Povestea de dragoste a maestrului și a margaritei. Compoziție Bulgakov M.A.

În Evanghelia „Maestrul și Margareta”. complot proiectat asupra prezentului. Și nu numai intriga, ci și personaje, care sunt modele originale ale comportamentului uman, repetate de-a lungul secolelor, iar această comparație a două intrigi și personaje din capitolele antice și moderne poate servi drept cheie pentru citirea romanului:

Yeshua- simbol al rezistenței morale și al umanității, soarta lui în lumea antică este tragică. Eroul tragic al capitolelor moderne din Moscova este Maestrul și în multe privințe el repetă calea crucii a lui Yeshua;

Levy Matvey- un discipol al lui Yeshua, și el corespunde în partea modernă a romanului „discipolului” maestrului Ivanushka Bezdomny;

Iuda- un simbol al trădării negre. Există și Iuda în partea modernă a romanului - acesta este Aloisy Mogarych, care a scris un denunț al Maestrului pentru a intra în posesia apartamentului său de la subsol.

Două romane din roman sunt unite nu numai la nivel de intrigă, figurativ, ci și la nivel de simboluri. Motivul furtunii, care completează poveștile antice și moderne, este deosebit de indicativ.

În capitolele Yershalaim ale romanului, în momentul morții lui Yeshua a izbucnit o furtună, care corespunde Evangheliei după Matei: „Din ceasul al șaselea, întunericul a fost peste tot pământul până în ceasul al nouălea” (27:45):

Va începe o furtună, - prizonierul s-a întors, miji la soare, - mai târziu, spre seară, ..

Întunericul venit dinspre Marea Mediterană a acoperit orașul urât de procurator... A căzut din cer abis. Yershalaim a dispărut - un oraș mare, de parcă n-ar fi existat în lume... Întunericul a devorat totul... Un nor ciudat a fost adus din mare spre sfârșitul zilei, a paisprezecea zi a lunii de primăvară Nisan.

Moartea lui Yeshua și acest nor ciudat care a venit dinspre mare, dinspre vest, sunt, fără îndoială, legate: Yeshua este dus de la Yershalaim la locul execuției din vest. În momentul morții, Yeshua se află cu fața spre Yershalaim, adică spre est. Acest simbolism este tradițional pentru multe sisteme mitologice, inclusiv pentru creștinism: vestul - partea apusului - era asociat cu moartea, lumea cealaltă, iadul; estul este partea răsăritului - asociat cu viața 1 , în acest caz cu învierea lui Yeshua, deși învierea însăși este absentă în roman. Confruntarea dintre bine și rău este întruchipată în roman la nivel de simbolism.

Ca o furtună în partea antică a romanului, o furtună este descrisă în partea a doua, care încheie capitolele de la Moscova. Această furtună a izbucnit când s-a încheiat viața pământească a Stăpânului și a Margaretei și a venit și dinspre vest: „Un nor negru s-a ridicat în Apus și a tăiat soarele la jumătate, ... a acoperit imensul oraș. Au dispărut poduri, palate. Totul a dispărut, de parcă nu s-ar fi întâmplat niciodată în lume. Un fir de foc a străbătut cerul. .. ".

Imaginea unui nor ciudat din roman primește o interpretare simbolică în Epilog, un vis al lui Ivan Nikolaevich Ponyrev, care spune că un astfel de nor apare numai în timpul catastrofelor mondiale. Prima catastrofă este moartea pe un stâlp (așa este în roman) a lui Yeshua acum două mii de ani, când a venit pe lume un om care a revelat oamenilor adevărul spiritual și a proclamat binele ca valoare absolută. Contemporanii au rămas surzi la învățăturile sale. A fost executat. A doua catastrofă cu tunete are loc astăzi la Moscova. Maestrul a „ghicit” adevărul despre evenimentele din vechiul Yershalaim, despre Yeshua, dar romanul său (și, prin urmare, Yeshua însuși) nu a fost acceptat din nou, Maestrul a ajuns în clinica Stravinsky, moartea sa este tragică. „Între aceste două catastrofe se află o istorie de două mii de ani a civilizației euro-creștine, care s-a dovedit a fi insustenabilă și condamnată, supusă ultimei Judecăți de Apoi... Jertfa lui Yeshua Ha-Notsri s-a dovedit a fi în zadar. . tragedie fără speranță" 2 .

În roman, Judecata de Apoi a avut loc și asupra lui Mikhail Berlioz, a baronului Meigel și a multor, mulți alții. Nu e de mirare că Woland spune în final: „Astăzi este o astfel de noapte când scorurile sunt stabilite”, „Toate înșelăciunile au dispărut”, - aceste cuvinte se referă la toate personajele din roman, și la cei care părăsesc pământul cu Woland.

La sfârșitul romanului, alaiul lui Woland include șase călăreți. Doi dintre ei sunt Maestrul și Margarita. Cei patru călăreți, care și-au căpătat acum înfățișarea obișnuită, pot fi comparați cu cei patru călăreți apocaliptici menționați în Apocalipsa lui Ioan Teologul (vezi Apocalipsa 6:2-8). Lumea creștină a așteptat apariția lor cu frică și speranță de douăzeci de secole.

Fluierul lui Behemoth și Koroviev de pe Dealurile Vrăbiilor este perceput în acest context ca un analog al vocii trompetei, care ar trebui să anunțe sfârșitul lumii - Judecata de Apoi (în acest caz, este de înțeles de ce nu există Gella în alaiul lui Woland). - ar încălca codul tradițional semiotic al evangheliei). Cu toate acestea, trebuie amintit că Judecata de Apoi din roman este administrată de Woland și alaiul său, care nu poate decât să fie perceput ca o parodie a unui motiv sacru, o parodie a unui eveniment sacru așteptat.

Citiți și alte articole despre munca lui M.A. Bulgakov și analiza romanului „Maestrul și Margareta”:

2.3. Intreg: două romane într-un roman

Romanul „Maestrul și Margareta” este o lucrare care reflectă filozofie și, prin urmare teme eterne. Dragostea și trădarea, binele și răul, adevărul și minciuna, uimesc prin dualitatea lor, reflectând inconsecvența și, în același timp, plinătatea naturii umane. Mistificarea și romantismul, încadrate în limbajul elegant al scriitorului, captivează cu o profunzime de gândire care necesită lecturi repetate.

Tragic și necruțător apare în roman o perioadă dificilă istoria Rusiei, desfășurându-se într-o latură atât de casnică încât diavolul însuși vizitează sălile capitalei pentru a deveni din nou prizonierul tezei faustiene despre puterea care vrea mereu răul, dar face binele.

Istoria creației

În prima ediție din 1928 (după unele surse, 1929), romanul a fost mai plat, și evidenția subiecte specifice nu a fost dificil, dar după aproape un deceniu și ca urmare a muncii dificile, Bulgakov a ajuns la o narațiune complex structurată, fantastică, dar nu mai puțin vitală.

Alături de aceasta, fiind un bărbat depășind dificultățile mână în mână cu iubita sa femeie, scriitorul a reușit să găsească un loc pentru natura sentimentelor mai subtil decât vanitatea. Licuricii speranței conduc personajele principale prin încercări diabolice. Așa că romanului din 1937 i s-a dat titlul final: Maestrul și Margareta. Și asta a fost a treia ediție.

Dar munca a continuat aproape până la moartea lui Mihail Afanasyevich, acesta a făcut ultima revizuire la 13 februarie 1940 și a murit pe 10 martie a aceluiași an. Romanul este considerat neterminat, dovadă fiind numeroasele note din ciornele păstrate de a treia soție a scriitorului. Datorită ei, lumea a văzut lucrarea, deși într-o versiune prescurtată a revistei, în 1966.

Încercările autorului de a aduce romanul la concluzia sa logică mărturisesc cât de important a fost pentru el. Bulgakov și-a consumat ultimele puteri în ideea de a crea o fantasmagorie minunată și tragică. Ea reflecta clar și armonios propria sa viață într-o încăpere îngustă, ca un ciorap, unde a luptat împotriva bolii și a ajuns să realizeze adevăratele valori ale existenței umane.

Analiza lucrării

Descrierea lucrării

(Berlioz, Ivan cel fără adăpost și Woland între ei)

Acțiunea începe cu o descriere a întâlnirii a doi scriitori moscoviți cu diavolul. Desigur, nici Mihail Alexandrovici Berlioz, nici Ivan cel fără adăpost nu bănuiesc măcar cu cine vorbesc într-o zi de mai la Iazurile Patriarhului. În viitor, Berlioz moare conform profeției lui Woland, iar Messire însuși își ocupă apartamentul pentru a-și continua glumele și farsele practice.

Ivan cel fără adăpost, la rândul său, devine pacient într-un spital de psihiatrie, incapabil să facă față impresiilor întâlnirii cu Woland și alaiul său. În casa tristeții, poetul îl întâlnește pe Maestrul, care a scris un roman despre procuratorul Iudeii, Pilat. Ivan află că lumea metropolitană a criticilor este crudă cu scriitorii inacceptabili și începe să înțeleagă multe despre literatură.

Margarita, o femeie de treizeci de ani fără copii, soția unui specialist de seamă, tânjește după Maestrul dispărut. Ignoranța o duce la disperare, în care își recunoaște că este gata să-și dea sufletul diavolului, doar pentru a afla despre soarta iubitului ei. Unul dintre membrii alaiului lui Woland, demonul fără apă din deșert Azazello, îi livrează Margaritei o cremă miraculoasă, datorită căreia eroina se transformă într-o vrăjitoare pentru a juca rolul unei regine la balul lui Satan. După ce a depășit un chin cu demnitate, femeia primește împlinirea dorinței sale - o întâlnire cu Maestrul. Woland îi returnează scriitorului manuscrisul ars în timpul persecuției, proclamând o teză profund filozofică că „manuscrisele nu ard”.

În paralel, se dezvoltă o poveste despre Pilat, un roman scris de Maestru. Povestea povestește despre filozoful rătăcitor arestat Yeshua Ha-Nozri, care a fost trădat de Iuda din Chiriat, predându-l autorităților. Procuratorul Iudeii administrează curtea între zidurile palatului lui Irod cel Mare și este nevoit să execute un om ale cărui idei disprețuitoare față de puterea Cezarului și puterea în general, i se par interesante și demne de discuție, dacă nu. corect. După ce și-a îndeplinit datoria, Pilat îi ordonă lui Afraniu, șeful serviciului secret, să-l omoare pe Iuda.

Povestiri combinate în ultimele capitole ale romanului. Unul dintre discipolii lui Yeshua, Levi Matthew, vizitează Woland cu o petiție de a acorda pace celor îndrăgostiți. În aceeași noapte, Satana și alaiul său părăsesc capitala, iar diavolul îi oferă Stăpânului și Margaretei adăpost veșnic.

personaje principale

Să începem cu forțele întunecate care apar în primele capitole.

Personajul lui Woland este oarecum diferit de întruchiparea canonică a răului în forma sa cea mai pură, deși în prima ediție i s-a atribuit rolul unui ispititor. În procesul de prelucrare a materialului pe teme satanice, Bulgakov a modelat imaginea unui jucător cu putere nelimitată de a decide soarta, înzestrat, în același timp, cu omnisciență, scepticism și puțină curiozitate jucăușă. Autorul l-a lipsit pe erou de orice recuzită, precum copite sau coarne, și a eliminat, de asemenea, cea mai mare parte a descrierii apariției care a avut loc în a doua ediție.

Moscova îl servește lui Woland ca pe o scenă pe care, apropo, nu lasă nicio distrugere fatală. Woland este numit de Bulgakov ca o putere superioară, o măsură a acțiunilor umane. El este o oglindă care reflectă esența altor personaje și a societății, înfundată în denunțuri, înșelăciune, lăcomie și ipocrizie. Și, ca orice oglindă, messire oferă oamenilor care gândesc și tind să facă dreptate oportunitatea de a se schimba în bine.

O imagine cu un portret evaziv. În exterior, trăsăturile lui Faust, Gogol și Bulgakov însuși s-au împletit în el, deoarece durerea mentală cauzată de criticile dure și de nerecunoaștere i-a cauzat scriitorului o mulțime de probleme. Maestrul este conceput de autor ca un personaj pe care cititorul îl simte mai degrabă ca și cum ar avea de-a face cu o persoană apropiată, dragă, și nu-l vede ca pe un străin prin prisma unei înfățișări înșelătoare.

Stăpânul își amintește puțin despre viață înainte de a-și întâlni iubirea - Margarita, de parcă n-ar fi trăit cu adevărat. Biografia eroului poartă o amprentă clară a evenimentelor din viața lui Mihail Afanasyevich. Doar finalul pe care scriitorul a venit pentru erou este mai ușor decât a experimentat el însuși.

O imagine colectivă care întruchipează curajul feminin de a iubi în ciuda circumstanțelor. Margarita este atrăgătoare, neclintită și disperată în încercarea ei de a se reuni cu Maestrul. Fără ea, nimic nu s-ar fi întâmplat, pentru că prin rugăciunile ei, ca să spunem așa, a avut loc o întâlnire cu Satana, hotărârea ei a dus la un bal grozav și numai datorită demnității ei fără compromisuri s-au întâlnit cei doi eroi tragici principali.
Dacă te uiți din nou la viața lui Bulgakov, e ușor de observat că fără Elena Sergheevna, a treia soție a scriitorului, care a lucrat la manuscrisele sale timp de douăzeci de ani și l-a urmat în timpul vieții, ca o umbră fidelă, dar expresivă, gata să-și pună dușmani. şi răi doritori din lumină, nici nu s-ar fi întâmplat.publicarea romanului.

alaiul lui Woland

(Woland și alaiul lui)

Suita include Azazello, Koroviev-Fagot, Behemoth Cat și Hella. Acesta din urmă este o femeie vampir și ocupă treapta cea mai de jos din ierarhia demonică, un personaj minor.
Primul este prototipul demonului deșertului, el joacă rolul mâinii drepte a lui Woland. Așa că Azazello îl ucide fără milă pe baronul Meigel. Pe lângă capacitatea de a ucide, Azazello o seduce cu pricepere pe Margarita. Într-un fel, acest personaj a fost introdus de Bulgakov pentru a îndepărta obiceiurile comportamentale caracteristice din imaginea lui Satan. În prima ediție, autorul a vrut să-l numească pe Woland Azazel, dar s-a răzgândit.

(Apartament prost)

Koroviev-Fagot este, de asemenea, un demon, și unul mai în vârstă, dar un bufon și un clovn. Sarcina lui este să încurce și să inducă în eroare venerabilul public.Personajul îl ajută pe autor să ofere romanului o componentă satirică, ridiculizând viciile societății, târându-se în astfel de crăpături în care seducătorul Azazello nu va ajunge. În același timp, în final, se dovedește a nu fi deloc un glumeț în esență, ci un cavaler pedepsit pentru un joc de cuvinte nereușit.

Pisica Behemoth este cel mai bun dintre bufoni, un vârcolac, un demon predispus la lăcomie, făcând din când în când furori în viața moscoviților cu aventurile sale comice. Prototipurile erau cu siguranță pisici, atât mitologice, cât și destul de reale. De exemplu, Flyushka, care locuia în casa soților Bulgakov. Dragostea scriitorului pentru animal, în numele căruia îi scria uneori note celei de-a doua soții, a migrat în paginile romanului. Vârcolacul reflectă tendința intelectualității de a se transforma, așa cum a făcut-o însuși scriitorul, primind o taxă și cheltuind-o pentru a cumpăra delicatese din magazinul Torgsin.

„Maestrul și Margareta” este o creație literară unică care a devenit o armă în mâinile scriitorului. Cu ajutorul său, Bulgakov s-a ocupat de vicii sociale urate, inclusiv de cele cărora el însuși era supus. El și-a putut exprima experiența prin frazele personajelor, care au devenit un nume cunoscut. În special, afirmația despre manuscrise se întoarce la proverbul latin „Verba volant, scripta manent” - „cuvintele zboară, ceea ce este scris rămâne”. La urma urmei, arzând manuscrisul romanului, Mihail Afanasyevich nu a putut uita ceea ce a creat anterior și s-a întors să lucreze la lucrare.

Ideea unui roman într-un roman îi permite autorului să conducă două povești mari, aducându-le treptat împreună în cronologia până când se intersectează „dincolo”, unde ficțiunea și realitatea sunt deja imposibil de distins. Ceea ce, la rândul său, ridică întrebarea filozofică a semnificației gândurilor umane, pe fundalul golului cuvintelor care zboară cu zgomotul aripilor de pasăre în timpul jocului Behemoth și Woland.

Roman Bulgakov este destinat să treacă prin timp, ca și eroii înșiși, pentru a atinge din nou și din nou aspecte importante ale vieții sociale umane, religie, probleme de alegere morală și etică și lupta eternă dintre bine și rău.

Paralelism în versurile din romanul lui M. A. Bulgakov „Maestrul și Margareta”

Genul romanului lui M. A. Bulgakov Maestrul și Margareta este unic. Combină în mod unic fantezia și realitatea, versurile și satira, istoria și mitul. Original și compoziție ultima lucrare Bulgakov - un roman într-un roman. Două romane - despre soarta maestrului și despre Ponțiu Pilat formează un fel de unitate organică.

Trei povești: filozofic, dragoste, mistic și satiric sunt strâns legate de imaginea lui Woland.

Intriga filozofică dezvăluie disputa dintre Yeshua Ha-Nozri și Ponțiu Pilat cu privire la adevăr. linia dragostei asociate cu imaginile maestrului și ale Margaretei. Iar povestea mistică și satirică povestește despre interacțiunea lui Woland și a alaiului său cu moscoviții.

Paralelismul este principiul de bază al construcției intrigii, în care cele trei lumi sunt prezentate ca formă principală de a fi. După filozoful P. Florensky, „trinitatea este cea mai mare caracteristici generale fiind." Cifra 3 este categoria principală a vieții și gândirii, pentru a dovedi acest lucru, putem da exemple din Biblie (Sfânta Treime – Dumnezeu în trei forme), din folclor.

Ce trei lumi sunt reprezentate în romanul lui Bulgakov? În primul rând, aceasta scriitor modern Moscova anilor 30 ai secolului al XX-lea, pentru imaginea căreia se folosește cel mai des tehnica satirei și a ironiei. În al doilea rând, aceasta este „lumea Yershalaim”, unde scriitorul interpretează evenimentele evanghelice legate de Isus Hristos în felul său. Lumea antică este separată de lumea modernă cu 1900 de ani, dar în reprezentarea Moscovei și Yershalaim (Ierusalim), scriitorul folosește tehnica paralelismului, încercând să sublinieze că trecutul și prezentul sunt conectate printr-un lanț continuu de evenimente. , iar ceea ce s-a întâmplat acum aproape două mii de ani este direct legat de viața modernă.

Este această descoperire pe care o face eroul poveștii lui A.P. Cehov „Studentul” Ivan Velikopolsky, care în Vinerea Mare, repovestind celor două văduve din grădină, Vasilisa și Lukerya, povestea evangheliei despre negarea în trei a apostolului Petru de la Isus, dintr-o dată. realizează că „trecutul... este legat de prezent un lanț neîntrerupt de evenimente care curg unul din celălalt. Studentului i s-a părut „că tocmai văzuse ambele capete ale acestui lanț: a atins un capăt, în timp ce celălalt tremura”. Ivan Velikopolsky a înțeles: „adevărul și frumusețea, care au călăuzit viața umană acolo, în grădina și în curtea marelui preot, au continuat neîntrerupt până astăzi și, se pare, au fost întotdeauna principalul lucru în viata umanași pe teren în general...”

Bulgakov, ca și Cehov, întorcându-se la povestea Evangheliei, dezvoltând motive creștine, dezvăluie valorile eterne ale bunătății și adevărului. Eroul său Yeshua Ha-Nozri, înţelegere artistică imaginea lui Isus Hristos, convins că „nu există oameni răi pe lume”. Toți oamenii sunt buni cu el. Și Ponțiu Pilat, al cincilea procurator al Iudeii, care este numit în Yershalaim „un monstru feroce” și care, din cauza lașiei sale, a semnat mandatul de moarte a lui Yeshua; și Levi Matthew, un fost colector de taxe, care la început l-a tratat pe filozoful rătăcitor cu atâta ostilitate și chiar l-a insultat; iar Iuda din Chiriat, care l-a invitat pe Ieshua la casa lui, a aprins lămpile și i-a pus o întrebare provocatoare despre puterea statului pentru a-l trăda apoi; și sutașul primului sutaș, Mark Ucigatorul de șobolani, care l-a lovit pe Ieshua cu un flagel, ca să nu-l cheme pe Pontiu Pilat” persoana amabila", dar hegemon. Visătorul-filosoful Yeshua este sigur că, dacă ar vorbi cu Mark Ratslayer, s-ar schimba dramatic. El crede în puterea miraculoasă a cuvântului, care, ca un test de turnesol, dezvăluie într-o persoană tot ce este mai bun și mai bun care este inerent inițial sufletului uman. La urma urmei, Matei Levi l-a ascultat, „a început să se înmoaie, în cele din urmă a aruncat bani pe drum” și a mers împreună cu Yeshua, care a devenit Învățătorul său.

Dar există și o a treia lume în roman - lumea cealaltă, reprezentată de Woland ( diavolul lui Bulgakov, sau Satan, interpretat în felul său), și alaiul său, asistenți care îndeplinesc o funcție de pedepsire, pedepsirea păcătoșilor. Binele și răul în roman nu se opune unul altuia, nu sunt în confruntare, coexistă și cooperează. Acestea sunt doar două „departamente” diferite cu sarcini diferite. Răul sub prefața lui Woland îndeplinește funcția de pedeapsă: Satana lui Bulgakov face doar răzbunare, pedepsind oamenii pentru viciile lor și îmbunătățind astfel rasa umană. Un scriitor al tragicului secol XX, Bulgakov crede că răul trebuie pedepsit. Rolul lui Woland în roman este dezvăluit în epigraful de la începutul lucrării:

... deci cine esti, in sfarsit?

Eu fac parte din acea putere

Ceea ce vrea mereu răul

Și face întotdeauna bine.

Cuvintele lui Mefistofel din poemul lui Goethe „Faust” ajută la înțelegerea faptului că „prințul întunericului” pedepsește în mod drept oamenii pentru păcate, degajând calea spre bine. Și binele din roman este personificat de Yeshua, îndeplinind funcția principală a „departamentului” său - milă și compasiune, iertarea păcătoșilor.

Subliniind interconectarea lumilor antice, moderne și de altă lume, autorul construiește șiruri paralele de personaje, subliniind legătura dintre lumi: triadele de personaje sunt construite pe principiul asemănării exterioare și a asemănării acțiunilor lor. Ponțiu Pilat - Woland - Profesorul Stravinsky personifică puterea; Kaifa - Berlioz - un necunoscut în torgsin, dându-se drept străin - slujitori ortodocși ai puterii, dogmatici care nu se abat nici măcar de la legile și regulile sale, incapabili să accepte noul adevăr; Iuda din Kiriath - Baron Meigel - Aloisy Mogarych - tradatori; Aphranius - Fagot Koroviev - doctorul Fedor Vasilyevich, asistentul lui Stravinsky - complicii puterii, asistenții și interpreții săi; câinele Banga (reprezintă lumea antică și aparține lui Ponțiu Pilat, doar procuratorul este atașat cordial de câinele său, pentru că nu are încredere în oameni) - pisica Behemoth (aparține lumii celeilalte - o pagină care odinioară glumea fără succes și acum este forțat să joace pentru totdeauna rolul unui bufon și al unui bufon bufon, dar în ultima noapte a fost iertat și și-a dobândit înfățișarea reală) - câinele polițist Tuztuben din lumea modernă a Moscovei. Triada este formată și de Nisa (frumoasa asistentă a lui Aphranius, „agentul” lui), care îl ademenește pe Iuda cu frumusețea ei pentru a-l judeca pe trădător din ordinul lui Ponțiu Pilat, așa că ighemonul încearcă să-și liniștească conștiința, să o plătească, ca să nu sufere din cauza faptului că l-a trimis la moarte pe filozoful rătăcitor Yeshua cu propovăduirea lui pașnică a bunătății) - Gela - asistentul lui Woland din lumea inferioară; Natasha este servitoarea Margaritei care a decis să rămână în lumea cealaltă. Centurion Mark Krysoboy - Azazello - director al restaurantului Archibald Archibaldovich - interpreți care îndeplinesc o funcție punitivă, li se încredințează cea mai „murdară” muncă atunci când trebuie folosită forța sau violența; Levi Matvey - Ivan Bezdomny - poet Alexander Ryukhin - studenți.

Dar există personaje din roman care nu sunt incluse în triade. Acesta este Yeshua și maestrul. Isprava izbăvitoare a lui Yeshua în lumea antică este comparată cu isprava creatoare a maestrului în Moscova modernă, dar imaginea maestrului este, fără îndoială, subjugată în raport cu Yeshua. Margarita ocupă o poziție individuală, izolată în istoria romanului, personificând idealul iubirii eterne.

Sarcina noastră este să urmărim modul în care paralelismul se manifestă în liniile argumentale ale romanului. Lucrarea se deschide cu o scenă de la Iazurile Patriarhului, în care doi scriitori moscoviți: Berlioz și Ivan Bezdomny - fac cunoștință cu un „străin” suspect, fără să-și dea seama că Satana însuși se află în fața lor. Episodul de la Iazurile Patriarhului este începutul acțiunii. Capitolul se numește „Never Talk to Strangers”, amintește de basmul lui Charles Perrault despre Scufița Roșie. Rolul Lupului Gri este interpretat de Woland, îmbrăcat în întregime gri: într-un costum gri scump, pantofi de culoarea costumului, într-o beretă cenușie, răsucită sclipitor după ureche. Iar capacele roșii, victimele lupului, vor fi scriitorii sovietici Berlioz și Bezdomny. Berlioz va muri sub un tramvai, capul îi va fi tăiat de o „rusă, membră a Komsomolului”, un șofer de trăsuri, așa cum a prezis „profesorul”, iar Ivan Bezdomny va ajunge la clinica de psihiatrie Stravinsky cu un diagnostic de schizofrenie.

Acțiunea începe cu faptul că „la ora unui apus de primăvară fierbinte pe Iazurile Patriarhului” au apărut doi cetățeni, ale căror portrete sunt construite pe principiul antitezei.

Mihail Alexandrovich Berlioz (cu acest nume intră „tema diavolească” în roman, cum este asociat acest nume de familie cu numele de familie al compozitorului francez G. Berlioz, autorul „Simfoniei fantastice”, a cărei părți a treia și a patra sunt numite „Procession până la execuție” și „Hellish Sabbat” ) - un bărbat solid de patruzeci de ani, redactor al unei reviste de artă groase, președinte al consiliului de administrație al uneia dintre cele mai mari asociații literare din Moscova, numită MASSOLIT. Această soliditate, soliditate și încredere în sine este subliniată în portret: el este „bine hrănit, chel, își purta pălăria decentă cu o plăcintă în mână, iar fața lui bine bărbierită era împodobită cu ochelari cu ramă de corn negru de mărime supranaturală. .”

Poetul Ivan Nikolaevici Ponyrev, care scrie sub pseudonimul Bezdomny, dimpotrivă, este tânăr, dezonorant, neglijent în aspect: învolburând, într-o șapcă în carouri răsucită la ceafă, în pantaloni albi mestecați. Numele poetului Bezdomny a fost stilizat de Bulgakov sub pseudonimele comune ale poeților „proletari”. În același timp, Demyan Poor ar fi putut fi prototipurile lui Bezdomny. Alexandru Bezymensky.

Motivul căldurii teribile combină două scene care se succed: o întâlnire cu diavolul la iazurile Patriarhului și interogatoriul lui Ponțiu Pilat asupra lui Yeshua Ha-Nozri. Ambele evenimente au loc în Vinerea Mare. În lumea atee de la Moscova, aceasta este o „seară îngrozitoare de mai”, în lumea antică este luna de primăvară a Nisanului - o lună conform calendarului lunar adoptat de evrei și corespunzătoare sfârșitului lunii martie - aprilie conform calendarul solar. Pe 15 Nisan are loc o sărbătoare a Paștelui evreiesc care durează șapte zile, potrivit căreia se sărbătorește ieșirea evreilor din robia egipteană. Woland spune povestea interogatoriului, iar atunci când Bezdomny îl întâlnește pe maestru în capitolul 13 și povestește din nou povestea pe care a auzit-o de la Woland, maestrul exclamă: „Oh. după cum am bănuit! Oh, ce am ghicit totul! Poate că Woland a repetat romanul maestrului, pe care l-a ars, iar apariția „Messierului” la Moscova se explică nu numai prin dorința de a privi în masă toți moscoviții și de a afla dacă oamenii s-au schimbat în două mii de ani, ci și prin actul de a arde romanul, echivalează cu un act de auto-inmolare. Scriitorii nu au observat cum a trecut timpul poveștii, parcă erau într-un fel de obsesie și, când s-au trezit, au văzut că a venit seara aceea. La obiecția savantului Berlioz că povestea „profesorului” nu coincide cu poveștile Evangheliei, Woland a afirmat că a fost personal prezent la toate acestea: atât pe balconul lui Ponțiu Pilat, cât și în grădină în timpul unei conversații cu Kaifa, doar incognito.

Pe lângă motivul căldurii, motivul setei apare chiar din primele pagini ale romanului și este simbolic faptul că, în loc de apă curată și proaspătă dintr-o cabină colorată și pictată, cu inscripția „Bere și apă”, scriitorii li se dădea apă caldă de caise, care dădea spumă galbenă din belșug, iar în aer mirosea a frizerie. În simbolismul religios, acceptarea umidității proaspete într-un vas este percepția învățăturilor lui Hristos. LA lumea modernă adevărul a fost înlocuit cu doctrină falsă, ateismul.

Motivul căldurii și setei trece și prin romanul lui Dostoievski Crimă și pedeapsă, când la începutul lunii iulie, într-o perioadă extrem de fierbinte, Raskolnikov iese pe străzile din Sankt Petersburg și încet, parcă nehotărât, merge în direcția lui Kokușkin. Pod. Conform credințelor diavolitateaîși concentrează puterea tocmai în căldură extremă. Motivul lipsei de apă curată și proaspătă sună și aici, când lui Raskolnikov i se servește un pahar cu apă galbenă în biroul de poliție. Și într-unul dintre visele sale, eroul lui Dostoievski vede o oază și un flux limpede, există reminiscențe asociate cu poezia lui Lermontov „Trei palmieri”. Raskolnikov a creat și o teorie falsă despre împărțirea oamenilor în cei care au dreptul de a vărsa sânge de dragul scopului înalt al binelui omenirii și al „creaturilor tremurătoare”. După ce l-a ucis pe bătrânul amanet, el îi mărturisește Sonyei că a plecat de la Dumnezeu și a plecat în iad.

Lumea mistică pătrunde aproape imediat în lumea modernă, doar Berlioz este complet nepregătit pentru asta, deoarece nu era obișnuit să creadă în supranatural. Autorul, pe de altă parte, pregătește cititorii pentru o întâlnire cu ceva neobișnuit și chiar teribil. Aici el notează „prima ciudățenie a acestei îngrozitoare seri de mai” - nu era nimeni pe alee. Iar a doua ciudățenie i s-a întâmplat lui Berlioz: un ac contondent părea să-i fie înfipt în inimă și a simțit o teamă nerezonabilă. Și apoi a fost „viziunea” unui cetățean aerian înalt de un sazhen și chiar cu o fizionomie batjocoritoare, care atârna în fața lui Mihail Alexandrovici, fără să atingă pământul, l-a îngrozit. Berlioz nu era obișnuit cu fenomene extraordinare care nu puteau fi explicate rațional, așa că s-a gândit: „Asta nu poate fi!” A luat acest fenomen drept o halucinație din cauza căldurii.

Partea centrală și cea mai importantă a capitolului este controversa despre Dumnezeu. Ne aflăm la Moscova în anii 1930, când majoritatea populației țării „în mod conștient și cu mult timp în urmă a încetat să mai creadă în basmele despre Dumnezeu”.

La început, redactorul și poetul, care au îndeplinit „ordinea socială” a revistei și au scris o poezie antireligioasă, vorbesc despre Iisus Hristos. Berlioz vorbește în cea mai mare parte, dezvăluind o profundă erudiție și erudiție pe acest subiect. El îi citează pe istoricii antici Filon al Alexandriei. Joseph Flavius, Tacitus, raportează informații care sunt știri pentru ignorantul Ivan Bezdomny. Greșeala lui Ivan, potrivit editorului, a fost că Isus a ieșit din el ca viu, deși echipat cu toate trăsături negative, și a fost doar necesar să se dovedească că Isus - atunci acesta nu a existat deloc în lume.

În acest moment a apărut prima persoană pe alee. Portretul lui Woland amintește de Mefistofele de operă: „ochiul drept este negru, ochiul stâng este verde din anumite motive”, „sprincenele sunt negre, dar una este mai sus decât cealaltă”. Un baston cu un buton negru în formă de cap de pudel spune că în poemul lui Goethe, Mefistofel a apărut înaintea doctorului Faust sub forma unui pudel negru.

Este simbolic faptul că scriitorilor care au confundat un străin cu un străin le este greu să-și determine naționalitatea, deoarece Woland întruchipează Răul, care nu are naționalitate. Intrigat de conversația scriitorilor, „străinul” intră într-o ceartă despre Dumnezeu. Reamintind cele cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu, el vorbește despre bătrânul neliniștit Kant, cu care a discutat personal și care „și-a construit propria a șasea dovadă” - un imperativ moral - prezența conștiinței într-o persoană ca voce a lui Dumnezeu. , care vă permite să distingeți între bine și rău.

Scriitorii sovietici se comportă diferit în fața unui „străin”.

Bărbatul fără adăpost nu-i plăcea străinul, dar Berlioz era interesat de Woland. Mintea poetului reflectă trăsăturile psihozei de masă a anilor 30, manie de spionaj, suspiciune, îl ia pe „profesor” pentru un emigrant rus, un ofițer alb, Kant își propune să-l trimită la Solovki pentru a șasea dovadă. Furia poetului „proletar” este îndreptată împotriva disidenților, iar discursul său este plin de cuvinte grosolane și colocviale, vulgarisme: „Ce naiba vrea?”; „Aici s-a agățat o gâscă străină!” - se gândește Ivan, care se comportă agresiv și răutăcios.

Imaginea lui Ivan din lumea modernă este asociată cu imaginea lui Levi Matthew. După ce l-a întâlnit pe maestru la clinica lui Stravinsky și a învățat povestea lui, precum și continuarea poveștii lui Yeshua Ha-Notsri, fără adăpost devine un student al maestrului, îi promite să nu mai scrie niciodată poezie, recunoscându-le ca fiind rele, iar la Sfârșitul romanului, Homeless finds a Home, devine profesor de istorie Ivan Nikolaevich Ponyrev. Transformarea are loc și cu Levi Matthew, colectorul de taxe, care era și el ignorant și s-a comportat grosolan și agresiv față de Yeshua, numindu-l „câine”. Dar după ce filozoful rătăcitor a vorbit cu vameșul, el a aruncat bani pe drum și a mers împreună cu Yeshua, devenind ucenicul lui. La sfârșitul romanului, Levi apare în lumea modernă ca un mesager al lui Yeshua pentru a-i cere lui Woland să aranjeze soarta maestrului și a Margaritei.

O epifanie ciudată vine unui alt poet din această triadă, Alexander Ryukhin, care îl duce pe Ivan legat la un spital de boli psihice. La întoarcere, Ryukhin „vede clar” că „compune poezii proaste”, iar faima nu va veni niciodată la el. Trecând pe lângă monumentul lui Pușkin, Ryukhin crede cu invidie că acesta este un exemplu de noroc real, argumentând în spiritul timpului său: „Această Garda Albă a împușcat, a împușcat în el și a asigurat nemurirea...”

Berlioz, spre deosebire de Ivan Bezdomny, se comportă calm și încrezător într-o conversație cu un „consultant”, deși uneori gânduri tulburătoare încep să-l chinuie. Este surprinzător că bine cititul președinte al organizației literare nu l-a putut recunoaște pe Satana.

Demonstrând că omul nu poate stăpâni lumea pentru că este muritor și, cel mai rău, muritor „din senin”, Woland îl pedepsește aspru pe Berlioz pentru necredința lui nici în Dumnezeu, nici în diavol, oferind a șaptea dovadă: întâlnirea nu va avea loc, așa cum editorul va muri. Ultimul lucru pe care l-a văzut Berlioz, alunecând, trecând prin turnichet, pe uleiul pe care îl vărsase Annushka, a fost luna aurie și chipul șoferului și bandajul ei stacojiu complet alb de groază, gândindu-se: „Chiar?”

Woland l-a pedepsit aspru nu pe agresivul Ivan, ci pe calmul și încrezător Berlioz, pentru că șeful scriitorilor moscoviți nu ar fi crezut niciodată în existența celeilalte lumi, deoarece este dogmatic și ortodox, incapabil să-și schimbe părerile. La sfârșitul romanului, Woland face o ceașcă de vin din capul lui Berlioz și îl trimite pe Berlioz însuși în uitare - fiecăruia după credința lui.

În lumea antică, Berlioz îi corespunde lui Joseph Kaifa, președintele interimar al Sinhedrinului, marele preot. Pilat dorea ca, în cinstea sărbătorii evreiești a Paștelui, conform tradiției și legii, Yeshua să fie eliberat de cei trei tâlhari: Dismas, Gestas și Barraban - precum și Yeshua condamnat la moarte. Auzind că Sinedriul a cerut să-l elibereze pe Barravan, Ponțiu Pilat a făcut o față uluit, deși știa dinainte că răspunsul va fi acesta. Al cincilea procurator al Iudeii încearcă să-l convingă pe Kaifa că Barravan este mult mai periculos decât Yeshua, deoarece „și-a permis apeluri directe la revoltă”, „a ucis paznicul în timp ce încerca să-l ia”. Dar marele preot cu glas liniştit şi ferm repetă hotărârea Sinedriului. În opinia sa, Yeshua ar fi fost eliberat, „ar fi încurcat poporul, ar fi revoltat credința și ar fi adus poporul sub săbiile romane”.

Mulțimea zgomotoasă din piață, adunată pentru a asculta decizia Sinedriului, seamănă cu o mulțime de moscoviți veniți la o sesiune de magie neagră.

Bulgakov nu a fost niciodată prea optimist cu privire la progresul moral al omenirii, iar acest lucru a dat un anumit scepticism romanului său: scriitorul mărturisește că în cei două mii de ani de dezvoltare în sânul creștinismului (și în timpul romanului), omenirea a schimbat putin. Două scene de masă aranjate simetric - în părțile antice și moderne ale romanului - dau acestei idei o claritate deosebită.

În prima parte a romanului - în vechiul Yershalaim - Yeshua este condamnat la „atârnat pe un stâlp”, o execuție dureroasă așteaptă, execuția este tortură, care, totuși, a atras mulți oameni curioși, înfometați de spectacole.

Al 12-lea capitol „Magia neagră și expunerea ei” este dedicat expunerii „populației Moscovei”, dezvăluirii esenței sale interioare. Este vorba despre o performanță scandaloasă în Variety, care a stârnit nu mai puțin interes decât execuția lui Yeshua. Omenirea modernă se caracterizează prin aceeași sete de ochelari, plăceri, ca acum două mii de ani.

Lumea modernă și cea antică sunt, de asemenea, unite de motivul unei furtuni, care completează ambele povești. În paginile lui Yershalaim, o furtună a izbucnit în momentul morții lui Yeshua, care corespunde Evangheliei după Matei. Moartea lui Yeshua și norul ciudat care a venit dinspre mare, dinspre vest, sunt, fără îndoială, legate: Yeshua este dus la locul execuției la apus, iar la momentul morții el este cu fața spre est. În multe sisteme mitologice, inclusiv în creștinism, vestul - partea apusului - era asociat cu moartea, iar estul - partea răsăritului - era asociat cu viața, în acest caz cu învierea lui Yeshua, deși învierea însăși. este absent în roman.

În capitolele de la Moscova, a izbucnit o furtună când viața pământească a maestrului și a Margaretei s-a încheiat și a venit și dinspre vest: Un nor negru s-a ridicat în Apus și a tăiat soarele la jumătate... a acoperit imensul oraș . Podurile și palatele au dispărut. Totul a dispărut, de parcă n-ar fi fost niciodată în lume...”

Imaginea unui nor ciudat primește o interpretare simbolică în Epilog - un vis de Ivan Nikolaevich Ponyrev, unde se spune că astfel de nori apar în timpul catastrofelor mondiale. Prima catastrofă a fost moartea pe stâlpul lui Yeshua acum două mii de ani. El a venit în lume să vestească adevărul și bunătatea, dar nimeni nu a înțeles învățăturile lui. A doua furtună-catastrofă are loc la Moscova, când maestrul a „ghicit” adevărul despre evenimentele din vechiul Yershalaim, dar romanul său nu a fost acceptat.

Să dezvăluim paralela imaginilor lui Yeshua Ga - Nozri și maestrul. Imaginea lui Bulgakov despre Yeshua nu este tradițională în comparație cu Evanghelia lui Isus Hristos. Iisus Hristos avea 33 de ani, eroul lui Bulgakov are 27 de ani și nu își amintește părinții, iar mama și tatăl oficial al lui Isus sunt numiți în Evanghelie. Originea lui evreiască poate fi urmărită până la Avraam, iar Yeshua de sânge a lui Bulgakov „pare a fi un sirian”. Isus a avut doisprezece ucenici. Și Yeshua îl are doar pe Matthew Levi. În romanul lui Bulgakov, Iuda este un tânăr necunoscut care îl trădează pe Yeshua fără a fi discipolul lui. În Evanghelie, Iuda este unul dintre ucenicii lui Hristos. În roman, Iuda este ucis de Afraniu la ordinul lui Ponțiu Pilat, iar în Evanghelie, Iuda se spânzură. După moartea lui Yeshua, trupul său este răpit și îngropat de Levi Matei, iar în Evanghelie – Iosif din Arimateea, „un ucenic al lui Hristos, dar ascuns de frica iudeilor”. Predicarea lui Bulgakov despre Yeshua se rezumă la o singură frază: „Toți oamenii sunt buni”, dar învățătura creștină nu se reduce numai la aceasta.

Yeshua din roman este, în primul rând, o persoană care găsește sprijin spiritual în sine și în adevărul său.

Stăpânul este un erou tragic, repetând în multe feluri calea lui Yeshua, a venit și el pe lume cu adevărul său, dar nu a fost acceptat de societate.

Dar, totuși, maestrului îi lipsește puterea spirituală și morală pe care Yeshua a arătat-o în timpul interogatoriului lui Pilat și în ceasul morții sale. Stăpânul își abandonează romantismul, rupt de eșec, așa că nu merită lumina, ci doar liniște. Conform descrierii din roman, acest loc corespunde primului cerc al iadului - limb, unde lânceesc păgânii născuți în epoca precreștină. Ambele personaje au antagonişti. Pentru maestru, acesta este Berlioz, iar pentru Yeshua, acesta este Joseph Kaifa. Fiecare dintre eroi are propriul său trădător, al cărui stimulent este câștigul material. Iuda din Kiriath primește 30 de tetradrahme, iar Aloisy Mogarych - apartamentul stăpânului la subsolul de pe Arbat.

Ambii eroi, atât maestrul, cât și Yeshua, au fiecare câte un student. Ambii elevi nu pot fi considerați adevărați succesori ai lucrării profesorilor lor, deoarece Bezdomny nu a scris o continuare a romanului profesorului său, iar Levi Matvey a stăpânit slab învățăturile lui Yeshua.

Luați în considerare o altă imagine care servește ca o modalitate de a muta eroii mistici în lumea reală - aceasta este o oglindă. Motivul oglinzii este unul dintre cele cheie din roman. Cu ajutorul unei oglinzi, spiritele rele pătrund în lumea reală din „a cincea dimensiune”. La începutul romanului, „oglinda” este Iazul Patriarhului. Pe vremuri, aici era o mlaștină cu capre, dar în secolul al XVII-lea bălțile au fost curățate din ordinul Patriarhului Filaret și au primit numele de Patriarh. Cu ajutorul unei oglinzi, Woland și alaiul său intră în apartamentul lui Styopa Likhodeev: „Aici Styopa s-a întors de la aparat și în oglinda, situată pe hol, care nu fusese șters de multă vreme de leneșul Grunya, a văzut clar un subiect ciudat - lung ca un stâlp și purtând un pince-nez (o, dacă ar fi fost Ivan Nikolaevici! L-ar fi recunoscut imediat pe acest tip). Și s-a reflectat și a dispărut imediat. Styopa, alarmat, se uită mai adânc în hol și pentru a doua oară s-a legănat, căci o pisică neagră puternică a trecut în oglindă și a dispărut și ea. Și la scurt timp după aceea, „un bărbat mic, dar cu umeri neobișnuit de largi, cu o pălărie melon pe cap și cu un colț ieșit din gură, a ieșit direct din oglinda mesei de toaletă”.

Oglinda apare în episoadele cheie ale romanului: în așteptarea serii, Margarita își petrece toată ziua în fața oglinzii; moartea maestrului și a Margaretei este însoțită de o oglindă spartă, o reflexie spartă a soarelui în sticla caselor; incendiul din „apartamentul rău” și înfrângerea lui Torgsin sunt, de asemenea, asociate cu oglinzi sparte: „Ochelarii au sunat și au căzut în ușile oglinzii de ieșire”, „oglinda de pe șemineu a crăpat de stele”.

Să remarcăm încă un complot paralel. Ritualul balului lui Woland se opune ritualului liturghiei creștine, în care evenimentul central este Euharistia – comuniunea credincioșilor cu vin și pâine, transformate în sângele și trupul lui Hristos. Transformarea sângelui trădător și al spionului Meigel în vin devine astfel o antieuharistie.

Astfel, după ce am analizat paralelele intriga și paralelele dintre personajele romanului lui M. A. Bulgakov „Maestrul și Margareta”, ajungem la concluzia că imaginea trei lumi afectează originalitatea genului roman. Lumea antică este afișată în orientarea genului istoric-epic. Scenele de la Moscova sunt puternic satirice. Începutul filozofic este prezent în imaginea lumii celeilalte. Bulgakov a reușit să combine diferite forme de gen într-un întreg organic și să creeze romantism etern despre bine și rău, despre conștiință și pocăință, despre iertare și milă, despre iubire și creativitate, despre adevăr și sensul vieții.
Creativitatea lui M.A. Bulgakov (Maestrul și Margareta, Garda Albă)

Descrierea prezentării pe diapozitive individuale:

1 tobogan