10. Caracteristici comparative imaginile lui Ahile și Hector.

Ahile este fiul lui Peleus și al zeiței mării Thetis. personifică vitejia în înțelegerea ost. eroi – ideologici. baza poeziei. din cauza conștiinței puterii, sunt obișnuit să comand. mânia în forme violente. lacrimi fierbinți pe cadavrul unui tovarăș.răzbunând pe Patroclu, arată ca un demon distrugător. ultraje asupra cadavrului lui Hector (a legat cadavrul de cai) Pe mormântul lui Potrokla, el ucide 12 prizonieri ai tronului „A alungat dreptatea din gânduri”. se înmoaie numai văzând lacrimile și rugăciunile părintelui Priam. se îndreaptă adesea către zei (libatie și rugăciune către Zeus pentru intrarea lui Patroclu în luptă), un fiu iubitor, se întoarce în privat către mama sa, plânge lângă ea după vestea morții lui Patroclu. ANTITEZĂ ÎN IMAGINĂ, rău că nu-i pasă de oamenii lui, spre deosebire de Hector, el intră în luptă doar când își dă seama că prietenul său a fost ucis. ideal de războinic epopee eroică.

Hector este un adversar al troianului câștigat. vrea să salveze oamenii. neinfricat.lupte cu diomedes si ajaxm. sparge poarta cu o piatră tabere, dă foc navelor. intră în luptă Patroclu. dragoste pentru fiul ei și andromac.Se roagă soțului ei să nu plece, dar el nu poate rămâne între zidurile Troiei. protecția este o datorie, este păcat să te ascunzi. la vederea lui Ahile, inima lui Hector tremură. slăbiciuni - crede că este ușor să captezi scutul de aur al lui Nestor și armura colorată a lui Diomede, realizată de însuși Hefaistos.

spre deosebire de Ahile Hector o persoană comună. nu poate fi lovit de mâna unui muritor. în luptă unică, demonul și omul se ciocnesc.Inima lui Hector se infectează de frică. doar Zeus decide cine câștigă, Atena îl ajută pe Ahile.

11. Vicleanul Ulise este purtătorul înțelepciunii lumești. V.G. Belinsky despre Ulise.

4. atent ( moment convenabil 8. Od . își urmează mereu „Eul”. Viclenie și inventivitate: iese din peștera de sub burta berbecului, apucând. pentru lână, îi îmbătă pe Ciclop și pe căpcăun și îi scoate singurul ochi. înoată pe lângă Sirene și rămâne în viață, pătrunde neobservat în propria sa tabără și o pune stăpânire. 9. Cu invenții viclene, sunt glorios printre toți oamenii. Viclenie, viclenie de fantezie. berbec, sirene.

El minte chiar și atunci când nu este nevoie de asta, ci de acest patronism Eu sunt Odysseus Laertides. Sunt glorios cu invențiile viclene printre toți oamenii. Gloria mea ajunge la cer

Poseidon furios, gazdă prudentă.

12. Cronotop în epopeea homerică.

Afișarea exactă a spațiului - realitate și realitate. Reflecția timpului este specifică și asta se datorează conștiință arhaică. În poezii, 2 evenimente nu se pot întâmpla în același timp - „legea incompatibilității cronologice” duel între Paris și Menelaus. în al 13-lea cântec al Iliadei (658) apare eroul Pilemen, iar mai devreme (în al 5-lea cântec, 578) s-a povestit despre moartea sa, menționată de două ori în descrierea aceleiași bătălii în diferite momente ale acesteia, declanșarea amiază (cântecul al 11-lea, al 84-lea și al 16-lea cântec, 776), în „Odiseea” Telemah în 4 cântece, 584-599 îi spune lui Menelaus că se grăbește să se întoarcă la tovarășii săi care îl așteaptă, dar între timp a întârziat 26 de ani. zile (15 cântece);

două evenimente, care în esență ar trebui să aibă loc simultan, sunt prezentate nu ca paralele, ci ca petrecându-se secvenţial în timp, unul după altul. După ce a terminat un eveniment, naratorul nu se întoarce, ci trece la al doilea eveniment ca și cum ceea ce este spus mai târziu ar trebui să se întâmple și mai târziu. Recepția retradiției- întârzierea acțiunii într-un moment tensionat. Cluster comparatii. Ruperea poveștii și trecerea la amintiri (cicatricea lui Ulise) . Recepția flashback-ului- o întoarcere mai lungă și prelungită în trecut. De exemplu, toiagul lui Agamemnon înainte de discursul războinicilor. Sau sulița lui Ahile. îndepărtarea istorică.Timpul este creat pentru a proteja exagerarea a ceea ce fac ei - recepția nu este disponibilă omul modern. Detalii despre viața antică + în detrimentul apropierii dintre eroi și zei. Toți eroii„ca dumnezeiesc”, „semăn cu dumnezei”.

Mitologie- un sistem complet definit cu specificul propriu al percepției timpului. Ciclicitate. Amintirea trecutului ca o luptă a indivizilor - istoria este concepută organic, personificată. Timpul nu arată nicio vârstă. Dar psihologismul nu este tipic. Legea intervenției divine.

13. Rolul comparațiilor în poemele epice ale lui Homer.

comparație - receptarea tradițională a unui cântec popular, Homer servește la introducerea materialului, negăsind un loc în cursul obișnuit al poveștilor. poze cu natura. ca fundal - este încă devreme, deci în comparații. + comparații din viața umană. total Island + pictează o imagine a socialului. bunăstarea în vremuri eroice în comparații era manifestată de un judecător nedrept, o văduvă săracă - un artizan care câștigă hrană slabă pentru copii.

comparațiile dezvăluie imagini. bătălia încăpățânată a celor două armate de la gardul lagărului grec este înfățișată pitoresc ca o ciocnire a vecinilor care se ceartă pentru o hotar într-un câmp comunal. Răbușetul loviturilor de sulițe și săbii este comparat cu zgomotul securelor de la tăietorii de lemne. Lupta pentru stăpânirea cadavrului ucișilor este asemănată cu o dispută între doi lei asupra unei căprioare moarte. Strălucirea armei se compară cu strălucirea unui foc îndepărtat; mișcarea războinicilor, stabilită pe alocuri, cu oprire pentru odihnă a unui stol de păsări călătoare; numărul de trupe este comparat cu roiuri de muște; acțiunile conducătorilor, plasarea detașamentelor, - cu bătaia de cap a ciobanilor, despărțindu-și animalele de străini; în cele din urmă, regele Agamemnon este asemănat în aparență cu zeii - Zeus și Poseidon, iar când trece înaintea armatei, cu un taur puternic care merge înaintea turmei. În toate aceste comparații, dezvăluind observația subtilă a poetului, realitatea care îl înconjoară prinde viață în fața noastră.

14. Mitologia și realitatea în „Odiseea”; Homer._Compoziție „Odiseea”;.

Od.ya - epoca formării societăților antice de formațiuni economice, exprimă ideologia vechiului moșier militar ionian. aristocrația a degenerat în comerț și sclavie. plutocraţie. asadar, in Od. exista mai putina viata culturala, mai multa ideologie militar-feudala, timpul scade puterea regalăîn comunitatea greacă şi începutul dezvoltării comerţului şi navigaţiei

Unul este un erou diferit, nu un erou al iliadei, interesul pentru pământuri străine, pentru viața unui popor mic, se extinde, s-au dus după minerale, au trebuit să cucerească, nu au propria lor fermă, ei sunt interesați de insula Ciclopi, elemente ale vieții, foarte revelatoare.

mitologie „Oh”. începe cu sfatul zeilor. Athena îl convinge pe Zeus că Od.ya trebuie eliberată. Zeus vorbește despre mânia lui Poseidon. Hermes, la ordinul Atenei, zboară pentru a o elibera pe Od.ya. Athena îl patronează pe Od.yu pe tot parcursul poemului. Ea îl însoțește peste tot, transformându-se într-o rândunică. A. are forma unui bătrân la Telemachus, ceea ce îl face să echipeze o expediție pentru a-și căuta tatăl și trimite un vânt bun. Atena, sub forma fiicei lui Diamant, ii apare lui Nausicaa si ii cere sa mearga la malul marii sa spele rufele. Zeita insufla (sugestie divina) Nausicaa curaj. Atena prelungește noaptea pentru O. și Penelope. Hermes îl salvează pe O de vraja lui Kirka.

complot. La un an după căderea Troiei. Od. pe insula OGIGIA a fost retinuta de nimfa CALYPSO. in acest moment, pe ITHACA, un mire isi curteaza sotia PENELOPE. Prin decizia zeilor, patronul lui Od. ATHENA merge la ITAK și fiul lui TELEMACH, la sfatul ei, merge la PYLOS pentru a întreba despre soarta tatălui său. regele din Pylos NESTOR îl trimite la SPARTA la MENELUS. Telemachus află că Od. este ținut captiv de CALYPSO. iar pretendenții au pus o ambuscadă pentru a distruge TELEMACH. - 1-4 cărți. apoi o nouă linie. 5 carti zeii îl trimit pe HERMES LA CALYPSO să-l elibereze pe Od, care plutește pe mare pe o plută.POSEIDON intervine, dar OD. plutește pe aproximativ. Acolo locuiesc SCHARIA, FEAKI, marinari cu nave fabulos de rapide. întâlnirea cu Od. cu NAVZIKAYA, fiica țarului FEAKOV ALKINOY, idilic. momente. 6 cărți .. Alkina ia într-un palat de lux 7 cărți. triplează sărbătoarea, bietul cântăreț DEMODOK cântă despre sub. Od. 8 carti acceptă OD., el dezvăluie numele și povestește despre aventură.

Scuze (povestiri ) Od. Ciclop beat și orbit și a scăpat cu tovarășii sub lâna berbecilor – pentru acest Polifem pe Od. zeul tatălui său Poseidon a convocat 9 cărți, - Zeul Eol i-a înmânat lui Od. blana cu vanturi, dar satelitii din apropierea patriei au dezlantuit blana, furtuna i-a aruncat inapoi in mare. Devoratorii de Lestrigon au distrus toate corăbiile din Od., cu excepția celei care a aterizat pe insula vrăjitoarei KIRK (CIRCEI), 10 cărți. care a întors sateliții lui Od. în porci - după ce a depășit ceasul cu ajutorul lui HERMES, a fost soțul lui Kirka timp de un an - a coborât în ​​lumea interlopă pentru a-l implora pe ghicitorul TIRESIAS și a vorbit cu umbrele mamei sale și ale prietenilor morți 11 cărți. - a navigat pe lângă SIRENE, care ademenesc marinarii cu cântări magice și îi distrug - a trecut printre stâncile locuite de monștrii SKILLA ȘI CHARIBDA - pe insula zeului soarelui HELIOS, sateliții lui Od. a ucis taurii zeului, iar Zeus a trimis o furtună care a distrus corabia lui Ulise împreună cu tovarășii săi, Od. a navigat spre insula CALYPSO.12 carte. complotul se închide.

mai departe FEAKI prezent Od. , du-l în patria sa și pentru asta un Poseidon furios le transformă nava într-o stâncă. Transformat de ATHENA într-un bătrân cerșetor, Od. se duce la porcirul EVMEY. 13 cărți. stați la EVMEY 14 cărți - imagine idilică de gen. Întors din SPARTA, TELEMACH evită o ambuscadă a pretendenților, se găsește în cărțile EUMEY CU OD 15., Cat. dezvăluit fiului său. Od. în casa lui sub forma lui, insultând servitorii și pretendenții 17 - 18. DIDACA EUREKLES îl recunoaște după cicatricea de pe picior. Penelope i-a promis mâna celui care îndoaie arcul și trece săgeata prin 12 inele. Od. face asta, întrerupe pretendenții, execută servitorii care l-au trădat. el spune secretul modului în care le-a aranjat patul de căsătorie 22 miliarde. pe ciotul unui măslin pe care îl tăiase. doi miri sunt în lumea interlopă, o întâlnire pentru OD. cu părintele LAZHERTE, pace între Aude. si rudele. ucis.24 de cărţi. Sfârşit.

Compoziţie. cont. illiad.împărţit în 24 de cărţi. Od. mai greu Il. complot bolnav. liniar, secvenţial în Odis. narațiuni începând cu ser. acțiuni, ci despre cele anterioare. evenimente pe care le aflăm abia mai târziu și povești despre aventură. centru. rolul lui Odis. mai pronunţat decât în ​​Il unde, în general, Ahile nu a mai fost de multă vreme.Paralele din basm.Forma povestirii de la persoana I este tradiţională. arhaismul comploturilor și figura lui Od. nu o întâlnire despre legătura dintre personaje și intriga. multe pot împrumuturi yavl-Xia. , doar pe 1 linie rassk. până la cartea 4 nu există odisee.

15. Benchmarking imaginea lui Ulise în poeziile lui Homer și în dramaturgia lui Sofocle (";Ayant";,_ ";Philoctetes";).

1 curiozitate (diferența față de Il, manifestată pe pământul Ciclopilor - evaluează fertilitatea pământului, admiră pășunile. Este colonist, dezvoltă un nou teritoriu. Curiozitatea ademenește în peșteră la Polifem. (2) ingeniozitate și previziune . (Când Polifem întreabă cine Od., nu măsoară pe nimeni. se salvează. 3. mintea iese din peșteră, mintea cucerește. forța brută iese sub burta unui berbec, apucând. o lână, 4. atent ( în sens invers cu zeii are încredere numai în mintea lui.) un bărbat de o nouă eră.Personaj epic 5. dragoste arzătoare pentru patria-mamă - (face tot posibilul să se întoarcă la tatăl și soția sa 6. lăudăroșenie, vorbește despre aventurile sale eroice.pe insula Scheria, Alcinous regelui local 7. crud, atârnă în jurul casei lui sclavi care l-au trădat. Urmărind pețitori, alege el moment convenabil să se ocupe de ei și cadavrele lor umple tot palatul. Jertfitorul Leod încearcă, îi cere milă, dar îi suflă capul. Melantius a fost tăiat în bucăți și dat să fie mâncat de câini, slujitorii necredincioși Telemah, la ordinul tatălui său, agățat de o frânghie. 8. Od . își urmează mereu „Eul”. Viclenie și inventivitate: iese din peștera de sub burta berbecului, apucând. pentru lână, îi îmbătă pe Ciclop și pe căpcăun și îi scoate singurul ochi. înoată pe lângă Sirene și rămâne în viață, pătrunde neobservat în propria sa tabără și o pune stăpânire. 9. Cu invenții viclene, sunt glorios printre toți oamenii. Viclenie, viclenie de fantezie. berbec, sirene. El minte chiar și atunci când nu este nevoie de asta, ci de acest patronism Atena îl laudă: În veci la fel: viclean, nesătuos în înșelăciune! Se poate ca, chiar și în țara ta natală, să nu poți opri discursurile false și înșelăciunile Prezentându-se lui Ahile, el relatează despre sine: Eu sunt Odysseus Laertides. Sunt glorios cu invențiile viclene printre toți oamenii. Gloria mea ajunge la cer.

Belinsky despre Ulise: „Odiseu este apoteoza înțelepciunii umane”.

10. „îndelung răbdător.” El în mod constant Poseidon furios, si o stie foarte bine. Dacă nu Poseidon, apoi Zeus și Helios îi sparg nava și îl lasă singur în mare. Dădaca sa se întreabă de ce zeii sunt în mod constant indignați pe el cu evlavia lui constantă și supunerea față de voința zeilor. A lui bunicul i-a dat un nume tocmai ca „; om al mâniei divine”. 11. fel de negustor și antreprenor: este foarte gazdă prudentă. Ajuns la Itaca, se repezi in primul rand sa numere darurile care i-au fost lasate de feaci.În sfârșit, să adăugăm la cele spuse

Sofocle- tradiţionalist. stil de viață, respect pentru religia polis. „Philoctetes”. Od. și NEPTOLEM - FIUL LUI AHILE, pr. LEmnos, pentru a-l forța pe FILOKLETE, care are arcul și săgețile lui Hercule, să treacă sub Troia. în al 10-lea an de război, Agamemnon a prezis că doar un arc îi va ajuta pe ahei să ia Troia. FILOCLET a fost muşcat de un şarpe veninos şi lăsat pe insulă, unde petrece 10 ani suferind de răni. numai cu bine Participarea PHILOCLETE poate fi o poveste. Od. Jucându-se în mod fraudulos pe dorința de glorie, mai întâi îl convinge pe Neptolem și fură arcul. dar NEPTOLEMA este chinuit de conștiință și dezvăluie secretul. sinceritatea lui NEPTOLEMA a învins viclenia lui Ulise.

ferm și încăpățânat în atingerea scopului, dar nu stânjenit în alegerea mijloacelor, Ulise se opune, pe de o parte, fiului lui Ahile, deschis și direct ca tatăl său, dar lipsit de experiență și purtat de setea de glorie, iar pe de altă parte, la fel de direct Filoctetes, care adăpostește o ură implacabilă față de armata greacă care odinioară l-a înșelat.

Ulise este viclean. Lui Ulise i se oferă trăsăturile unui sofist. și ar trebui să fie „;natural”; calitati bune peste ";intelepciune";.

Ajax. Tema acestei tragedii este acordarea, după moartea lui Ahile, a armurii sale nu lui Ajax, un războinic direct și sever, ci lui Ulise. Într-un acces de nebunie, a tăiat vite noaptea, crezând că sunt Atris. nebunia a fost trimisă de Atena. Când și-a dat seama de rușinea lui, s-a sinucis. Într-o dispută cu Agamemnon despre îndeplinirea unui ritual de înmormântareUlise și-a oferit ajutorul lui Teucer , fratele nefericitului.

LA „Ajax”, nobilul Ulise este crescut ca un reprezentant al comportamentului rezonabil- schimbarea poziției în timp, întărirea conservatorismului poziției. Sofocle.

16. Motivele utopiei sociale în „Odiseea”; Homer.

Tărâmul fabulosului și miraculosului.În cartea 5, zeii îl trimit pe Hermes pe calipso (o insulă care seamănă cu ideile grecești despre moarte.) calipsoul îi dă drumul, Ulise pleacă peste mare pe o plută. După ce a scăpat, datorită intervenției miraculoase a zeiței Levkofei, din furtuna ridicată de Poseidon, Ulise înoată la țărm. Scheria, unde locuiesc oameni fericiți - feaks, navigatori care au nave fabuloase, rapizi, „ca aripi sau gânduri ușoare”, care nu au nevoie de cârmă și înțeleg gândurile marinarilor lor. Întâlnirea lui Ulise pe țărm cu Nausicaa, fiica regelui feacian Alminoy, care a venit la mare să spele rufele și să joace mingea cu slujitorii, este conținutul cărții a VI-a, bogată în momente idilice. Alkina, împreună cu soția sa Areta, îl primește pe rătăcitor într-un palat luxos (cartea a 7-a) și organizează jocuri și un festin în cinstea lui, unde cântărețul orb Demodocus cântă despre isprăvile lui Ulise și, prin aceasta, aduce lacrimi în ochii oaspeților ( cartea 8). Poza vieții fericite a feacilor este foarte curioasă. Există motive de a crede că, conform sensului inițial al mitului, feac-urile sunt navele morții, purtători către regatul morților, dar acest sens mitologic în „Odiseea”; a fost deja uitat, iar marinarii morții au fost înlocuiți cu fabulosul „gay-loving”; un popor de navigatori care duc un stil de viață pașnic și luxos, în care, alături de trăsăturile vieții orașelor comerciale din Ionia din secolele VIII - VII, se pot vedea și amintiri ale epocii puterii Cretei.

Teacii, înzestrându-l din belșug pe Ulise, îl duc la Itaca, iar Posidonul furios își transformă nava într-o stâncă pentru aceasta. De acum înainte, feacurile nu vor mai purta rătăcitori peste mări pe cele repezi. navelor. Tărâmul basmelor se apropie de sfârșit.

17. Întrebarea homerică și starea ei actuală. Aristotel despre Homer.

Cine este Homer? 7 orașe de naștere. , momentul nașterii - secolele 12 - 7 î.Hr. homer = orb. sacramente, nelegitime naștere de la Dumnezeu, cunoștință personală cu = mitic. personaje, rătăcind prin orașele în care s-a cam născut,

REJECTORI - xenofani din colofon din punct de vedere. religie si moralitate. este rău că zeii au multe slăbiciuni și vicii, Zoilus din Amphiopolis „Plagă împotriva lui Homer”

ADVORATORI – Anaxagoras

CRITICA ŞTIINŢIFICĂ - Aristarh din Samotracia a notat versuri dubioase, repetare. bolnav. în tinereţe, Ulise la bătrâneţe.

„Poetica” lui Aristotel l-a abordat estetic pe Homer și a analizat metodele artistice. El a scris: „Homer merită laudă în multe alte privințe, dar mai ales pentru că este singurul poet care știe perfect ce trebuie să facă” („Poetica”, cap. 24).

În Etica lui Nikomanova, Aristotel susține că Homer în poemele sale a reprodus viața social-politică antică și, prin urmare, caracteristica sa a atins viata umanaîn general.

D \\ Aubanyac - Homer - ficțiune, cântăreți orbi, interpretat. cântece. dar in curtea secolului al XVII-lea nu l-au acceptat, nu erau interesati de probl. TV orală.

F, F, idealismul Rousseau. primul comp. omule, interes pentru poezie populară, engleză + germană - interes nat. moștenire a trecutului + 1788 coroana. manuscrisul Ill.  revizuirea homerului.intrebare

LUPUL 1795„Prefața lui Homer” Iliada este o colecție de cântece, compoziții diverse. la timp. vremuri de diverși poeți, argumente - dezvoltate ulterior. scrisori. grecii din secolele VII-VI. î.Hr. , contradicții în poezii. 2 tabere - Wolfiani (analiști)și

teoria cântecelor mici. Wolfienii. fragmentarea lui Homer într-un număr sau altul de cântece care nu au legătură între ele. Carl Lachman. considerată o iliada compusă din 16 autosuficienţă. melodiile 23 și 24 melodiile care nu sunt deținute. ill., 18-22 combinați într-unul singur, 1-7 împărțiți în 15 cântece. discrepanțe au fost relevate în cântecul al 13-lea al Iliadei (658) apare eroul Pilemen, iar mai devreme (în cântecul al 5-lea, 578) moartea sa a fost menționată de două ori când descrie aceeași bătălie în diferite momente ale acesteia, la începutul prânzului (al 11-lea). cântec, 84 și 16 cântec, 776), în „Odiseea” Telemah în 4 cântece, 584-599 îi spune lui Menelaus că se grăbește să se întoarcă la tovarășii săi care îl așteaptă, dar între timp este amânat de el 26 de zile. (15 cântec); au considerat unele părți din poezii ca fiind mici epopee independente: al 5-lea cântec - „Ispraa lui Diomede”, al 16-lea și al 17-lea cântec - „Isprăvile lui Patroclu”, 18-22 cântece - „Isprăvile lui Ahile”, al 10-lea cântec - „ Dologiya” („Recunoaștere nocturnă”).

A. Kehli a împărțit și Iliada în 16 cântece (a aruncat cântecele 9 și 10 ca extratereștri).

unitarieni.(=unitate Hegel, Nitsch, Scott) Nitsch- scrierea este străveche în secolul al VII-lea. este deja util, decât a spus Wolff, descoperirile literelor inscripțiilor, a infirmat Wolff, a spus că nu este nevoie de scris, de exemplu, un poet al secolului al XIII-lea. Wolfram von Eschenbach era analfabet când a scris o poezie de aproximativ 24.000 de versuri, elenii din vremurile pre-alfabetizate puteau să memoreze o mulțime de informații, au dat exemple de exemple în care există un singur autor, dar există contradicții - Feist lui Goethe, Eneida lui Vergiliu + Război și pace, Anna Karenina, suflet mort. nimeni nu a recunoscut că Homer a folosit materialul cântecelor populare,

teoria originalului miezuri.Godfried Hermann și George Groth postulate - unitate, un stil armonios, diverse abateri de la plan, înainte de poezii sunt cântece de volum mic, din cântece mici poezii mari. Hermann Inițial, au fost create mici poezii prailliad și pra Odis, apoi s-au extins treptat. Tema principală a lui Odis - întoarcerea. eroul în patria sa, Iliada - mânia lui Ahile. grotă bobul principal al iliadei este cântecul despre Ahile. Istoria Greciei a scris despre asta. Ahile a inclus 1 - unde este descris. cearta regilor și promisiunea lui Zeus, 8 înfrângerea grecilor, 11-12 - a treia și a patra. bătălii, inclusiv moartea lui Patroclu și Hector. toate celelalte sunt straturi. concluzie - HOMER SAU PRIMUL POET ȘI CREATORUL DOS. GRAINS SAU ULTIMUL POET CARE A GENERALIZAT TOTUL.

DIN VIMPUL LUI. CONST. ÎNTREBAREA OMERICĂ. nerezolvată nici astăzi.

1. în materialul iliadei și odiseei stratificației timpului, epoca miceniană până în secolele VIII-VII. Homer are surse pe care grecii nu le aveau - continuitatea televiziunii orale. s-au transmis cântece din timpul micenienilor, completate... + istoria legendelor grecești, rătăcirile și trecerea din Europa. Grecia în Malaz. coasta, epic TV-în Eolieni și Ionii - totul s-a depus, în straturi în poezii, amestecul lor pestriț.

2.fără îndoială e-voi unitate, legând fiecare. și poezii într-una. întreg. unitate în construcția parcelei și în descrierea acțiunii. persoane. bolnav. limitat cadrul furiei lui Ahile, adică un episod este mic, de durată, în limitele căruia se dezvăluie întreaga imagine a episodului. și în Odisee, metoda de desfășurare. poezia a început la întoarcerea. Od este aproape, încep tot felul de povești.

3. Atât în ​​iliad, cât și în odisee, există inconsecvențe în intriga, se găsesc secvențe, rămășițe ale versiunilor anterioare ale intrigilor, materialele de basm sunt reluate pentru a atenua momentele grosolan de judecată, dar contradicțiile rămân.

4. un cântec mic înaintea unui poem mare, dar acesta nu este un cântec mic teoretic. în poem, epicul TV-vo se ridică la un nivel superior, nu poate apărea dintr-o fuziune mecanică.

5. Discrepanța dintre intenția rea ​​și materialul adunat în poezii admite explicații.

18. Poezii homerice ca exemplu de epopee. Hexametru.

epopeea este o mare epopee. o poezie creată pe baza cântecelor populare. TV-va. Caracteristicile stilului epic -1)evenimente din trecutul îndepărtat 2) elemente mitice, 3) participarea zeilor, 4) calm,! obiectivitate, autorul nu se dezvăluie, nu vorbește despre sine, 5) hiperbolizare (eroii sunt strălucitori, frumoși),

folclor un cântec de câteva fețe, palid caracterizat. Poeziile homerice dezvoltă o vastă galerie de personaje individuale. „Oamenii sunt diferiți”, spune Odiseea, „ei iubesc un lucru, iar alții altul” (cartea 14, articolul 228), iar Marx = o ilustrare a semnificației progresive a etapelor incipiente ale diviziunii muncii pentru dezvoltarea înclinații și talente individuale. Personajele homerice, în ciuda numărului mare de cifre deduse, nu se repetă. Arogantul Agamemnon, sincerul și curajosul Ajax, oarecum nehotărâtul Menelau, înflăcăratul Diomede, înțeleptul Nestor, vicleanul Ulise, simțind și umbriți profund și ascuțit de tragedia „scurității” sale Ahile, frivolul frumos Paris, hotărâtul apărător al orașului natal și blândul familist Hector, împovărat de ani și necazuri, bunul bătrân Priam, fiecare dintre acești eroi ai Iliadei are înfățișarea sa convex conturată. Aceeași varietate este observată și în Odiseea, unde chiar „Petitorii” exuberanti primesc caracteristici individualizate. Individualizarea se extinde la figurile feminine: imaginea sotiei este reprezentata, in Iliada, de Hecuba, Andromaca si Elena, in Odiseea de Penelope, Elena si Areta, - si toate aceste imagini sunt cu totul diferite; cu toate acestea, cu toată diversitatea personajelor individuale, personajele epopeei grecești nu se opun societății, ele rămân în cadrul eticii colective. Măria militară care aduce glorie și bogăție, statornicie și stăpânire de sine, înțelepciune în sfaturi și artă în discursuri, bună educație în relațiile cu oamenii și reverență față de zei - toate aceste idealuri

6) Homer arhaizez = satiră profundă 7) erou 8)! întârziere - dragoste pentru ceea ce este descris, fiecare lucru mic este important, de aici întârzierea, repetări 9) formule constante - fenomene / acțiuni naturale, 10) epitete, 11) comparații, 12) incompatibilitate cronologică.

ca epoca distrugerii sistemului tribal, a creșterii bogăției indivizilor, premergătoare apariției statului. Pe fondul acestor relaţii sociale se clarifică principalele trăsături ale poeticii homerice.

hexametru . diferită de rusă (pe ordonarea silabelor accentuate și neaccentuate, care diferă unele de altele prin puterea lor), sistemul de versuri grecești se bazează pe diferența de durată („număr”) de silabe. Cuvântul grecesc este format din silabe, care, după gradul de durată, se împart în scurte (indicate prin semnul ) și lungi (- ). Alternarea ordonată a silabelor lungi și scurte constituie versul grecesc..

Hexametrul ("six-dimensional") este format din șase picioare. Prima silabă a fiecărui picior este lungă (-) și își formează elevația; depresia este formată din două silabe scurte () sau una lungă (-). Piciorul este dactilic (- ) sau spondeic (- -); coborârea ultimului picior al unui vers este întotdeauna monosilabică, în timp ce în penultimul este de obicei bisilabică. Schema hexametrică: - , - , - , - , -  - - . Joc de dactile și spondee- flexibilitatea si bogatia variatiilor ritmice. cezură, împărțirea obligatorie a cuvintelor în al treilea sau al patrulea picior; deci în versetul de deschidere al Iliadei noi găsim cezura după prima silabă lungă a celui de-al treilea picior, între thea și Peleiadeo. Cu ajutorul cezurei se formează o întârziere a mișcării ritmice, împărțind versul în două părți, dar creând sentimentul că aceste părți nu sunt independente, ci aparțin unui singur întreg. Desigur, se poate simți bogăția și varietatea ritmului în versurile epice doar când se citește cu voce tare, dar epopeea homerică presupune interpretarea rapsodului în fața unui public.

Versul lui Homer, ca și versificația antică în general, nu folosește rima.

Ahile (Achile) - personaj principal poezii, un războinic sever și implacabil. Ca răspuns la insulta adusă lui de Agamemnon, conducătorul suprem și conducătorul armatei aheilor, care asedia Troia de 10 ani, A. refuză să participe la război. Din această cauză, aheii suferă o înfrângere după alta. Dar când liderul troienilor, Hector, ucide un prieten al lui A. Patroclu, A. uită de ofensa lui și se împacă cu Agamemnon. Puternicul A., care este patronat de zeița Atena, arată miracole de curaj pe câmpul de luptă și îl ucide pe Hector într-un duel, a cărui moarte marchează

Înfrângerea finală a troienilor. Imaginea lui A. poartă trăsături tipice mitologiei erou epic, un războinic curajos, în al cărui sistem de valori cel mai important lucru este onoarea militară. Mândru, iute și mândru, participă la război nu atât pentru a-i întoarce regelui Spartei Menelau, soția sa Elena, răpită de Paris (acesta a fost motivul războiului cu Troia), cât pentru a-i slăvi numele. . A. tânjește după tot mai multe fapte care să-i întărească gloria de războinic invincibil. El vede sensul vieții sale în a-și risca viața în mod constant. A. disprețuiește o viață liniștită acasă și preferă moartea în luptă unei bătrânețe senine.

1. Intriga celebrelor poezii ale lui Homer „Iliada” și „Odiseea”, care s-au păstrat complet până în zilele noastre, ca și o serie de alte poezii care nu au fost păstrate, sunt preluate dintr-un ciclu extins de legende despre războiul troian. Fiecare dintre cei doi...
2. Îmi voi permite să mă descurc fără o introducere canonică, pentru că vom vorbi despre un geniu care nu are nevoie de prezentare; despre lucrare, a cărei fiecare rând a devenit de mult un aforistic. Pur și simplu...
3. Hector - fiul lui Priam, conducătorul armatei troiene. La fel ca Ahile, G. în toate acțiunile sale este ghidată de onoarea militară, dar dacă Ahile îl apreciază de dragul ei, atunci G., observându-și ...
4. PATROCLES este eroul poeziei lui Homer „Iliada” (între secolele X-VIII î.Hr.). În mitologia greacă, el este fiul unuia dintre argonauții Menetius, motiv pentru care este numit Menetiad sau Menetid în Iliada....
5. Cu toții avem un interes inerent pentru evenimentele importante din trecut, suntem intrigăți de figurile timpurilor străvechi, le simpatizăm, devenim indignați din cauza nedreptății. Evenimentele războiului troian, descrise în literatura antică într-un asemenea mod ...
6. Elena este fiica zeului suprem Zeus și a femeii muritoare Leda, înzestrată cu o frumusețe extraordinară, soția lui Menelaus, răpită de fiul regelui Troiei, Paris. Dintre toate personajele din Iliada, E. întruchipează ideea în cea mai mare măsură...
7. Istoria oamenilor, de regulă, începe cu repovestiri fantastice de mituri și legende frumoase. În aceste creații, un sâmbure de istorie este mereu ascuns, mărginit și împodobit cu fantezie. Încă din primul mileniu î.Hr...
8. Nausicaa este fiica lui Alcinous și Aretha, prințesa feacianilor. Chiar în noaptea în care Ulise ajunge pe insula feacs Scheria, zeița Atena îi apare în vis lui Nausicaa, care, reproșându-i că...
9. AHILLES (ACHILLUS) - eroul poeziei lui Homer „Iliada” (între secolele X-VIII î.Hr.). În mitologia greacă, A. este fiul zeiței mării Thetis și al lui Peleus, regele orașului Phthia din Faessalia. De...
10. Alkinoi este un personaj din Odiseea (cantos 6-13), regele feacianilor, soțul Aretei și tatăl lui Nausicaa. După sosirea lui Ulise pe insula feaks Scheria, A. primește cu drag un străin în casa lui, tratându-l cu...
11. Datele exacte ale vieții legendarului creator grec antic nu au fost stabilite. Ele variază din secolul al XII-lea până în secolul al VII-lea. î.Hr e. Șapte orașe au luptat pentru dreptul de a fi numite patrie: Smirna, Chios, Colofon, Salamina, ...
12. În mitologia greacă, regele insulei Ithaca. Fiul lui Laertes, soțul Penelopei, tatăl lui Telemachus. Vorbind despre Ulise, Homer folosește epitetele „multi-minded”, „zeu-egal”, „mulți-rezistent”, „solid în încercări”. Ulise, proaspăt căsătorit, nu a vrut să...
13. Literatura antică poate fi împărțită în 2 perioade (literatura Greciei antice și literatura Romei antice). Literatura greacă a apărut cam din mileniul I î.Hr., a avut un impact imens asupra întregului...
14. Problema lui Ulise este „urată de zeii nemuritori”, așa cum îl numește Aeolus. De ce odios? Poate pentru că s-a plasat la același nivel cu zeii? Conflict cu Poseidon și fiul său Polifem...
15. Thersites (altfel Thersites) este un personaj din Iliada, un războinic grec. T. apare o singură dată, în al 2-lea cântec al poeziei (vers), unde la momentul testării de către Agamemnon al armatei grecești, el cheamă pe toți să se întoarcă acasă, plecând...
16. Ulise (în tradiția romană, Ulise este regele Itacai, protagonistul poeziei lui Homer „Odiseea” și unul dintre Caractere mici„Iliada”), curajul lui O. se îmbină cu viclenia și prudența. Oh, și el însuși crede...
17. Paris în Iliada este un bărbat chipeș lăudăros, inactiv și nepăsător care, încălcând cu trădare legile ospitalității, și-a furat soția Helen de la Menelau. Frumusețea lui P. din poem este adesea contrastată cu lipsa lui de pur...
Cel mai atrăgător lucru pentru cititorul modern din Homer este o combinație discretă, ingenuă de adevăr și ficțiune, istorie și mit, care pentru contemporanii lui Homer nu era doar o ficțiune care amuză sufletul, ci se ridica la...

În Iliada, atât grecii, cât și Ahile sunt inferiori în onestitate față de Hector. Hector, fiul lui Priam, capătă de la Homer trăsăturile cele mai umane și plăcute. Hector, spre deosebire de Ahile, este un erou care știe ce este responsabilitatea socială, nu își pune sentimentele personale deasupra celorlalți. Ahile este personificarea individualismului (își aduce cearta personală cu Agamemnon la proporții cosmice). În Hector, nu există sete de sânge a lui Ahile, el se opune în general războiului troian, vede în el un dezastru teribil, înțelege toată groaza, toată partea întunecată și dezgustătoare a războiului. El este cel care își propune să lupte nu cu militarii, ci să-și pună reprezentanți (Paris-tr., Menelaus-Greci). Dar zeii nu-i permit să facă asta. Parisul, datorită Afroditei, scapă de pe câmpul de luptă.

Hector, spre deosebire de Ahile și alți eroi, este prezentat dintr-o cu totul altă latură, într-o viață liniștită. Scena rămas bun de la Andromache (soție) este una dintre cele mai subtile, psihologice scene din poem. Ea îi cere să nu participe la bătălie, pentru că. există Ahile, care a distrus Teba și toată familia ei. Hector își iubește foarte mult pe cei dragi și înțelege că Andromache va fi complet singur fără el, dar datoria apărătorului Patriei este mai presus de toate pentru el.*sughiț suspin* Rușinea nu-i va permite să se ascundă după zid.

Deci, atât Hector, cât și Ahile sunt războinici celebri. Totuși, dacă Ahile își pune sentimentele personale, câștigul personal mai presus de orice, atunci Hector se sacrifică de dragul Patriei, refuză pașnic. viață de familieîn numele statului lor.*sop suspin*

Hector este însoțit de zei (Apollo, Artemis), dar diferența lui față de Ahile este infinită. Ahile este fiul zeiței Thetis, nu este supus armelor umane (cu excepția călcâiului). Ahile, de fapt, nu este un om, ci un semi-demon. Când merge la luptă, Ahile se îmbracă cu armura lui Hephaestus. Hector, in schimb, este un om simplu care se confrunta cu o incercare cumplita, intelege ca numai el singur poate accepta provocarea lui A. Nu este de mirare ca la vederea lui Ahile este ingrozit si alearga (de trei ori eroii). alerga în jurul Troiei în hiperbolă). Zeițele moira decid soarta eroilor punându-și loturile pe cântar. Atena îl ajută pe Ahile. Murind, Hector cere un singur lucru - să-și transfere trupul rudelor, astfel încât acestea să efectueze o ceremonie de înmormântare (foarte importantă pentru greci). Cu toate acestea, Ahile răzbune moartea unui prieten și spune că va arunca trupul lui Hector pentru a fi mâncat de câini și hoți.

Imaginile acestor două personaje sunt foarte diferite. Dacă numele lui Ahile deschide poezia, numele lui Hector o încheie. — Așa că au îngropat trupul călărețului Hector. Tot ce este uman este adunat în Hector (atât punctele forte, cât și slăbiciunile (el este îngrozit de Ahile, aleargă) Ahile este aproape un demon pe jumătate.

Versiune scurta

Ahile - persoana individualismului, principiul viu, jumătate demon, idealul războinicului grec.La Hector al proprietăților. totul este uman.Este cinstit, oponent al razboiului,se ofera sa lupte nu cu militarii, ci cu un reprezentant.(Paris,Menelaus)G.se arata intr-o viata linistita:la revedere de la Andromache-tonk.psiho.scenă. a poeziei. Patriot.Ruşinea nu-l va lăsa să se ascundă după ziduri. Când vede Ah.sp.horror, fuge. Aleargă în jurul Troiei de 3 ori, G. suportă frica. Lotul hotărăște moartea lui G. El îi cere lui Akh. să dea trupul rudelor sale, dar Akh. refuză, pentru că îl răzbună pe Patroclu.

„ÎNVĂȚĂMÂNTUL GENERAL DE BAZĂ T. V. RYZHKOVA, I. N. GUIS LITERATURA ÎN CLASA a VI-A O carte pentru profesori cu planificare tematică Centrul editorial al Facultății din Moscova pentru Filologie „Academia” și Arte...”

ÎNVĂŢĂMÂNT GENERAL DE BAZĂ

T. V. RYZHKOVA, I. N. GUIS

LITERATURĂ

ÎN CLASA 6

Cartea profesorului

cu planificare tematică

Facultatea din Moscova

Editura Filologie

„Academia” și artele Universității de Stat din Sankt Petersburg

UDC 82.09(075.3)

Autorii:

T. V. Ryzhkova: prefață, planificare tematică,

secțiunile 1, 2 (N. S. Leskov „Lefty”), 3-5, 7;

I. N. Guis: linii directoare pentru subiectul 3: secțiunea 2 (A. V. Koltsov. „Cântecul plugarului”, „Bitter Share”; I. S. Turgheniev. „Mumu”, N. A. Nekrasov. „Copii țărani”, „Calea ferată”), secțiunea 6 Revizor - Doctor de Științe Pedagogice, Candidat de Științe Filologice, Profesor M.I. Shutan Ryzhkova T.V.

P939 Literatură în clasa a VI-a. O carte pentru un profesor cu planificare tematică: un ghid metodologic: educație generală de bază / T. V. Ryzhkova, I. N. Guis. - M.: Centrul editorial „Academia”, 2010. - 304 p.

ISBN 978-5-7695-7528-0 Cartea este destinată cadrelor didactice care lucrează la programul și manualul pentru clasa a VI-a, realizată de o echipă de autori editată de I. N. Sukhikh. Prezintă planificare tematică, comentarii literare, istorice și culturale asupra lucrărilor studiate în clasa a VI-a și recomandări metodologice pentru lecții. Multe lecții sunt date în mai multe versiuni. Textele și sursele suplimentare plasate în anexe îl vor ajuta pe profesor să facă lecțiile interesante.

Pentru profesorii de literatură din gimnaziu.

UDC 82.09(075.3) LBC 83-721 Aspectul original al acestei publicații este proprietatea Centrului de editare a Academiei, iar reproducerea acesteia în orice mod fără acordul deținătorului drepturilor de autor este interzisă © Ryzhkova T.V., Guis I. N., 2010 © Educațional și Centrul de editare „Academia” ”, 2010 © Design. Centrul de editare „Academia”, 2010 ISBN 978-5-7695-7528-0

CUVÂNT ÎNAINTE

„Descoperirea omului” presupune cunoașterea elevilor de clasa a VI-a cu imaginile personajelor create în diferite epoci și în diferite țări cu ajutorul mijloace artistice, a cărui alegere este dictată de caracteristici tendințe literareși stilul personal al scriitorilor. „Descoperirea omului” este și descoperirea de către școlarul de astăzi a diversității caracterelor și pozițiilor umane, punctelor de vedere, datorate mediului și viziunii asupra lumii sau asupra lumii a individului. Și, în sfârșit, „descoperirea omului” implică o ciocnire a valorilor etice și estetice în mintea copilului. Toate acestea împreună îl învață să-și formeze propria judecată cu privire la personajele artei verbale, judecata nu este lipsită de ambiguitate (ca - antipatie; bine - rău), ci complexă și neapărat justificată.

Autorul operei devine și obiectul descoperirii și subiectul dialogului cu cititorul. Aici începe formarea ideilor despre autor-creator și autor-povestitor în raport cu povestitorii. Unul dintre obiectivele principale ale cursului este acela de a învăța cititorul să vadă manifestarea autorului-creator în toate elementele unei opere de artă. Desigur, această problemă nu poate fi rezolvată într-un an universitar - formarea și dezvoltarea acestei abilități va continua până când elevul va absolvi liceul.

Metodologia oferită profesorului se bazează pe abordări acmeologice, bazate pe activitate și competențe, diferențierea și personalizarea procesului de învățământ, metoda proiectelor (activități creative colective), precum și tehnologiile informaționale moderne în învățământul literar. Alegerea metodologiei este determinată de scopul principal educație literară - dezvoltarea literarășcolarilor, care este considerat de autorii ansamblului educațional și metodologic ca un proces triunic: dezvoltarea culturală a copilului, îmbunătățirea activității sale de lectură și dezvoltarea abilităților sale creative, în primul rând literare și creative.

Planificarea tematică (Tabelul 1) presupune un număr minim de lecții de literatură pe săptămână - 2 ore (70 de ore pe an). Dacă programa va crește numărul de ore, atunci profesorul ar trebui să facă modificări în programare la discreția sa.

PLANIFICARE TEMATICĂ

–  –  –

Lecție de dezvoltare a vorbirii „O poveste spusă de bunica (bunicul)” (1 oră) Secțiunea 3. Imperfecțiuni umane (5 ore, din care 1 oră pe lecție lectura extracurriculara)

–  –  –

Lecția 1. Mituri și modernitate1 Este important să facem prima lecție a anului neobișnuită, neașteptată pentru elevi și, în același timp, pusă la punct pentru căutare, reflecție, creativitate și, cel mai important, pentru lectură lentă independentă.

Tema care deschide cursul de clasa a VI-a îi duce pe tinerii cititori în trecutul profund, la originile civilizatie moderna. Distanța uriașă care separă timpul nostru de epoca mitologică creează o serie întreagă de dificultăți. În primul rând, școlarii de astăzi sunt puțin interesați de acest subiect, deoarece nu are motivație practică. În al doilea rând, pentru un școlar modern, și chiar pentru un adult, mitul nu este în esență foarte diferit de folclor. basm, din care elevul de clasa a VI-a se consideră „matur”. În al treilea rând, abundența de nume noi și complexe, numele se pot transforma într-un obstacol de netrecut pentru un copil. Prima lecție ar trebui să ajute să săriți peste acest gard de probleme.

1) explica:

- Cum diferă un mit de un basm popular;

- cum diferă reprezentările mitologice de cele științifice și cum sunt legate de acestea;

- ce a cauzat lunga viata a lumilor antice;

2) să interpreteze expresiile populare și să le folosească corect în munca de creație scrisă și orală;

Dacă programa permite, atunci este mai bine să conduceți două lecții pe această temă.

3) repovestiți miturile care le plac, ai căror eroi se găsesc pe hărțile cerului înstelat și în aspectul arhitectural al Sankt-Petersburgului sau Moscovei.

Prima etapă a lecției se desfășoară ca o conversație cu întrebările: „Ce este un mit? Cum este diferit un mit de un basm? De ce aveau oamenii nevoie de un mit? Cum se naște un mit? Există o legătură între știință și mit? Care sunt diferențele lor?

În conversație includem citirea mitului grecesc antic cosmogonic (p. 7) și articole despre originea zeilor olimpieni (p. 8 - 9) și comparăm ideile mitologice și științifice despre originea vieții. În timpul citirii articolului, este desenată o diagramă, care va fi completată pe parcursul tuturor lecțiilor despre mitologia antică. Rețineți că în mitologia antică nu există o singură versiune canonică a creației lumii1. Deci, în unele surse, Erosul este numit produsul Haosului, în altele - o forță care a existat chiar înainte de apariția lumii. Dar este important să le explicăm copiilor că Erosul nu este un sentiment pământesc și deloc un sentiment, ci o forță de gravitație care acționează în spațiul lumii ca o lege. Și această forță pune în mișcare atât Haosul, cât și Pământul. Schema 1, care este completată la lecție, este o versiune de lucru pentru elevii de clasa a șasea. Pe ea, numele acelor personaje mitologice care sunt menționate în mitul cosmogonic sunt evidențiate cu caractere aldine (sunt incluse în diagrama din lecție; această parte a lucrării este obligatorie pentru toți elevii), iar în cursive sunt numele de acele personaje pe care școlarii le vor întâlni în procesul de citire a miturilor despre Hercule, Ahile și Orfeu. Autocompletarea schemei (opțional) va cere copiilor să facă referire la colecțiile de mituri ale Greciei Antice, la dicționare mitologice și enciclopedii, care le vor extinde semnificativ înțelegerea culturală și vor trezi interesul pentru tema studiată. Versiunea finală a schemei este prezentată în Anexă (Schema 2).

Imaginea lui Zeus este în manual (pag. 8). Imaginile altor zei menționați în articole sunt ușor de găsit în numeroase enciclopedii mitologice, colecții de mituri sau pe internet.

Este important de subliniat faptul că grecii, creând zei în imaginația lor, i-au înzestrat cu aspect uman și trăsături de caracter. Viața zeilor este foarte asemănătoare cu viața oamenilor, dar zeii au nemurire și superputeri - ei comandă. grecoman. ro/gen/genealogie. htm.

Schema 1. Originea zeilor

Erebus și Nyukta au născut:

Eter (lumină) Hemeru (ziua)

Gaia și Uranus au dat naștere la:

1) titani 2) … 3) … 4) …

Titanii și titanidele au dat naștere:

Astraeus și Eos au dat naștere stelelor și vântului: Borea (la nord), Evra (la est), Nota (la sud) și Zephyra (la vest).

4) titanul Oceanus și titanida Tethys au dat naștere râurilor și oceanidelor;

5) titanul Kron și titanide Ray au dat naștere la: a) ..., b) ..., c) Hera,

d) Aida, e) ..., f) Zeus.

Copiii lui Zeus:

... elemente native. Legăturile conjugale și familiale dintre zei, pe de o parte, reproduc cele obișnuite relații familiale, dar, pe de altă parte, zeii elementali și categoriile abstracte (Justiția, Justiția etc.) nu se supun legilor umane. Zeus ca zeu suprem, unindu-se cu una sau alta zeiță (Eurynome, Themis, Demeter, Leto, Hero), transformă treptat lumea, dând naștere unor zei care introduc legea, ordinea, morala, știința și arta în această lume.

Conversația se încheie cu concluzia că un mit, spre deosebire de basm, spune cum funcționează lumea și explică cum și de ce (secțiunea „Mitologia greacă”): http://www. grecoman. ru.

ceea ce are nevoie o persoană pentru a se comporta în ea. Orice mit se naște din observațiile naturii, dar lipsa de cunoștințe duce la faptul că o persoană își conectează imaginația pentru a explica fenomenele naturale și crede profund în ficțiune. Știința, pe de altă parte, nu se bazează pe fantezie, ci pe cunoaștere, deși la baza oricărei cunoștințe și descoperire științifică se află observația și imaginația.

Acasă, pentru a consolida concluziile, elevii de clasa a VI-a vor citi articolul din manualul de la p. 5.

A doua etapă a lecției – observația – este organizată cu ajutorul întrebării: „Unde putem întâlni astăzi personajele miturilor?”

Primul lucru care îmi vine în minte este muzeul. Să le numim pe băieți și să arătăm pe diapozitive cele mai mari muzee din lume, care conțin lucrări de artă antică: Muzeul Ermitaj de Stat din Sankt Petersburg, Muzeul Pergamon din Berlin, Muzeele Capitoline din Roma, Muzeul Britanic din Londra, Muzeul Luvru din Paris, Muzeul Metropolitan de Artă din New York.

Nu întâmplător Sankt Petersburg este numit oraș-muzeu. Palatele, teatrele, muzeele și bibliotecile sale sunt monumente de arhitectură. Aproape toate, create până în secolul al XX-lea, sunt oarecum legate de Antichitate. Se manifestă în elementele clasicismului și imperiului - coloane zvelte, porticuri, decor și, bineînțeles, decorațiuni sculpturale. Lecția nu ne permite să vedem mare lucru, așa că ne vom concentra doar asupra ansamblurilor sculpturale care împodobesc porticurile clădirilor. Vom arăta elevilor imagini ale Bursei de Valori - o clădire pe scuipatul insulei Vasilyevsky, care împarte Neva în două ramuri; arcurile Clădirii Statului Major, care face parte din ansamblul Piața Palatului din fața Palatului de Iarnă; Teatrul Alexandrinsky, dintre care o fațadă este orientată spre celebrul arhitect Rossi Street, iar cealaltă privește Nevsky Prospekt. Invităm copiii să ghicească ce zeu se află în centrul fiecărei compoziții și să le justifice răspunsul.

În două cazuri, acest lucru este ușor de făcut: pe podul Bursei (arh. J. Thomas de Thomon), Poseidon a înghețat, dovadă tridentul din mâna ridicată și caii de la picioare. La urma urmei, Poseidon, zeul mărilor, era considerat și patronul cailor.

De ce clădirea Bursei este încoronată de Poseidon, zeul mărilor? Evident, Petersburg, construit de Petru la gura Nevei, care se varsă în Marea Baltică, a fost și rămâne cel mai mare port. Poseidon pare să primească bine navele care pleacă într-o călătorie lungă.

Mansarda Teatrului Alexandrinsky este decorat cu un car condus de zeul artelor Apollo (sculptorul S. S. Pimenov). Atributele sale sunt o citara și o coroană de laur, care în Grecia antică era folosită pentru a încorona nu numai eroii militari, ci și câștigătorii la concursurile de teatru. Arcul Clădirii Statului Major (arh. C. Rossi) este încoronat de un car triumfător tras de șase cai. Cine este în car? Aceasta este o femeie cu aripi la spate, într-o mână ține o tijă, în cealaltă - o coroană de laur. Să lămurim că arcul a fost ridicat în 1828 în onoarea victoriei Rusiei asupra lui Napoleon în Războiul Patriotic 1812 - 1814 Coroana de laur în acest caz sugerează gloria militară. Cine este această zeiță? Probabil că băieții o vor suna pe Pallas Athena. Dar nu este așa, deși nu departe de adevăr.

Zeița victoriei Nike este în car. La Sankt Petersburg, Nike poate fi văzută și pe porțile triumfale Narva (arhitectul O. Bove).

Nu este o coincidență: porțile triumfale au fost ridicate ca semn al victoriei, al triumfului, iar Nike a simbolizat victoria și gloria.

Ca temă sau proiect promițător, puteți invita elevii să se pregătească tur virtual la Grădina de vară din Sankt Petersburg: ce zeități grecești pot fi văzute plimbându-se pe alei gradina de vara Ce mituri sunt asociate cu ele? Această sarcină se realizează la cererea elevilor.

Al treilea este expresiile înaripate. Dacă elevii de clasa a VI-a, fără ajutorul unui profesor, nu își amintesc cuvintele și expresiile înaripate care au intrat în limba rusă din mitologia antică, atunci vom împărți clasa în mai multe grupuri de lucru1. Fiecare grup primește plicuri cu cartonașe care conțin un rezumat al mitului2. Sarcina grupului este de a interpreta expresia populară asociată acestui mit. Iată câteva opțiuni pentru teme.

Grupa 1 Sisif, regele Corintului, a fost un mare escroc. Datorită vicleniei sale, a adunat nenumărate comori. Când a venit profesorul după el Numărul de grupe este determinat de profesor.

Textele sunt preluate de pe site-ul „Mitologia Greciei. Dicţionar ilustrat": http://www. design de vulpe. ru/legend/g_word4.html.

zeul morții Thanatos, apoi el, singurul muritor, a putut să-l înșele pe zeu și să-l pună în lanțuri. Oamenii de pe pământ au încetat să moară, ceea ce a încălcat ordinea stabilită de Zeus. După ce Thanatos a fost eliberat și l-a dus pe Sisif în lumea interlopă a morților, Sisif a reușit să-l înșele pe stăpânul Hadesului, cerându-i să-l lase să se întoarcă pe pământ. Pe a comis infracțiuni Sisif a fost îngrozitor pedepsit de zei: în regatul lui Hades, rostogolește o piatră grea în sus pe munte, care, aproape ajungând în vârf, se rostogolește imediat înapoi. Așa că Sisif rostogolește întotdeauna o piatră și nu poate atinge scopul - vârful muntelui.

Ce înseamnă expresia „travaliu sisif”?

[Răspuns: Munca lui Sisif este o muncă fără scop, fără sfârşit.] Grupa 2 Tantalus, fiul lui Zeus, era preferatul zeilor şi cel mai bogat şi mai fericit rege de pe pământ. Umflat, a început să se considere egal cu zeii. În rândul oamenilor, a devenit celebru nu pentru isprăvile sale, ci pentru că a furat ambrozia de la zei și a divulgat secretele lor. Ultimul pahar care a revărsat răbdarea lui Zeus a fost atrocitatea lui Tantalus. Regele a decis să afle dacă zeii erau cu adevărat atotștiitori. Invitându-i la ospăţul său, el a servit pe masă carnea propriului său fiu, care fusese ucis de el, sub pretextul unui fel de mâncare fin. Zeii, care s-au dovedit totuși atotștiutori, l-au reînviat pe băiat, blestemând întreaga familie a lui Tantalus și răsturnându-l în regatul lui Hades. În iad, Tantalul suferă o pedeapsă severă: fiind în apă până la gât, nu-și poate potoli setea, pe măsură ce apa dispare, nu trebuie decât să te apleci spre ea; peste el atârnă ramuri cu fructe, dar se îndepărtează când el întinde mâinile spre ele. Tantal este chinuit nu numai de foamea veșnică și de setea veșnică, ci și de frica veșnică, precum o stâncă atârnă deasupra capului său, gata să cadă și să-l zdrobească în orice clipă.

Ce înseamnă expresia „făină de tantal”?

[Răspuns: Chinul de tantal - suferință cauzată de apropierea a ceva extrem de necesar, de dorit, care este în apropiere și totuși inaccesibil.] Grupa 3 Eroul atenian Prințul Tezeu a sosit în Creta pentru a elibera Atena de teribilul tribut impus orașului regele cretan Minos. Minotaurul, un om cu cap de taur, care devora oameni vii, a fost închis în Labirintul construit pe Creta. Băieții și fetele atenieni erau destinați Minotaurului. Tezeu a decis să omoare monstrul. Dar nimeni nu a putut găsi o cale de ieșire din Labirint. Fiica regelui Minos Ariadna, îndrăgostită de Tezeu, i-a dăruit un ghem de ață, pe care l-a desfășurat când a intrat în Labirint.

După ce l-a învins pe Minotaur, Tezeu, împreună cu captivii, s-au întors cu fir la intrarea în Labirint.

Ce înseamnă expresia „firul Ariadnei”?

[Răspuns: firul Arianei este un fir călăuzitor; ceva care ajută la ieșirea dintr-o situație dificilă.] Grupa 4 Zeul Apollo s-a îndrăgostit de prințesa troiană Cassandra și a înzestrat-o cu darul profeției. Cassandra L-a respins pe Dumnezeu și el a făcut ca nimeni să nu creadă profețiile ei. Cassandra a prezis moartea Troiei, pericolul pândind în calul de lemn lăsat de greci. Nimeni nu a crezut-o. Și Troia a căzut.

Ce înseamnă expresia „Casandra profetică” și cuvântul „cassandra”?

[Răspuns: Lucruri Cassandra este numită o ghicitoare a evenimentelor sinistre, a nenorocirilor în care este greu de crezut.] Grupa 5 La nunta Regelui Peleus și a nimfei marii Thetis, zeița discordiei Eris, în răzbunare pentru că nu a fost invitată la sărbătoare, a aruncat un măr cu inscripția „Către cele mai frumoase”. La sfatul lui Zeus, zeița Hera, Atena și Afrodita l-au chemat pe tânărul cioban Paris, care el însuși încă nu știa că este un prinț troian, să o aleagă pe cea mai frumoasă dintre ele. Hera i-a promis putere asupra lumii, Atena - glorie militară, Afrodita - cel mai mult femeie frumoasă pe pământ. Paris i-a înmânat mărul Afroditei, care l-a ajutat să o ia pe soția țarului Menelau, frumoasa Elena, din Sparta în Troia, ceea ce a servit drept pretext pentru războiul troian. Hera respinsă și Atena au luat partea grecilor.

Ce înseamnă expresia „mărul discordiei”?

[Răspuns: Mărul discordiei este cauza disputelor, luptei, vrăjmășiei.] Rezumând, introducem conceptul de „cuvinte și expresii înaripate”. Nu necesită memorare, prin urmare nu este inclusă în manual, ci pentru cultural, literar și dezvoltarea vorbirii introducerea copilului a termenului ar fi adecvată. Expresiile descifrate de elevi au proprietăți comune: sursa lor este binecunoscută (în cazul nostru, acestea sunt mituri), au o structură stabilă (ordinea cuvintelor) și un sens figurat. Aceste semne sunt suficiente pentru a forma o idee de cuvinte și expresii înaripate în clasa a VI-a.

Temă de verificare cu întârziere: în timp ce citiți miturile eroilor greci, oferiți o interpretare a următoarelor expresii:

Grajdurile Augean - ... [ceva alergat la limită, o mizerie].

Efort Titanic - ... [efort enorm, supraomenesc].

Călcâiul lui Ahile - ... [partea slabă, locul cel mai vulnerabil].

Cal troian - ... [un dar cu șmecherie, cu intenții rele].

Darurile danaenilor sunt ... [sinonim cu expresia „cal troian”].

Medusa, Medusa Gorgon - ... [persoană rea, crudă].

Privirea Medusei - ... [privire ucigătoare, amorțitoare].

Scufundați-vă în uitare - ... [dispare din memorie, fii uitat].

Râs homeric - ... [râsete puternice, râsete incontrolabile].

Castor și Pollux - ... [simbol al prieteniei adevărate].

Un colos cu picioare de lut - ... [ceva în exterior maiestuos, aparent puternic, dar de fapt slab și nesemnificativ].

Cădeți în iad - ... [ajungeți acolo unde este imposibil să vă întoarceți].

Cutia Pandorei - ... [tot ceea ce, din cauza neglijenței noastre, poate cauza durere și necazuri]1.

Teme pentru acasă - pregătirea unui concurs sau a unui chestionar pe cuvinte și expresii. Compilarea unui cuvinte încrucișate Idiomuri care a venit din mituri” este și o versiune fascinantă a temei care îmbogățește lexicul școlarilor.

Literar și creativ teme pentru acasă, realizat la alegerea elevilor: alcătuiește o nuvelă, cuprinzând dialog și expresii antice înaripate.

Și, în cele din urmă, întâlnim zeii și eroii antici pe harta cerului înstelat. Invitați copiii să ridice capul și să privească cerul. Desigur, nimic nu se vede pe cer în timpul zilei, cu excepția norilor și a soarelui. Dar un computer sau hărți tipărite ale cerului înstelat ne pot veni în ajutor.

Sarcina nici nu trebuie formulată: băieții vor numi imediat planetele sistemului solar care poartă numele celor romane.Un dicționar de cuvinte înaripate se găsește pe site-ul: http://www. otrezal. ru/catch-words/.

cu istoria harta stelelor, hărți ale cerului și ale corpurilor cerești pot fi găsite pe site-ul: http://space. rin. ru/articles/html/393.html.

zei și corelează numele lor cu cele grecești. Deci, planetelor sistemului solar li se dau nume latine. Să exacerbăm situația: de ce numim în rusă Soarele și Pământul?

Să scriem pe tablă numele străine ale Soarelui și numele zeului soarelui roman Sol. La ce concluzii vor duce aceste note elevii? Se pare că în multe limbi indo-europene, Soarele este notat cu cuvântul cu rădăcina -sol-. În latină, acesta este exact numele zeului soare, care se corelează cu grecescul Helios, acesta este numele acestei stele. Numele Soarelui în franceză este le soleil, în italiană - il sole, în spaniolă - el sol. Atât englezii the Sun cât și germanii die Sonne au aceeași origine. Din aceeași rădăcină vine cuvânt rusesc"Soare".

Numele zeiței Gaia în latină este tradus ca Tellus. Numele planetei noastre în alte limbi ale familiei indo-europene sună astfel: la Terra (italiană), la Terre (franceză), la Tierra (spaniolă) și Earth (engleză), dei Erde (germană). ). Toate au o origine comună. Cuvântul „Pământ” este slavă obișnuită, provine de la cuvântul zem, care înseamnă „de jos, podea” în limbile slave. Este legat de latinescul humus - „sol”.

În rusă, cuvântul „pământ” înseamnă „ceea ce este dedesubt, sub picioare”. Rădăcina latină este păstrată în cuvintele „telur” (un element chimic), „telur” (un instrument astronomic care servește la demonstrarea vizuală a rotației Pământului în jurul Soarelui).

Cum se numeau zeii greci antici ai Soarelui și Pământului? Helios și Gaia. Denumirile lor sunt păstrate în cuvinte care încep cu geo- și helio-: „geologie”, „geografie”, „geocentric”, „heliocentric”, „heliosferă”, „heliotehnică”, „heliotrop”.

Cerul înstelat poate fi citit și ca un fel de carte de mituri. Datorită horoscoapelor populare și prognozelor astrologice, un student modern știe sub ce constelație zodiacală s-a născut. Majoritatea constelațiilor sunt asociate cu subiecte mitologice.

Vom împărți clasa în 12 grupe (dacă este posibil) în funcție de semnele zodiacului. Ce știe fiecare grup despre originea semnului său? Dacă nimic, atunci vor fi teme. Reamintim profesorului că, din moment ce miturile antice nu sunt adunate în coduri canonice, precum cele biblice, ci au ajuns la noi datorită opere literare, atunci aproape fiecare mit are mai multe versiuni. Prin urmare, în lecție, puteți întâlni faptul că băieții vor vorbi despre originea constelațiilor zodiacale cu diferențe semnificative. Aceasta este o bună oportunitate de a crea o situație problematică: ce cauzează aceste diferențe?

Berbec - conform celei mai comune versiuni, berbecul de aur. Din pielea lui a fost făcută o lână de aur, pentru care eroul Iason și tovarășii săi argonauți au mers la Colhida pe nava Argo.

Taur - conform unei interpretări, un taur alb, sub pretextul căruia Zeus a furat Europa. Dar, adevărat, au existat o mulțime de tauri în mitologia greacă, de exemplu, un taur cretan feroce livrat de Hercule lui Euristheus.

Gemeni - Castor și Pollux, frații Dioscuri, fiii reginei pământești Leda și Zeus, frații Elenei din Troia.

Racul l-a ciupit pe Hercule de picior când s-a luptat cu hidra lerneană.

Leul este un leu nemean ucis de Hercule.

Fecioară - conform unei versiuni, zeița iubirii Afrodita, după alta - Demeter - zeița fertilității, conform celei de-a treia - Astrea (vezi diagrama 2).

Balanță - această constelație în antichitate a fost considerată nu ca independentă, ci ca ghearele Scorpionului; conform altor surse, acesta este un atribut al lui Themis (zeița dreptății) sau Astrea.

Scorpion - Artemis a trimis un scorpion să-l omoare pe vânătorul Orion.

Săgetător - potrivit unor surse, centaurul este un vânător de succes, conform altora - Hercule, lovindu-se păsările stimfaliene.

Capricorn - în antichitate era numit pește de capră sau pește de capră. Mai târziu, Capricornul a fost asociat cu capra Amalthea, care l-a alăptat pe Zeus.

Vărsător - un tânăr care toarnă apă dintr-un ulcior; conform altor versiuni, acesta este Hercule, care curăță grajdurile Augean.

Pești - practic nu există informații despre originea acestei constelații.

Temă de viitor: găsiți pe hărțile cerului înstelat personajele asociate cu miturile care vor fi discutate în lecțiile următoare și pregătiți-vă să repovestiți aceste mituri.

Mai multe constelații sunt legate de Hercule, ale cărui fapte sunt dedicate lecției 2: desigur, Hercule însuși (Hercule), Hydra (hidra Lerneană), Dragon (balaurul Ladon, pe care Hercule l-a ucis pentru a obține merele Hesperidelor), conform la unele surse, Săgeată și Săgetător (păsări stimfaliene), Vărsător (grajduri Augean), Taur (taur cretan), Fecioară (breaua Hippolitei), Vultur (vulturul Zeves, care l-a chinuit pe Prometeu, pe care Hercule l-a eliberat după ce a căpătat merele Hesperidelor). ).

Constelația Lyra este asociată cu Orfeu, despre care vom vorbi în lecția 4. Lira de aur i-a fost dăruită de zeul Apollo, iar după moartea cântărețului, Zeus a așezat lira pe cer1.

2. Completați sarcina 1 într-un caiet de literatură tipărit2 (Tema 1. „Eroul în mituri”, p. 4).

Anexă Schema 2. Originea zeilor

Haosul și Erosul (dragostea) au dat naștere la:

Uranus Gaia Tartarus Ereb Nyuktu (Cer) (Pământ) (Abis (Întuneric) (Noapte) în măruntaiele Pământului, lumea interlopă)

Erebus și Nyukta au născut:

Eter (lumină) Hemeru (ziua)

Gaia și Uranus au dat naștere la:

1) titani,

2) uriași,

3) ciclop,

4) monștri.

Titanii și titanidele au dat naștere:

1) titanul Coy și titanida Phoebe au dat naștere lui Leto (Laton), Asteria (zeița vedetă);

2) titanul Hyperion și titanida Teia - părinții lui Helios (Soarele), Selenei (Luna), Eos (Zoria) (Helios este tatăl regelui Avgiy);

Mitologia constelațiilor este prezentată pe site-ul: http://www. astromit. tauzită. ru/index. htm; istoria constelațiilor zodiacale și numele acestora - pe site-ul: http://olpop. com/blog/?p=9732.

Astraeus și Eos au dat naștere stelelor și vântului: Borea (nord), Evra (est), Nota (sud) și Zephyra (vest);

3) titanul Iapetus - tatăl lui Prometeu și Atlanta;

4) titanul Oceanus și titanida Tethys au dat naștere tuturor râurilor (3.000 de fii) și oceanidelor (3.000 de zeițe ale mării), inclusiv pe Metis (mama Atenei);

5) titanul Kronos (Kronos, Timpul) și titanidul Rhea au dat naștere la: a) Hestia - zeița vetrei, b) Demeter - zeița fertilității,

c) Hera - zeița familiei și a nașterii, d) Hades - zeul lumii interlope, e) Poseidon - zeul mărilor, f) Zeus - zeul tunetului și al fulgerului.

Kronos din spuma mării a născut pe Afrodita, zeița iubirii și a frumuseții.

Copiii lui Zeus:

Zeus și Themis: trei ora (Legalitate, Justiție, Pace), trei moire (zeițe ale sorții: Lahetis - „dând sorți”, Cloto - „învârtire”, Anthropos - „inevitabil”), Astray (cerul înstelat).

Zeus și Mnemosyne: Muzele lui Calliope (poezie epică), Euterpe (poezie lirică), Polyhymnia (imnuri, poezie serioasă), Clio (istorie), Melpomene (tragedie), Erato ( poezia de dragoste), Terpsichore (poezie dans și corală), Thalia (comedie, poezie ușoară) și Urania (astronomie).

Zeus și Hera: Ares (zeul războiului), Hephaestus (zeul focului și al fierarilor), Hebe (zeița tinereții), Ilithyia (zeița - patrona nașterii).

Atena (zeița războiului drept și a înțelepciunii) s-a născut din capul lui Zeus din oceanida Metis.

Zeus și Demeter: Persefona (soția lui Hades).

Zeus și Leto: gemenii Artemis (zeița vânătorii, castității, patrona animalelor și plantelor) și Apollo (zeul luminii, științelor și artelor, predictor al viitorului, vindecător etc.).

Zeus și Pleiadele Maya: Hermes (zeul comerțului, al șmecherii, al elocvenței).

Zeus și Semele (femeie muritoare): Dionysos (zeul viței de vie, vinului și vinificației).

Zeus a dat naștere nimfelor - zeități feminine ale naturii, care trăiesc mai mult decât oamenii, dar nu nemuritoare. Driadele trăiau în păduri, naiadele în râuri și oreadurile în peșteri. Nimfa era Euridice, soția lui Orfeu.

Bătrânul mării Nereus, fiul Gaiei, a dat naștere la 50 de nereide - nimfe care trăiesc în Marea Egee. Zeița Thetis, mama lui Ahile, tot fiica lui Nereus.

Fiii și fiicele lui Zeus din femei pământești: Hercule, Perseus, Castor și Pollux (frații Dioscuri), Elena din Troia.

Lecția 2. Mituri despre Hercule În lecțiile 2 - 5, elevii de clasa a VI-a vor continua să observe conținutul miturilor și personajele lor, să se familiarizeze cu cultura Greciei Antice și cu operele de artă antică, căutând răspunsuri la întrebările: „De ce pot un mit trăiește atât de mult? Ce a ajutat mitul antic să trăiască o astfel de viata lunga? Un nou concept care este introdus în aceste lecții este „erou”.

Obiectivele de diagnostic ale lecției. După lecție, elevii vor fi capabili să:

1) repovestiți miturile despre Hercule;

2) explica:

- care este numit un erou în mituri,

De ce faptele eroului se numesc fapte?

- care este sensul miturilor despre Hercule;

3) să recunoască Hercule printre personajele mitologice descrise în opere de artă și să coreleze imaginea cu una dintre isprăvile sale.

Filmele de animație bazate pe intrigile miturii despre Hercule vor ajuta profesorul să conducă o lecție într-un mod interesant.

Începem lecția cu o conversație despre modul în care miturile explică faptul că muritorii au avut copii de la zei. Le puteți spune copiilor despre acest lucru sau le puteți cere să citească articolul „Erou mitologic” din manual (pag. 9 - 10).

Apoi aflăm cum au înțeles elevii cine este numit în mituri erou. Aici este important să definim clar diferențele dintre termenii „erou folclorist”, „ erou literar„și” eroul mitului. Eroii din mituri sunt numiți doar descendenții zeilor, născuți din muritori. Originea divină conferă eroilor abilități uimitoare și astfel predetermina destinul lor neobișnuit și luminos. Eroii erau standardul pentru oameni normali- se venerau, erau cinstiți, imprimate în sculpturi, pe basoreliefuri, înfățișate pe obiecte de uz casnic. Aproape fiecare zonă din „Întoarcerea din Olimp” antic (regizor A. Snezhko-Blotskaya, 1969), „Nașterea lui Hercule” (regizor Y. Kaliter, 1982), „Hercule la Admet” (regizor A. Petrov, 1986) ), „Hercules” (regia D. Masker, 1997), Mituri.

Explorările lui Hercule ”(regizor S. Ovcharov, 2000). De pe site-ul Desene animate:

http://mults. spb. ru - există desene animate din seria " Mituri grecești antice". Informații interesante pot fi găsite pe site Grecia antică»: http://colecție. edu. yar. ru/catalog/rubr/7d2af1dc-a65f-443cd-7732ffefb663/72217/?.

Grecia și-a avut eroul. Deoarece activitățile acestor eroi erau adesea asociate cu răspândirea culturii (aprinderea focului, predarea meșteșugurilor și artelor etc.), ei au început să fie numiți eroi culturali.

Următoarea parte a lecției este dedicată miturilor despre Hercule, faptelor sale. Poți verifica tema 3 (citirea miturii) cu ajutorul filmului de animație „Hercule la Admetus”. Începe cu o demonstrație de basoreliefuri cu isprăvile eroului. Înghețarea cadrului le va permite băieților să le ia în considerare cu atenție și apoi să spună despre exploituri ca și cum ar fi din imaginile complotului.

Apoi lucrăm la întrebările din manualul 1, 4 - 6 de la p. 17. Să trecem la sarcina 8, apoi la întrebările 3 (dezvăluie o atitudine personală față de ceea ce s-a citit) și 7 (este de natură generalizatoare).

Ne întoarcem la sloganele și expresiile asociate cu miturile despre Hercule, la harta cerului înstelat (verificarea temelor) și la schema „Originea zeilor”: ce au reușit să adauge elevii?

Lecția se încheie cu reflecția la întrebarea 9. În această etapă, elevilor li se pot afișa și fragmente din filme în care acționează Hercules1. De ce este Hercule atât de popular astăzi?

Cinematograful modern, desigur, exploatează imaginile vii ale eroilor antici, profanează mitul. Dar în utilizarea acestor imagini se pot observa și aspecte pozitive: publicul are nevoie de idealul unui erou puternic, inteligent, cinstit și corect. Și dacă nu este astăzi, atunci ei merg în trecut pentru el. Și Hercule rămâne încă un astfel de ideal.

Teme pentru acasă

1. Completați sarcinile 2 și 3 (dacă eroul preferat al elevului este Hercule) într-un caiet (Tema 1. „Eroul în mituri”, p. 4).

3. Opțional: finalizați sarcini suplimentare din manualul de la p. 17. Sarcina este completată de ultima lecție pe tema „Eroul în mituri”.

„The Labors of Hercules” (regizor P. Franchishi, 1958), „The Amazing Journeys of Hercules” (regizor B. Campbell, 1995 - 1999), „The Adventures of Hercules” (regizor M. Khashoggi, 2009).

Lecția 3. Ahile ca erou mitologic Ahile sau în tradiția rusă Ahile ne este cunoscut datorită opere de artă Antichitate.

Acestea sunt tragediile lui Eschil „Mirmidonii”, „Nereidele”, „Frigieni sau răscumpărarea trupului lui Hector”, tragedia lui Euripide „Iphigenia în Aulis”. Tragediile numite „Achile” au fost scrise de mulți autori greci. Întâlnim imaginea lui Ahile în lucrările latinilor, de exemplu, „Achilles” de Livius Andronicus.

Dar cei mai mulți îl cunosc pe Ahile din poemul epic al lui Homer Iliada. Manualul conține o repovestire concisă a poveștii homerice, în centrul căreia se află lupta dintre Ahile și Hector. Desigur, o astfel de prezentare este lipsită de artă și, ca urmare, de o colorare emoțională strălucitoare, dar nici un elev de clasa a șasea nu va putea stăpâni Iliada. Prin urmare, este important să activați imaginația și emoțiile cititorilor din lecție.

Obiectivele de diagnostic ale lecției. După lecție, elevii vor fi capabili să:

1) spuneți despre participarea lui Ahile la războiul troian;

2) compara imaginile lui Hercule și Ahile după calitățile eroilor;

3) explicați care este semnificația imaginii lui Ahile.

Începem lecția ciocnind impresiile elevilor, opiniile lor despre Ahile. „Cum a apărut eroul în fața ta?” Adresăm întrebarea 3 din manual (pag. 26). „Se poate numi Ahile un războinic crud și fără milă?”

Creăm o situație problematică. Întrebarea problematică a lecției: „Cum este Ahile diferit de Hercule?”

Răspunsul necesită compararea imaginilor. Vom preda această abilitate complexă copiilor din lecție. Repetăm ​​ceea ce am învățat despre Hercule, cu ce calități este înzestrat și ce semnificație este încorporată în povestea isprăvilor sale. Apoi luați în considerare ce calități sunt inerente lui Ahile. Tabelul 2 va ajuta la evidențierea punctelor principale.

Masa 2. Caracteristica comparativă Hercule și Ahile Calități Hercule Ahile Forță fizică mare Neînfricare Răbdare Sfârșitul mesei.

2 Calități ale lui Hercule Ahile Mânie Minte vicleană Dreptate Îndeplinește voința zeilor Ajută oamenii Rezultatul vieții Este evident că există multe asemănări între eroi, deși există diferențe importante: Hercule a făcut multe pentru oameni, în timp ce Ahile a ucis mai multe decât salvat. Hercule are răbdare, furia îl stăpânește doar din cauza intrigilor Herei. Ahile cade în furie din cauza nemulțumirilor personale. Aici este oportun să ne referim la întrebările manualului de la p. 26. Le setăm în următoarea succesiune: 3, 1, 5.

Teme pentru acasă

1. Răspunde la întrebarea 4 din manual, apelând la alte subiecte mitologice pentru argumente.

3. Sarcină individuală: pregătiți un mesaj despre instrumentul muzical de liră. Puteți folosi materialele TSB și Dicționarul Enciclopedic al lui F.A. Brockhaus și I.A. Efron1.

Lecția 4

Obiectivele de diagnostic ale lecției. După lecție, elevii vor fi capabili să:

1) explica:

Prin ce se deosebește legenda de mit?

- care este isprava lui Orfeu,

- pentru care Orfeu a fost pedepsit de zei;

Adresa articolului de pe site: http://dic. academic. en/dic. nsf/brokgauz_efron/ 61606/%D0 %9B%D0 %B8 %D1 %80 %D0 %B0.

2) creați ilustrații orale și grafice pentru subiecte mitologice.

Emblema acestei lecții va fi lira. Să le arătăm elevilor poza ei și să întrebăm de ce a apărut în lecția noastră. Băieților le este ușor să răspundă la această întrebare, deoarece acasă au citit miturile despre Orfeu.

Invităm clasa să asculte un scurt mesaj despre liră (temă individuală).

Ascultând mesajul, elevii ar trebui să noteze modul în care conținutul mitului este conectat cu istoria instrumentului:

- Orfeu cânta la liră;

- lira a apărut în Tracia, unde, potrivit legendei, a trăit Orfeu;

- la origine lira avea 3 sau 4 coarde; Se crede că Orfeu a fost cel care a crescut numărul de corzi la 9.

Creăm o situație problematică. Eroul Orfeu nu a făcut isprăvi militare, nu a învins monștri. „Există abateri în miturile despre Orfeu de la tradiția potrivit căreia eroul este superior oamenilor obișnuiți?”

Începem să rezolvăm problema cu întrebările: „Puterea lui Orfeu poate fi pusă la egalitate cu puterea lui Hercule și Ahile? Care a fost puterea lui Orfeu? Invităm elevii să aleagă comparații, epitete sau metafore care exprimă calitatea acestei puteri. Pentru a trezi emoțiile și imaginația copiilor, vom citi un fragment din Metamorfozele lui Ovidiu, care descrie modul în care natura a răspuns la cântarea muzicianului (Anexa 1).

Muzica din opera lui K. V. Gluck „Orfeu și Eurydice” sau din opera rock modernă cu același nume de A. Zhurbin (alegerea depinde de gustul profesorului) nu numai că va spori impresiile emoționale ale imaginii lui Orfeu, dar va probabil să sublinieze și mai mult decalajul dintre posibilitățile oamenilor obișnuiți și muzicienilor talentați.

„Ar putea Hercule sau Ahile să cucerească animalele, să facă mișcarea neînsuflețită?”

Acum trecem la întrebările și sarcinile manualului de la p. 32: 1, 2 (din întrebări și sarcini suplimentare) și 2.

Pentru a rezuma: puterea lui Orfeu nu este mai mică decât puterea lui Hercule și Ahile, dar este de altă calitate. Orfeu afectează sufletele muritorilor și ale nemuritorilor și chiar mai mult - asupra întregii naturi, a întregului cosmos.

Acum să ne întoarcem la mitul lui Orfeu și Euridice și să luăm în considerare întrebările 3-5.

Orfeu este pedepsit pentru neîncredere în Dumnezeu, pentru nerăbdare. Mitul vorbește despre nevoia de a-și accepta destinul, pe care o persoană nu este capabilă să-l schimbe. Răzvrătirea lui Orfeu, de fapt, nu a dus la nimic, deoarece el nu poate împiedica moira care i-a fost atribuită. Dar, în același timp, mitul lui Orfeu este o închinare a puterii iubirii, a puterii artei. Măreția omului constă tocmai în faptul că el, chiar fiind sortit înfrângerii, nu se abate de la scopul său nobil. Acest mit reflecta atât admirația strămoșilor pentru puterea iubirii, capabilă să cucerească moartea, cât și oroarea slăbiciunii umane, care nu permitea eroului să-și păstreze iubita, să-și schimbe soarta.

Este imperativ să revenim la acest mit în liceu atunci când analizăm poezia lui F.I.Tiuciov „Două voci”. Amintindu-și de soarta lui Orfeu și Eurydice, băieții sunt mai ușor de înțeles ideea poeziei.

Ne întoarcem la mitul morții lui Orfeu și lucrăm la întrebările 6 și 7. Puteți apela din nou la „Metamorfoze” (Anexa 2).

Grecii înțelepți știau că oricât de puternică ar fi armonia, spațiul, începutul distructiv, haosul poate fi mai puternic. Ciocnirea armoniei și haosului este arătată clar în acest complot.

Lucrul cu mitul este finalizat prin finalizarea sarcinii suplimentare 3 și răspunsul la întrebarea 8 din manual.

Următoarea etapă a lecției - compararea mitului cu legenda - trece prin întrebările manualului de la p. 34.

Etapa finală a lecției o reprezintă răspunsurile la întrebările 5 - 7 la subiectul 1 (pag. 34).

Teme pentru acasă

1. Completați sarcinile 4 și 5 din caiet (Tema 1. „Eroul în mituri”, pp. 4 - 5).

2. Completați schema „Originea zeilor”.

3. Termină munca cu cuvinte și expresii înaripate.

4. Răspundeți la întrebările 1 - 4 din manualul pentru subiectul 1.

5. Opțional: finalizați sarcinile 2 și (sau) 3 din sarcinile suplimentare (p. 35). Profesorul precizează un termen până la care trebuie depuse lucrările.

Anexa 1 Extras din Metamorfozele lui Ovidiu Era un anume deal, pe deal era un loc plat plat;

Totul era verde, acoperit de furnici. Nu era deloc umbră asupra lui. Dar, de îndată ce cântăreața născută de Dumnezeu s-a așezat pe un deal și a lovit corzile sunătoare, Umbra a venit în acel loc: era un copac al Chaoniei, un crâng al surorilor Heliad și un stejar care s-a înălțat spre cer;

Au venit tei moi, lauri și fagi celibați, A venit casant și nuc și frasin, potrivit pentru sulițe, Molidul nenoduri, orca încovoiată sub fructe, Și platani nobil și arțar cu culoare variabilă;

Lotus a venit apă și sălcii care creșteau de-a lungul râurilor, Bux, mereu verde, tamarisc cu frunzișul cel mai subțire;

Myrtle bicolor acolo, în fructele de cireș de dafin albastru;

Cu un picior tenace de iederă, ai apărut și tu, și cu tine Și o viță de vie, și o viță de vie împletită ulmi ... ... Toate plantele care erau pe lume au venit să-l asculte pe Orfeu!

Și a aruncat un tirs în gura cântărețului Apollon, plin de sunete, Dar împletit cu frunziș, tirsul a lovit fără să doară.

Piatra este o altă armă. Dar, aruncat prin aer, pe drum

El a fost deja învins prin acordul cântecului și al lirei:

Parcă s-ar fi rugat pentru iertare pentru furia îndrăzneței lor, El s-a întins la picioarele lui Orfeu. Și vrăjmășia nesăbuită se întărește, Măsura a fost deja trecută, toate Eriniele nebunești slujesc.

Toate loviturile puteau fi luate prin cântarea lui; dar zgomotul puternic al vocilor și sunetul flauturilor îndoite ale lui Berekint, stropirea palmelor, timpanul și exclamațiile bacchice ale strigătelor Coardelor au înecat jocul, - apoi, în cele din urmă, Șansele stâncilor s-au înroșit, s-au pătat. cu sângele nenorocitului cântăreț.

Lecția 5. Lecția extracurriculară de lectură Această lecție este formată din două etape.

La prima, se testează cunoștințele pe tema discutată, iar la a doua, băieții își prezintă colegii în munca lor, subiectele pentru care au ales în lecția 1 și proiectele artistice.

Pentru un test scris de cunoștințe se folosesc întrebările legate de teme 4. Timp de lucru - 10 minute.

Teme pentru acasă

1. Răspundeți la întrebarea: „Credeți că au existat eroi asemănători grecilor antici în folclorul rus?”

2. Găsiți semnificația cuvântului „erou” în dicționarele explicative și enciclopedice și răspundeți la întrebarea: „Ce calități ar trebui să aibă o persoană pentru a fi numită erou?”

3. Sarcini individuale: întocmește rapoarte despre cine sunt Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich și Alyosha Popovich, folosind materiale manuale (p. 42 - 43) și surse suplimentare.

–  –  –

Lecția 6

Obiectivele de diagnostic ale lecției. După lecție, elevii vor fi capabili să:

1) explicați care lucrări aparțin epopeei eroice;

2) numiți numele original al epopeilor - antichități - și spuneți ce evenimente au fost dedicate, cine le-a săvârșit și cum;

3) spuneți despre originea epopeilor și enumerați numele eroilor ruși.

Epopeele din înregistrarea originală sunt foarte dificile pentru percepția copilului. Citirea lor necesită tensiune, ceea ce înseamnă o motivație puternică. Este necesar să se pregătească școlarii pentru percepția epopeei eroice rusești. Rezolvăm această problemă în prima lecție pe această temă.

Întrebarea de la tema 1 servește ca fir de legătură între subiectul 1 și subiectul 2. Începem lecția cu ea: „Credeți că au existat eroi ca grecii antici în folclorul rus?”

Experiența de lectură a elevilor de clasa a șasea depinde în mare măsură de programul de lectură literară, conform căruia aceștia au lucrat cu ei în scoala primara. Dacă au primit deja o idee inițială despre epopee, atunci nu va fi dificil pentru ei să răspundă la această întrebare, dacă nu există încă o astfel de idee, atunci răspunsurile vor fi mai emoționale, mai degrabă decât raționale. În primul caz, începem imediat o conversație despre modul în care eroii diferă de eroii mitologici; în al doilea, le spunem băieților despre epopee. Dar cum să faci această poveste interesantă pentru studenți?

Să mergem pe lângă o mașină a timpului (modelul acesteia poate fi realizat cu ajutorul părinților și al copiilor înșiși) într-o călătorie imaginară în urmă cu aproximativ 10 secole: atunci au prins contur epopeele. Scopul nostru este să aducem exponate pentru muzeu virtual eroi epici. Elevii înregistrează în caiete de lucru ceea ce ar trebui să fie prezentat în muzeu și ce poate stârni interesul vizitatorilor acestuia și le poate dezvălui ceva nou. Prezentarea „Rusia antică” pregătită de profesor, care va include hărți ale Rusiei Kievene și Kievului antic, imagini ale bisericilor antice din Kiev, locuințe din acea vreme, articole de uz casnic, haine de zi cu zi și de sărbătoare ale țăranilor și prinților, echipament militar, reproduceri de picturi de V. M. Vasnetsov „Gusliari”, „Boyan” (sunt în manual la pp. 40 și 41), vor face călătoria vizuală și memorabilă, vor extinde cunoștințele elevilor de clasa a șasea despre patria lor și istoria ei.

Să mergem de-a lungul străzii Kievului, care duce de la Podil până la dealul unde se află turnul prințului. Să intrăm în asta. Pe masa festiva oaspeții stau, iar harpistii sunt pe bancă (pictură de V. M. Vasnetsov „Gusliers”). — Ce cântă ei? Puteți folosi un CD cu o înregistrare de epopee rusești realizate de povestitori profesioniști sau, dacă nu este posibil să obțineți aceste înregistrări, înregistrări audio ale actorilor care citesc epopee sub acompaniament muzical. Profesorul lor îi va găsi pe site-ul „Pagina Copiilor. Epopee. Audio": http://www. copii. carte religioasă. org.

ua/byl-audio. html.

Despre ce cântă bârfele? Despre isprăvi, despre victorii glorioase.

Astfel de cântece în antichitate erau numite vechi.

Oldies, mai degrabă ca o poveste care curge pe muzică (cum ar fi rap-ul modern), erau interpretate nu numai la sărbători. Să le arătăm copiilor poza lui V. M. Vasnetsov „Boyan”.

Războinici s-au adunat în jurul povestitorului pe un deal verde. Lăsați elevii să-și imagineze ce gândeau personajele în timp ce ascultau cântărețul. „Este posibil, fără a auzi cântecul în sine, să ghicim despre ce cântă Boyan?”

Privind picturile lui Vasnețov, băieții vor vedea harpa - rusă veche instrument muzical. Cel mai probabil, își vor aminti de Orfeu, despre cântecele sale. Miturile nu ne-au spus despre ce a cântat Orfeu, sau mai degrabă, ghicim că în lumea interlopă a cântat despre dragostea lui pentru Euridice. Cântăreții antici ruși au cântat despre dragoste? Chipul lui Boyan sugerează că dragostea nu a fost tema lui. Expresiile feței și gesturile naratorului transmit tonul solemn, înalt, al cântecelor sale, care nu consolează și nu liniștește sufletul, ci îi inspiră pe războinici la isprăvi.

Astfel de cântece despre fapte și victorii glorioase sunt astăzi numite epopeea eroică. „Cine a fost eroul de altădată?”

Să dăm cuvântul școlarilor care au pregătit informații despre eroii ruși (tema 3).

Poate că elevii vor avea o întrebare: „Au inventat povestitorii evenimentele despre care au cântat sau au mărturisit despre ceea ce au văzut sau auzit?”

Folcloriştii au dat răspunsuri la această întrebare. Ei au descoperit că cele mai vechi și răspândite în epopeea eroică rusă sunt epopeele princiare-druzhina. Comploturile lor sunt isprăvile militare ale prinților și ale războinicilor lor eroi în lupte cu nomazii de stepă (tătari, Polovtsy, Pecenegi). Astfel de epopee datează în cea mai mare parte din punct de vedere geografic din Rusia de Sud, cronologic - din perioada de la sfârșitul secolelor al X-lea - al XI-lea. iar până în secolele XIII - XIV.

În aceste lucrări, potrivit oamenilor de știință, s-au format principalele trăsături ale protagonistului epocii eroice rusești, gloriosul erou puternic. Compararea textelor epopeei cu cronicile (se vor discuta în lecții mai târziu, dar acum este posibil să le explicăm copiilor că cronica este un monument scris care reflectă evenimente istorice cu o mai mare certitudine decât epopeele), tradițiile, legendele, folcloriştii au ajuns la concluzia că epopeele au o bază istorică, deși lucrări istoriceîn sens convenţional nu sunt. Deci, moaștele lui Ilya Muromets sunt păstrate la Kiev, iar pe 19 decembrie, după stilul vechi, Biserica îi cinstește memoria ca Sfântul Ilie de Pechora. Numele eroului de la Rostov Alexander Popovich se găsește în monumentele cronice despre bătălia de pe râul Kalka. Cronica de la Tver spune că, în 1224, Alexandru Popovici, după moartea principelui Rostov Konstantin, a convocat alți eroi la o întâlnire și au decis să părăsească slujba prinților anumiți, „pentru că prințul din Rus' era în mare dezordine. în ceea ce privește lupta, în același timp a fost pusă o serie (acord) , parcă pentru a le servi ediAlyosha - un nume diminutiv atât de la Alexei, cât și de la Alexandru.

marelui prinț din mama orașului Kiev. În conformitate cu cronica, această plecare a lui Alyosha Popovich de la Rostov la Kiev este raportată și de epopee, păstrând într-o serie de variante numele scutierului lui Alyosha - Torop (în alte versiuni - Ekim), menționat în anale. Menționat în anale și Dobrynya Ryazanich, care a murit și în bătălia de la Kalka.

Primele înregistrări de epopee au fost făcute cu doar 400 de ani în urmă, în începutul XVIIîn. Doar cinci texte au supraviețuit până astăzi, restul au fost scrise mai târziu, în principal în secolul al XIX-lea. Nordul Rusiei a devenit gardianul epopeei eroice, deși epopeile anterioare au existat în sudul Rusiei.

Chiar și termenul „epopee” a apărut abia în secolul al XIX-lea. Dar cu puțin peste o sută de ani în urmă, epopeele erau interpretate de povestitori în săli de concerte. Iată cum descrie B.V. Shergin M.D.

Krivopolenova la Muzeul Politehnic:

„... A sunat o melodie ciudată, neobișnuită, spre deosebire de un cântec rusesc. Era vocea unei epopee antice, iar ascultătorii au perceput-o la început ca un fel de acompaniament. Dar imediat s-au adâncit imediat în cuvinte, impregnați de conținut ... ... Și timp de două și trei ore Krivopolenova a cântat, iar publicul nenumărat a văzut cu ochii lor ce a inspirat bătrâna profetică „1.

Epopeele sunt opere de folclor. Povestitorii nu le-au memorat, ci au memorat evenimentele și le-au povestit în felul lor. Din momentul nașterii și până la prima înregistrare a unei epopee sau aceleia, în textul ei au avut loc multe schimbări.

Personalitatea naratorului, desigur, s-a manifestat în felul în care a cântat epopeea și în ceea ce anume a adus în textul ei. B. Sokolov notează că „pentru un povestitor evlavios, eroii se vor dovedi a fi foarte evlavioși, ei pun întotdeauna cruci și plecăciuni, pentru un povestitor de carte, involuntar, rândurile de carte sau cuvintele individuale vor pătrunde în textul epopeei. ; unuia dintre naratori, care a trăit de mult timp în serviciu, îi place să se oprească asupra modului în care eroii intră pe hol și chiar transferă acolo acțiunea epopeei. În gura naratorului-croitor, este clar de ce șeful lui Idolishch Pogany zboară din lovitura lui Ilya Muromets, „ca un nasture”. Un povestitor va descrie în detaliu pedepsele eroilor, altul, mai bun, îi va trata cu amabilitate etc. Acest lucru explică și de ce doi povestitori care au „înțeles” epopeea de la aceeași persoană ar avea Shergin B.V. Marya Dmitrievna Krivopolenova / / B. V. Shergin. Indicații și povești. - http://lib. rus. ec/b/97956/read.

lin la asemănare generală cu toate acestea, va lua o amprentă mai mult sau mai puțin remarcabilă, originală, individuală.

Dar timpul și-a pus amprenta și asupra conținutului epopeei. În epopeele înregistrate în secolul al XVII-lea, oamenii de știință nu văd o reflectare a erei Rusiei antice, ci semne ale vieții statului moscovit: ele sunt în descrierea locuințelor, hainelor, personajelor prințului și boierilor săi. , în relațiile sociale, chiar și în vocabular.

Deci, desigur, este imposibil să studiezi istoria din epopee, dar epopeele pot spune unui cititor atent multe despre „antichitatea profundă”.

Trebuie remarcat faptul că, în mod tradițional, copiii citesc epopee nu în înregistrările originale ale colecționarilor de folclor, ci în transcrieri în proză făcute pentru a facilita percepția.

Pentru o cunoaștere independentă cu intrigile epopeilor, astfel de transcripții pot fi recomandate și elevilor de clasa a șasea.

În primul rând, acestea sunt epopee în povestirile lui N. I. Nadezhdina, V. P. Avenarius, I. V. Karnaukhova, poezii-povesti „Svyatogorbogatyr”, „Sukhman”, „Volga Bogatyr”, „Mikulushka Selyaninovich” de L. N. Tolstoi2 .

Pentru acei studenți care doresc să afle mai multe despre epopee, recomandăm următoarele cărți:

Bakhtin V.S. De la epopee la rima de numărare: Povești despre folclor. - L., 1988.

Putilov B.N. Bogatyrskaya Zastava: Convorbiri despre epopeele Nordului Rusiei. - L., 1990.

Dar la lecții, elevii de clasa a șasea se vor familiariza cu epopee în forma în care au fost înregistrate. Dificultate în citirea lor, desigur, există. Dar dacă ne amintim că, potrivit lui L. N. Tolstoi, în școala sa Yasnaya Polyana, copiii țărani citesc epopee din cartea „Cântece culese de P. N. Rybnikov” cu entuziasm, atunci vom vedea că aceste dificultăți nu sunt atât de mari.

Sokolov B. Epopee // Enciclopedie literară: în 11 volume - [M.,] 1929 - 1930. - T. 2. - http://feb-web. ru/feb/litenc/encyclop/le2/le2htm.

Vezi: Eroi și cavaleri ai pământului rusesc: după epopee, legende și cântece / comp. N. I. Nadezhdina. - M., 1990; Povești exemplare ale scriitorilor ruși / compilate, editate. V. P. Avenarius. - M., 1990. - („Cărțile copilăriei noastre”) (texte pot fi găsite și pe site-ul: http://www.baby-best.

MUK" Biblioteca centrală Cartierul Borisov" Biblioteca Centrală pentru Copii PROIECT "Locul de joacă de vară" Curățarea cărților "" Autorul proiectului este A. A. Stepanchenko, bibliotecar al Bibliotecii Centrale pentru Copii a satului Borisovka ... "

«PSIHOLOGIE ŞI PEDAGOGIE: METODOLOGIE ŞI PROBLEME 2. În această categorie de pacienţi, dintre tipurile de atitudini faţă de boală predomină tipurile dezadaptative cu orientare intrapsihică şi interpsihică a reacţiilor.3. Programul de corecție psihologică folosind tehnici de terapie prin artă și auto...»

„PROBLEMA BULLYINGULUI SCOLAR LA ADOLESCENTI Vorobieva A.S. Universitatea Pedagogică de Stat Tula. L.N. Tolstoi Tula, Rusia PROBLEMA SHKOL „NOGO BULLINGA V PODROSTKOVOM VOZRASTE Vorobjeva A. S. Tula Statul Lev Tolstoi Universitatea Pedagogică Tula, Rusia Sistemul de relații”

„În 2016, peste 100 de persoane au participat la concursul Cel mai bun doctor al anului în 20 de categorii. Câștigătorii au fost: 1. Cel mai bun medic pediatru Stolnikova Tamara Georgievna - medic șef endocrinolog...» Pedagogie și Pedagogie învăţământul profesional Scopul disciplinei:..."

«PRINCIPALE ASPECTE ALE CERCETĂRII FENOMENULUI ÎNVĂȚAT NEUTILIT ÎN PSIHOLOGIE Novikova Tatyana Viktorovna, Universitatea Pedagogică de Stat Stepanyan Yuliya Agasinovna Tula. L.N. Tolstoi, Tula, Rusia ASPECTE ALE STUDIILOR DE BAZĂ ALE FENOMENULUI ÎNVĂȚĂȚII DE NEUTILITATE ÎN PSIH...»

„MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERATIEI RUSĂ Instituția de învățământ de la bugetul de stat federal de învățământ profesional superior „Institutul Pedagogic de Stat Glazovsky numit după V.G. Korolenko” APROBAT de prim-vicerector M.A. Babușkin ""20..."

În Iliada, atât grecii, cât și Ahile sunt inferiori în onestitate față de Hector. Hector, fiul lui Priam, capătă de la Homer trăsăturile cele mai umane și plăcute. Hector, spre deosebire de Ahile, este un erou care știe ce este responsabilitatea socială, nu își pune sentimentele personale deasupra celorlalți. Ahile este personificarea individualismului (își aduce cearta personală cu Agamemnon la proporții cosmice). În Hector, nu există sete de sânge a lui Ahile, el se opune în general războiului troian, vede în el un dezastru teribil, înțelege toată groaza, toată partea întunecată și dezgustătoare a războiului. El este cel care își propune să lupte nu cu militarii, ci să-și pună reprezentanți (Paris-tr., Menelaus-Greci). Dar zeii nu-i permit să facă asta. Parisul, datorită Afroditei, scapă de pe câmpul de luptă.

Hector, spre deosebire de Ahile și alți eroi, este prezentat dintr-o cu totul altă latură, într-o viață liniștită. Scena rămas bun de la Andromache (soție) este una dintre cele mai subtile, psihologice scene din poem. Ea îi cere să nu participe la bătălie, pentru că. există Ahile, care a distrus Teba și toată familia ei. Hector își iubește foarte mult pe cei dragi și înțelege că Andromache va fi complet singur fără el, dar datoria apărătorului Patriei este mai presus de toate pentru el.*sughiț suspin* Rușinea nu-i va permite să se ascundă după zid.

Deci, atât Hector, cât și Ahile sunt războinici celebri. Totuși, dacă Ahile își pune sentimentele personale, câștigul personal mai presus de orice, atunci Hector se sacrifică pentru Patrie, refuză o viață de familie pașnică în numele statului său.

Hector este însoțit de zei (Apollo, Artemis), dar diferența lui față de Ahile este infinită. Ahile este fiul zeiței Thetis, nu este supus armelor umane (cu excepția călcâiului). Ahile, de fapt, nu este un om, ci un semi-demon. Când merge la luptă, Ahile se îmbracă cu armura lui Hephaestus. Hector, in schimb, este un om simplu care se confrunta cu o incercare cumplita, intelege ca numai el singur poate accepta provocarea lui A. Nu este de mirare ca la vederea lui Ahile este ingrozit si alearga (de trei ori eroii). alerga în jurul Troiei în hiperbolă). Zeițele moira decid soarta eroilor punându-și loturile pe cântar. Atena îl ajută pe Ahile. Murind, Hector cere un singur lucru - să-și transfere trupul rudelor, astfel încât acestea să efectueze o ceremonie de înmormântare (foarte importantă pentru greci). Cu toate acestea, Ahile răzbune moartea unui prieten și spune că va arunca trupul lui Hector pentru a fi mâncat de câini și hoți.

Imaginile acestor două personaje sunt foarte diferite. Dacă numele lui Ahile deschide poezia, numele lui Hector o încheie. — Așa că au îngropat trupul călărețului Hector. Tot ce este uman este adunat în Hector (atât punctele forte, cât și slăbiciunile (el este îngrozit de Ahile, aleargă) Ahile este aproape un demon pe jumătate.

Versiune scurta

Ahile - persoana individualismului, principiul viu, jumătate demon, idealul războinicului grec.La Hector al proprietăților. totul este uman.Este cinstit, oponent al razboiului,se ofera sa lupte nu cu militarii, ci cu un reprezentant.(Paris,Menelaus)G.se arata intr-o viata linistita:la revedere de la Andromache-tonk.psiho.scenă. a poeziei. Patriot.Ruşinea nu-l va lăsa să se ascundă după ziduri. Când vede Ah.sp.horror, fuge. Aleargă în jurul Troiei de 3 ori, G. suportă frica. Lotul hotărăște moartea lui G. El îi cere lui Akh. să dea trupul rudelor sale, dar Akh. refuză, pentru că îl răzbună pe Patroclu.

Super Scurtă

Hector este o persoană normală, iar Ahile este un crud semi-demon-egoist care se iubește pe sine. Pentru Hector, datoria Patriei este mai presus de toate

^ 11. Ulise viclean - purtătorul înțelepciunii lumești. V. G. Belinsky despre Odiseea.

VG Belinsky a scris: „Odiseu este apoteoza înțelepciunii umane; dar care este înțelepciunea lui? În viclenie, adesea grosolan și plat, în ceea ce în limbajul nostru prozaic se numește „escrocherie”. Și între timp, în ochii oamenilor infantili, această viclenie nu putea să nu pară gradul extrem de posibilă înțelepciune. (Mvhahahaha! Am descoperit că a scris despre Odiseea)

Epitetul constant al lui Ulise în Odisee este „îndelung răbdător”, „mulți inteligenți”. Ulise este foarte diferit de alți eroi (inclusiv eroii Iliadei).Imaginea lui Ulise înfățișează cel mai înalt grad de ingeniozitate practică, viclenie. El nu are încredere în zei, bine conștient de înșelăciunea și dispoziția lor vicleană. Odată aflat într-un alt naufragiu, Ulise acceptă darul nimfei Levkothea (pelerina), dar nu dă drumul bușteanului, pentru că. înțelege că nu poți conta pe zei (se presupune că ai încredere în Dumnezeu, dar nu te înșela singur)

Imaginea lui Ulise este impregnată de patriotism, dragoste pentru patria-mamă. Visează să se întoarcă în Ithaca, la soția sa Penelope, fiul lui Telemachus.Înclinația practică și de afaceri a firii sale își capătă semnificația reală doar în legătură cu dragostea dezinteresată pentru casa lui și soția care îl așteaptă, precum și cu soartă constant dificilă, forțându-l să sufere constant și să vărseze lacrimi departe de patria lor. Atena îi vorbește cu mare simțire lui Zeus la sfatul zeilor despre suferința lui constantă și îi cere să-l întoarcă acasă pe Ulise.Poseidon este în mod constant supărat pe el. Dădaca sa se întreabă de ce zeii sunt în mod constant indignați pe el cu evlavia lui constantă și supunerea față de voința zeilor. Bunicul său i-a dat numele tocmai ca „omul mâniei divine”.

Nu e de mirare că recurge adesea la înșelăciune. Apoi iese din peștera de sub burta berbecului, apucându-i lâna și astfel înșală vigilența orbului Polifem.Apoi îi îmbătă pe Ciclop și pe canibal și îi scoate singurul ochi. Acum se strecoară pe lângă sirene, unde nimeni nu a trecut niciodată viu și sănătos, apoi își face drum în propriul palat și ia în stăpânire. El însuși vorbește despre viclenia sa subtilă, iar Polifem a bănuit că nu puterea l-a ucis, ci viclenia lui Ulise.

Ulise este foarte precaut, de fapt nu are încredere în nimeni, este viclean și prudent. El se manifestă în zone diferite viaţă. Este tâmplar, plugar și navigator. Combină aproape toate cunoștințele epocii sale. Ulise are și trăsături care îl fac înrudit cu alți eroi. Este un luptător, extrem de crud (ucide toți pretendenții), se caracterizează prin comunicarea cu zeii (Athena, Hermes) Cu toate acestea, viclenia, inteligența și prevederea lui îl deosebesc de toți ceilalți.

Versiune scurta

VG Belinsky a scris: „Odiseu este apoteoza înțelepciunii umane; dar care este înțelepciunea lui? În viclenie, adesea grosolan și plat, în ceea ce în limbajul nostru prozaic se numește „escrocherie”. Și între timp, în ochii oamenilor infantili, această viclenie nu putea să nu pară gradul extrem de posibilă înțelepciune.

Unul „îndelung răbdător”, „multe priceput”. viclean, plin de resurse. Nu are încredere în zei (ia pelerina lui Levkothea, dar nu aruncă bușteanul) Patriot. În ciuda tuturor necazurilor, se străduiește pentru soția și fiul său, la Ithaca. Postul este supărat pe el.Poseidon pentru că l-a orbit pe fiul său, Polifem. Combină toate cunoștințele epocii, tâmplar, navigator, războinic. Cu toate acestea, crud (uciderea pretendenților), comunică cu zeii (Athena)

Super Scurtă

Ulise este foarte viclean, nu are încredere în zei și iese mereu din diverse situații pe care zeii le-au pus la cale. Și Belinsky a spus că a fost angajat în escrocherie.

Homer îi cere lui Musa să-i spună despre rătăcirile lui Ulise. La o întâlnire a zeilor de pe Olimp, Zeus își amintește de nebunia lui Aegisthus, care a ignorat avertismentele de sus, a sedus-o pe soția lui Agamemnon, Clitemnestra, și a plănuit să-l omoare pe acesta din urmă. Mai târziu este ucis de fiul lui Agamemnon, Oreste.

Zeița Atena îl convinge pe Zeus că Ulise trebuie să se întoarcă acasă, în ciuda mâniei lui Poseidon, zeul mării, care era supărat pe Ulise, pentru că l-a orbit pe fiul său, ciclopul Polifem. Atena merge la Itaca pentru a-i da sfaturi fiului lui Ulise, Telemachus. Ea îi cere să viziteze regii greci, Nestor și Menelaus, în căutarea veștilor despre Ulise. A doua zi, Telemachus convoacă o întâlnire și amenință că îi va alunga pe pretendenții mamei sale Penelope din casă.

CARTEA 2 Telemachus se plânge adunării de comportamentul pretendenților și îi roagă pe aceștia din urmă să se întoarcă la casele lor. Cei doi pretendenți principali, Antinous și Eurymachus, o acuză pe Penelope că nu și-a ales soțul. Antinous povestește cum Penelope și-a înșelat și și-a întârziat decizia țesând haine pentru Laertes, tatăl lui Ulise, în timpul zilei și dezvoltând ceea ce se făcea noaptea. Cu ajutorul Atenei, Telemachus își găsește o navă și navighează spre Pylos, orașul Nestor, unul dintre participanții la războiul troian.

CARTEA 3 În Pylos, Telemachus este întâlnit de regele Nestor, care povestește cum grecii au părăsit Troia, uciderea lui Agamemnon și întoarcerea acasă a lui Menelaus. La cererea lui Telemachus, Nestor, în detaliu, spune povestea lui Egist și Clitemnestra, conspirația lor împotriva lui Agamemnon și răzbunarea lui Oreste. Nestor îl trimite pe fiul său, Pisistratus, să-l însoțească pe Telemachus la Sparta, la regele Menelaus.

CARTEA 4 Telemachus și Peisistratus ajung în Sparta. Regele Menelaus sărbătorește nunta copiilor săi, Hermione și Megapenth. Menelau salută sosirile; Li se alătură Elena. Ei își amintesc de isprăvile lui Ulise în Troia. Menelaus povestește despre întâlnirea sa cu bătrânul Proteus, care i-a spus despre moartea lui Ajax pe mare, despre uciderea fratelui lui Menelaus, Agamemnon, și despre capturarea lui Ulise pe Ogygia, insula nimfei Calypso. În același timp, pretendenții din Ithaca află despre plecarea lui Telemachus și complotează să-l omoare.

CARTEA 5 La cererea Atenei, Zeus trimite un mesager, Hermes, la nimfei Calypso, cerând ca Ulise să fie lăsat acasă. Ulise construiește o plută și navighează spre Scheria, țara feacienilor. Poseidon, încă supărat pe Ulise, își sparge pluta, dar, cu ajutorul Atenei și al nimfei marii Ino, Ulise ajunge la țărm.

CARTEA 6 A doua zi de dimineață, Nausicaa, fiica regelui feacienilor, merge la malul mării să-și spele hainele, așa cum i-a poruncit Atena. Apare Ulise, care o sperie pe Nausicaa și pe slujnicele ei. pentru că el cere ajutor, Nausicaa îi dă haine și îi explică cum să apară cel mai bine în casa tatălui ei, Alcinous.

CARTEA 7 Sosirea lui Ulise la palatul lui Alcinous. I se dă un loc la sărbătoare. Alkina promite că îl va ajuta pe Ulise să se întoarcă în patria sa. Fără să-și dezvăluie numele, Ulise vorbește despre șederea sa la Calypso și despre călătoria la Scheria. Alkinoi îi cere lui Ulise să rămână și îi oferă ca soție fiica sa Nausicaa. Totuși, dacă Ulise vrea să se întoarcă acasă, feacii îl vor ajuta.

CARTEA a 8-a La un ospăţ la Feaci, cântăreţul Demodocus despre Troia; se organizează competiţii atletice. Fiul lui Alcinous, Laodamas, îi cere lui Ulise să participe la concurs. Ulise își arată priceperea în aruncarea discului. Demodocus cântă despre dragostea lui Ares, zeul războiului, și Afrodita, zeița iubirii, și despre cum Hephaestus, soțul Afroditei, i-a prins și i-a expus tuturor zeilor. Teacii îi oferă lui Ulise daruri bogate. La cererea acestuia din urmă, Demodocus cântă despre calul troian. Ulise este mișcat până la lacrimi; i se cere să dezvăluie cine este și de ce plânge când i se spune despre Troia.

CARTEA 9 Ulise își dă numele și începe povestea călătoriilor sale. El descrie navigarea din Troia, începând cu un atac asupra Kikonilor, în timpul căruia mulți dintre oamenii săi au murit în nebunie. Ulise povestește apoi o vizită pe insula Mâncătorilor de Lotus; după ce și-au gustat mâncarea, mulți dintre oamenii lui Ulise au uitat de acasă. Ulise povestește și despre aventurile din țara Ciclopilor: au fost capturați de Polifem; a mâncat mai mulți războinici; restul l-au intoxicat, l-au orbit si au fugit din pestera. După ce Ulise s-a lăudat cu succesul său, Polifem a făcut apel la Poseidon, tatăl său, să-l răzbune, ceea ce a provocat mânia lui Poseidon pe Ulise.

CARTEA 10 Ulise povestește cum el și oamenii lui au ajuns pe insula Aeolus, un rege căruia zeii i-au dat putere asupra vântului. Aeolus îi dă lui Ulise o pungă care conține vânturile, care ar trebui să-l ajute pe Ulise să se întoarcă acasă. Oamenii lui Ulise au crezut însă că punga conține comori. Deja în largul coastei Itacai, oamenii lui Ulise, în timp ce acesta dormea, au deschis sacul. Drept urmare, s-au spălat din nou pe țărmurile insulei Eol, dar el a refuzat să-i ajute a doua oară. Navigand mai departe, calatorii au ajuns pe taramul Laestrigonilor. Acești uriași i-au atacat și au distrus toate navele lui Ulise, cu excepția uneia. Apoi Ulise a aterizat pe insula vrăjitoarei Kirka, care și-a transformat oamenii în porci. Cu ajutorul lui Hermes, Ulise a scăpat de aceeași soartă și l-a forțat pe Kirk să rupă vraja asupra poporului său. Ulise și oamenii lui au stat cu Kirk un an întreg. Înainte să plece, Kirk ia spus lui Ulise că ar trebui să viziteze tărâmul morților și să se consulte cu ghicitorul Tiresias.

CARTEA 11 În tărâmul morților, Tiresias îl avertizează pe Ulise să nu se atingă de turmele lui Helios, zeul soarelui. Ulise și-a cunoscut și mama, Anticlea. Aici Ulise este întrerupt: este lăudat de regina Feacianilor Areta. Alkinoy îi cere lui Ulise să continue și să povestească despre întâlnirea cu umbrele eroilor greci. Ulise povestește întâlnirea cu Agamemnon și Ahile și cu alți eroi.

CARTEA 12 Ulise povestește cum el și oamenii lui s-au întors pe insula Kirki. Călătorii navighează pe lângă sirene și Ulise, legat de catarg, le-a auzit cântecele. Apoi au trecut pe lângă vârtejul lui Charybdis și monstrul Scylla, care i-au mâncat pe cei șase oameni ai lui Ulise. La cererea lui Eurylochus, unul dintre camarazii lui Ulise, au aterizat pe Trinacia, insula. zeu solar Helios. Furtunile i-au întârziat aici timp de o lună și, în ciuda avertismentului lui Ulise, oamenii lui au ucis turmele zeului în timp ce Ulise dormea. Zeus i-a pedepsit cu o furtună pe mare, în timpul căreia numai Ulise a fost salvat. A ajuns pe insula Calypso și, cu aceasta, Ulise încheie povestea.

CARTEA 13 Theacii îl însoțesc pe Ulise la Itaca și îl lasă să doarmă pe insulă. La întoarcere, Poseidon le transformă nava în piatră. Athena îl sfătuiește pe Ulise cum să-i învingă pe pretendenți și îl transformă într-un bătrân.

CARTEA 14 Ulise se duce la casa bătrânului său slujitor Eumeus, care îl primește bine. Ulise îi spune o poveste fictivă despre viața lui: el, un războinic cretan, a luptat în Troia; apoi a călătorit în Egipt, Fenicia și alte țări. CARTEA 15 La cererea Atenei, Telemachus părăsește palatul lui Menelaus din Sparta. Pe Ithaca, Eumeu răspunde la întrebările lui Ulise; povestește cum l-a răpit un servitor fenician, cum l-a răscumpărat Laertes. În acest moment, Telemachus evită ambuscada pețitorilor și aterizează în siguranță pe Ithaca.

CARTEA 16 Telemachus îl vizitează pe Eumeus și îl trimite să-l informeze pe Penelope despre sosirea lui. Ulise i se dezvăluie lui Telemachus și ei plănuiesc să se răzbune pe pretendenți. Penelope și pretendenții află că Telemachus s-a întors. Pețitorii se consultă dacă ar trebui să-l omoare pe Telemachus. Penelope îi mustră pentru asta.

CARTEA 17 Telemachus se întoarce acasă și îi spune Penelopei despre călătoria sa. Ulise, deghizat în cerșetor, merge la palat, însoțit de Eumeus. Pe măsură ce se apropie de casă, Argos, bătrânul câine al lui Ulise, îl recunoaște și moare. Ulise îi imploră pe pretendenți și le spune o poveste fictivă despre aventurile sale. Antinous, pețitorul șef, îl insultă pe Ulise și îi aruncă un scaun. Eumeus îi spune Penelopei despre „străin”.

CARTEA 18 Penelope se plânge de comportamentul pretendenților. Sărbătoarea se transformă într-o luptă după ce Ulise îl mânie pe Eurymachus, unul dintre pretendenți.

CARTEA 19 Ulise și Telemachus scot armele și armurile din sală. Penelope îl întreabă pe Ulise. El îi spune o poveste fictivă. Doica Eurycleia îi spală picioarele lui Ulise și îl recunoaște după cicatrice. Aproape că îl trădează pe Ulise. Penelope îi invită pe pretendenți să organizeze un concurs cu arcul lui Ulise. Se va căsători cu câștigătorul.

CARTEA 20 A doua zi, pretendenții se adună la casa lui Ulise. Ulise îl întâlnește pe Philoetius, păstorul său credincios, și prezice propria sa întoarcere. Pețitorii decid să nu-l omoare pe Telemachus.

CARTEA 21 Penelope anunță un concurs, dar nimeni nu poate înșira arcul. Ulise se dezvăluie în fața a doi slujitori credincioși: Eumeus și Philoetius. În ciuda protestelor pretendenților, lui Ulise i se face o plecăciune. Îl trage și trage o săgeată printr-un șir de topoare.

CARTEA 22 Ulise îl ucide pe Antinos și se deschide. Urmează o bătălie și, cu ajutorul Athenei, toți pretendenții sunt uciși. Servitoarele infidele sunt aspru pedepsite.

CARTEA 23 Eurycleia o informează pe Penelope că Ulise s-a întors și i-a învins pe pretendenți. Penelope nu crede și îl testează pe Ulise. Ea îl recunoaște pentru că el răspunde corect la toate întrebările. Întâlnire veselă.

CARTEA 24 Umbrele pretendenților coboară în tărâmul morților și spun eroilor despre soarta lor. Ulise îl întâlnește pe tatăl său, Laertes. Rudele pretendenților uciși decid să se răzbune. După ce unul dintre ei este ucis, Athena intervine și aduce pacea.