zavest »nič«, stalna svobodna izbira. Zavest je svoboda, tisti težki križ, ki ga nase prevzema junak absurdnega sveta. Svoboda in osamljenost: Roquentin pretrga vse vezi, razide z ljubljeno žensko, pusti študij zgodovine, zapusti svet navadnih ljudi, ki ne živijo, ampak »razbijajo komedijo«.
V svojem prvem filozofskem romanu Slabost Sartre prikaže Roquentina kot svojega junaka, človeka, ki je odtujen od samega sebe, živi nepristno, v nasprotju s samim seboj in stvarmi realnosti, ki ga obdajajo: te ga zdrobijo s svojo prisotnostjo in neustavljiva viskoznost. Pravi: "Predmeti se ne smejo dotikati ... Ampak dotikajo se me, to je neznosno ... Dobro se spomnim, kaj sem čutil naslednji dan, ko sem bil na morski obali in držal kamenček. Bilo je nekakšen gnus. Kako bilo je neprijetno. Prišlo je iz kamenčka, prepričan sem, da je šlo iz kamenčka v moje roke ... nekakšna slabost v mojih rokah."
V Roquentinovem opisu številnih občutkov slabosti želi Sartre bralcu dati občutek, čemur pravi kontingenca obstoja. Roquentin spozna, da obstajajo razlogi, ki pojasnjujejo surov obstoj stvari. Če poskušamo definirati "obstoj", moramo reči, da se nekaj preprosto mora zgoditi: nič ne povzroča obstoja. Zgodi se, da stvari obstajajo, vse, kar obstaja, nima razlage. Naključnost je osnovni princip: nerazložljiv obstoj vsake stvari, absurdnost (absurdnost) obstoja sveta, ki nima smisla (podoba »nedomnevnega« sveta).
Zaradi dejstva, da zavest ni nič, je popolnoma vključena v prihodnji svet in v tega. po Sartru sestoji iz naše človeške svobode. Koncept svobode je osrednji del Sartrove celotne filozofije. Svoboda je »nič«, ki ga doživljamo, ko se zavedamo, kaj smo, in to nam daje možnost izbire, kaj bomo v prihodnosti. Izbire, ki jih sprejemamo, temeljijo na niču in so izbire vrednot in pomenov. Ko izbiramo, je izbira delovanja tudi izbira sebe, vendar z izbiro sebe ne izbiram obstoja. Obstoj je že dan in vsak mora obstajati, da lahko izbira. Kar izberem, je moje bistvo, specifičen način, na katerega obstajam. Izberem se tako, kot si zagotovim. Tako lahko v določeni situaciji izberem sebe: ali refleksivnega jaza, ali impulzivnega jaza ali katerega koli drugega možnega jaza.
Morda bo nekdo želel biti podrejen drugim ljudem, nekdo pa se bo uprl vplivom. Če izberem sebe kot tistega, ki je "temeljno refleksiven", potem se odločim v tej izbiri in ne v kakršni koli posebni refleksiji, ki jo spremlja.
Dvajseto stoletje se od devetnajstega stoletja izrazito razlikuje ne le v literaturi, ampak tudi v pojavu posebne smeri v filozofiji, ki je nastala v zahodni Evropi. Iskanje samega sebe v absurdnem in kaotičnem svetu se odraža v delih predstavnikov eksistencializma in roman Jean-Paula Sartra Slabost je jasen primer tega. Kaj je slabost in zakaj glavni junak piše to besedo z veliko začetnico? Zakaj je Sartre izbral tak naslov za svoje delo in zakaj je navdušil javnost - bralci bodo izvedeli skupaj z glavnim junakom Antoinom Roquentinom.
Slabost je literarni prvenec Jean-Paula Sartra. Francoski pisatelj in filozof je svoje delo zaključil leta 1938 v Le Havru. Avtor v romanu poudarja absurdnost človeškega bivanja, v ospredje pa postavlja obup, osamljenost in brezizhodnost dobe. Filozof v »Slabosti« predstavi svoj ateistični eksistencialni pogled na svetovni red in svojemu junaku omogoči, da ugiba, kaj je smisel življenja.
Za svoje delo je Sartre leta 1964 prejel Nobelovo nagrado, ki pa jo je odločno zavrnil, kar je pritegnilo voditelja sovjetske države Nikito Sergejeviča Hruščova, ki je pisatelja povabil na obisk v ZSSR. Ko se je generalni sekretar začel zanimati za osebnost škandaloznega nagrajenca, so mu povedali, da je eno glavnih del filozofa roman "Slabost", in politik je bil zelo ogorčen zaradi naslova romana, čeprav je bilo pojasnjeno, da mu pozneje, da Slabost v literarnem delu ni podana v dobesednem pomenu.
Žanr in režija
Sartrovo delo je nastalo v dobi modernizma, ko je filozofija našla nov odgovor na večno vprašanje o smislu življenja: v dvajsetih letih prejšnjega stoletja so eksistencialisti prvi razglasili, da smisla ni. Če je bila prej resnica v veri v Boga, v samorazvoju, v ljubezni, se je zdaj popolnoma izgubila oziroma skrila za samim procesom bivanja. Slabost je napisana v obliki dnevniških zapiskov Antoina Roquentina, v katerih avtor postavlja svojo eksistencialno pozicijo, zato je Sartrova neprecenljiva dediščina filozofski roman.
O čem?
Rdečelasi Antoine Roquentin začne pisati dnevnik, da bi temu prišel do dna. Verjame, da se je vse na svetu nekako spremenilo, zaradi česar se počuti nelagodno. Materialni predmeti se mu gnusijo in pritiskajo na junaka s svojim obstojem. On dojema drugače svet, drugače gleda na običajne stvari – na vilice, cevi, vratne kljuke ali na primer na kamenček, ki ga iz neznanega razloga ni mogel vreči v morje. Težko je za lik, ker se počuti izven mesta v svetu. Antoine ne najde svojega namena, zato postane "bolan". Slabost v romanu je metafizična, junak si tega stanja sprva enostavno ne zna razložiti, razlog za spremembo išče zgolj v sebi.
Antoine vodi dnevnik o markizu de Rollebonu in hoče dokazati, da je imel vmesno prst pri umoru Pavla I. Junak se rad spominja tudi svojega bivša ljubezen- igralka Annie, s katero se bosta znova srečala proti koncu dela, a ljubezen ne bo postala smisel njegovega obstoja. Kaj se bo potem zgodilo? Roquentin bo vsak dan bolj in bolj razumel, kaj je Nausea zase, zato bo našel odgovore na vsa svoja vprašanja.
Glavni liki in njihove značilnosti
- Antoine Roquentin, tridesetletna raziskovalka, se ukvarja z zgodovinskim raziskovanjem. Potopljen je v svoje misli, začne zapisovati vse nepomembne podrobnosti, samo da bi ugotovil, zakaj je "bolan". Osvobojen je družbe, vendar trpi zaradi nezmožnosti spregovoriti. Lik celo opusti delo na knjigi zavoljo resnice, ki jo tako obupano išče, čeprav je bila sled skozi ves roman z njim. Osamljeni junak zanimivo dojema ne le običajne predmete, ampak tudi tak pojem, kot je čas - zanj je niz trenutkov, v katerih se utaplja resničnost. Prihodnost vidi kot nesmiselno, preteklost pa je kljub stalnim spominom popolnoma izginila. Zdi se, da se bralec znajde v Antoinovi glavi in ga obrne navzven notranji svet in skupaj z rdečelaso pripovedovalko pride do odločitve.
- Annie- dekle, s katero se je Antoine že zdavnaj razšel. V njegovih spominih se pojavi takoj na začetku knjige. Glavna oseba zapade v nostalgijo, v njem se prebudijo stara čustva, a po srečanju le še bolj trpi zaradi svojega položaja. Annie je podobna glavnemu junaku. Deklica vidi svet v temnih barvah in se celo imenuje "živi mrtev". Lahko rečemo, da je Annie Antoinova dvojnica v ženski podobi. Med njunim srečanjem moški razume, da ne more rešiti ženske, našteti razlogov, ki jo motivirajo k življenju, ker v tistem trenutku še ni prišel iz "slabosti". Annie je pomemben lik, v katerem bralec skupaj z Antoinom vidi lažno upanje na odrešitev.
- Izpostaviti velja humanist Ogier P., ali, kot ga imenuje Antoine, Samouk. Vzdevek lika je izhajal iz njegove posebne tehnike branja knjig (po abecednem vrstnem redu). Glavni lik se občasno izogiba komunikaciji s pedantnim bralcem, ker ne deli njegovega pogleda na svet, bralec pa, nasprotno, z veseljem komunicira z njim. Samouk, živi za druge, zaradi ljubezni do ljudi se je vpisal v socialistično stranko. Antoine s takšnim likom ni na poti, vseeno pa igra kolega humanist v delu pomembno vlogo in je zanimiv zaradi svoje miselnosti.
Težave
- Antoine sprva skupaj z bralcem obupano poskuša ugotoviti, kaj je Nausea in zakaj ga tako muči. Na koncu razume, da je "očitno očitno", da ni smisla. Vendar mu dolgo pričakovano razumevanje njegovega resnega stanja ne olajša, nasprotno, zdaj mora nekako premagati »slabost«. Ali se je mogoče sprijazniti s pomanjkanjem smisla življenja?To je glavni filozofski problem romana. Junak išče svoj namen, svoje mesto v svetu, svoj smisel in bralska publika išče njega.
- Nič manj pereč v romanu ni problem osamljenosti. Nedvomno je Antoine osamljen. Enostavno ne razumemo, ali v tem uživa ali je to breme – in sam tega ne razume. Jasno je, da junak trpi zaradi nezmožnosti govoriti o svoji bolezni, a se hkrati izogiba ljudem. Osvobojen je družbe in izoliran od sveta, vendar mu ta odtujenost ne prinaša veselja. Sartre svoj lik obsodi na svobodo: Antoine nima urnika, zato je čas za razmišljanje o »slabosti«, ki se je drugi, ki jih vedno skrbi delo, ne zavedajo. Junak je odtujen, zaradi česar trpi, a se ga ne želi znebiti.
- Ko opazi žensko ime in Antoinovo melanholijo, bralec pričakuje romantična zgodba, ki živi v preteklosti junakov. Tako se otipamo problema ljubezni. Podobna sta si, a ljubezen jima ne postane življenjska spodbuda, zato je njuno razmerje na začetku dela obsojeno na propad. Srečanje likov daje malo upanja za njihovo odrešitev, a po tem le še poslabša že tako težko situacijo.
Kaj je smisel?
Ko je končno spoznal, kaj je "slabost", junak kmalu pride do glavne ideje dela. Antoine se težko sprijazni z nesmiselnostjo življenja, zato ne odneha in nadaljuje z "kopanjem". Skozi roman posluša pesem »Some of these days« in šele na koncu knjige ga pripelje do ideje, da je izhod v ustvarjalnosti. Antoine posluša črnčino pesem in razume, da glasba ne spada v vsakdanji obstoj: lahko razbijete kaseto ali jo preprosto izklopite, a pesem bo v vsakem primeru ostala. Na ta način človekova dejavnost osmišlja svet okoli nas. Tako kot je ameriška pesem rešila pevca, bo Antoinova prihodnja knjiga rešila njega. Odloči se napisati roman, katerega zgodba bo navdihnila okolico za obstoj. Če se o avtorju lastne zgodbe razmišlja z enako nežnostjo, kot Roquentin o pevcu pesmi »Some of these days«, bo srečen. Pustiti pečat v življenju je namreč izjemno pomembno in vsak od nas bo našel svoje bistvo zahvaljujoč kreativnosti, ki jo je treba le sprostiti.
Eksistencializem v romanu
Po branju »Slabost« bolj jasno razumemo pomen filozofije obstoja, saj jo Antoine razkrije v celoti. Sartre je eksistencializem delil na ateistični, katerega predstavnik je bil tudi sam, in religiozni. Ateistični eksistencializem govori o zapuščenosti človeka, dejstvo, da Antoine ne verjame v Boga, pa poudarja Sartrovo idejo - odrešitev od "slabosti" ni v veri. Glavni junak gre skozi možne možnosti, ki ga lahko rešijo: tudi ljubezen ni opcija. Antoine, kako običajna oseba pod vplivom krutega in turobnega obdobja svetovnih družbenih kataklizem razmišlja tudi o možnosti samomora. Na žalost mnogi podležejo tej slabosti, misleč, da se ne morejo sprijazniti s pomanjkanjem resnice, naš junak pa trpi tudi zaradi zavedanja svoje nekoristnosti na tem svetu. Morda je bil preprosto strahopeten, vendar se opravičuje, da bosta njegova kri in truplo še naprej odveč na tej zemlji, zavrača takšno "odrešenje".
Ideje eksistencializma oznanjajo, da se je treba sprijazniti z nesmiselnostjo življenja in v njem preprosto uživati iz kljubovanja, a Antoine se ni sprijaznil kot Camusov »outsajder«, ampak najde svojo rešitev. Osnove filozofije so utelešene v romanu v možne možnosti odrešitev Roquentina in v njegovem svetovnem nazoru in lahko mirno trdimo, da je za takšno »slabost« gotovo zdravilo.
zanimivo? Shranite na svoj zid!Nekaj se mi je zgodilo, dvoma ni več. Ta stvar se je pokazala kot bolezen, ne pa tako, da pride na dan nekaj neizpodbitnega in očitnega. Prodiral je vame na tihem, po kapljicah: počutil sem se nekako nelagodno, nekako neprijetno - to je vse. In ko se je ugnezdila vame, se je skrila, utihnila in uspel sem se prepričati, da nimam nič, da je bil lažni alarm. In zdaj se je razcvetela v polnem razcvetu.
Mislim, da poklic zgodovinarja ni naklonjen psihološka analiza. V naši sferi imamo opravka le z nediferenciranimi občutki, ki jim dajejo generična imena - na primer Ambicija ali Lastni interes. Medtem, če bi se vsaj malo poznal, bi to znanje moral uporabiti že zdaj.
Na primer, nekaj novega se je pojavilo v mojih rokah - v načinu, kako recimo vzamem pipo ali držim vilice. Morda pa, kdo ve, tudi same vilice sedaj nekako drugače podajo v roke. Nedavno sem hotel vstopiti v svojo sobo in nenadoma zmrznil - v roki sem začutil hladen predmet, pritegnil je mojo pozornost z nekakšno nenavadnostjo ali kaj podobnega. Sprostil sem roko in pogledal - držal sem samo kljuko vrat. Ali pa je zjutraj v knjižnici prišel k meni Samouk, da bi me pozdravil, pa ga nisem takoj prepoznal. Pred menoj je bil neznan obraz in niti v v vsakem smislu besede obraz. In potem je njegova roka kot bel črv v moji dlani. Takoj sem stisnila prste in njegova roka je mlahavo visela ob mojem telesu.
Enako je na ulicah – tam je veliko nenehnih sumljivih zvokov.
"Ne mislim, zato sem brkati."
Preden preberemo pregled, se takoj pogovorimo o eni pomembni točki. Nekoč je živel tak pisatelj, kot je bil Sartre, nekoč je zavrnil Nobelovo nagrado, zaradi česar se je o njem veliko govorilo, zaradi česar je postal še bolj znan. Nobelova nagrada ne pomeni, da so vse knjige določenega pisatelja vredne občudovanja. Zgodi se, da je Nausea tista, ki jo vsi označujejo za najbolj osupljiv primer Sartrovega dela, toda Sartre Nobelova nagrada Nisem ga prejel zaradi nje, ampak zaradi tega, kar sem naredil po Slabosti. Slabost je bila napisana pred drugo svetovno vojno in je izražala ideje eksistencializma, nekakšne filozofske smeri dokončno izrojenega nietzscheanizma. Leta druge svetovne vojne in dogodki po njej so Sartra spremenili do neprepoznavnosti. Torej ne pristopajte k Nausei z mesta glamuroznega wow ... samo berite in se povežite z drugimi avtorji, ki so pisali v podobnem slogu. Veliko jih je bilo v času Sartra, delali pa so tudi po njem. Druga stvar je, ali vam je tok zavesti dovolj všeč, da primerno občudujete takšne knjige.
Ko bereš knjigo, se vprašaš eno stvar preprosto vprašanje. kaj se je zgodilo z francoska književnost? Zakaj je val v obliki Sartra in Camusa nadomestil neprimerljive klasike Victorja Hugoja, Honoreja de Balzaca in Alexandra Dumasa? Zakaj je imel Pariz tako uničujoč vpliv na delo Henryja Millerja in Julia Cortazarja? Zakaj je Hermann Hesse pisal v zelo podobnem slogu? Iskanje samega sebe v hitro spreminjajočem se svetu težko imenujemo degeneracija. Uničujoč vpliv prve svetovne vojne je povzročil prvi dotok " izgubljena generacija«, Druga svetovna vojna – je ponovila tok pisateljev, ki se je spuščal proti Ameriki in rodil Kurta Vonneguta. Vsi so imeli svoje stališče in se skušali izraziti na dostopen način, ki bi ga povprečen bralec preprosto lahko imenoval tok zavesti. Ali je vredno omenjati Ericha Remarquea, pisatelja, ki je doživel točno toliko hudega, kot so ga doživeli zgoraj omenjeni avtorji. Toda Remarque je pisal v razumljivem jeziku in ni poskušal iskati sebe, odražal je usodno komponento življenja na razumljiv način, ne da bi se skrival za glasnimi izrazi iz novodobnih trendov v filozofiji.
"Slabost" je napisana v obliki dnevnika. Glavni lik preživi dneve v razmišljanju o vsem, skrbno beleži svoje misli na papir. Natančen bralec bo zagotovo zameril junaku, ki svojih misli ne zapisuje le v dnevnik, ampak z natančnostjo zapisovalca vse dialoge prenaša v svoje zapiske, pri čemer ohranja ločila. Se tako vodijo dnevniki? Morda so jih prej izvajali natanko tako, da so odražali vse do podrobnosti, ne da bi se omejili na približen prenos dogodkov dneva, vendar brez veliko razmišljanja. V dnevniku ni nobenih misli kot takih. To obliko predstavitve bo pozneje aktivno uporabljal Cortazar, čigar tok zavesti je precej predvidljiv: liki berejo časopise in knjige, delajo izrezke, citirajo in razmišljajo. Sartrov junak je enak. Povsod nosi Balzacovo Eugenie Grande, ki čudežno odpira strani natanko tam, kjer to zahtevajo življenjske okoliščine.
Polovica junakove knjige skrbi za življenje glavnega zarotnika pri poskusu atentata na ruskega cesarja Pavla Prvega – včasih bralec poskuša potegniti vzporednice med življenjem zarotnika in junaka Sartrove knjige, a ni to moram storiti. Iskal boš smisel, a smisel je težko najti – v nemiru življenja je nemogoče ločiti med glavnim in stranskim. V svojem bistvu je vse to razpad. Zdaj glavno, jutri pa drugotnega pomena. Danes drugotnega pomena, potem pa glavna stvar. Pojutrišnjem te stvari ne bodo imele nobenega pomena. Daj mu še 50-100-150 let... bo drugo življenje s svojimi težavami. Ali je torej vredno pripisati pomen pogostim nagonom slabosti glavnega junaka? On je lenuh. To je vse. Posameznik sit življenja, podvržen samouničevanju v ozadju splošnega dolgčasa. Po drugi svetovni vojni Sartre ne bi mogel več napisati Slabosti – tega mu ne bi dovolil občutek globalne praznine, ko so ljudje našli smisel življenja. Junak Slabosti je junak našega časa: siti smo in samouničujoči.
20. stoletje je bilo čas spreminjanja odnosa do ljudi. Nekatere so knjige Henryja Millerja šokirale, vendar je on otrok svojega časa, izpostavljen uničujočim silam sveta okoli sebe. Odnosi med ljudmi so bili v Evropi vedno tabu tema, od reševanja perečih vprašanj ograjena z verskim zidom. Tudi Sartre v Slabosti ne bo mirno govoril o življenju, ampak bo skušal reflektirati tudi najbolj sramotne plati bivanja. V našem času, ko je moralna ohlapnost dosegla vrhunec, ostaja samocenzura, ki filtrira tok zlorab in prepovedanih tem. Zdaj lahko alternativno literaturo berete z užitkom, brez zardevanja, a še vedno brez preveč razpredanja o prebranem. Zdi se, da s tem ni nič narobe. Glavna stvar je preprečiti tretjo svetovno vojno, medtem ko ljudi vse bolj uničuje dolgočasen vsakdan.
Jean-Paul Charles Aimard Sartre(fr. Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21. junij 1905, Pariz - 15. april 1980, ibid.) - francoski filozof, predstavnik ateističnega eksistencializma (v letih 1952-1954 se je Sartre nagibal k marksizmu, vendar se je že pred tem postavljal kot oseba levice), pisatelj, dramatik in esejist, učitelj.
Vrnil izraz "Anti-roman" (nov roman), ki je postal oznaka literarna smer, v praktični slovar literarne kritike.
Sartrov ateistično-eksistencialni pogled tako rekoč tu začenja svojo pot. Teme, ki jih avtor odpira, so značilne za filozofijo eksistence – človeška usoda, kaos in absurd človeško življenje, občutki strahu, obupa, brezupa. Sartre poudarja pomen svobode, težave, ki jih prinaša obstoju, in možnosti, da jih premagamo. Protagonist romana poskuša najti Resnico, želi razumeti svet okoli sebe. Absurd je najprej razumljen kot zavedanje nesmiselnosti in neracionalnosti življenja. M. A. Kissel v svojem delu "Filozofska evolucija J.-P. Sartre" je zaplet romana opisal takole: "Junak romana nenadoma odkrije gnusno sliko golega obstoja, brez pokrovov, ki običajno skrivajo zaznane stvari. . Šokirani junak se nenadoma zave, da čista eksistenca ni abstrakcija mišljenja, ampak nekaj podobnega lepljivi pasti, ki je zapolnila ves prostor, pravkar napolnjena s svetlobo in barvami in se nenadoma pojavi v popolnoma drugačni obliki ...«
Leta 1939 dramatik, publicist, prozaist, znameniti eksistencialistični filozof, član odpora, pristaš »nove levice« in ekstremizma ter Sovjetska zveza, Jean-Paul Sartre objavi roman Slabost, ki predstavlja umetniški izraz idej eksistencialistov. Po vojni je Sartre nadaljeval s pisanjem romanov in dram, ki temeljijo na tej doktrini, hkrati pa je te ideje promoviral v novinarstvu. Sartre, ki je sprejel Nietzschejevo idejo »Bog je mrtev«, v svojem filozofskem sistemu izhaja iz absurda kot objektivnega nesmiselnosti človeške eksistence.
Roman "Slabost" je dnevnik znanstvenika in filozofska proza nov tip: Antoine Roquentin raziskuje življenje grdega »Don Juana« iz časa Marie Antoinette, markiza de Rollebona. Roquentin skuša dokazati, da je markiz sodeloval pri umoru Pavla I., vendar postopoma pride do zaključka, da »nikoli ne moreš ničesar dokazati«. Sartra zanima Roquentinovo stanje duha in odnos. To je roman o moči slabosti, v kateri se znajde znanstvenik v svojem naravnem stanju izoliranosti od sveta. Obenem postane stanje slabosti v Sartrovem romanu zmogljiva metafora strahu in osamljenosti, eksistence kot take. To je iskanje svojega "jaza" in smisla bivanja, premagovanje gnusa do samega sebe.
»Torej je slabost,« razume Roquentin, »torej ta očitna očitnost?.. Zdaj vem: jaz obstajam, svet obstaja in vem, da svet obstaja. To je vse. Ampak vseeno mi je. Nenavadno je, da je vse tako brezbrižno zame, strah me je.”
»Odvečni« Roquentin, ki razmišlja o samomoru, a ga v svoji apatiji ne more storiti, tako rekoč predvideva držo »tujca« Meursaulta iz Camusove zgodbe. Roquentin se je pojavil kot junak, značilen za eksistencializem, zunaj družbenih vezi in moralnih obveznosti, na poti k doseganju popolne osamljenosti in svobode. Oglašal je svobodo od družbe in nesmiselnega sveta, svobodo odločanja in odgovornosti zanje, prevzemanje odgovornosti, ki presega družbeni pomen.
Kot že omenjeno, je bistvo filozofije eksistencializma v tem, da ima svet za nesmiseln, kaotičen in neobvladljiv z nobenimi zakoni, človeka pa za neskončno osamljenega, saj ne more razumeti ne le resničnosti, temveč tudi druge ljudi, katerih notranji svet je od njega ograjen z nepremostljivim zidom. Eksistencializem je trdil, da je razkril temeljno bistvo človeškega obstoja – od tod tudi ime tega gibanja.
Kljub temu pa francoski eksistencialisti (Camus, Sartre), ki teoretično zavračajo vsakršno sodelovanje, v praksi še vedno priznavajo medsebojno pomoč ljudi. Po izkušnji odpora se ti pisatelji dvignejo do razumevanja potrebe po boju proti zlu, ne glede na to, kako vsemogočno se zdi, njihova dela zvenijo pogumno stoicizem (antifašistična igra »Muhe« Sartra, 1942; Camusov roman "Kuga", 1947).
Sartre v svoji filozofiji priznava kot edino zanesljivo dejstvo obstoj zemlje in človeka na njej, pri čemer zanika Boga in kakršen koli objektivni vzorec razvoja družbe (tudi pojem družbe je za Sartra pogojen, saj je družba zanj zbirka različnih posameznikov), Sartre kljub temu ne zapade v nemoralnost, saj meni, da pravi moški, ki se zaveda svoje osamljenosti, se ne sme prepustiti moči obupa, ga premagati in svobodno izbrati svojo usodo, izbrati najbolj vredno pot, se nenehno izboljševati.
Leta 1940 je Sartre v nemškem taborišču za vojne ujetnike napisal dramo Muhe. Tri leta pozneje so jo uprizorili v Parizu in je bila sprejeta kot antifašistična igra. Problemi osebne odgovornosti, izbire in svobode so bili v njej rešeni na mitološki podlagi, tako kot v Anouilhovi Antigoni. Orest pride v Argos, kjer se nahaja palača njegovih prednikov, kjer živi Klitemnestra s svojim novim možem Egistom. V Argosu Oresta sreča strašna resničnost: horde mrliških muh, smrad, vrste žalujočih, starke, ki molijo. Egist, ki se je zločinsko povzpel na prestol, je vzpostavil kult mrtvih in prisilil žive, da so se pred njimi pokesali svojih grehov. Ljudje »cenijo svojo žalost, potrebujejo običajno razjedo in jo skrbno podpirajo, praskajo z umazanimi nohti. Le na silo jih je mogoče pozdraviti,« pravi Electra. Orest poseže v usodo meščanov, se maščuje Egistu, vendar le z namenom, da dokaže, da je oseba svobodna. Posledično se Orest znajde sam v množici, ki si ne more privoščiti svobode, vendar gre do konca, s seboj vzame Erinije in očisti mesto.
Tragedija »Muhe« je vsebovala poskus kontrasta razuma in moralnega imperativa z iracionalizmom in misticizmom, h katerim se je zatekala fašistična ideologija.
