Uporabite graditelj naročil na desni strani slike. Naredite več zaporednih korakov:

1. Izberite material
2. Izberite tehniko izvedbe
3. Izberite velikost slike
4. Izberite oblikovanje in embalaža
   
5. Kliknite gumb "dodaj v košarico" in nadaljujte na blagajno

V nakupovalni košarici lahko uredite naročilo, povežete dodatne možnosti, kot so: nujno naročilo, koriščenje posebne ponudbe, pridobitev popusta na muzejski abonma Erarta in druge možnosti.

Nato nadaljujte z izbiro načina dostave plačila za naročilo, ki vam ustreza. Spletna trgovina Erarta Shop deluje samo po 100% predplačilu naročila. Standardni rok za izdelavo reprodukcij slik in spominkov je do 7 delovnih dni.

Spletna trgovina Erarta Shop deluje samo po 100% predplačilu naročila. Standardni rok za izdelavo reprodukcij slik in spominkov je do 7 delovnih dni.

Blago dostavljamo kamor koli po svetu.

Izberete lahko eno od naslednjih vrst dostave:

• Lokalni prevzem (St. Petersburg)

Naročilo lahko prevzamete v stavbi muzeja Erarta na naslovu: Sankt Peterburg, V.O. 29. linija, 2, blagajna št. 1 na recepciji: vsak dan od 10.00 do 20.30..

• Dostava blaga s kurirjem (v Sankt Peterburgu)

Kurirska dostava v Sankt Peterburgu znotraj obvoznice se praviloma izvede naslednji delovni dan po prenosu naročila kurirju. Stroške pošiljanja boste videli ob oddaji naročila. Poštnino lahko plačate z naročilom.

Pri naročilu, ki vključuje original, skulpturo ali interier, je možna samo dostava Premium - vključuje zavarovanje izdelka.

• Dostava blaga s kurirsko službo (dostava v Moskvo, v Rusiji in tujini)

Sodelujemo s prevoznima podjetjema EMS in TNT. Prevozna podjetja dostavijo naročilo do vrat. Pred dostavo vas bodo kontaktirali za potrditev časa dostave.

Naročilo lahko plačate na naslednje načine:

• Gotovina ali bančna kartica v trgovini (Sankt Peterburg)
• Bančna kartica na spletu
• PayPal
• Bančno nakazilo na račun za pravno osebo
• Bančno nakazilo na račun ob prejemu

Ob naročilu v spletni trgoviniErartatrgovinalahko ste prepričani, da:

• Kupite visokokakovostne umetniške reprodukcije
• Vse slike so dragocene. Slike iz naše ponudbe so skrbno izbrali strokovnjaki, ki razumejo sodobno umetnost.
• Ne kršite avtorskih pravic. Vse slike so avtorsko zaščitene.
• Podpirate rusko sodobno umetnost, saj ves izkupiček namenjamo razvoju projekta Erarta.

Ker so vsi naši izdelki ustvarjeni po naročilu naročnika, to je po parametrih, ki jih sam izbere, so primeri njegovega vračila omejeni, nekateri izmed njih so navedeni spodaj.

Prosimo, da jih natančno preberete!

mi garancija vrnitev denar za prejeti izdelek, če ne ustreza naročenemu. Kupec ima pravico, da tak izdelek vrne in prejme vračilo kupnine ali ga zamenja z izdelkom dobre kakovosti, ki ustreza parametrom predhodno oddanega naročila.

mi ne jamčimo vračilo (vendar se vedno trudimo ugoditi naročniku) za prejeti izdelek, če se odtenek glavne slike, njenih elementov ali okvirja izdelka ne ujema s pričakovanim, izdelek ni bil všeč ali ni ustrezal notranjosti .

Pravica do vračila ali zamenjave blaga ne velja za kakovostno blago. Poleg tega kupec ne more zavrniti naročenega blaga, preden ga prejme, in po prejemu - le v zgoraj navedenih primerih. Upam na vaše razumevanje.

Zunaj je pogrnjena miza, za katero se pogosti več mladeničev in deklet. Eden od pojedincev, mladenič, se obrne k predsedniku pojedine in se spomni njunega skupnega prijatelja, veselega Jacksona, čigar šale in domislice so zabavale vse, popestrile pojedino in razgnale temo, ki jo zdaj v mesto pošilja divja kuga. Jackson je mrtev, njegov stol za mizo prazen, mladenič pa mu v spomin ponudi pijačo. Predsednik se strinja, vendar meni, da je treba piti v tišini in vsi pijejo tiho v spomin na Jacksona.

Vodja pojedine se obrne k mladi ženski po imenu Mary in jo prosi, naj zapoje dolgočasno in razvlečeno pesem njene rodne Škotske, da se bo kasneje lahko spet posvetila zabavi. Marija poje o svoji domovini, ki je cvetela v zadovoljstvu, dokler ni nad njo prišla nesreča in se stran zabave in dela spremenila v deželo smrti in žalosti. Junakinja pesmi svojega dragega prosi, naj se ne dotakne njene Jenny in zapusti rodno vas, dokler okužba ne mine, in priseže, da svojega ljubljenega Edmonda ne bo zapustila niti v nebesih.

Predsedujoči se zahvali Mariji za žalostno pesem in namigne, da je nekoč njene kraje obiskala enaka kuga, kot ta, ki zdaj tu kosi vse živo. Mary se spominja, kako je pela v koči svojih staršev, kako radi so poslušali svojo hčerko ... Toda nenadoma v pogovor vdre jedka in predrzna Louise z besedami, da takšne pesmi zdaj niso v modi, čeprav še vedno obstajajo preproste. duše pripravljene stopiti se od ženskih solz in jim slepo verjeti. Louise kriči, da sovraži rumenost teh škotskih las. V spor se vmeša predsednik, povabi pojedine, naj prisluhnejo ropotu koles. Približuje se voz, naložen z mrliči. Črnec vlada vozu. Ob pogledu na ta prizor Louise postane slabo in predsednik prosi Mary, naj ji poškropi vodo v obraz, da bi se spametovala. Louise je s svojo omedlevico, zagotavlja predsednik, dokazala, da je "nežen šibkejši od krutega." Mary pomirja Louise in Louise, ki postopoma prihaja k sebi, pove, da je sanjala o črno-belookem demonu, ki jo je poklical k sebi, v svoj strašni voz, kjer so ležali mrtvi in ​​brbljali svoj "strašen, neznan govor". Louise ne ve, ali je bilo to v sanjah ali v resnici.

Mladenič razloži Louise, da ima črni voz pravico potovati povsod, in prosi Walsinghama, naj zapoje pesem, vendar ne žalostne škotske, »ampak nasilno, bakhijsko pesem«, in namesto bahične pesmi predsednik poje mračno navdihujočo himno v čast kugi. V tej pesmi je hvalnica kugi, ki lahko podari neznansko navdušenje, ki ga je močna volja sposobna občutiti pred grozečo smrtjo, in ta užitek v boju je »nesmrtnost morda jamstvo!« Srečen je, poje predsednik, ki mu je dano čutiti to zadovoljstvo.

Medtem ko Walsingam poje, vstopi stari duhovnik. Duhovnikom očita njihovo bogokletno pojedino in jih označuje za ateiste, duhovnik meni, da s svojo pojedino skrunijo »grozo svetih pogrebov« in s svojimi nasladami »zmedejo tišino grobov«. Gostitelji se nasmejejo mračnim duhovnikovim besedam, on pa jih z Odrešenikovo krvjo zakliče, naj ustavijo pošastno pojedino, če želijo v nebesih srečati duše svojih umrlih ljubljenih in oditi domov. Predsedujoči ugovarja duhovniku, da so njihovi domovi žalostni, mladost pa ljubi veselje. Duhovnik očita Walsingamu in ga spomni, kako je še pred tremi tedni na kolenih objemal truplo svoje matere »in jokal nad njenim grobom«. Zagotavlja, da zdaj uboga žena joče v nebesih, gleda svojega pojedinskega sina. Valsingamu ukaže, naj mu sledi, a Valsingam tega noče storiti, saj ga tu zadržujeta obup in grozen spomin, pa tudi zavest lastne brezpravnosti, tu ga zadržuje groza mrtve praznine. domov, niti senca njegove matere ga ne more odnesti od tod in prosi duhovnika, naj odide. Mnogi občudujejo drzno Walsinghamovo grajo duhovniku, ki pričara hudobne s čistim Matildinim duhom. To ime spravlja predsednika v duševno zmedo, pravi, da jo vidi tja, kjer njegov padli duh ne bo več segel. Neka ženska pripomni, da je Walsingam ponorel in "navdušuje nad svojo pokopano ženo." Duhovnik prepričuje Walsingama, naj odide, toda Walsingam v božjem imenu roti duhovnika, naj ga zapusti in odide. Po klicu Svetega imena duhovnik odide, pojedina se nadaljuje, toda Walsingam "ostane globoko zamišljen."

Ti bereš povzetek tragedija Praznik med kugo. Predlagamo tudi, da obiščete rubriko Povzetek in preberete predstavitve drugih priljubljenih piscev.

Upoštevajte, da povzetek tragedije Praznik med kugo ne odraža celotne slike dogodkov in karakterizacije likov. Priporočamo vam branje celotna različica tragedija.

Igra "Praznik med kugo" je bila napisana leta 1930 v Boldinu in objavljena leta 1832 v almanahu "Alcyone". Puškin je za svojo »malo tragedijo« prevedel odlomek iz dramske pesnitve Johna Wilsona »City of the Plague«. Ta pesem prikazuje epidemijo kuge v Londonu leta 1666. V Wilsonovem delu so 3 dejanja in 12 prizorov, veliko junakov, med katerimi je glavni pobožni duhovnik.

Leta 1830 je v Rusiji divjala kolera. Puškin ni mogel priti iz Boldina v Moskvo, zaprto s karantenami, da bi videl svojo nevesto. Ta pesnikova razpoloženja so v skladu s stanjem junakov Wilsonove pesmi. Puškin je iz njega vzel najprimernejši odlomek in popolnoma prepisal dve vstavljeni pesmi.

Žanr

Cikel štirih kratkih dramskih fragmentov so po Puškinovi smrti začeli imenovati "male tragedije". Čeprav junaki predstave ne umrejo, je njihova smrt zaradi kuge skoraj neizogibna. V Prazniku med kugo so rimane le izvirne Puškinove pesmi.

Tema, zaplet in kompozicija

Strast, ki jo je v tej drami upodobil Puškin, je strah pred smrtjo. Pred skorajšnjo smrtjo zaradi kuge se ljudje obnašamo drugače. Nekateri živijo, kot da smrt ne obstaja: gostijo, ljubijo, uživajo življenje. A smrt jih spomni nase, ko po ulici pelje voz z mrliči.

Drugi iščejo tolažbo pri Bogu, ponižno molijo in sprejemajo vsako Božjo voljo, vključno s smrtjo. Tak je duhovnik, ki prepričuje slavljence, naj gredo domov in naj ne oskrunijo spomina na mrtve.

Spet drugi se nočejo tolažiti, doživljajo grenkobo ločitve v poeziji, v pesmih, se sprijaznijo z žalostjo. To je pot škotske deklice Mary.

Četrti se, tako kot Walsingam, ne sprijazni s smrtjo, ampak z močjo duha premaga strah pred smrtjo. Izkazalo se je, da je v strahu pred smrtjo mogoče uživati, saj je zmaga strahu pred smrtjo jamstvo za nesmrtnost. Na koncu predstave ostane vsak pri svojem: župnik ni mogel prepričati slavljencev s predsedujočim na čelu, ti niso v ničemer vplivali na položaj duhovnika. Samo Valsingam se globoko zamisli, a najverjetneje ne o tem, ali je dobro naredil, ko ni sledil duhovniku, temveč o tem, ali se lahko z močjo svojega duha še naprej upira strahu pred smrtjo. Wilson nima te zadnje pripombe; uvedel jo je Puškin. Vrhunec, trenutek najvišje napetosti (Valsingamova trenutna šibkost, njegov vzgib k pobožnemu življenju in Bogu), tu ni enak razpletu, Walsinghamovi zavrnitvi s te poti.

Junaki in slike

Protagonist je predsednik praznika Valsing. Je pogumen človek, ki se ne želi izogniti nevarnosti, ampak se z njo sreča iz oči v oči. Walsingam ni pesnik, a ponoči zloži hvalnico kugi: »V boju je zanos, In temni brezen je na robu ...« morda zaobljuba! Tudi misli o materi, ki je umrla pred tremi tedni, in nedavno preminuli ljubljeni ženi ne omajejo prepričanja predsednika: "Ne bojimo se teme groba ..."

Predsedujočemu nasproti stoji duhovnik – utelešenje vere in pobožnosti. Podpira vse na pokopališču, ki so izgubili bližnje in obupali. Duhovnik ne sprejema nobenega drugega načina upiranja smrti, razen ponižnih molitev, ki bodo omogočile živim po smrti srečati ljubljene duše v nebesih. Duhovnik zakliče tiste, ki se gostijo s sveto Odrešenikovo krvjo, da prekinejo pošastno pojedino. Vendar spoštuje položaj predsednika praznika, prosi ga odpuščanja, ker ga spominja na mrtvo mater in ženo.

Mladenič v predstavi je utelešenje vedrine in energije mladosti, ki se ne sprijazni s smrtjo. Gostiteljice so nasprotni tipi. Žalostna Mary se prepusti melanholiji in malodušju, ko se spominja srečnega življenja na svojem domu, Louise pa je navzven pogumna, čeprav jo do onesvesti prestraši voz, napolnjen s trupli, ki ga vozi črnec.

Podoba tega vozička je podoba same smrti in njenega glasnika - črnca, ki ga Louise ima za demona, hudiča.

Konflikt

V tej predstavi konflikt idej ne vodi v neposredno soočenje, vsak ostaja pri svojem. Le globoka razmišljanja predsednika pričajo o notranjem boju.

Umetniška izvirnost

Zaplet predstave je popolnoma izposojen, vendar je najboljše in glavne dele v njej sestavil Puškin. Marijina pesem je lirična pesem o želji po življenju, ljubezni, a nezmožnosti upreti se smrti. Predsednikova pesem razkriva njegov pogumen značaj. Ona je njegov življenjski credo, njegov način upiranja strahu pred smrtjo: »Slava ti torej, Kuga, Ne bojimo se mraka groba ...«

1

Članek obravnava eno od zgodnjih replik "Praznika v času kuge" - misteriozno igro A. V. Timofejeva "Zadnji dan" (1835). Njegova ekspozicija reproducira začetek "majhne tragedije" s presenetljivo popolnostjo, toda ko se zaplet razvija, se drugi izgovori izkažejo za pomembnejše: skrivnost Byronovega "Neba in zemlje", pa tudi krščanske apokalipse. V Puškinovem "prazniku ..." je Timofejeva pritegnila kombinacija tem smrti in življenjskega praznovanja, problem človeškega vedenja pred smrtjo. Vendar pa je njihov razvoj glede na predhodnika polemičen: Timofejevo pojedino med kugo nadomesti pojedina na predvečer poslednje sodbe. Timofeev poskuša uresničiti eshatološki potencial Puškinovega besedila, ki se ni razkril, kot se mu je zdelo, v okviru dela drugega žanra (misterij) in drugačnega, z njegovega vidika, filozofskega obsega.

dramaturgija

eshatologija

romantika

poljudna literatura

medbesedilne relacije

1. Alekseev M. P. J. Wilson in njegovo "kužno mesto" // Alekseev M. P. Iz zgodovine Angleška literatura: Etude. Eseji. Raziskovanje. - M.; L .: Goslitizdat, 1960. - S. 390-418.

2. Byron. Nebo in zemlja. Skrivnost / Per. I. A. Bunina // Zemlja. - M .: Moskovska knjižna založba, 1909. - sob. 2. str. 1–44.

3. Zhirmunsky V. M. Goethe v ruski literaturi. - L.: Nauka, leningrajska podružnica, 1981. - 539 str.

4. Kiselev-Sergenin V. S. Opombe // Pesniki 1820–1830 / Splošno. izd. L. Ya. Ginzburg. - L .: Leningrajska podružnica založbe "Sovjetski pisatelj", 1972. - T. 2. - S. 733-736.

5. Puškin A. S. Praznik med kugo // Puškin A. S. Poln. kol. cit.: V 20 zv. - St. Petersburg: Nauka, 2009. - Zv. 7: Dramska dela. - Str. 163-174.

6. Puškin v življenjski kritiki. 1831–1833 / ur. izd. E. O. Larionova. - Sankt Peterburg: Državni Puškinov gledališki center v Sankt Peterburgu, 2003. - 544 str.

7. A. V. Timofejev, »Zadnji dan«, Eksperimenti T.m.f.a. - Sankt Peterburg: V tiskarni Christiana Ginzeja, 1837. - I. del. - S. 305-347.

Puškinov Praznik med kugo (1830) je bil prvič objavljen leta 1832 v Alcyone, almanahu barona Rosena. Kmalu jo je avtor vključil v zbirko svojih "Pesmi" (Sankt Peterburg, 1832. 3. del). Kritika ni pokazala veliko zanimanja za "Praznik ...". V skladu s podnaslovom - "Iz Wilsonove tragedije" mesto kuge " "- je bil dojet kot navaden prevod. Za nekatere recenzente - prevod prizora "ni jasno, s kakšnim spoštovanjem je pesnikova izbira in pozornost pritegnila pozornost", za druge - prevod, "kjer čar in zvočnost verzov se prepirata z globino misli". da je v delu Puškinovih sodobnikov njegova "mala tragedija" skoraj takoj našla živ odziv. Dokaz za to je "pesniška slika" "Zadnji dan" takratnega priljubljen pesnik in prozaik, predstavnik ruske "grassroots" romantike A. V. Timofejev. Timofejevo delo iz leta 1834 je bilo objavljeno leta 1835 (Knjižnica za branje. Zv. 10. 1. september), z manjšimi spremembami in dodatkom epigrafa , ponatisnjen v treh zvezkih "Poskusi" Timofejeva (Sankt Peterburg, 1837. I. del).

Očitno prvič povezava " zadnjič" s Puškinovim dramatičnim prizorom je opazil M. P. Aleksejev. Kasneje je nanj, ne glede na predhodnika, opozoril tudi V. S. Kiselev-Sergenin. Na žalost sta se oba raziskovalca omejila na lakonično izjavo o odvisnosti Timofejeva od Puškina. Medtem si narava refleksije "praznika med kugo" v besedilu "pesniške slike" Timofejeva zasluži največjo pozornost.

Povezan z "majhno tragedijo" splošne situacije praznika, začetek "Zadnjega dne" priča o njegovem skrbnem branju. Res je, za razliko od Puškinove igre je "pesniška slika" Timofejeva drama za branje, ki nima odrskih obetov. Posebno pomensko in slikovno vlogo imajo v njem zlasti obsežne pripombe, katerih namen je daleč od običajnih insceniranih razlag. To velja tudi za opis kraja dejanja, ki odpira besedilo Zadnjega dne: spominja na Puškina in se od njega bistveno razlikuje po obsegu in vsebini: "Čudovito dolina . Nebo je jasno. Zora. Rahel jutranji vetrič. Z vseh strani diši po rožah in petje ptic.

Dolina je obložena z mizami, obloženimi s hrano in vinom. Za mizami je veliko ljudi obeh spolov. V daljavi je mesto, več vasi in polj, pokritih s pridelkom. .

Začetne strani "slike" so v bistvu paus papir iz Puškinovega besedila. Že prva pripomba je poziv protagonista dela, predsednika praznika svoji punci: "No, Emma, ​​zapoj nam nekaj! / S pesmimi je nekako bolj zabavno / In govoriš, in ješ, in piješ. / Glej, malo se svita jutro, / In vsi dremamo kakor noč / Zazibani smo bili kot varuška ...«) – hkrati spominja na Valsingamovo prošnjo: »Poj, Marija, žalostna in vlečena sva. ven, / Da se pozneje zavijemo v zabavo / Bolj nor, kot tisti, ki je iz zemlje / Ga je neko videnje izobčilo«, in mu klic Puškinovega mladeniča: »... zapojte / Nam pesem, svobodna, živa pesem, / Ne do žalosti škotskega navdiha, / Ampak silovita, bahijska himna, / Rojena za vrelo skodelico. Vlogo tako Marijine »žalobne pesmi« kot deloma pričakovane »bahične« Valsingamove pesmi v »Zadnjem dnevu« igra precej primitivno besedilo, ki reproducira splošna mesta anakreontske poezije – motive vrednosti in hkrati pa minljivost življenja in njegovih užitkov: »E m m a (poje). Prijatelji, lepa je ta svetloba, / Še lepši je navdih; / Lepa je slava mladosti, - / Najlepša stvar je užitek. / Ne večno nam življenje cveti; / Torej naredimo zalogo rož! / Sicer jih bo veter odpihnil / In poteptali jih bomo pod nogami. / Življenju ni mar za nas - / Leti kot puščica ... Pohiti jo ujemi! / Prijatelji, zbudite se! Ura je dragocena: - / Minila bo, - umrla bo ... Ne vrni se.

Gostitelji Emmino pesem dojemajo kot program, ki natančno ustreza njihovi življenjski filozofiji. Navdušeno ponavljajo njene vrstice, odgovarjajo ji z istimi besedami, s katerimi Puškinovi junaki izražajo pripravljenost poslušati walsinghamsko himno kugi: »Očarljivo! - Bravo, bravo! - Hendikep! / "Življenje nam ne cveti večno!" ...«, ne oklevajte in sledite pozivom, ki jih vsebuje pesem: »Emino zdravje! - Tvoja. - Pij! - / "Prijatelji, zbudite se! Draga ura!" - / Krivda! Vesela sem kot otrok! / Več! Več! - Pohiti!.. Kozarec! - / No, naša glasba se je ustavila! - / Gay, glasbeniki!.. ".

Zabavo udeležencev pojedine za nekaj časa prekine zvonjenje zvonov in pogled na pogrebno procesijo (analog Puškinovega "voza, napolnjenega s trupli"). Izkazalo se je, da pokopavajo enega od nedavnih udeležencev pojedine (očitna vzporednica s spomini na pokojnega Jaxona v "mali tragediji"). Ta dogodek vodi občinstvo k razmišljanju o krhkosti vsega zemeljskega: »Ubogi Yorik / je bil zelo bolan, pravijo. /<...>Tukaj je naše življenje. / Kako dolgo, se zdi, med nama / Tukaj je sedel in se pogovarjal, / Kaj če se odloči dobiti, / Potem bo ves svet preživel! .. ". Tako se v Zadnjem dnevu, skupaj s pozivom "carpe diem", pojavi tema "memento mori", ki se razteza skozi naslednjih nekaj epizod pojedine.

Tako kot Puškinov mladenič, ki v podobni situaciji skuša druge odvrniti od žalostnih misli in se obrne na Walsingama s prošnjo, naj izvede »nasilno, bahično pesem«, Timofejevski predsednik poziva prisotne, naj »poplavijo« blues: "Pijte skodelice do konca!", "Vzemimo zabavno zgodbo" : "Torej, naj vsak od gostov / Pove nam<...>ko sem bil srečen." Utemeljitev številnih likov "pesniške slike", ki zveni kot odgovor, zavzema ves srednji del tega precej odlično delo. Vsak od govornikov ponuja svoje razumevanje sreče. Za nekatere je to ljubezen, umetnost, skromna blaginja, veselje materinstva, za druge - slava, bogastvo, moč, časti ... Predsednik pogostitve povzame razpravo z zgodbo o svojem življenju. Izkazalo se je, da je v preteklosti doživel veliko tega, za kar si prizadevajo udeleženci praznika - od nore ljubezenske strasti do slave, nosil kraljevsko vijoličasto, a na koncu je bil nad vsem razočaran in našel zadovoljstvo le v veselem prijateljskem krogu. Tako kot himna Walsingama tudi monolog predsednika pojedine močno povzdigne osrednji značaj dela nad njegovo okolico.

Obsežen fragment "pesniške slike", posvečen temi sreče, pomeni, da se je avtor oddaljil od prvotnega načela doslednega kopiranja Puškinovega besedila. Vendar povezava med obema deloma ni prekinjena. Tik pred predsednikovim govorom se na straneh Poslednjega dne pojavi še en lik - Starec v cunjah, ki zelo spominja na Puškinovega starega duhovnika. Tiste, ki gostijo, kliče: »Spreobrnite se! Čas je blizu!<...>Odpri oči; zbudi se / Iz spanja greha«, takoj po predsednikovi zgodbi pa že izpostavi celotno sodobni svet: »Razvrat je vsenaokoli, skušnjave so vsenaokoli, / Brezsramnost in sramota je vsenaokrog; / Ni vere, ni časti.” Vendar Timofejevljevi hedonisti, tako kot junaki »male tragedije«, ostajajo gluhi za njegove invektive in apokaliptične prerokbe: »Proč z njim! - Pojdi ven! - Pojdi ven! - / Naj pridiga kamnom! .. ".

Kljub presenetljivi razliki v umetniški ravni obravnavanih del je stopnja bližine med Zadnjim dnem in Praznikom v času kuge impresivna. Očitno je pozornost avtorja "pesniške slike" pritegnila kombinacija v "mali tragediji" teme smrti in življenjskega praznika, problema človeškega vedenja pred strašno nevarnostjo. Vendar poskuša te teme razvijati v okviru drugačnega načrta, pri čemer se še bolj oddaljuje od svojega vira. In glavno pri tem je poskus filozofsko poglobiti Puškinovo situacijo, ji dati nov obseg, izostriti in neposredno postaviti eshatološko temo v ospredje. V okviru tega novega zapleta ima del besedila Poslednjega dne, ki podvaja "Praznik v času kuge", vlogo ekspozicije.

Kot je bilo že omenjeno, je Timofeev ob ponatisu svoje dramske pesmi pred besedilom dodal prej manjkajoči epigraf - fragment 24. poglavja Matejevega evangelija (vv. 37-39): »Kakor je bilo v Noetovih dneh: tako bo prihod sina človekovega.

Kot da bi v dneh pred potopom jedli in pili, se ženili in posegali, je pred njim isti dan šel Noe v barko in ni odšel, dokler ni prišla voda in vzela vsega: tak bo prihod sina človeka«.

Zelo verjetno je, da so zgornje vrstice služile kot spodbuda za zasnovo Poslednjega dne. Epigraf ne kaže le na globalno kataklizmo, prikazano v delu, temveč poudarja tudi mistično naravo »slike«, opredeljuje njen zaplet in dvodelno kompozicijo: številni Timofejevovi junaki, potopljeni v zemeljske radosti in skrbi (in človeštvo kot tako) niso pripravljeni na že zelo blizu poslednje sodbe.

Fragment evangelija vnaprej določa naravo premisleka Puškinovega dela: praznik med kuga pod peresom Timofeeva se spremeni v praznik dan pred Zadnja sodba. Avtor Poslednjega, ki mu ni bilo nerodno, da bi skoraj kopiral besedilo »male tragedije« (lahko domnevamo, da je to posledica njegovega dojemanja kot običajnega prevoda, torej ne povsem izvirnega, ne pravzaprav Puškinovega besedila). Dan poskuša videti njegovo osrednjo situacijo, spoznati, kot se mu je očitno zdelo, ne popolnoma razkrit eshatološki potencial "praznika ...". Svoj razvoj Puškinove tematike je ponudil v okviru dela drugačnega žanra (misterij) in z njegovega vidika drugačne filozofske lestvice.

Tako kot v »Prazniku v času kuge« je tudi v Timofejevovi dramski pesnitvi pogostitev likov nenehno zasenčena z opomniki na smrt in trpljenje. Poleg že omenjenega pogreba »ubogega Iorika« so to tožbe bolnega Starca, hrepenenje nesrečnega mladeniča, pesem plesalcev o »zlobnem Saturnu«, prerokbe Starca v. cunje, zlovešča naravna znamenja. Ampak če znakov»mala tragedija«, biti v življenjski nevarnosti, zavestno se odzovejo na to grožnjo - poskušajo pozabiti nase, pokažejo ponižnost in nesebičnost ali vržejo drzen izziv kugi - potem liki Zadnjega dne preprosto ne opazijo bližajoče se katastrofe in se nepremišljeno potopijo v zabavo. Njihov »zadnji dan« je zaman. Od sebe odganjajo misel na pokojnega brata, v smehu odganjajo tožilca-preroka, lahkomiselno razlagajo zažig na zahodu jutranja zarja zaradi naravnih vzrokov in tista, ki vstane za tem drugo sonce dojemamo kot komet. Niso pripravljeni dočakati svojega konca in se spomnijo vere in usmiljenja šele v trenutku univerzalne katastrofe.

Zadnji del Zadnjega dne prikazuje to kataklizmo – potrese, vulkanske izbruhe, molitve človeške množice, uničenje človeštva in samega planeta, ki razpada na številne fragmente. Odločilno vlogo pri ustvarjanju slike vsesplošnega uničenja igrajo obširne pripombe: » Voda se spremeni v kri.<...>Vsepovsod je globoka tema in slovesna tišina, ki jo prekinjajo stoki, rjovenje in škripanje z zobmi. Krste se odprejo s pokom; mrtvi vstanejo in se pridružijo živim". »Zemlja strašno poka in se cepi na različnih mestih. Ognjene gmote z žveplenim zadušljivim dimom začnejo plamteti iz ogromnih razpok in na trenutke osvetlijo množice ljudi, ki so se nabrale v temi. .

Če je za začetek »pesniške slike« najpomembnejši Puškinov izgovor, potem se Timofejev v drugem delu osredotoča na krščansko apokaliptiko in z njo povezano tradicijo evropske eshatološke literature - najprej na Byronovo skrivnost »Nebo in zemlja«. ”, ki prav tako temelji na Svetem pismu in je neposredno posvečen svetovnemu potopu - prav Noetovim časom, ki so omenjeni v epigrafu k "Zadnjemu dnevu". Od Byrona si Timofeev sposodi žanrsko obliko dela s pogojno mitološkim načrtom in kozmično areno delovanja. Timofejeva slika uničenja sveta v svojih podrobnostih spominja tako na Byronovo "Nebo in zemljo" kot na znamenito pesem angleškega pesnika "Tema". Timofejev zbor duhov zemlje iz Byronove skrivnosti ustreza Zboru ognjenih duhov in Zboru črnih duhov, ki predstavljajo sile zla, Byronov zbor smrtnikov - Zbor duhov v krvavem stebru (nedolžne žrtve sveta ) in Zbor pravičnih. Zadnji let predsednika praznika in njegove ljubljene - Emme (" Veter jih odnese s pečine. Nekaj ​​časa krožijo v megli in izginejo.«) spominja na Byronovo pripombo: »Azaziel in Samiaz s seboj nosita Anuja in Agolibamuja izgineta v nebo.«

Podoba univerzalne kataklizme vsebuje številne reference na Sveto pismo - Razodetje sv. Janeza Teologa, Prvo pismo apostola Pavla Korinčanom, Prvo pismo apostola Pavla Tesaloničanom, Matejev evangelij. .. Zanimivo pa je, da v tem delu »Zadnjega dne« njegova povezava s »Praznikom v času kuge« ni prekinjena. V času propada sveta glavna oseba Timofejeva zaznava le poetično plat dogajanja: »Poglejte! Kdaj naj pričakujemo / Takšno sliko?.. Nikoli! . V dobesednem pomenu, ko se znajde v situacijah, ki jih opeva Walsingham v svoji himni - »mračni brezni na robu, / In v besnem oceanu / Sredi grozečih valov in viharne teme«, katastrofalno doživlja tudi Walsingamov »zanos«: “ (Zemlja se trese. Vulkani izbruhnejo na različnih mestih.<...>Vodja pojedine in Emma pobegneta v pečino(tj. res se znajdejo na robu prepada . - A.K.)). <...>predsednik.<...>Poglej sem, / Na to čudovito sliko! / Glej, kako je kaos zavrel, / Eksploziral z viharnimi valovi / Zračni, strašni ocean, / In nenadoma, sesuvši v gore, / Kot neskončen orkan, / Zarjovel, zamahnil, se dvignil in ponosno / naslonil na mogočni nebeški svod. Resnično, »Vse, vse, kar grozi s smrtjo / Za srce smrtnika skriva / Nerazložljive užitke ...«.

Podobno kot Walsingham, je Timofeevov lik očitno boljši od njega v svojem titanizmu. Značilno za romantična literatura motiv junakove sorodnosti besnečim elementom se pri avtorju misterija pojavi v hiperboličnem, največjem možnem izrazu. Vodja praznika je obdarjen tudi z demonskim prezirom do človeštva (»Glej! Kaj se črni v daljavi / In roji kot črvi? - / Ah! To so ljudje! - Tukaj so / Junaki - v prazničnih kaftanih, / In nesrečni strahopetci - v težavah! .. ". Zgoraj omenjena želja Timofejeva, da "poveča" probleme "Praznika v času kuge", določa tudi preobrazbo podobe njegovega protagonista.

Primerjava Puškinove "majhne tragedije" in Timofejevove skrivnosti nam omogoča, da opišemo eno od možnosti za obvladovanje vrhunskih dosežkov sodobne ruske literature z "množično" literaturo. V povezavi s »Praznikom v času kuge« »Zadnji dan« razkriva paradoksno kombinacijo drugotnosti in izvirnosti, epigonstva in polemičnosti. Naslanjajoč se na Puškinovo dramsko sceno, ambiciozni Timofejev očitno ne bo nastopil pred bralcem kot naslednik in še več, posnemovalec svojega slavnega predhodnika. Prizadeval si ga je preseči, biti umetnik drugega tipa, »pesnik misli« – »ruski Byron«.

Recenzenti:

Bagno V.E., doktor filologije, profesor, direktor IRLI RAS, Sankt Peterburg;

Virolainen M.N., doktor filologije, profesor, vodja. Oddelek za Puškinologijo IRLI RAS, Sankt Peterburg.

Bibliografska povezava

Karpov A.A. "Praznik MED KUGO" A. S. PUŠKINA V "POETIČNI SLIKI" A. V. TIMOFEEVA "ZADNJI DAN" // Sodobna vprašanja znanost in izobraževanje. - 2014. - št. 6.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=16505 (datum dostopa: 06.02.2020). Predstavljamo vam revije, ki jih je izdala založba "Academy of Natural History"

"Praznik v času kuge". A.S. Puškin.

Spodbuja razmišljanje o pomenu življenja in kratkem času bivanja ljudi na grešni zemlji.

Brezbožna pojedina, brezbožni norci! Ti praznik in pesmi razuzdanosti Preklinjaš mračno tišino, Povsod smrt raznaša! Sredi groze obžalovanja vrednih pogrebov, Sredi bledih obrazov molim na pokopališču, In tvoji sovražni zanosi Zmešajo tišino krst - in pretresejo zemljo Nad mrtvimi telesi! Če molitve starcev in stark ne bi posvečevale skupne, mrtve jame, - Lahko bi si mislil, da zdaj demoni Mučijo mrtvega duha brezbožnikov In jih s smehom vlečejo v trdo temo.

Delo je del serije "Male tragedije". Nastali so leta 1830. Takrat je bila v Moskvi epidemija kolere. To se odraža v delu. "Praznik v času kuge" je kreativna predelava dela J. Wilsona (angleškega dramatika) "Kužno mesto". Puškin ni samo prevedel, ampak tudi bistveno zmanjšal akcijo in v predstavo uvedel dve pesmi. Spremenjen je tudi naslov. Na ulici moški in ženske pogostijo ob pogrnjeni mizi. Predsednik Walsingam pravi, da je Jackson, vesela in vesela oseba, nedavno umrl. Njegove šale so nasmejale vse. Imeli so ga radi, voljno so komunicirali z njim. Jacksona je nemogoče pozabiti, vendar je veliko preživelih. In zato ni treba biti žalosten. Walsings je ponudil pijačo v čast Jacksonu.

Vsi so se strinjali z njim in molče pili. Walsingam prosi eno od prisotnih deklet, naj zapoje. Njen glas je neverjeten, zveni popolno. Marijo povabi, naj zapoje žalostno pesem, po kateri se bo spet mogoče prepustiti zabavi. Mary se strinja.

Deklica poje o tistih časih, ko še ni bilo kuge. Država je uspevala, vsi so bili srečni. Pesem ni usklajena z okoljem. Kontrast. In zaradi tega je prisotnim še težje. Mary pa vsaj s pesmijo spomni svoje prijatelje, da je življenje lahko lepo.

Bil je čas, cvetel

V svetu naša stran:

V nedeljo je bilo

Cerkev božja je polna;

Naši otroci v hrupni šoli

Lesketalo se je v svetlem polju

Srp in hitra kosa.

Hieronymus Bosch "Praznik v času kuge"

Ti spomini so na splošno vsakdanji in preprosti. Toda zdaj, ko je okoli ljudi smrtna nevarnost, jih dojemajo kot simbol drugega, srečnega življenja, v katerem ni bilo kuge, vsi so bili zdravi in ​​srečni. V sedanjosti ljudje nimajo ničesar, ne upanja, ne vere v jutri.

Zabava, ki si jo privoščijo, je le poskus preglasitve strahu.

V bitki je zanos, In mračno brezno je na robu, In v besnem oceanu, Med grozečimi valovi in ​​viharni temi, In v arabskem orkanu, In v dihu kuge. Vse, vse, kar smrt grozi, Kajti srce smrtnika skriva Nerazložljive užitke - Nesmrtnost, morda, zavetje! In srečen je tisti, ki jih je sredi navdušenja mogel pridobiti in spoznati.

Pa vendar Mary v pesmi pravi, da se je vse spremenilo. Življenje straši živeče, saj lahko vsak trenutek pride smrt.

Tiho vse - eno pokopališče

Ne prazno, ne tiho -

Vsako minuto nosijo mrtve,

In stokanje živih

Bojazno prosite Boga

Počij jim duše.

Marijina pesem vsebuje besede o ljubezni. Dekle pravi, da bo ljubezen zmagala nad smrtjo. Naj smrtno telo umre. A duša bo vedno živa, v nebesih bo. Marijina pesem je žalostna. Vsak od pojedincev je v pesmi videl nekaj drugega. Naj pesem ni bila vsem všeč, vendar do nje ni bilo mogoče ostati ravnodušen.

Sliši se zvok koles. Mimo pelje voz, ki pelje mrliče od kuge. Ena od prisotnih, Louise, zboli. Spravijo jo k pameti. Pravi, da je v omedlevici imela zlovešče videnje:

"Grozni demon

Sanjal sem: vsi črni, belooki ...

Poklical me je k svojemu vozičku. V njej

Ležali so mrtvi - in blebetali

Grozen, neznan govor ...

Povej mi, je bilo to v sanjah?

Je voziček minil? Louise se poskuša pomiriti. Ta črni voz potuje po različnih krajih, vsak ga je dolžan spustiti skozi. Walsingama prosijo, naj zapoje "brezplačno pesem v živo". Predsednik pravi, da bo zapel hvalnico v čast kugi, ki jo je napisal sinoči. Vsi navzoči so rade volje privolili v poslušanje himne v čast kugi. Strašna kraljica, kuga

Zdaj prihaja k nam

Polaskan z bogato letino;

In k nam v oknu dan in noč

Trkanje z grobno lopato ...

Kaj naj storimo? in kako pomagati? Walsingam v pesmi poziva k zapiranju, k skrivanju pred kugo v nebrzdani zabavi. Naj se umovi utopijo v vinu, potem "grobna tema" ne bo strašna.

Kozarci peniva, skupaj smo,

In rožne deklice pijejo dih

Morda - poln kuge! Ljudje se odločijo, da ne bodo mislili, da bo morda še en dan njihov zadnji. Želijo uživati ​​življenje čim dlje. Njihova težnja ne more, ampak občuduje. Naj bosta naokoli razdejanje in smrt, toda dokler je človek živ, naj poskuša najti veselje v tem, kar ga obdaja.

Pride stari duhovnik. Z njegovega vidika so pojedini norci. O tem neposredno govori z njimi. Njihova filozofija je duhovniku nerazumljiva.

Brezbožna pojedina, brezbožni norci!

Ti si praznik in pesmi razuzdanosti

Priseganje na mračno tišino

Povsod se širi smrt!

Duhovnik pravi, da moli na pokopališču, naokoli so grozote smrti in bolezni. Tisti, ki gostijo, žalijo »tišino krst«, žalijo spomin na umrle in čustva tistih, ki žalujejo za svojimi dragimi. Da so demoni tisti, ki v tako žalostnem času razveselijo tiste, ki gostijo. Duhovnika skušajo odgnati, vendar jih poziva, naj končajo pojedino, pričara »sveto Odrešenikovo kri«, pravi, da se morajo, če se želijo srečati z dušami mrtvih v nebesih, odreči zabavi in ​​opazovati žalovanje. . Predsedujoči ugovarja duhovniku. Pravi, da »mladost ljubi veselje«. In zato se ne želijo sprijazniti s tragedijo, ki jim bo vzela življenja. Walsingam verjame, da delajo prav, saj se skušajo neizogibni smrti zoperstaviti z veseljem in užitkom. Duhovnik očita Walsingamu in ga spomni, da mu je pred kratkim umrla mati. In bridko je jokal nad njenim truplom. Si to ti, Walsingam? Ali si ti tisti

Ki je star tri tedne, na kolenih,

Truplo matere, ki je jokala, objela

Z jokom, ki se bori nad njenim grobom?

Duhovnik skuša Valsingamu razložiti, da njegova mati svojega sina gleda iz nebes in obžaluje, da v tako bolečem trenutku ne more razumeti resnice, duhovnik je prepričan, da Valsingamova mati v nebesih grenko joka, ko gleda svojega sina ki se vdaja razuzdanosti, namesto da bi preživljal čas v posvetni molitvi. In predsednik ne želi razmišljati o nečem žalostnem. Želi pozabiti nase v zabavi pojedine. In potem ga boleča resničnost ne bo motila. Duhovniku odgovori, da mu je težko zaradi »mrtve praznine«, ki se je naselila v njegovi hiši. Walsingam mu noče in ne more slediti. Le v množici prijateljev, ki se gostijo, pozabi na obup, strašni spomini ga izpustijo. Pravi: »... stari! pojdi v miru; / Toda proklet bodi, kdor te bo spremljal! Gostitelji podpirajo predsednika. Duhovnik ga spomni na mrtvo ženo. Predsednik se je spomni:

Menila je, da je čista, ponosna, svobodna -

In poznal sem nebesa v svojih rokah ...

Kje sem? sveti otrok sveta! glej

Jaz sem ti, kjer moj padli duh

Ne bo dosegel ...

Ena od žensk je predsednika označila za norega: »Norec je. V blodnji je zaradi svoje pokopane žene!« Duhovnik odide in moli za Walsingama: »Bog te reši! Oprosti, sin moj." Duhovnik odide. Praznik se nadaljuje. Predsednik je zamišljen.

Glavni patos dela je razmislek o bistvu moralnih zakonov. Ljudje so v kritični situaciji. Vsak trenutek bi jih lahko prehitela kuga. Kaj izberejo v svoji morda zadnji uri? Prepuščajo se nebrzdanemu veselju. Po eni strani je njihovo obnašanje vredno obsojanja. Kršijo nenapisane moralne zakone, ki urejajo obnašanje v takšni situaciji. A po drugi strani je na obnašanje pojedincev mogoče gledati drugače. Vse na tem svetu je pokvarljivo in krhko. Zavedajo se, da je njihova pogostitev lahko zadnja. Nočejo misliti, da je smrt za njimi. Veliko lažje je pozabiti nase med veselo pojedino. Čeprav se zabava lahko imenuje nateg. Dve skladbi, ki sta v delu, kažeta, da pojedini pravzaprav nikakor niso tako lahkomiselni, kot se morda zdi. Z duhovnikovega vidika delajo zločin. Toda duhovnik sčasoma razume, da si ti ljudje, ki so prestali toliko preizkušenj, ki so izgubili ljubljene, zaslužijo vsaj kratek trenutek, ki jim bo omogočil, da pozabijo na vse težave. "Praznik v času kuge" je filozofsko delo, zaradi česar razmišljate o smislu življenja in kratkotrajnosti bivanja ljudi na grešni zemlji.

Ne morem, da ne potegnem vzporednice med tem delom in romanom Mojster in Margarita Mihaila Bulgakova.

Presodite sami.

Igor Kornelyuk - glasba iz filma Vladimirja Bortka po romanu Mihaila Bulgakova "Mojster in Margarita"

"Vendar navsezadnje vse teorije stojijo ena za drugo. Med njimi je ena, po kateri bo vsakomur dano po veri. Da, uresničilo se bo! Ti greš v pozabo, jaz pa bom z veseljem pil iz skodelica, v katero se spremeniš!" (c) Woland