Članek obravnava eno od zgodnjih replik "Praznika v času kuge" - misteriozno igro A. V. Timofejeva "Zadnji dan" (1835). Njegova ekspozicija reproducira začetek "majhne tragedije" s presenetljivo popolnostjo, toda ko se zaplet razvija, se drugi izgovori izkažejo za pomembnejše: skrivnost Byronovega "Neba in zemlje", pa tudi krščanske apokalipse. V Puškinovem "prazniku ..." je Timofejeva pritegnila kombinacija tem smrti in življenjskega praznovanja, problem človeškega vedenja pred smrtjo. Vendar pa je njihov razvoj glede na predhodnika polemičen: Timofejevo pojedino med kugo nadomesti pojedina na predvečer poslednje sodbe. Timofeev poskuša uresničiti eshatološki potencial Puškinovega besedila, ki se ni razkril, kot se mu je zdelo, v okviru dela drugega žanra (misterij) in drugačnega, z njegovega vidika, filozofskega obsega.
dramaturgija
eshatologija
romantika
poljudna literatura
medbesedilne relacije
1. Alekseev M. P. J. Wilson in njegovo "kužno mesto" // Alekseev M. P. Iz zgodovine Angleška literatura: Etude. Eseji. Raziskovanje. - M.; L .: Goslitizdat, 1960. - S. 390-418.
2. Byron. Nebo in zemlja. Skrivnost / Per. I. A. Bunina // Zemlja. - M .: Moskovska knjižna založba, 1909. - sob. 2. str. 1–44.
3. Zhirmunsky V. M. Goethe v ruski literaturi. - L.: Nauka, leningrajska podružnica, 1981. - 539 str.
4. Kiselev-Sergenin V. S. Opombe // Pesniki 1820–1830 / Splošno. izd. L. Ya. Ginzburg. - L .: Leningrajska podružnica založbe "Sovjetski pisatelj", 1972. - T. 2. - S. 733-736.
5. Puškin A. S. Praznik med kugo // Puškin A. S. Poln. kol. cit.: V 20 zv. - St. Petersburg: Nauka, 2009. - Zv. 7: Dramska dela. - Str. 163-174.
6. Puškin v življenjski kritiki. 1831–1833 / ur. izd. E. O. Larionova. - Sankt Peterburg: Državni Puškinov gledališki center v Sankt Peterburgu, 2003. - 544 str.
7. A. V. Timofejev, »Zadnji dan«, Eksperimenti T.m.f.a. - Sankt Peterburg: V tiskarni Christiana Ginzeja, 1837. - I. del. - S. 305-347.
Puškinov Praznik med kugo (1830) je bil prvič objavljen leta 1832 v Alcyone, almanahu barona Rosena. Kmalu jo je avtor vključil v zbirko svojih "Pesmi" (Sankt Peterburg, 1832. 3. del). Kritika ni pokazala veliko zanimanja za "Praznik ...". V skladu s podnaslovom - "Iz Wilsonove tragedije" mesto kuge " "- je bil dojet kot navaden prevod. Za nekatere recenzente - prevod prizora "ni jasno, s kakšnim spoštovanjem je pesnikova izbira in pozornost pritegnila pozornost", za druge - prevod, "kjer čar in zvočnost verzov se prepirata z globino misli". da je v delu Puškinovih sodobnikov njegova "mala tragedija" skoraj takoj našla živ odziv. Dokaz za to je "pesniška slika" "Zadnji dan" takratnega priljubljen pesnik in prozaik, predstavnik ruske "grassroots" romantike A. V. Timofejev. Timofejevo delo iz leta 1834 je bilo objavljeno leta 1835 (Knjižnica za branje. Zv. 10. 1. september), z manjšimi spremembami in dodatkom epigrafa , ponatisnjen v treh zvezkih "Poskusi" Timofejeva (Sankt Peterburg, 1837. I. del).
Očitno prvič povezava " zadnjič" s Puškinovim dramatičnim prizorom je opazil M. P. Aleksejev. Kasneje je nanj, ne glede na predhodnika, opozoril tudi V. S. Kiselev-Sergenin. Na žalost sta se oba raziskovalca omejila na lakonično izjavo o odvisnosti Timofejeva od Puškina. Medtem si narava refleksije "praznika med kugo" v besedilu "pesniške slike" Timofejeva zasluži največjo pozornost.
Povezan z "majhno tragedijo" splošne situacije praznika, začetek "Zadnjega dne" priča o njegovem skrbnem branju. Res je, za razliko od Puškinove igre je "pesniška slika" Timofejeva drama za branje, ki nima odrskih obetov. Posebno pomensko in slikovno vlogo imajo v njem zlasti obsežne pripombe, katerih namen je daleč od običajnih insceniranih razlag. To velja tudi za opis kraja dejanja, ki odpira besedilo Zadnjega dne: spominja na Puškina in se od njega bistveno razlikuje po obsegu in vsebini: "Čudovito dolina . Nebo je jasno. Zora. Rahel jutranji vetrič. Z vseh strani diši po rožah in petje ptic.
Dolina je obložena z mizami, obloženimi s hrano in vinom. Za mizami je veliko ljudi obeh spolov. V daljavi je mesto, več vasi in polj, pokritih s pridelkom. .
Začetne strani "slike" so v bistvu paus papir iz Puškinovega besedila. Že prva pripomba je poziv protagonista dela, predsednika praznika svoji punci: "No, Emma, zapoj nam nekaj! / S pesmimi je nekako bolj zabavno / In govoriš, in ješ, in piješ. / Glej, malo se svita jutro, / In vsi dremamo kakor noč / Zazibani smo bili kot varuška ...«) – hkrati spominja na Valsingamovo prošnjo: »Poj, Marija, žalostna in vlečena sva. ven, / Da se pozneje zavijemo v zabavo / Bolj nor, kot tisti, ki je iz zemlje / Ga je neko videnje izobčilo«, in mu klic Puškinovega mladeniča: »... zapojte / Nam pesem, svobodna, živa pesem, / Ne do žalosti škotskega navdiha, / Ampak silovita, bahijska himna, / Rojena za vrelo skodelico. Vlogo tako Marijine »žalobne pesmi« kot deloma pričakovane »bahične« Valsingamove pesmi v »Zadnjem dnevu« igra precej primitivno besedilo, ki reproducira splošna mesta anakreontske poezije – motive vrednosti in hkrati pa minljivost življenja in njegovih užitkov: »E m m a (poje). Prijatelji, lepa je ta svetloba, / Še lepši je navdih; / Lepa je slava mladosti, - / Najlepša stvar je užitek. / Ne večno nam življenje cveti; / Torej naredimo zalogo rož! / Sicer jih bo veter odpihnil / In poteptali jih bomo pod nogami. / Življenju ni mar za nas - / Leti kot puščica ... Pohiti jo ujemi! / Prijatelji, zbudite se! Ura je dragocena: - / Minila bo, - umrla bo ... Ne vrni se.
Gostitelji Emmino pesem dojemajo kot program, ki natančno ustreza njihovi življenjski filozofiji. Navdušeno ponavljajo njene vrstice, odgovarjajo ji z istimi besedami, s katerimi Puškinovi junaki izražajo pripravljenost poslušati walsinghamsko himno kugi: »Očarljivo! - Bravo, bravo! - Hendikep! / "Življenje nam ne cveti večno!" ...«, ne oklevajte in sledite pozivom, ki jih vsebuje pesem: »Emino zdravje! - Tvoja. - Pij! - / "Prijatelji, zbudite se! Draga ura!" - / Krivda! Vesela sem kot otrok! / Več! Več! - Pohiti!.. Kozarec! - / No, naša glasba se je ustavila! - / Gay, glasbeniki!.. ".
Zabavo udeležencev pojedine za nekaj časa prekine zvonjenje zvonov in pogled na pogrebno procesijo (analog Puškinovega "voza, napolnjenega s trupli"). Izkazalo se je, da pokopavajo enega od nedavnih udeležencev pojedine (očitna vzporednica s spomini na pokojnega Jaxona v "mali tragediji"). Ta dogodek vodi občinstvo k razmišljanju o krhkosti vsega zemeljskega: »Ubogi Yorik / je bil zelo bolan, pravijo. /<...>Tukaj je naše življenje. / Kako dolgo, se zdi, med nama / Tukaj je sedel in se pogovarjal, / Kaj če se odloči dobiti, / Potem bo ves svet preživel! .. ". Tako se v Zadnjem dnevu, skupaj s pozivom "carpe diem", pojavi tema "memento mori", ki se razteza skozi naslednjih nekaj epizod pojedine.
Tako kot Puškinov mladenič, ki v podobni situaciji skuša druge odvrniti od žalostnih misli in se obrne na Walsingama s prošnjo, naj izvede »nasilno, bahično pesem«, Timofejevski predsednik poziva prisotne, naj »poplavijo« blues: "Pijte skodelice do konca!", "Vzemimo zabavno zgodbo" : "Torej, naj vsak od gostov / Pove nam<...>ko sem bil srečen." Utemeljitev številnih likov "pesniške slike", ki zveni kot odgovor, zavzema ves srednji del tega precej odlično delo. Vsak od govornikov ponuja svoje razumevanje sreče. Za nekatere je to ljubezen, umetnost, skromna blaginja, veselje materinstva, za druge - slava, bogastvo, moč, časti ... Predsednik pogostitve povzame razpravo z zgodbo o svojem življenju. Izkazalo se je, da je v preteklosti doživel veliko tega, za kar si prizadevajo udeleženci praznika - od nore ljubezenske strasti do slave, nosil kraljevsko vijoličasto, a na koncu je bil nad vsem razočaran in našel zadovoljstvo le v veselem prijateljskem krogu. Tako kot himna Walsingama tudi monolog predsednika pojedine močno povzdigne osrednji značaj dela nad njegovo okolico.
Obsežen fragment "pesniške slike", posvečen temi sreče, pomeni, da se je avtor oddaljil od prvotnega načela doslednega kopiranja Puškinovega besedila. Vendar povezava med obema deloma ni prekinjena. Tik pred predsednikovim govorom se na straneh Poslednjega dne pojavi še en lik - Starec v cunjah, ki zelo spominja na Puškinovega starega duhovnika. Tiste, ki gostijo, kliče: »Spreobrnite se! Čas je blizu!<...>Odpri oči; zbudi se / Iz spanja greha«, takoj po predsednikovi zgodbi pa že izpostavi celotno sodobni svet: »Razvrat je vsenaokoli, skušnjave so vsenaokoli, / Brezsramnost in sramota je vsenaokrog; / Ni vere, ni časti.” Vendar Timofejevljevi hedonisti, tako kot junaki »male tragedije«, ostajajo gluhi za njegove invektive in apokaliptične prerokbe: »Proč z njim! - Pojdi ven! - Pojdi ven! - / Naj pridiga kamnom! .. ".
Kljub presenetljivi razliki v umetniški ravni obravnavanih del je stopnja bližine med Zadnjim dnem in Praznikom v času kuge impresivna. Očitno je pozornost avtorja "pesniške slike" pritegnila kombinacija v "mali tragediji" teme smrti in življenjskega praznika, problema človeškega vedenja pred strašno nevarnostjo. Vendar poskuša te teme razvijati v okviru drugačnega načrta, pri čemer se še bolj oddaljuje od svojega vira. In glavno pri tem je poskus filozofsko poglobiti Puškinovo situacijo, ji dati nov obseg, izostriti in neposredno postaviti eshatološko temo v ospredje. V okviru tega novega zapleta ima del besedila Poslednjega dne, ki podvaja "Praznik v času kuge", vlogo ekspozicije.
Kot je bilo že omenjeno, je Timofeev ob ponatisu svoje dramske pesmi pred besedilom dodal prej manjkajoči epigraf - fragment 24. poglavja Matejevega evangelija (vv. 37-39): »Kakor je bilo v Noetovih dneh: tako bo prihod sina človekovega.
Kot da bi v dneh pred potopom jedli in pili, se ženili in posegali, je pred njim isti dan šel Noe v barko in ni odšel, dokler ni prišla voda in vzela vsega: tak bo prihod sina človeka«.
Zelo verjetno je, da so zgornje vrstice služile kot spodbuda za zasnovo Poslednjega dne. Epigraf ne kaže le na globalno kataklizmo, prikazano v delu, temveč poudarja tudi mistično naravo »slike«, opredeljuje njen zaplet in dvodelno kompozicijo: številni Timofejevovi junaki, potopljeni v zemeljske radosti in skrbi (in človeštvo kot tako) niso pripravljeni na že zelo blizu poslednje sodbe.
Fragment evangelija vnaprej določa naravo premisleka Puškinovega dela: praznik med kuga pod peresom Timofeeva se spremeni v praznik dan pred Zadnja sodba. Avtor Poslednjega, ki mu ni bilo nerodno, da bi skoraj kopiral besedilo »male tragedije« (lahko domnevamo, da je to posledica njegovega dojemanja kot običajnega prevoda, torej ne povsem izvirnega, ne pravzaprav Puškinovega besedila). Dan poskuša videti njegovo osrednjo situacijo, spoznati, kot se mu je očitno zdelo, ne popolnoma razkrit eshatološki potencial "praznika ...". Svoj razvoj Puškinove tematike je ponudil v okviru dela drugačnega žanra (misterij) in z njegovega vidika drugačne filozofske lestvice.
Tako kot v »Prazniku v času kuge« je tudi v Timofejevovi dramski pesnitvi pogostitev likov nenehno zasenčena z opomniki na smrt in trpljenje. Poleg že omenjenega pogreba »ubogega Iorika« so to tožbe bolnega Starca, hrepenenje nesrečnega mladeniča, pesem plesalcev o »zlobnem Saturnu«, prerokbe Starca v. cunje, zlovešča naravna znamenja. Ampak če znakov»mala tragedija«, biti v življenjski nevarnosti, zavestno se odzovejo na to grožnjo - poskušajo pozabiti nase, pokažejo ponižnost in nesebičnost ali vržejo drzen izziv kugi - potem liki Zadnjega dne preprosto ne opazijo bližajoče se katastrofe in se nepremišljeno potopijo v zabavo. Njihov »zadnji dan« je zaman. Od sebe odganjajo misel na pokojnega brata, v smehu odganjajo tožilca-preroka, lahkomiselno razlagajo zažig na zahodu jutranja zarja zaradi naravnih vzrokov in tista, ki vstane za tem drugo sonce dojemamo kot komet. Niso pripravljeni dočakati svojega konca in se spomnijo vere in usmiljenja šele v trenutku univerzalne katastrofe.
Zadnji del Zadnjega dne prikazuje to kataklizmo – potrese, vulkanske izbruhe, molitve človeške množice, uničenje človeštva in samega planeta, ki razpada na številne fragmente. Odločilno vlogo pri ustvarjanju slike vsesplošnega uničenja igrajo obširne pripombe: » Voda se spremeni v kri.<...>Vsepovsod je globoka tema in slovesna tišina, ki jo prekinjajo stoki, rjovenje in škripanje z zobmi. Krste se odprejo s pokom; mrtvi vstanejo in se pridružijo živim". »Zemlja strašno poka in se cepi na različnih mestih. Ognjene gmote z žveplenim zadušljivim dimom začnejo plamteti iz ogromnih razpok in na trenutke osvetlijo množice ljudi, ki so se nabrale v temi. .
Če je za začetek »pesniške slike« najpomembnejši Puškinov izgovor, potem se Timofejev v drugem delu osredotoča na krščansko apokaliptiko in z njo povezano tradicijo evropske eshatološke literature - najprej na Byronovo skrivnost »Nebo in zemlja«. ”, ki prav tako temelji na Svetem pismu in je neposredno posvečen svetovnemu potopu - prav Noetovim časom, ki so omenjeni v epigrafu k "Zadnjemu dnevu". Od Byrona si Timofeev sposodi žanrsko obliko dela s pogojno mitološkim načrtom in kozmično areno delovanja. Timofejeva slika uničenja sveta v svojih podrobnostih spominja tako na Byronovo "Nebo in zemljo" kot na znamenito pesem angleškega pesnika "Tema". Timofejev zbor duhov zemlje iz Byronove skrivnosti ustreza Zboru ognjenih duhov in Zboru črnih duhov, ki predstavljajo sile zla, Byronov zbor smrtnikov - Zbor duhov v krvavem stebru (nedolžne žrtve sveta ) in Zbor pravičnih. Zadnji let predsednika praznika in njegove ljubljene - Emme (" Veter jih odnese s pečine. Nekaj časa krožijo v megli in izginejo.«) spominja na Byronovo pripombo: »Azaziel in Samiaz s seboj nosita Anuja in Agolibamuja izgineta v nebo.«
Podoba univerzalne kataklizme vsebuje številna sklicevanja na Sveto pismo - Razodetje sv. Janeza Teologa, Prvo pismo apostola Pavla Korinčanom, Prvo pismo apostola Pavla Tesaloničanom, Matejev evangelij. .. Zanimivo pa je, da v tem delu »Zadnjega dne« njegova povezava s »Praznikom v času kuge« ni prekinjena. V trenutku propada sveta glavni junak Timofejev zaznava le poetično plat dogajanja: »Glej! Kdaj naj pričakujemo / Takšno sliko?.. Nikoli! . V dobesednem pomenu, ko se znajde v situacijah, ki jih opeva Walsingham v svoji himni - »mračni brezni na robu, / In v besnem oceanu / Sredi grozečih valov in viharne teme«, katastrofalno doživlja tudi Walsingamov »zanos«: “ (Zemlja se trese. Vulkani izbruhnejo na različnih mestih.<...>Vodja pojedine in Emma pobegneta v pečino(tj. res se znajdejo na robu prepada . - A.K.)). <...>predsednik.<...>Poglej sem, / Na to čudovito sliko! / Glej, kako je kaos zavrel, / Eksploziral z viharnimi valovi / Zračni, strašni ocean, / In nenadoma, sesuvši v gore, / Kot neskončen orkan, / Zarjovel, zamahnil, se dvignil in ponosno / naslonil na mogočni nebeški svod. Resnično, »Vse, vse, kar grozi s smrtjo / Za srce smrtnika skriva / Nerazložljive užitke ...«.
Podobno kot Walsingham, je Timofeevov lik očitno boljši od njega v svojem titanizmu. Značilno za romantična literatura motiv junakove sorodnosti besnečim elementom se pri avtorju misterija pojavi v hiperboličnem, največjem možnem izrazu. Vodja praznika je obdarjen tudi z demonskim prezirom do človeštva (»Glej! Kaj se črni v daljavi / In roji kot črvi? - / Ah! To so ljudje! - Tukaj so / Junaki - v prazničnih kaftanih, / In nesrečni strahopetci - v težavah! .. ". Zgoraj omenjena želja Timofejeva, da "poveča" probleme "Praznika v času kuge", določa tudi preobrazbo podobe njegovega protagonista.
Primerjava Puškinove "majhne tragedije" in Timofejevove skrivnosti nam omogoča, da opišemo eno od možnosti za obvladovanje vrhunskih dosežkov sodobne ruske literature z "množično" literaturo. V povezavi s »Praznikom v času kuge« »Zadnji dan« razkriva paradoksno kombinacijo drugotnosti in izvirnosti, epigonstva in polemičnosti. Naslanjajoč se na Puškinovo dramsko sceno, ambiciozni Timofejev očitno ne bo nastopil pred bralcem kot naslednik in še več, posnemovalec svojega slavnega predhodnika. Prizadeval si ga je preseči, biti umetnik drugega tipa, »pesnik misli« – »ruski Byron«.
Recenzenti:
Bagno V.E., doktor filologije, profesor, direktor IRLI RAS, Sankt Peterburg;
Virolainen M.N., doktor filologije, profesor, vodja. Oddelek za Puškinologijo IRLI RAS, Sankt Peterburg.
Bibliografska povezava
Karpov A.A. "Praznik MED KUGO" A. S. PUŠKINA V "POETIČNI SLIKI" A. V. TIMOFEEVA "ZADNJI DAN" // Sodobni problemi znanosti in izobraževanja. - 2014. - št. 6.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=16505 (datum dostopa: 06.02.2020). Predstavljamo vam revije, ki jih je izdala založba "Academy of Natural History"
"," Mozart in Salieri", " Kamniti gost ".) Spodaj je njegov povzetek.
London med strašno epidemijo kuge leta 1665. Mesto je prežeto z grozo in žalostjo zaradi številnih smrti. Sredi ene od ulic pa več moških in žena brezskrbno pojedino ob pogrnjeni mizi. Sredi strašne nesreče so se ti razsodniki odločili pozabiti nase in se potopiti v bogokletne užitke, ki jih lahko vidijo vsi.
Eden od sedečih za mizo nazdravi nedavno preminulemu Jacksonu - njunemu skupnemu prijatelju, veseljaku in duhovitosti. Predsednik družbe, mračni Walsingam, da vsem znak za pijačo, nato pa prosi eno od deklet, Mary, naj zapoje pesem.
Zamišljena, po škotsko rumenolasa Mary, otožno opeva minulo srečo nekdanjih dni svoje drage domovine. (Glej Marijino pesem.) Surovo ga je posekala neusmiljena kuga, ki je izpraznila vaško cerkev in šolo. Zdaj na pokopališču ob stokanju živih vsako minuto prenašajo mrtve. Pevka prosi: če sama umre, naj se njen ljubljeni Edmond ne približuje okuženemu telesu, ampak naj raje pobegne iz rodne vasi. Vedno se ga bo spominjala v nebesih.
Prikazovanje Device žrtvam kuge. Slika A. Zanke, naslikana leto po londonski epidemiji leta 1665
Walsingam se zahvaljuje Mary za pesem. Zaradi tega nezadovoljna lepotica Louise začne zasmehovati Maryin »hrupni glas« in »solzne oči«, češ da z njimi samo preslepi lahkoverne moške. V tem času se mimo pojedincev pelje poln voz mrličev. Ob pogledu nanjo se nesramna Louise onesvesti. Marija na prsih tolaži to »sestro svoje žalosti in sramote«. Predsednik filozofsko pripominja, da je "nežnost šibkejša od krutega in strah živi v duši, ki jo mučijo strasti!"
Gostitelji prosijo, da jim zdaj zapoje sam Valsingam - in pesem ni žalostna, ampak bakhiška. Predsednik pravi: ravno včeraj se ga je prvič v življenju lotila »čudna želja po rimah«. Zložil je hvalnico kugi, ki jo bo zdaj izvedel.
Puškin položi Walsinghamu v usta eno svojih najbolj srčnih pesmi. (Glej pesem predsednika.) Strašna kuga, kot ostra zima, prihaja k ljudem in ne trka na okna z mrazom, ampak z grobno lopato. Zato ne klonimo pogumno, ampak kugi navkljub »skuhajmo« zabavne pojedine in bale, kajti:
... V boju je zanos,
In temno brezno na robu,
In v jeznem oceanu
Sredi viharnih valov in nevihtne teme,
In v arabskem orkanu
In v dihu kuge.
Vse, vse, kar grozi s smrtjo,
Kajti srce smrtnika skriva
Nerazložljivi užitki -
Nesmrtnost, morda obljuba!
In srečen je tisti, ki je sredi razburjenja
Lahko bi jih pridobil in poznal ...
Puškin. Praznik v času kuge. Pesem predsednika. V vlogi Walsingama - A. Trofimov
K slavljencem pristopi stari duhovnik. Toplo graja izprijene norce, ki se veselijo »sredi groze obžalovanja vrednih pogrebov«, spravljajo v zadrego tišino krst in tresejo zemljo nad trupli. Udeleženci pojedine odženejo duhovnika. Toda prepozna Walsinghama in mu začne očitati. Pred tremi tedni se je z jokom boril nad truplom svoje pokojne matere, nato pa izgubil ženo Matildo, ki ga je nesebično ljubila. Duhovnik poziva predsedujočega, naj zapusti veseljačenje in se spomni božjega imena.
Walsingam se dvigne v strastnem izbruhu. Priznava duhovnikov prav, a pravi, da mu obup, grozen spomin in groza mrtve praznine v lastni hiši ne bodo več omogočili vrnitve v prejšnje življenje. Izgubljen je za vedno in naj nihče drug ne skrbi zanj.
Duhovnik odide in prosi Walsingama za odpuščanje, kliče božje odrešenje za svojo dušo. Praznik sredi kuge se nadaljuje. Predsednik sedi globoko zamišljen.
"Praznik v času kuge" je del njegovih malih tragedij, ki jih je napisal leta 1830, med njegovim bivanjem v Boldinu, dogajanje pa se odvija na ulicah Londona (1665 je zaradi kuge zahtevalo veliko življenj). Ta cikel je sestavljen iz štirih del:
V stiku z
- "Škrti vitez".
- "Kamniti gost"
- "Praznik v času kuge".
Moški in ženske sedijo za pogrnjeno mizo, nastane pogostitev. Eden od gostov se spominja svojega prijatelja, veselega Jacksona. S svojimi šalami in domislicami je nasmejal ljudi. Svojo zabavo bi lahko popestrili vsako pogostitev, razgnali temo, v kateri se je mesto znašlo, ker onkraj divjajoče kuge.
Po Jacksonovi smrti ni nihče zasedel njegovega mesta za mizo. Mladenič mu v spomin ponudi vino. Predsedniku pojedine Walsinghamu se zdi, da bi bilo primerneje piti v tišini, gostje pa pijejo vino v tišini.
Predsednik povabi mlado žensko Mary, naj nastopi žalostna pesem o domoviniŠkotska. In po tej pesmi se namerava zabavati še naprej. Zveni pesem škotske Mary. V njem poje o njej domovina kdor je uspeval, se je njegovo bogastvo povečevalo, dokler ga niso doletele težave. Vesel in delaven kraj je postal kraj, kjer živita smrt in žalost. Njena pesem govori o tem, kako zaljubljeno dekle svojega ljubimca prosi, naj se je ne dotika in zapusti rodno vas, dokler ju ne zapusti kuga. Iz njenih ust zveni prisega, da ne bo nikoli zapustila ljubljene osebe, tudi po smrti.
Predsednik se zahvaljuje Mary za petje žalostne pesmi. Ugiba, da je nekoč tudi njeno zemljo obiskala kuga, ki uniči vse živo življenje na njegovi zemlji. Marija je zatopljena v spomine. Spominja se mame in očeta, ki sta oboževala njene pesmi. Marijine misli nenadoma prekinejo besede predrzne in sarkastične Louise. Louise je prepričana, da je moda takšnih pesmi že minila in da jih imajo radi le preprostosrčni ljudje, ki se jih lahko dotaknejo ženske solze. Iz Louiseinih ust zajoka, da sovraži rumeno, ki prekriva tiste škotske lase.
Predsednik konča prepir tako, da pritegne pozornost občinstva na zvok bližajočih se koles. Izkazalo se je, da to trkanje pripada vozu, naloženem s trupli. Ta pogled je slab za Louise. Onesvesti se in Mary jo spravi k zavesti. Po mnenju predsednika je Louiseina omedlevica dokaz, da je nežnost močnejša od krutosti. Ko pride k sebi, Louise razloži razlog za to, kar se je zgodilo. "Videla" je črnega belookega demona, ki jo je klical na voziček, napolnjen s trupli. Louise ni jasno, ali so bile to sanje ali resničnost.
Louise je pomirjena, ker je črnemu vozičku dovoljeno voziti po vsem mestu. Zdaj tudi predsednika prosijo, naj zapoje, da bi končali spore in razgnali melanholijo. Prosijo ga, naj zapoje veselo pesem. Toda predsednik poje hvalnico kugi. Hvali kugo, ker je polna neznanskega zanosa. Osebi, ki stoji na pragu življenja in smrti, daje ta zanos. Verjame, da je oseba, ki lahko doživi ta občutek, srečna in lahko postane jamstvo za nesmrtnost.
Med petjem Walsingama se pojavi duhovnik. V nagovoru zbranih se slišijo njegove očitne besede. Prirejeno pojedino imenuje brezbožna. Tišino pogreba prekinejo njihovi zanosi. Tisti, ki gostijo, se smejejo njegovim besedam. Prosi za konec pošastne pojedine, če želijo po smrti srečati duše svojih ljubljenih v nebesih. Duhovnik jih prosi, naj gredo domov. Walsinghama spomni, da so minili le trije tedni, odkar je umrla njegova mama, in kako je žaloval po njeni smrti. Duhovnik je prepričan, da ona gleda iz nebes na svojega sina in joče.
Duhovnik prosi Walsingama, naj mu sledi, vendar je ta vztrajen. Noče domov, boji se groznih spominov in praznine domov. Hrepeni po mrtvi ženi, prisotna namiguje, da je znorel. Dolgo duhovnikovo prepričevanje nima vpliva na Walsingama in ostane na pogostitvi.
Analiza dela
V majhnih tragedijah je "Praznik v času kuge" četrto in zadnje delo. Znaki:
- predsednik Walsingam;
- Duhovnik;
- Marija;
- Louise.
To delo se od drugih tragedij razlikuje po tem, da celotno dejanje sestavljajo monologi junakov, njihovo izvajanje pesmi in govori gostov. Dejanj, ki lahko spremenijo situacijo, nihče ne stori. Celoten zaplet temelji na motivih, ki so jih pripeljali na pojedino. Vsak udeleženec pojedine ima svoje: mladenič pride, da se pozabi, Louise se izogne osamljenosti. Potrebuje podporo ljudi, boji se smrti. Samo Mary in Walsingham imata pogum, da se soočita z nevarnostjo.
Pesem, ki jo izvaja Mary, izraža čustva ljudi glede te težave. Slavi požrtvovalnost. Da bi ljubljeno osebo rešili pred nevarnostjo, lahko žrtvujete svoje življenje. Takšna žrtev je najmočnejši dokaz ljubezni. Marijina pesem vsebuje misel, da je ljubezen močnejša od smrti in jo bo premagala. Marija želi kakor spokornica spoznati čistost in lepoto odrekanja samega sebe.
Slike predsednika in duhovnika
Walsingam se ne boji smrti pogledati v oči, njegova ocena realnosti je najbolj zavestna. Njegova himna izraža idejo, da je človeška volja sposobna premagati smrt, tudi če je usoda nepredvidljiva. Delo poveličuje smrt v obliki kuge, ampak moč volje človeka, ki ne odneha in se temu zoperstavi. Moč človeka je postavljena na isto raven s slepimi elementi. Toda podoba Valsingama ni le podoba zmagovalca. Priznava, da je ta pogostitev neprimerna, a je hkrati ne more zapustiti.
Walsingamina žalost nikogar ne pusti ravnodušnega in duhovnik, vendar ne more sprejeti tega, kar se dogaja. Duhovnikova prošnja za ustavitev praznika je razumljiva in primerna. Običajno je žalovati za mrtvimi in ne gostiti. In čeprav besede duhovnika ostanejo neuslišane, Valsingam razmišlja o svojem vedenju.
Predsedniku in ostalim udeležencem pogostitve je uspelo odpočijte si od težav okoli sebe. Izvajajo hvalne pesmi o junaštvu osamljenosti in prezira do smrti, ne razmišljajo o mrtvih. In duhovnik, ne da bi razmišljal o sebi, podpira tiste, ki so blizu smrti. Vendar osebnega junaštva Walsinghama ni mogoče zanikati. Moč najde v sebi brez zunanje podpore in to je njegov majhen podvig.
"Praznik v času kuge". A.S. Puškin.
Spodbuja razmišljanje o pomenu življenja in kratkem času bivanja ljudi na grešni zemlji.
Brezbožna pojedina, brezbožni norci! Ti praznik in pesmi razuzdanosti Preklinjaš mračno tišino, Povsod smrt raznaša! Sredi groze obžalovanja vrednih pogrebov, Sredi bledih obrazov molim na pokopališču, In tvoji sovražni zanosi Zmešajo tišino krst - in pretresejo zemljo Nad mrtvimi telesi! Če molitve starcev in stark ne bi posvečevale skupne, mrtve jame, - Lahko bi si mislil, da zdaj demoni Mučijo mrtvega duha brezbožnikov In jih s smehom vlečejo v trdo temo.
Delo je del serije "Male tragedije". Nastali so leta 1830. Takrat je bila v Moskvi epidemija kolere. To se odraža v delu. "Praznik v času kuge" je kreativna predelava dela J. Wilsona (angleškega dramatika) "Kužno mesto". Puškin ni samo prevedel, ampak tudi bistveno zmanjšal akcijo in v predstavo uvedel dve pesmi. Spremenjen je tudi naslov. Na ulici moški in ženske pogostijo ob pogrnjeni mizi. Predsednik Walsingam pravi, da je Jackson, vesela in vesela oseba, nedavno umrl. Njegove šale so nasmejale vse. Imeli so ga radi, voljno so komunicirali z njim. Jacksona je nemogoče pozabiti, vendar je veliko preživelih. In zato ni treba biti žalosten. Walsings je ponudil pijačo v čast Jacksonu.
Vsi so se strinjali z njim in molče pili. Walsingam prosi eno od prisotnih deklet, naj zapoje. Njen glas je neverjeten, zveni popolno. Marijo povabi, naj zapoje žalostno pesem, po kateri se bo spet mogoče prepustiti zabavi. Mary se strinja.
Deklica poje o tistih časih, ko še ni bilo kuge. Država je uspevala, vsi so bili srečni. Pesem ni usklajena z okoljem. Kontrast. In zaradi tega je prisotnim še težje. Mary pa vsaj s pesmijo spomni svoje prijatelje, da je življenje lahko lepo.
Bil je čas, cvetel
V svetu naša stran:
V nedeljo je bilo
Cerkev božja je polna;
Naši otroci v hrupni šoli
Lesketalo se je v svetlem polju
Srp in hitra kosa.
Hieronymus Bosch "Praznik v času kuge"
Ti spomini so na splošno vsakdanji in preprosti. Toda zdaj, ko je okoli ljudi smrtna nevarnost, jih dojemajo kot simbol drugega, srečnega življenja, v katerem ni bilo kuge, vsi so bili zdravi in srečni. V sedanjosti ljudje nimajo ničesar, ne upanja, ne vere v jutri.
Zabava, ki si jo privoščijo, je le poskus preglasitve strahu.
V bitki je zanos, In mračno brezno je na robu, In v besnem oceanu, Med grozečimi valovi in viharni temi, In v arabskem orkanu, In v dihu kuge. Vse, vse, kar smrt grozi, Kajti srce smrtnika skriva Nerazložljive užitke - Nesmrtnost, morda, zavetje! In srečen je tisti, ki jih je sredi navdušenja mogel pridobiti in spoznati. 
Pa vendar Mary v pesmi pravi, da se je vse spremenilo. Življenje straši živeče, saj lahko vsak trenutek pride smrt.
Tiho vse - eno pokopališče
Ne prazno, ne tiho -
Vsako minuto nosijo mrtve,
In stokanje živih
Bojazno prosite Boga
Počij jim duše.
Marijina pesem vsebuje besede o ljubezni. Dekle pravi, da bo ljubezen zmagala nad smrtjo. Naj smrtno telo umre. A duša bo vedno živa, v nebesih bo. Marijina pesem je žalostna. Vsak od pojedincev je v pesmi videl nekaj drugega. Naj pesem ni bila vsem všeč, vendar do nje ni bilo mogoče ostati ravnodušen.
Sliši se zvok koles. Mimo pelje voz, ki pelje mrliče od kuge. Ena od prisotnih, Louise, zboli. Spravijo jo k pameti. Pravi, da je v omedlevici imela zlovešče videnje:
"Grozni demon
Sanjal sem: vsi črni, belooki ...
Poklical me je k svojemu vozičku. V njej
Ležali so mrtvi - in blebetali
Grozen, neznan govor ...
Povej mi, je bilo to v sanjah?
Je voziček minil? Louise se poskuša pomiriti. Ta črni voz potuje po različnih krajih, vsak ga je dolžan spustiti skozi. Walsingama prosijo, naj zapoje "brezplačno pesem v živo". Predsednik pravi, da bo zapel hvalnico v čast kugi, ki jo je napisal sinoči. Vsi navzoči so rade volje privolili v poslušanje himne v čast kugi. Strašna kraljica, kuga
Zdaj prihaja k nam
Polaskan z bogato letino;
In k nam v oknu dan in noč
Trkanje z grobno lopato ...
Kaj naj storimo? in kako pomagati? Walsingam v pesmi poziva k zapiranju, k skrivanju pred kugo v nebrzdani zabavi. Naj se umovi utopijo v vinu, potem "grobna tema" ne bo strašna.
Kozarci peniva, skupaj smo,
In rožne deklice pijejo dih
Morda - poln kuge! Ljudje se odločijo, da ne bodo mislili, da bo morda še en dan njihov zadnji. Želijo uživati življenje čim dlje. Njihova težnja ne more, ampak občuduje. Naj bosta naokoli razdejanje in smrt, toda dokler je človek živ, naj poskuša najti veselje v tem, kar ga obdaja.
Pride stari duhovnik. Z njegovega vidika so pojedini norci. O tem neposredno govori z njimi. Njihova filozofija je duhovniku nerazumljiva.
Brezbožna pojedina, brezbožni norci!
Ti si praznik in pesmi razuzdanosti
Priseganje na mračno tišino
Povsod se širi smrt!
Duhovnik pravi, da moli na pokopališču, naokoli so grozote smrti in bolezni. Tisti, ki gostijo, žalijo »tišino krst«, žalijo spomin na umrle in čustva tistih, ki žalujejo za svojimi dragimi. Da so demoni tisti, ki v tako žalostnem času razveselijo tiste, ki gostijo. Duhovnika skušajo odgnati, vendar jih poziva, naj končajo pojedino, pričara »sveto Odrešenikovo kri«, pravi, da se morajo, če se želijo srečati z dušami mrtvih v nebesih, odreči zabavi in opazovati žalovanje. . Predsedujoči ugovarja duhovniku. Pravi, da »mladost ljubi veselje«. In zato se ne želijo sprijazniti s tragedijo, ki jim bo vzela življenja. Walsingam verjame, da delajo prav, saj se skušajo neizogibni smrti zoperstaviti z veseljem in užitkom. Duhovnik očita Walsingamu in ga spomni, da mu je pred kratkim umrla mati. In bridko je jokal nad njenim truplom. Si to ti, Walsingam? Ali si ti tisti
Ki je star tri tedne, na kolenih,
Truplo matere, ki je jokala, objela
Z jokom, ki se bori nad njenim grobom?
Duhovnik skuša Valsingamu razložiti, da njegova mati svojega sina gleda iz nebes in obžaluje, da v tako bolečem trenutku ne more razumeti resnice, duhovnik je prepričan, da Valsingamova mati v nebesih grenko joka, ko gleda svojega sina ki se vdaja razuzdanosti, namesto da bi preživljal čas v posvetni molitvi. In predsednik ne želi razmišljati o nečem žalostnem. Želi pozabiti nase v zabavi pojedine. In potem ga boleča resničnost ne bo motila. Duhovniku odgovori, da mu je težko zaradi »mrtve praznine«, ki se je naselila v njegovi hiši. Walsingam mu noče in ne more slediti. Le v množici prijateljev, ki se gostijo, pozabi na obup, strašni spomini ga izpustijo. Pravi: »... stari! pojdi v miru; / Toda proklet bodi, kdor te bo spremljal! Gostitelji podpirajo predsednika. Duhovnik ga spomni na mrtvo ženo. Predsednik se je spomni:
Menila je, da je čista, ponosna, svobodna -
In poznal sem nebesa v svojih rokah ...
Kje sem? sveti otrok sveta! glej
Jaz sem ti, kjer moj padli duh
Ne bo dosegel ...
Ena od žensk je predsednika označila za norega: »Norec je. V blodnji je zaradi svoje pokopane žene!« Duhovnik odide in moli za Walsingama: »Bog te reši! Oprosti, sin moj." Duhovnik odide. Praznik se nadaljuje. Predsednik je zamišljen.
Glavni patos dela je razmislek o bistvu moralnih zakonov. Ljudje so v kritični situaciji. Vsak trenutek bi jih lahko prehitela kuga. Kaj izberejo v svoji morda zadnji uri? Prepuščajo se nebrzdanemu veselju. Po eni strani je njihovo obnašanje vredno obsojanja. Kršijo nenapisane moralne zakone, ki urejajo obnašanje v takšni situaciji. A po drugi strani je na obnašanje pojedincev mogoče gledati drugače. Vse na tem svetu je pokvarljivo in krhko. Zavedajo se, da je njihova pogostitev lahko zadnja. Nočejo misliti, da je smrt za njimi. Veliko lažje je pozabiti nase med veselo pojedino. Čeprav se zabava lahko imenuje nateg. Dve skladbi, ki sta v delu, kažeta, da pojedini pravzaprav nikakor niso tako lahkomiselni, kot se morda zdi. Z duhovnikovega vidika delajo zločin. Toda duhovnik sčasoma razume, da si ti ljudje, ki so prestali toliko preizkušenj, ki so izgubili ljubljene, zaslužijo vsaj kratek trenutek, ki jim bo omogočil, da pozabijo na vse težave. "Praznik v času kuge" je filozofsko delo, zaradi česar razmišljate o smislu življenja in kratkotrajnosti bivanja ljudi na grešni zemlji.
Ne morem, da ne potegnem vzporednice med tem delom in romanom Mojster in Margarita Mihaila Bulgakova.
Presodite sami.
Igor Kornelyuk - glasba iz filma Vladimirja Bortka po romanu Mihaila Bulgakova "Mojster in Margarita"
"Vendar navsezadnje vse teorije stojijo ena za drugo. Med njimi je ena, po kateri bo vsakomur dano po veri. Da, uresničilo se bo! Ti greš v pozabo, jaz pa bom z veseljem pil iz skodelica, v katero se spremeniš!" (c) Woland
Poglejte, koliko popolnoma različnih ... ljudi je govorilo o tem ... Koliko platen je bilo napisanih o tem ... ločen pogovor ...
V literaturi
Giovanni Boccaccio, Dekameron (1352-1354). Junaki dela zapustijo Firence, okužene z boleznijo, in vzpostavijo primitivno karanteno.
Daniel Defoe, Dnevnik kužnega leta. Dejanski opis velike londonske kuge leta 1665.
Romain Rolland, Cola Breugnon.
Albert Camus, "Kuga" (1947).
Edgar Allan Poe, Maska rdeče smrti, Kužni kralj.
Sigrid Unset, "Kristin, Lavranova hči".
Puškin A. S. "Praznik med kugo."
Loščic, Jurij Mihajlovič, "Dmitrij Donskoy", med čigar življenjem je črna kuga prešla Rusijo.
Jack London, Škrlatna kuga.
Hermann Hesse, Narcis in Goldmund.
Karen Maitland (angleščina), "Maškarada lažnivcev".
Rita Monaldi (angleščina), Francesco Sorti (angleščina), "Imprimatur" (2002), postavljen v Rim leta 1683.
Gabriel Garcia Marquez, "Ljubezen v času kuge" (še en prevod "Ljubezen v času kolere", roman govori o koleri).
Terry Goodkind, Čarovnikovo četrto pravilo ali Tempelj vetrov.
Alessandro Manzoni, Zaročenca, 1827.
Aleksej Ivanov, "Skupnost" (2012).
Jacob Revius (angleščina), "Kuga".
Ann Benson "Zgodbe o kugi"
Connie Willis "Knjiga sodnega dne"
Salias-de-Tournemire, Evgenij Andrejevič O Moskvi (Iz časa kuge leta 1771)
Mordovcev Daniil Lukič, "Aluvialne težave", 1879. Epidemija kuge v Rusiji, XVIII. stoletje.
Vyacheslav Osinsky "Kuga na prestolu", 2012. Roman o boju proti kugi v flamskem mestu tiste dobe zgodnja renesansa.
Isaac Marion "Toplota naših teles" (še en prevod "Topla telesa", 2011.
Geraldine Brooks, "Leto preizkušenj".
Dan Brown, Inferno. Junaki dela poskušajo rešiti Firence, pa tudi ves svet, pred bakteriološkim orožjem, ki nosi bakterijo [navedite] kuge.
Steve Alten, "Epidemija. Začetek konca." Newyorški laboratoriji so razvili sofisticirano obliko kuge, imenovano Scythe. Na ulicah mesta so odkrili val neznane neozdravljive bolezni. »21.12.2012 ... KAJ SE ZGODI POTEM?«
Ken Follet, Svet brez konca (2007)
Pikul V. S. "Pismo študenta Mamontova"
Kathleen Winsor "Za vedno tvoja Amber"
V kinu
Faust (režija Friedrich Murnau, 1926). V Evropi je izbruhnila kuga. Faust žrtvuje svojo dušo v zameno za Mefistofelesovo darilo za zdravljenje ljudi pred kugo.
Meso in kri (Paul Verhoeven, 1985) Dogajanje se odvija med italijanskimi vojnami. Oboleli pes se uporablja kot biološko orožje.
Sedmi pečat (Ingmar Bergman, 1957) Film je postavljen v 14. stoletje. Vitez Antonius Block in njegov štitonoša Jons se vrneta domov s križarske vojne sredi kuge v Evropi.
Tale of Wanderings v režiji Alexandera Mitte (1983). Junaka Andreja Mironova in Tatjane Aksjute potujeta po svetu v iskanju dečka Maya ter premagujeta najrazličnejše ovire in skušnjave, dokler Orlando (Andrej Mironov) nekega dne za ceno svojega življenja premaga strašno čarovnico Kugo.
Tudorji (TV serija) (2007-2010). Kuga v Angliji med vladavino Henrika VIII.
Borgia (TV serija, 2011). Katarina Sforza s pomočjo zavihka, vzetega z oblačil bolnika s kugo, poskuša usmrtiti papeža Aleksandra VI.
Črna smrt(Črna smrt), 2010. Režija Christopher Smith. Zaplet temelji na preganjanju poganov in čarovnic s strani inkvizicije med epidemijo bubonske kuge v Angliji sredi XIV.
Sezona čarovnic, 2011. Režija: Dominique Sena. XIV stoletje. Po Evropi divja kuga. Nemočno dekle je prepoznano kot krivec smrtonosne nesreče in jo sumi čarovništva. Umirajoči kardinal prosi viteza Bamena (Nicolas Cage), naj čarovnico odpelje v oddaljeno opatijo, kjer je treba razbiti njen urok.
Veličastno stoletje (TV serija) (Muhtesem Yüzyil), 2011. Režija: Durul Taylan, Yagmur Taylan. Kuga v Osmanskem cesarstvu.
"Hudiči" (The Devils), Velika Britanija, 1971. Režija: Ken Russell. Francija, mesto Loudun, 1525 - 1530. Glavna oseba V filmu guverner mesta pater Urbain Grandier v razmerah divjanja kuge veliko časa preživi med trpečimi prebivalci, je v neposrednem stiku z umirajočimi, jim nudi fizično in duhovno pomoč, izvaja obredna služba pred množičnimi grobovi.
Neskončni svet (World Without End) (2012) - dogajanje serije se odvija v mestu Kingsbridge v 19. stoletju, država je na robu stoletne vojne, medtem ko se po Evropi širi epidemija kuge.
