Asemănarea fără îndoială a imaginilor lui Eugene Onegin și Grigory Pechorin a fost remarcată de unul dintre primii V.G. Belinsky. „Disimilarea lor între ei este mult mai mică decât distanța dintre Onega și Pechora... Pechorin este Oneginul timpului nostru”, a scris criticul.
Durata de viață a personajelor este diferită. Onegin a trăit în epoca decembrismului, a liber-gândirii, a rebeliunilor. Pechorin este eroul erei atemporității. Comun cu marile lucrări ale lui Pușkin și Lermontov este imaginea criză spirituală inteligenta nobila. Cei mai buni reprezentanți ai acestei clase s-au dovedit a fi nemulțumiți de viață, îndepărtați activități sociale. Nu au avut de ales decât să-și irosească forțele fără scop, transformându-se în „oameni de prisos”.
Formarea personajelor, condițiile pentru educația lui Onegin și Pechorin, fără îndoială, sunt similare. Aceștia sunt oameni din același cerc. Asemănarea eroilor constă în faptul că amândoi au trecut de la acordul cu societatea și cu ei înșiși la negarea luminii și nemulțumirea profundă față de viață.
„Dar mai devreme sentimentele din el s-au răcit”, scrie Pușkin despre Onegin, care „s-a îmbolnăvit” de „melancolia rusă”. Pechorin este, de asemenea, foarte devreme „... s-a născut disperarea, acoperită de curtoazie și un zâmbet bun”.
Erau oameni citiți și educați, ceea ce îi punea deasupra restului tinerilor din cercul lor. Educația și curiozitatea naturală a lui Onegin se regăsesc în disputele sale cu Lensky. O listă de subiecte care merită:
... Triburi ale tratatelor trecute,
Fructele științei, binele și răul,
Și prejudecăți vechi
Și secretele fatale ale sicriului,
Soarta si viata...
Dovada educației superioare a lui Onegin este biblioteca sa personală extinsă. Pechorin, pe de altă parte, a spus asta despre sine: „Am început să citesc, să studiez - și știința era obosită”. Deținând abilități remarcabile, nevoi spirituale, ambele nu au reușit să se realizeze în viață și au risipit-o degeaba.
În tinerețe, ambii eroi au fost pasionați de viața seculară fără griji, ambii au reușit în „știința pasiunii duioase”, în cunoașterea „doamnelor ruse”. Pechorin spune despre sine: „... când am întâlnit o femeie, am ghicit întotdeauna cu exactitate dacă ea mă va iubi... Nu am devenit niciodată sclavul iubitei mele femei, dimpotrivă, am dobândit întotdeauna o putere invincibilă asupra voinței lor și inima... De aceea nu prea prețuiesc niciodată... „Nici dragostea frumoasei Bela, nici entuziasmul serios al tinerei Prințese Maria nu au putut topi răceala și raționalitatea lui Pechorin. Aduce doar nenorocire femeilor.
Dragostea neexperimentului și naivului Tatyana Larina îl lasă pe Onegin indiferent la început. Dar mai târziu, eroul nostru, la o nouă întâlnire cu Tatyana, acum o doamnă laică și un general, își dă seama că a pierdut în fața acestei femei extraordinare. Pechorin nu este deloc capabil de un sentiment grozav. În opinia sa, „dragostea este mândrie săturată”.
Atât Onegin, cât și Pechorin își prețuiesc libertatea. Eugene scrie în scrisoarea sa către Tatyana:
Libertatea ta urâtă
Nu am vrut să pierd.
Pechorin declară răspicat: „... de douăzeci de ori viața mea, chiar îmi voi pune în joc onoarea, dar nu îmi voi vinde libertatea”.
Indiferența față de oameni inerentă ambelor, dezamăgirea și plictiseala le afectează atitudinea față de prietenie. Onegin este prieten cu Lensky „nu este nimic de făcut”. Iar Pechorin spune: „... Nu sunt capabil de prietenie: a doi prieteni, unul este întotdeauna sclavul celuilalt, deși de multe ori niciunul dintre ei nu își recunoaște acest lucru; Nu pot fi un sclav și, în acest caz, comanda este o muncă obositoare, pentru că trebuie să înșeli odată cu asta ... ”Și demonstrează acest lucru în atitudinea sa rece față de Maxim Maksimych. Cuvintele vechiului căpitan de stat major sună neputincios: „Întotdeauna am spus că nu are rost să cineva care uită vechii prieteni!”
Atât Onegin, cât și Pechorin, dezamăgiți de viața din jurul lor, critică „mafia seculară” goală și inactivă. Dar Onegin se teme de opinia publică, acceptând provocarea lui Lensky la duel. Pechorin, împușcând cu Grushnitsky, se răzbună pe societate pentru speranțe neîmplinite. În esență, același truc rău i-a condus pe eroi la duel. Onegin „l-a jurat pe Lensky să se înfurie și să se răzbune în ordine” pentru o seară plictisitoare la familia Larin. Pechorin spune următoarele: „Am mințit, dar am vrut să-l înving. Am o pasiune înnăscută de a contrazice; întreaga mea viață a fost doar un tribut adus contradicțiilor triste și nefericite ale inimii sau minții.
Tragedia simțirii propriei inutilități este adâncită în ambele prin înțelegerea inutilității vieții. Pușkin exclamă amar despre asta:
Dar e trist să crezi că degeaba
Ni s-a dat tinerețe
Ce a înșelat-o tot timpul,
Că ne-a înșelat;
Că urările noastre cele mai bune
Că visele noastre proaspete
Degradat în succesiune rapidă,
Ca frunzele toamna putrezite.
Eroul lui Lermontov pare să-i facă ecou: „Tinerețea mea incoloră a trecut în lupta cu mine și cu lumea; De frică de ridicol, mi-am îngropat cele mai bune calități în adâncul inimii: acolo au murit... Cunoscând bine lumina și izvoarele vieții, am devenit un schilod moral.
Cuvintele lui Pușkin despre Onegin, când
Uciderea unui prieten într-un duel
A trăit fără un scop, fără muncă
Până la vârsta de douăzeci și șase de ani
Lânguind în lenevia liberului.,
el „a început să rătăcească fără scop”, poate fi atribuit și lui Pechorin, care l-a ucis și pe fostul „prieten”, iar viața lui a continuat „fără scop, fără muncă”. Pechorin în timpul călătoriei reflectă: „De ce am trăit? În ce scop m-am născut?
Simțind „forțe imense în suflet”, dar irosindu-le complet în zadar, Pechorin caută moartea și o găsește „dintr-un glonț întâmplător pe drumurile Persiei”. Onegin, la vârsta de douăzeci și șase de ani, era și „obosit fără speranță de viață”. El exclamă:
De ce nu sunt străpuns de un glonț,
De ce nu sunt un bătrân bolnav?
Comparând descrierea vieții eroilor, se poate fi convins că Pechorin este o persoană mai activă, cu trăsături demonice. „A fi cauza de suferință și bucurie pentru cineva, fără a avea niciun drept pozitiv de a face acest lucru – nu este aceasta cea mai dulce hrană a mândriei noastre?” – spune eroul din Lermontov. Ca persoană, Onegin rămâne un mister pentru noi. Nu e de mirare că Pușkin îl caracterizează astfel:
Un excentric trist și periculos,
Crearea iadului sau a raiului
Acest înger, acest demon arogant,
Ceea ce este el? Este o imitație
O fantomă nesemnificativă?
onegin imagine pechorin intelligentsia
Atât Onegin, cât și Pechorin sunt egoiști, dar eroi care gândesc și suferă. Disprețuind existența seculară inactivă, ei nu găsesc modalități și oportunități de a-i rezista liber și creativ. În rezultatele tragice ale destinelor individuale ale lui Onegin și Pechorin, tragedia „oamenilor de prisos” strălucește. Tragedia este persoana in plus”, în orice epocă ar apărea, este în același timp o tragedie a societății care i-a dat naștere.
Introducere
I. Problema eroului timpului în literatura rusă
II. Tipuri de oameni de prisos în romanele lui Pușkin și Lermontov
- Drama spirituală a europeanului rus Eugen Onegin
- Pechorin este un erou al timpului său.
- Asemănări și diferențe între imaginile lui Onegin și Pechorin
Literatură
Introducere
Problema eroului timpului a entuziasmat, îngrijorat și va emoționa mereu oamenii. A fost pus în scenă de scriitori clasici, este relevant, iar până acum această problemă m-a interesat și îngrijorat încă de când am descoperit prima dată lucrările lui Pușkin și Lermontov. De aceea am decis să apelez la asta subiectîn jobul meu. Romanul lui Pușkin în versuri „Eugene Onegin” și romanul lui Lermontov „Un erou al timpului nostru” sunt culmile literaturii ruse din prima jumătate a secolului al XIX-lea. În centrul acestor lucrări se află oameni care, în dezvoltarea lor, sunt mai înalți decât societatea din jurul lor, dar care nu sunt capabili să găsească aplicație pentru forțele și abilitățile lor bogate. Prin urmare, astfel de oameni sunt numiți „de prisos”. Și poartă din munca mea pentru a arăta tipurile de „oameni de prisos” pe imaginile lui Eugene Onegin și Grigory Pechorin, deoarece ei sunt cei mai caracteristici reprezentanți ai timpului lor. Unul dintre sarcinile, pe care mi-am propus - este să dezvălui asemănările și diferențele dintre Onegin și Pechorin, referindu-mă în același timp la articolele lui V. G. Belinsky.
eu. Problema eroului timpului în literatura rusă
Onegin este o figură tipică pentru tinerii nobili din anii 20 ai secolului al XIX-lea. Mai multe în poezie Prizonier al Caucazului„A.S. Pușkin și-a stabilit ca sarcină să arate în erou „acea bătrânețe prematură a sufletului, care a devenit principala trăsătură a tinerei generații.” Dar poetul, potrivit lui cuvintele proprii, nu a făcut față acestei sarcini. În romanul „Eugene Onegin” acest obiectiv a fost atins. Poetul a creat o imagine profund tipică.
M.Yu. Lermontov este un scriitor al „o epocă complet diferită”, în ciuda faptului că un deceniu îi separă de Pușkin.
Ani de reacție brutală și-au luat tributul. În epoca lui era imposibil să depășești înstrăinarea față de timp, sau mai degrabă față de atemporalitatea anilor 1930.
Lermontov a văzut tragedia generației sale. Acest lucru se reflectă deja în poezia „Duma”:
Din păcate, mă uit la generația noastră!
Viitorul lui este fie gol, fie întunecat,
Între timp, sub povara cunoașterii și a îndoielii,
Va îmbătrâni în inacțiune...
Această temă a fost continuată de M.Yu. Lermontov în romanul „Un erou al timpului nostru”. Romanul „Un erou al timpului nostru” a fost scris în anii 1838-1840 ai secolului al XIX-lea. A fost epoca celei mai severe reacții politice care a venit în țară după înfrângerea decembriștilor. În opera sa, autorul a recreat în imaginea lui Pechorin, protagonistul romanului, un personaj tipic anilor 30 ai secolului XIX.
II. Tipuri de oameni de prisos în romanele lui Pușkin și Lermontov
În prima treime a secolului al XIX-lea, conceptul de „erou al timpului” a fost asociat cu tipul de „persoană superfluă”. A suferit o serie de transformări fără a pierde punctul principal, care constă în faptul că eroul a fost întotdeauna purtătorul unei idei spirituale, iar Rusia, ca fenomen pur material, nu a putut accepta ce e mai bun dintre fiii ei. Această contradicție între spirit și viață devine decisivă în conflictul dintre erou și patrie. Rusia poate oferi eroului doar un domeniu material, o carieră, care nu-l interesează deloc. Fiind rupt de viața materială, eroul nu poate să prindă rădăcini în patria sa pentru a-și realiza planurile înalte de transformare a acesteia, iar acest lucru dă naștere rătăcirii, neliniștii sale. Tipul de „persoană de prisos” în literatura rusă se întoarce la eroul romantic. Caracteristică comportament romantic - o orientare conștientă către unul sau altul tip literar. Un tânăr romantic s-a asociat neapărat cu numele unui personaj din mitologia romantismului: Demonul sau Werther, eroul lui Goethe, tânărul care s-a îndrăgostit tragic și s-a sinucis, Melmoth, ticălosul misterios, seducătorul demonic. , sau Ahasuerus, Evreul Etern, care a abuzat de Hristos în timpul ascensiunii sale pe Golgota și pentru acela blestemat cu nemurire, Giaur sau Don Juan - rebeli romantici și rătăcitori din poeziile lui Byron.
Sensul profund și caracterizarea tipului de „persoană de prisos” pentru societatea rusă și literatura rusă din epoca Nikolaev a fost probabil cel mai precis definit de A.I. Herzen, deși această definiție rămâne încă în „depozitele” criticii literare. Vorbind despre esența lui Onegin și Pechorin ca „oameni de prisos” din anii 20-30 ai secolului al XIX-lea, Herzen a făcut o observație remarcabil de profundă: „Tipul trist de... persoană de prisos - doar pentru că s-a dezvoltat într-o persoană, a fost apoi nu numai în poezii și romane, ci pe străzi și sufragerie, în sate și orașe”.
1. Drama spirituală a europeanului rus Eugen Onegin
Romanul lui A. S. Pușkin „Eugene Onegin” este aproape cea mai mare lucrare prima jumătate a secolului al XIX-lea. Acest roman este unul dintre preferatele mele și în același timp cele mai complexe lucrări literatura rusă. Acțiunea sa are loc în anii 20 ai secolului al XIX-lea. Concentrați-vă pe viață nobilime mitropolitană era de căutare spirituală a inteligenței nobile avansate.
Onegin este un contemporan al lui Pușkin și al decembriștilor. Soții Onegin nu sunt mulțumiți de viața seculară, de cariera de funcționar și de proprietar. Belinsky subliniază că Onegin nu s-a putut angaja în activități utile „din cauza unor circumstanțe inevitabile dincolo de voința noastră”, adică din cauza condițiilor socio-politice. Onegin, „egoistul suferind” – încă personalitate remarcabilă. Poetul notează trăsături precum „devotamentul involuntar față de vise, ciudățenia inimitabilă și o minte ascuțită și înghețată”. Potrivit lui Belinsky, Onegin „nu era din rândul oamenilor obișnuiți”. Pușkin subliniază că plictiseala lui Onegin vine din faptul că nu avea o afacere utilă social. nobilimea rusă de atunci era o moșie a proprietarilor de pământ și suflet. Posesia moșiilor și iobagilor era măsura bogăției, prestigiului și înălțimea poziției sociale. Tatăl lui Onegin „a dat trei mingi în fiecare an și, în cele din urmă, a risipit”, iar eroul romanului însuși, după ce a primit o moștenire de la „toate rudele sale”, a devenit un proprietar bogat, el este acum:
Fabrici, ape, păduri, terenuri
Proprietarul este complet...
Dar tema bogăției se dovedește a fi legată de ruină, cuvintele „datorii”, „gaj”, „creditori” se găsesc deja în primele rânduri ale romanului. Datoriile, reipotecarea moșiilor deja ipotecate nu au fost doar opera proprietarilor săraci, ci și mulți „puternici” au lăsat datorii uriașe urmașilor lor. Unul dintre motivele datoriei generale a fost ideea care s-a dezvoltat în timpul domniei Ecaterinei a II-a că comportamentul „cu adevărat nobil” constă nu doar în cheltuieli mari, ci în cheltuieli peste posibilitățile cuiva.
În acea perioadă, datorită pătrunderii diverselor literaturi educaționale din străinătate, oamenii au început să înțeleagă perniciozitatea agriculturii iobagilor. Printre acești oameni a fost Eugene, el „a citit pe Adam Smith și a fost o economie profundă”. Dar, din păcate, au fost puțini astfel de oameni, iar majoritatea aparțineau tinerilor. Și, prin urmare, când Eugene „cu un jug... a înlocuit corveea cu o datorie veche cu una ușoară”,
Umflat în colțul meu
Văzând în acest rău groaznic,
Vecinul său prudent.
Motivul formării datoriilor nu a fost doar dorința de a „trăi ca un nobil”, ci și nevoia de a avea bani gratuit la dispoziție. Acești bani au fost obținuți prin ipotecarea moșiilor. A trăi din fondurile primite la ipotecarea proprietății se numea trăire în datorii. Se presupunea că nobilul își va îmbunătăți poziția cu banii primiți, dar în majoritatea cazurilor nobilii trăiau din acești bani, cheltuindu-i cu cumpărarea sau construirea de case în capitală, pe baluri („deau trei mingi anual”). Pe aceasta, obișnuită, dar care duce la ruină, a mers părintele Evgheni. Nu este surprinzător, când tatăl lui Onegin a murit, s-a dovedit că moștenirea era împovărată cu datorii mari.
Adunat înaintea Onegin
Regiment lacom de creditori.
În acest caz, moștenitorul putea accepta moștenirea și, odată cu aceasta, să-și asume datoriile tatălui sau să o refuze, lăsând creditorii să-și regleze conturile între ei. Prima hotărâre a fost dictată de simțul onoarei, dorința de a nu murdari bunul nume al tatălui sau de a păstra moșia familiei. Frivolul Onegin a mers pe a doua cale. Primirea moștenirii nu a fost ultimul mijloc de a corecta treburile frustrate. Tinerețea, vremea speranțelor pentru o moștenire, era parcă o perioadă legalizată a datoriilor, de care în a doua jumătate a vieții trebuia eliberat devenind moștenitorul „tuturor rudelor” sau căsătorindu-se favorabil.
Cine la douăzeci de ani a fost un dandy sau un grip,
Și la treizeci de ani s-au căsătorit cu profit;
Care s-a eliberat la cincizeci de ani
Din datorii private și de altă natură.
Pentru nobilii de atunci, domeniul militar părea atât de firesc, încât absența acestei trăsături în biografie trebuia să aibă o explicație specială. Faptul că Onegin, după cum reiese clar din roman, nu a servit niciodată nicăieri, a făcut din tânăr o oaie neagră printre contemporanii săi. Aceasta reflectă o nouă tradiție. Dacă mai devreme refuzul de a sluji era denunțat ca egoism, acum a căpătat contururile unei lupte pentru independența personală, susținând dreptul de a trăi independent de cerințele statului. Onegin duce viața unui tânăr, eliberat de îndatoririle oficiale. La acea vreme, doar tinerii rari, al căror serviciu era pur fictiv, își puteau permite o astfel de viață. Să luăm acest detaliu. Ordinea stabilită de Paul I, în care toți funcționarii, inclusiv împăratul însuși, trebuiau să se culce devreme și să se trezească devreme, a fost păstrată sub Alexandru I. Dar dreptul de a se trezi cât mai târziu era un fel de semn al aristocrație, separând nobilul care nu slujește nu numai de oamenii de rând, ci și de moșierul satului. Moda de a te trezi cât mai târziu datează din aristocrația franceză a „vechiului regim prerevoluționar” și a fost adusă în Rusia de emigranți.
Toaleta de dimineață și o ceașcă de cafea sau ceai au fost înlocuite cu două sau trei după-amiaza cu o plimbare. Locurile preferate pentru festivitățile dandiilor din Sankt Petersburg au fost Nevsky Prospekt și Digul englez al Nevei, acolo a mers Onegin: „După ce a pus un bolivar larg, Onegin merge pe bulevard”. . Pe la ora patru după-amiaza era timpul pentru cină. Tânărul, ducând o viață singur, ținea rar un bucătar și prefera să ia masa într-un restaurant.
După-amiaza, tânărul dandy a căutat să „ucide” umplând golul dintre restaurant și bal. Teatrul a oferit o asemenea oportunitate, nu era doar un loc pentru spectacole artistice și un fel de club în care aveau loc întâlniri seculare, ci și un loc al aventurilor amoroase:
Teatrul este deja plin; lojele strălucesc;
Parter și scaune - totul este în plină desfășurare;
În rai stropesc nerăbdători,
Și, ridicându-se, cortina foșnește.
Totul bate din palme. Onegin intră,
Merge între scaune pe picioare,
Dubla lorgnette oblică induce
La lojile doamnelor necunoscute.
Mingea avea o proprietate dublă. Pe de o parte, era o zonă de comunicare ușoară, recreere seculară, un loc în care diferențele socio-economice erau slăbite. Pe de altă parte, mingea era un loc de reprezentare a diferitelor pături sociale.
Obosit de viața la oraș, Onegin se stabilește la țară. Un eveniment important din viața lui a fost prietenia cu Lensky. Deși Pușkin notează că au fost de acord „de a nu face nimic”. Acest lucru a dus în cele din urmă la un duel.
La acea vreme, oamenii priveau duelul în moduri diferite. Unii credeau că un duel, în ciuda tuturor, este o crimă, ceea ce înseamnă barbarie, în care nu există nimic cavaleresc. Alții - că un duel este un mijloc de a proteja demnitatea umană, deoarece în fața unui duel atât un nobil sărac, cât și un favorit al curții s-au dovedit a fi egali.
Acest punct de vedere nu era străin lui Pușkin, așa cum arată biografia sa. Duelul a presupus respectarea strictă a regulilor, care s-a realizat prin apelul la autoritatea experților. Zaretsky joacă un astfel de rol în roman. El, „un clasic și pedant în dueluri”, și-a desfășurat afacerile cu mari omisiuni, sau mai bine zis, ignorând în mod deliberat tot ce ar putea elimina deznodământul sângeros. Chiar și la prima vizită, a fost obligat să discute despre posibilitatea reconcilierii. Aceasta făcea parte din îndatoririle sale în calitate de al doilea, mai ales că nu a fost comisă nicio ofensă de sânge și era clar pentru toată lumea, cu excepția tânărului de 18 ani, Lensky că problema era o neînțelegere. Onegin și Zaretsky încalcă regulile duelului. Prima este să-și demonstreze disprețul iritat față de poveste, în care a căzut împotriva voinței sale, a cărei seriozitate încă nu o crede, și Zaretsky pentru că vede într-un duel o poveste amuzantă, obiect de bârfă și glume practice. Comportamentul lui Onegin în duel mărturisește în mod irefutat că autorul a vrut să facă din el un ucigaș nedorit. Onegin trage de la mare distanță, făcând doar patru pași, iar primul, evident că nu dorește să-l lovească pe Lensky. Totuși, se pune întrebarea: de ce, până la urmă, Onegin a împușcat în Lensky, și nu în trecut? Principalul mecanism prin care societatea, disprețuită de Onegin, încă își controlează cu putere acțiunile, este teama de a fi ridicol sau de a deveni subiect de bârfă. În epoca Onegin, duelurile ineficiente au evocat o atitudine ironică. O persoană care mergea la barieră trebuia să manifeste o voință spirituală extraordinară pentru a-și menține comportamentul și să nu accepte normele impuse lui. Comportamentul lui Onegin a fost determinat de fluctuațiile dintre sentimentele pe care le avea pentru Lensky și teama de a părea ridicol sau laș, încălcând regulile de conduită în duel. Ce ne-a câștigat, știm:
Poet, visător gânditor
Ucis de o mână prietenoasă!
Astfel, putem spune că drama lui Onegin constă în faptul că a înlocuit sentimentele umane reale, dragostea, credința cu idealuri raționale. Dar omul este incapabil să trăiască viață plină fără a experimenta jocul patimilor, fără a greși, pentru că mintea nu poate înlocui sau supune sufletul. La personalitatea umană dezvoltate armonios, idealurile spirituale ar trebui să fie totuși pe primul loc.
Romanul „Eugene Onegin” este o sursă inepuizabilă care povestește despre obiceiurile și viața de atunci. Onegin însuși este un adevărat erou al timpului său și, pentru a-l înțelege pe el și acțiunile sale, studiem timpul în care a trăit.
Protagonistul romanului „Eugene Onegin” deschide un capitol semnificativ în poezie și în toată cultura rusă. Onegin a fost urmat de un șir întreg de eroi, numiți mai târziu „oameni de prisos”: Pechorin al lui Lermontov, Rudin al lui Turgheniev și multe alte personaje, mai puțin semnificative, întruchipând un întreg strat, o epocă în dezvoltarea socio-spirituală a societății ruse.
2. Pechorin este un erou al timpului său
Pechorin este un socialit educat cu minte critică, nemulțumit de viață și nevăzând singur posibilitatea de a fi fericit. Continuă galeria „oamenilor de prisos” deschisă de Eugene Onegin al lui Pușkin. Belinsky a remarcat că ideea de a portretiza eroul timpului său în roman nu îi aparține exclusiv lui Lermontov, deoarece în acel moment „Cavalerul timpului nostru” al lui Karamzin exista deja. Belinsky a subliniat, de asemenea, că mulți scriitori începutul XIX De secole, acest gând mi-a trecut prin minte.
Pechorin este numit o „persoană ciudată” în roman, așa cum spun aproape toate celelalte personaje despre el. Definiția „ciudat” capătă nuanța unui termen, urmat de un anumit tip de caracter și tip de personalitate și este mai largă și mai încăpătoare decât definiția „o persoană în plus”. Au existat astfel de „oameni ciudați” înainte de Pechorin, de exemplu, în povestea „O plimbare în Moscova” și în „Eseu despre un excentric” al lui Ryleev.
Lermontov, creând „Eroul timpului nostru”, a spus că „s-a distrat desenând un portret omul modern felul în care el înțelege și ne-a întâlnit atunci.” Spre deosebire de Pușkin, el se concentrează pe lumea interioară a personajelor sale și susține în „Prefața la Jurnalul lui Pechorin” că „istoria sufletului uman, chiar și cel mai mic suflet, este aproape mai interesantă și nu mai utilă decât istoria unui întreg. oameni." Dorința de a dezvălui lumea interioara eroul s-a reflectat și în compoziție: romanul începe, parcă, de la mijlocul poveștii și este adus constant până la sfârșitul vieții lui Pechorin. Astfel, cititorul știe dinainte că „cursa frenetică” pentru viață a lui Pechorin este sortită eșecului. Pechorin urmează drumul pe care l-au parcurs predecesorii săi romantici, arătând astfel eșecul idealurilor lor romantice.
Pechorin este un erou al perioadei de tranziție, un reprezentant al tineretului nobiliar, care a intrat în viață după înfrângerea decembriștilor. Absența unor idealuri sociale înalte este o trăsătură izbitoare a acestei perioade istorice. Imaginea lui Pechorin este una dintre principalele descoperiri artistice ale lui Lermontov. Tipul Pechorin este cu adevărat epocal. În ea, trăsăturile fundamentale ale epocii postdecembriste și-au primit expresia artistică concentrată, în care, potrivit lui Herzen, „numai pierderile sunt vizibile la suprafață”, în timp ce în interior „se făcea mare lucru.... surd și tăcut. , dar activ și neîntrerupt”. Această discrepanță izbitoare între interior și exterior și, în același timp, condiționalitatea dezvoltării intense a vieții spirituale, este surprinsă în imagine - tipul Pechorin. Cu toate acestea, imaginea lui este mult mai largă decât ceea ce este conținut în el în universal, național - în lume, socio-psihologic în moral și filosofic. Pechorin în jurnalul său vorbește în mod repetat despre dualitatea sa contradictorie. De obicei, această dualitate este considerată ca urmare a educației seculare primite de Pechorin, a influenței distructive a sferei nobil-aristocratice asupra lui și a naturii de tranziție a erei sale.
Explicând scopul creării „eroului timpului nostru”, M.Yu. Lermontov, în prefața acesteia, explică destul de clar care este imaginea protagonistului pentru el: „Eroul timpului nostru, dragii mei domni, este ca un portret, dar nu al unei singure persoane: acesta este un portret realizat. sus din viciile întregii noastre generații, în deplina lor dezvoltare”. Autorul și-a propus o sarcină importantă și dificilă, dorind să afișeze eroul timpului său pe paginile romanului său. Și iată-l pe Pechorin - o persoană cu adevărat tragică, un tânăr care suferă de neliniștea lui, în deznădejde care își pune o întrebare dureroasă: "De ce am trăit? În ce scop m-am născut?" În imaginea lui Lermontov, Pechorin este un om de un timp, de poziție, de mediu socio-cultural foarte specific, cu toate contradicțiile care decurg din aceasta, care sunt investigate de autor în deplină obiectivitate artistică. Acesta este un nobil - un intelectual al epocii Nikolaev, victima și erou într-o singură persoană, al cărui „suflet este corupt de lumină”. Dar există ceva mai mult în el, ceea ce îl face un reprezentant nu numai al unei anumite epoci și al mediului social. Personalitatea lui Pechorin apare în romanul lui Lermontov ca unică - o manifestare individuală în el a concretului istoric și universal, specific și generic. Pechorin diferă de predecesorul său Onegin nu numai prin temperament, profunzime de gândire și sentiment, putere de voință, ci și prin gradul de conștientizare de sine, atitudinea sa față de lume. Pechorin, într-o măsură mai mare decât Onegin, este un gânditor, un ideolog. El este filozofic organic. Și în acest sens, el este cel mai caracteristic fenomen al timpului său, potrivit lui Belinsky, „epoca spiritului filozofator”. Gândurile intense ale lui Pechorin, analiza lui constantă și introspecția în sensul lor depășesc epoca care l-a născut, ele au și semnificație universală ca etapă necesară în construcția de sine a unei persoane, în formarea în el a unui generic individual. , adică personal, început.
În eficacitatea nestăpânită a lui Pechorin, s-a reflectat o altă latură importantă a conceptului lui Lermontov despre om - ca ființă nu numai rațională, ci și activă.
Pechorin întruchipează calități precum conștiința dezvoltată și conștiința de sine, „plinătatea sentimentelor și profunzimea gândurilor”, percepția de sine ca reprezentant nu numai al societății actuale, ci al întregii istorii a omenirii, libertatea spirituală și morală, autoafirmarea activă a unei ființe integrale etc. Dar, fiind fiul timpului și al societății sale, el poartă asupra sa pecetea lor de neșters, care se reflectă în manifestarea specifică, limitată și uneori deformată a genericului din el. În personalitatea lui Pechorin, există o contradicție între esența sa umană și existența, care este caracteristică mai ales unei societăți social instabile, potrivit lui Belinsky, „între profunzimea naturii și acțiunile jalnice ale uneia și aceleiași persoane”. Cu toate acestea, în pozitia de viata iar activitățile lui Pechorin au mai mult sens decât pare la prima vedere. Sigiliul masculinității, chiar al eroismului, marchează negarea lui de neoprit a realității inacceptabile pentru el; în semn de protest împotriva căruia se bazează doar pe propriile puteri. Moare în nimic, fără să renunțe la principiile și convingerile sale, deși fără să facă ceea ce ar putea face în alte condiții. Privat de posibilitatea acțiunii publice directe, Pechorin se străduiește, totuși, să reziste circumstanțelor, să-și afirme voința, „propria nevoi”, contrar „nevoii statului” predominante.
Lermontov, pentru prima dată în literatura rusă, a adus în paginile romanului său un erou care și-a pus direct cele mai importante, „ultimele” întrebări ale existenței umane - despre scopul și sensul vieții umane, despre numirea sa. În noaptea dinaintea duelului cu Grushnitsky, el reflectă: „Îmi trec prin amintirea tot trecutul meu și, involuntar, mă întreb: de ce am trăit? În ce scop m-am născut? puterea mea este imensă; dar nu am ghicit asta. destinatie.Am fost purtat de momelile patimilor goale si ingrate;din creuzetul lor am iesit tare si rece ca fierul, dar am pierdut pentru totdeauna ardoarea aspiratiilor nobile, cea mai buna culoare a vietii. Bela devine o victimă a voinței de sine a lui Pechorin, ruptă cu forța din mediul ei, din cursul natural al vieții. Frumoasă prin naturalețe, dar armonie fragilă și de scurtă durată a lipsei de experiență și a ignoranței, sortită morții inevitabile în contact cu realitatea, chiar dacă este viață „firească”, și cu atât mai mult cu „civilizația” care o invadează din ce în ce mai puternic. , a fost distrus.
În timpul Renașterii, individualismul a fost un fenomen istoric progresiv. Odată cu dezvoltarea relațiilor burgheze, individualismul își pierde baza umanistă. În Rusia, criza din ce în ce mai adâncă a sistemului feudal-servist, apariția în profunzimile sale a unor noi relații burgheze, victoria în Războiul Patriotic 1812 a provocat o ascensiune cu adevărat renascentă a simțului personalității. Dar, în același timp, toate acestea se împletesc în prima treime a secolului al XIX-lea cu criza revoluționismului nobiliar (evenimentele din 14 decembrie 1825), cu căderea în autoritate nu numai a credințelor religioase, ci și a ideilor educaționale. , care a creat în cele din urmă un teren fertil pentru dezvoltarea ideologiei individualiste în societatea rusă. În 1842, Belinsky afirma: „Secolul nostru... este un secol... al separării, al individualității, o epocă a pasiunilor și intereselor personale (chiar și a celor mentale)...”. Pechorin, cu individualismul său total, este o figură de epocă în acest sens. Negarea fundamentală a lui Pechorin a moralității societății sale contemporane, precum și a celorlalte fundamente ale sale, nu a fost doar meritul său personal. S-a maturizat de mult în atmosfera publică, Pechorin a fost doar cel mai vechi și mai viu purtător de cuvânt al său.
Un alt lucru este, de asemenea, semnificativ: individualismul lui Pechorin este departe de adaptarea egoismului pragmatic la viață. În acest sens, este semnificativ să comparăm individualismul, să zicem, Herman al lui Pușkin din The Queen of Spades cu individualismul lui Pechorin. Individualismul lui Herman se bazează pe dorința de a câștiga cu orice preț un loc sub soare, adică de a urca pe treptele de sus ale scării sociale. El se răzvrătește nu împotriva acestei societăți nedrepte, ci împotriva poziției sale umile în ea, care, după cum crede el, nu corespunde semnificației sale interioare, capacităților sale intelectuale și voliționale. De dragul de a câștiga o poziție de prestigiu în această societate nedreaptă, el este gata să facă orice: să treacă peste, „călcare” nu numai prin soarta altor oameni, ci și prin el însuși ca persoană „interioară”. „Individualismul lui Pechorin este nu așa. Eroul este plin de respingere cu adevărat rebelă a tuturor fundamentelor societății în care este forțat să trăiască. El este cel mai puțin preocupat de poziția pe care o are în ea. Mai mult decât atât, de fapt, are și ar putea cu ușurință să aibă și mai mult din ceea ce încearcă Herman să obțină: este bogat, nobil, toate ușile învățământului superior îi sunt deschise.lumină, toate drumurile pe drumul către o carieră strălucitoare, onoruri... El respinge toate acestea ca fiind pur și simplu beteală exterioară, nedemn de aspirațiile care trăiesc în el pentru adevărata plinătate a vieții, pe care o vede, în cuvintele sale, în „plinătatea și profunzimea sentimentelor și gândurilor”, în dobândirea semnificativă. scopul vieții. El consideră individualismul său conștient ca pe ceva forțat, întrucât nu a găsit încă o alternativă acceptabilă pentru el.
Există o altă trăsătură în personajul lui Pechorin, care face în multe feluri să aruncăm o privire nouă asupra individualismului pe care l-a profesat. Una dintre nevoile interne dominante ale eroului este dorința lui pronunțată de a comunica cu oamenii, care în sine contrazice viziunile individualiste asupra lumii. În Pechorin, curiozitatea constantă pentru viață, pentru lume și, cel mai important, pentru oameni, este izbitoare.
Pechorin, se spune în prefața romanului, este tipul „omului modern” așa cum îl „înțelege” autorul și cum l-a întâlnit prea des.
3. Asemănări și diferențe între imaginile lui Onegin și Pechorin
Romanele „Eugene Onegin” și „Un erou al timpului nostru” au fost scrise în momente diferite, iar durata acestor lucrări este diferită. Eugene a trăit într-o eră a conștiinței naționale și sociale în creștere, a sentimentelor iubitoare de libertate, a societăților secrete și a speranțelor pentru transformări revoluționare. Grigory Pechorin este eroul unei ere a atemporității, a unei perioade de reacție, a unui declin al activității sociale. Dar problemele ambelor lucrări sunt aceleași - criza spirituală a inteligenței nobile, percepând critic realitatea, dar fără a încerca să schimbe, să îmbunătățească structura societății. Inteligentsia, care se limitează la un protest pasiv împotriva lipsei de spiritualitate a lumii înconjurătoare. Eroii s-au retras în ei înșiși, și-au irosit forțele fără scop, și-au dat seama de lipsa de sens a existenței lor, dar nu posedau nici un temperament social, nici idealuri sociale, nici capacitatea de a se sacrifica.
Onegin și Pechorin au fost crescuți în aceleași condiții, cu ajutorul unor profesori francezi la modă. Ambii au primit o educație destul de bună pentru acele vremuri, Onegin comunică cu Lensky, vorbește pe o mare varietate de subiecte, ceea ce indică studiile sale superioare:
Triburi ale tratatelor trecute,
Fructele științei, binele și răul,
Și prejudecăți vechi
Și secretele fatale ale sicriului,
Soarta si viata...
Pechorin discută liber despre cele mai dificile probleme cu Dr. Werner stiinta moderna, care mărturisește profunzimea ideilor sale despre lume.
Paralelismul dintre Onegin și Pechorin este evident până la banalitate, romanul lui Lermontov se intersectează cu cel al lui Pușkin nu numai datorită personajelor principale - corelarea acestora este susținută de numeroase reminiscențe.Ar putea fi date multe considerații cu privire la reflectarea antitezei Onegin - Lensky în perechea Pechorin - Grushnitsky (este semnificativ faptul că în 1837 domnul Lermontov era înclinat să-l identifice pe Lensky cu Pușkin); despre transformarea principiilor narative ale lui Onegin în sistemul Un erou al timpului nostru, care relevă o continuitate clară între aceste romane etc.Pechorin, considerat în repetate rânduri din Belinsky și Ap. Grigoriev la lucrările savanților sovietici Lermontov. Este interesant să încercăm să reconstruim pe baza figurii lui Pechorin modul în care Lermontov a interpretat tipul Onegin, cum l-a văzut pe Onegin.
Principiul autoînțelegerii eroilor prin prisma clișeelor literare, caracteristic lui Onegin, este folosit activ în Un erou al timpului nostru. Scopul lui Grushnitsky este „să devină eroul romanului”; Prințesa Mary se străduiește „să nu iasă din rolul ei acceptat”; Werner o informează pe Pechorin: „În imaginația ei, ai devenit eroul unui roman cu un nou gust”. În Onegin, înțelegerea de sine literară este un semn al naivității, aparținând unei concepții copilărești și neadevărate asupra vieții. Pe măsură ce se maturizează spiritual, eroii sunt eliberați de ochelari literari, iar în capitolul opt nu mai apar ca imagini literare romane și poezii celebre, dar ca oameni, ceea ce este mult mai serios, mai profund și mai tragic.
În Un erou al timpului nostru, accentul este diferit. Eroii din afara autocodării literare - personaje precum Bela, Maxim Maksimovici sau contrabandiştii - sunt oameni obişnuiţi. În ceea ce privește personajele din rândul opus, toate - atât înalte, cât și joase - sunt codificate de tradiția literară. Singura diferență este că Grushnitsky este personajul lui Marlinsky în viața reală, în timp ce Pechorin este codificat cu tipul Onegin.
Într-un text realist, o imagine codificată în mod tradițional este plasată într-un spațiu care îi este fundamental străin și, parcă, spațiu extraliterar („un geniu înlănțuit de un birou”). Rezultatul este o schimbare a situațiilor intrigilor. Percepția de sine a eroului se dovedește a fi în contradicție cu acele contexte înconjurătoare care sunt date ca fiind adecvate realității. Un exemplu viu al unei astfel de transformări a imaginii este relația dintre erou și situațiile complotului din Don Quijote. Titluri precum „Cavalerul timpului nostru” sau „Eroul timpului nostru” aruncă cititorul în același conflict.
Pechorin este codificat în imaginea lui Onegin, dar de aceea el nu este Onegin, ci interpretarea lui. A fi Onegin este un rol pentru Pechorin. Onegin nu este o „persoană în plus” - această definiție în sine, la fel ca „inutilitatea inteligentă” a lui Herzen, a apărut mai târziu și este un fel de proiecție interpretativă a lui Onegin. Onegin din capitolul opt nu se consideră un personaj literar. Între timp, dacă esența politică a „persoanei de prisos” a fost dezvăluită de Herzen, iar esența socială de către Dobrolyubov, atunci psihologia istorică de acest tip este inseparabilă de a te simți ca „eroul romanului” și de viața cuiva ca realizarea unui complot. O astfel de autodeterminare ridică în mod inevitabil în fața omului problema „al cincilea act” al său - apoteoza sau moartea care completează jocul vieții sau al acesteia. romantism uman. Tema morții, sfârșitul, „actul al cincilea”, finalul romanului său devine una dintre cele mai importante în autodeterminarea psihologică a unei persoane din epoca romantică. Cum „trăiește” un personaj literar scena finala sau ultimul strigăt, așa că omul epocii romantice trăiește „de dragul sfârșitului”. „Vom muri, fraților, o, cât de glorioși vom muri!” - a exclamat A. Odoevski, ieşind la 14 decembrie 1825 în Piaţa Senatului.
Psihologia „persoanei de prisos” este psihologia unei persoane al cărei întreg rol de viață era îndreptat spre moarte și care, cu toate acestea, nu a murit. Intriga romană prinde „persoana de prisos” după sfârșitul celui de-al cincilea act al piesei sale de viață, lipsită de un scenariu pentru un comportament ulterioară. Pentru generația „Duma” lui Lermontov, conceptul actului al cincilea este încă plin de conținut real din punct de vedere istoric - aceasta este 14 decembrie. În viitor, se transformă într-un punct condiționat al referinței parcelei. Desigur, activitate după activitate se transformă în inactivitate continuă. Lermontov a dezvăluit foarte clar legătura dintre moartea eșuată și lipsa de scop a existenței ulterioare, forțându-l pe Pechorin în mijlocul „Prițesei Maria” să-și ia rămas bun de la viață, să-și rezolve toate socotelile cu ea și... să nu moară. „Și acum simt că mai am mult de trăit.” L. N. Tolstoi a arătat mai târziu cum această situație literară devine un program de comportament real, dublandu-se din nou (un erou romantic ca un anumit program de comportament, fiind realizat în acțiunile reale ale unui nobil rus, devine o „persoană în plus”; la rândul său, un „persoană suplimentară” devine, devenind un fapt al literaturii, un program pentru comportamentul unei anumite părți a nobililor ruși.
III. „Eugene Onegin” și „Eroul timpului nostru” – cele mai bune documente artistice ale epocii lor
Ce scurt timp separă Oneginul lui Pușkin și Pechorinul lui Lermontov! Primul sfert și patruzeci ai secolului al XIX-lea. Și totuși acestea sunt două epoci diferite, separate de un eveniment de neuitat din istoria Rusiei - răscoala decembriștilor. Pușkin și Lermontov au reușit să creeze lucrări care reflectă spiritul acestor epoci, lucrări care au atins problemele destinului tinerei inteligențe nobile, care nu și-au găsit aplicație pentru forțele lor.
Potrivit lui Belinsky, „Un erou al timpului nostru” este „un gând trist despre timpul nostru”, iar Pechorin este „un erou al timpului nostru. Diferența lor între ei este mult mai mică decât distanța dintre Onega și Pechora”.
„Eugene Onegin” și „A Hero of Our Time” sunt documente artistice vii ale epocii lor, iar personajele lor principale personifică pentru noi toată inutilitatea de a încerca să trăim în societate și să fim eliberați de ea.
Concluzie
Deci, avem doi eroi, ambii reprezentanți ai momentului lor dificil. Remarcabilul critic V.G. Belinsky nu a pus semn de „egal” între ei, dar nici nu a văzut un decalaj mare între ei.
Numindu-l pe Pechorin Oneginul timpului său, Belinsky a adus un omagiu artei de neegalat a imaginii lui Pușkin și, în același timp, a crezut că „Pechorin este superior lui Onegin în teorie”, deși, ca și cum ar fi înăbușit o anumită categoricitate a acestei evaluări, a adăugat: „ Cu toate acestea, acest avantaj aparține timpului nostru, și nu lui Lermontov”. Începând cu a doua jumătate a secolului al XIX-lea, definiția „o persoană în plus” a fost întărită pentru Pechorin.
Sensul profund și caracterizarea tipului de „persoană de prisos” pentru societatea rusă și literatura rusă din epoca Nikolaev a fost probabil cel mai precis definit de A.I. Herzen, deși această definiție rămâne încă în „depozitele” criticii literare. Vorbind despre esența lui Onegin și Pechorin ca „oameni de prisos” din anii 1820-1830, Herzen a făcut o observație remarcabil de profundă: „Tristul tip de persoană de prisos... doar pentru că s-a dezvoltat într-o persoană, nu a fost atunci numai în poezii și romane, ci pe străzi și sufragerie, în sate și orașe.
Și totuși, cu toată apropierea lui de Onegin, Pechorin, ca erou al timpului său, marchează o etapă complet nouă în dezvoltarea societății ruse și a literaturii ruse. Dacă Onegin reflectă procesul dureros, dar în multe privințe semi-spontan, de a transforma un aristocrat, un „dandy” într-o persoană, devenind o personalitate în el, atunci Pechorin surprinde tragedia unei personalități foarte dezvoltate deja consacrate, sortită să trăiască în o societate nobiliară sub un regim autocratic.
Potrivit lui Belinsky, „Un erou al timpului nostru” este „un gând trist despre timpul nostru”, iar Pechorin este „un erou al timpului nostru. Diferența lor între ei este mult mai mică decât distanța dintre Onega și Pechora”.
Literatură
- Demin N.A. Studiul lucrării lui A.S. Pușkin în clasa a VIII-a. - Moscova, „Iluminismul”, 1971
- Lermontov M.Yu. Erou al timpului nostru. - Moscova: „Rusia sovietică”, 1981
- Lermontov M.Yu. Lucrări. Moscova, editura „Pravda”, 1988
- Pușkin A.S. „Eugene Onegin”, Moscova: Fictiune, 1984
- Udodov B.T. Roman M.Yu. Lermontov „Eroul timpului nostru”, Moscova, „Iluminismul”, 1989
- Manuilov V.A. Roman M.Yu. Lermontov Comentariu „Un erou al timpului nostru”. - Leningrad: „Iluminismul”, 1975
- Shatalov S.E. Eroii romanului de A.S. Pușkin „Eugene Onegin”. - M.: „Iluminismul”, 1986
- Gershtein E. „Un erou al timpului nostru” M.Yu. Lermontov. - M.: Ficțiune, 1976
- Enciclopedia Lermontov - M.: Sov. enciclopedie, 1981
- Belinsky V. G. Articole despre Pușkin, Lermontov, Gogol - M .: Educație, 1983
- Viskovatov P. A. Mihail Yurievich Lermontov: Viața și munca - M .: Carte, 1989
- Nabokov V. V. Comentarii la „Eugene Onegin” de Alexander Pușkin - M .: NPK „Intelvak”, 1999
- Lotman Yu. M. Roman A.S. Pușkin „Eugene Onegin”: Comentariu: un ghid pentru profesor. - L .: Educaţie., 1980
- Pușkin A. S. Favorite - M .: Educație, 1983
Conectarea la Internet la formarea fondurilor în biblioteci
Resurse de internet ca modalitate de formare a fondurilor bibliotecii.
CARACTERISTICI COMPARATIVA ALE ONEGIN ȘI PECHORIN
(Oameni avansați ai secolului al XIX-lea)
Viața mea, unde mergi și unde?
De ce este drumul meu atât de obscur și misterios pentru mine?
De ce nu știu scopul muncii?
De ce nu sunt stăpânul dorințelor mele?
Pesso
Pușkin a lucrat la romanul „Eugene Onegin” de mulți ani, era lucrarea lui preferată. Belinsky a numit în articolul său „Eugene Onegin” această lucrare „o enciclopedie a vieții rusești”. Într-adevăr, acest roman oferă o imagine a tuturor straturilor vieții rusești: înalta societate, mica nobilime imobiliară și popor - Pușkin a studiat bine viața tuturor straturilor societății la începutul secolului al XIX-lea. În anii creării romanului, Pușkin a trebuit să îndure multe, să-și piardă mulți prieteni, să experimenteze amărăciunea morții cei mai buni oameni Rusia. Romanul a fost pentru poet, în cuvintele sale, rodul „minții observațiilor reci și inimii replicilor triste”. Pe fundalul larg al imaginilor rusești ale vieții, este prezentată soarta dramatică a celor mai buni oameni, inteligența nobilă avansată a erei decembriste.
„Un erou al timpului nostru” de Lermontov ar fi fost imposibil fără Oneghin, deoarece romanul realist creat de Pușkin a deschis prima pagină din istoria marelui roman rusesc al secolului al XIX-lea.
Pușkin a întruchipat în imaginea lui Onegin multe dintre acele trăsături care au fost ulterior desfășurate în personaje individuale ale lui Lermontov, Turgheniev, Herzen, Goncharov. Eugene Onegin și Pechorin au un caracter foarte asemănător, ambii sunt dintr-un mediu laic, au primit o bună educație, sunt într-un stadiu superior de dezvoltare, de unde melancolia, splina și nemulțumirea lor. Toate acestea sunt caracteristice unor suflete mai subtile și mai dezvoltate. Pușkin scrie despre Onegin: „Albastrul îl aștepta în gardă, iar ea alerga după el, ca o umbră sau ca o soție credincioasă”. Societatea seculară în care s-a mutat Onegin, iar mai târziu Pechorin, i-a răsfățat. Nu necesita cunoștințe, era suficientă o educație superficială, mai importantă era cunoașterea limbii franceze și bunele maniere. Eugene, ca toți ceilalți, „a dansat mazurca ușor și s-a înclinat în largul lui”. Își petrece cei mai buni ani, ca majoritatea oamenilor din cercul său, în baluri, teatre și interese amoroase. Pechorin duce același mod de viață. Foarte curând, amândoi încep să înțeleagă că această viață este goală, că nimic nu valorează în spatele „beifii exterioare”, plictiseala, calomnia, invidia domnesc în lume, oamenii cheltuiesc forțele interioare ale sufletului pe bârfe și mânie. Tam-tam meschin, vorbăria goală despre „proștii necesari”, golul spiritual fac viața acestor oameni monotonă, orbitoare în exterior, dar lipsită de „conținut” intern. Lenevia, lipsa de interese înalte le vulgarizează existența. O zi este ca o zi, există nu e nevoie să muncești, sunt puține impresii, prin urmare cei mai inteligenți și cei mai buni se îmbolnăvesc de nostalgie. Ei, în esență, nu își cunosc patria și oamenii. Onegin „a vrut să scrie, dar munca grea i-a fost îmbolnăvitoare...”, nici el nu a găsit răspunsul la întrebările sale în cărți.Onegin este inteligent și ar putea aduce beneficii societății, dar lipsa nevoii de muncă este motivul pentru care nu găsește ceva pe placul lui.Suferă de asta, realizând că partea superioară stratul societății trăiește din munca sclavă a iobagilor. Iobăgie a fost o rușine pentru Rusia țaristă. Onegin din sat a încercat să amelioreze situația iobagilor săi („... a înlocuit corvée cu o veche datorie cu jug ușor...”), fapt pentru care a fost condamnat de vecinii săi, care îl considerau un excentric și un „liber gânditor” periculos. Pechorin nu este, de asemenea, înțeles de mulți. Pentru a dezvălui mai profund caracterul eroului său, Lermontov îl plasează într-o varietate de sfere sociale, îl confruntă cu o mare varietate de oameni. Când a fost publicată o ediție separată a Erouului timpului nostru, a devenit clar că înainte de Lermontov nu existase un roman realist rusesc. Belinsky a subliniat că „Prițesa Maria” este una dintre principalele povești din roman. În această poveste, Pechorin vorbește despre sine, își dezvăluie sufletul. Aici, trăsăturile „Un erou al timpului nostru” ca roman psihologic au fost cele mai pronunțate. În jurnalul lui Pechorin, regăsim mărturisirea lui sinceră, în care își dezvăluie gândurile și sentimentele, biciuindu-și fără milă slăbiciunile și viciile inerente: Iată un indiciu al caracterului său și o explicație a acțiunilor sale. Pechorin este o victimă a perioadei sale grele. Caracterul lui Pechorin este complex și contradictoriu. El vorbește despre sine; „Sunt doi oameni în mine: unul trăiește, în simț deplin despre acest cuvânt, celălalt îl gândește și îl judecă. „În imaginea lui Pechorin, trăsăturile de caracter ale autorului însuși sunt vizibile, dar Lermontov era mai larg și mai profund decât eroul său. Pechorin este strâns legat de gândirea socială avansată, dar el consideră el însuși printre descendenții nenorociți care cutreieră pământul fără „Nu suntem capabili de sacrificii mai mari, nici pentru binele omenirii, nici pentru propria noastră fericire”, spune Pechorin., o eră a decăderii morale, a lașității și a vulgarității societății seculare din pe care Pechorin s-a învârtit.Principala sarcină pe care și-a propus-o Lermontov a fost să schițeze imaginea unui tânăr contemporan.Lermontov pune o problemă personalitate puternica, deci spre deosebire de societatea nobiliară a anilor 30.
Belinsky a scris că „Pechorin este Oneginul timpului nostru”. Romanul „Un erou al vremurilor noastre” este o reflecție amară asupra „istoriei sufletului uman”, un suflet ruinat de „strălucirea unui capital înșelător”, căutând și negăsind prietenia, iubirea, fericirea. Pechorin este un egoist suferind. Despre Onegin, Belinsky scria: „Forțele acestei naturi bogate au rămas fără aplicare: viața fără sens, iar romanul fără sfârșit”. Același lucru se poate spune despre Pechorin. Comparând cei doi eroi, el a scris: „... Există o diferență în drumuri, dar rezultatul este același”. Cu toată diferența de aspect și diferența de caractere și Onegin; atât Pechorin, cât și Chatsky aparțin galeriei „oamenilor de prisos pentru care în societatea înconjurătoare nu exista nici loc, nici afacere. Dorința de a-și găsi locul în viață, de a înțelege „marele scop” este sensul principal al romanului lui Lermontov. versuri. Nu sunt aceste reflecții ocupate de Pechorin , îl conduc la un răspuns dureros la întrebarea: „De ce am trăit?” La această întrebare se poate răspunde cu cuvintele lui Lermontov: „Poate că, prin gândirea și forța cerească, sunt convins că aș face lumii un cadou minunat și pentru asta - nemurirea el... „În versurile lui Lermontov și în gândurile lui Pechorin, întâlnim trista recunoaștere a faptului că oamenii sunt fructe slabe care s-au copt înainte de timp. în „Un erou al timpului nostru. „Auzim atât de clar vocea poetului, suflarea timpului său. Înfățișată soarta eroilor săi, tipică generației lor? Pușkin și Lermontov protestează împotriva realității, care îi obligă pe oameni să-și irosească energia pentru nimic. s.
(1 opțiune)
„Eugene Onegin” și „Un erou al timpului nostru” sunt principalele repere în dezvoltarea limbii ruse literatura XIXîn. aceasta cele mai bune lucrări două adevărate genii ale Rusiei: A.S. Pușkin și M.Yu. Lermontov. Romanele uimesc cititorii și criticii literari nu numai prin grandiozitatea ideii, ci și prin inovația lor. Se manifestă în primul rând prin dezvăluirea imaginilor celor două personaje principale. Pentru prima dată, Pușkin a scris un roman realist în versuri. A fost ca o revoluție. Poetul a fost îngrijorat de creația sa, realizând că nu toți oamenii pot
Apreciază o lucrare care a fost înaintea timpului său. Aceste experiențe nu au fost nefondate. Chiar și mulți dintre prietenii lui Pușkin nu au putut înțelege geniul conceptului operei.
M.Yu. Lermontov a mers și mai departe în căutarea sa creativă. Romanul pe care l-a creat nu a fost realist, ca al lui Pușkin, ci a combinat trăsăturile a două curente. Și această lucrare genială nu a fost apreciată de critici și contemporani.
În primul rând, inovația celor două romane constă în noile personaje pentru literatura de atunci. Ulterior, acest tip a fost numit „o persoană în plus”. Acest termen se referă la romantic
Apoi o imagine realistă a unui tânăr, un nobil, inteligent, educat și interesant, dar departe de viata reala, dezamăgit, inactiv, străin de contemporanii săi. Galeria acestor personaje se deschide cu Onegin, urmat de Pechorin.
Momentul apariției unor astfel de personaje este anii 1830, o perioadă de declin. După răscoala decembristă și urcarea lui Nicolae I, un politician crud și reacționar, viata publica Rusia a tăcut mult timp. A apărut un nou fenomen social - tineri care aveau totul, în afară de fericire și simțul semnificației personalității lor. Suferința și căutarea lor au fost întruchipate în romane despre Onegin și Pechorin, eroii timpului lor.
În ciuda aparentei deosebiri dintre cele două lucrări, intriga lor este construită în același mod: eroul trece printr-un fel de test, caracterul său este dezvăluit în funcție de situație.
Fără îndoială, testul principal atât pentru Onegin, cât și pentru Pechorin este testul iubirii.
Onegin, ca și Pechorin, la începutul romanului apare ca un cuceritor al inimii altora, „un admirator inconstant al actrițelor fermecătoare”. Nu era interesat de sentimentele profunde, nu căuta dragostea pentru viață, până în mormânt, ci doar a căutat cu cinism adorarea fetelor drăguțe și, după ce a realizat-o, le-a abandonat rapid, fără să se gândească la suferința cauzată. Era leacul lui pentru plictiseală.
Cât de devreme ar putea fi ipocrit,
Păstrează speranța, fii gelos
a nu crede, a face să creadă
A părea posomorât, a lâncezi,
Fii mândru și ascultător
Atenți sau indiferenti!
În „știința pasiunii tandre” Onegin a reușit clar.
Deci, Onegin este un arzător de viață. Dar apoi o întâlnește pe Tatyana. Reușește să cucerească ușor această domnișoară de provincie. Ea nu strălucește de frumusețe, iar sufletul ei este întuneric pentru o moară de vânt. Și Eugene aici joacă pur și simplu rolul de mentor, o învață pe fată cum să trăiască. Dar, după ce s-a întors din călătorie, după ce a experimentat o tulburare morală și o purificare, o privește pe Tatyana cu alți ochi. Onegin se îndrăgostește de ea, își pierde complet capul și nu pentru că Tatyana s-a schimbat (ea a rămas aceeași în sufletul ei), ci pentru că Evgeny însuși a suferit schimbări profunde, a crescut spiritual, a devenit demn de Tatyana. Dar Onegin a întârziat, este căsătorită și îi va fi „credincioasă timp de un secol”. Și aceasta este o ilustrare clară a tragediei „persoanei de prisos”, a „soții sale mizerabile”.
Pechorin repetă soarta lui Onegin. De asemenea, rătăcește fără țintă prin viață, încercând să se regăsească pe sine însuși, tot din anumite motive caută dragostea femeilor și apoi le părăsește. Onegin vede că Tatyana a devenit victima lui, dar este prea târziu. Pechorin a putut preveni și tragedia lui Bela și Mary, dar nu a vrut. S-a jucat și cu soarta Verei, dar ea s-a dovedit a fi mai puternică decât el - și iată-l, zdrobit și umilit, plângând de fericirea pierdută.
În romanticul „Eroul timpului nostru” nu există un singur imagine feminină. Recunoaștem trăsăturile Tatyanei în Bela, și în Mary și în Vera. Și astfel, dragostea eroului este mai multifațetă și mai expresivă.
Nu mai puțin expresiv este descrisă atitudinea personajelor față de prietenie. Lermontov nu are din nou lipsă de ambiguitate, Lensky este întruchipat în Grushnitsky, și în Werner, și chiar în Maxim Maksimych. Cu toate acestea, o comparație între Lensky și Grushnitsky sugerează ea însăși. Pechorin și Grushnitsky sunt, de asemenea, „prieteni cu nimic de făcut”. Linia poveștii dueluri peste fleacuri, pasiunea pentru un iubit al altuia poate fi urmărită și în ambele lucrări.
Este imposibil să nu menționăm căutare morală Onegin și Pechorin, pentru că amândoi sunt străini involuntar de înalta societate, de societatea căreia ar trebui să aparțină. Onegin călătorește în Rusia, Pechorin în Caucaz, ambii încearcă să găsească sensul și scopul existenței lor în aceste călătorii. Târăsc femei, le fac să sufere, trag dueluri, rup viețile oamenilor, fără să știe de ce. În cele din urmă, soarta lor este de neinvidiat.
Atât Onegin, cât și Pechorin sunt adevărați „eroi ai timpului”. Sunt foarte asemănători unul cu celălalt, iar tragediile lor sunt asemănătoare. În toată lumea nu există adăpost pentru ei, ei sunt sortiți să sufere toată viața și să caute pacea. Aceasta este soarta oamenilor de prisos.
(Opțiunea 2)
Probabil, începând cu romanul său, Lermontov a crezut că al lui personaj principal le va aminti cititorilor de existența Oneginului lui Pușkin. Asemănarea fără îndoială a imaginilor lui Eugene Onegin și Grigory Pechorin a fost remarcată de unul dintre primii V. G. Belinsky. „Disimilarea lor între ei este mult mai mică decât distanța dintre Onega și Pechora... Pechorin este Oneginul timpului nostru”, a scris criticul.
Durata de viață a personajelor este diferită. Onegin a trăit în epoca decembrismului, a liber-gândirii, a rebeliunilor. Pechorin este eroul erei atemporității. Comun cu marile opere ale lui Pușkin și Lermontov este reprezentarea crizei spirituale a inteligenței nobile. Cei mai buni reprezentanți ai acestei clase s-au dovedit a fi nemulțumiți de viață, îndepărtați de activitățile sociale. Nu au avut de ales decât să-și irosească forțele fără scop, transformându-se în „oameni de prisos”.
Formarea personajelor, condițiile pentru educația lui Onegin și Pechorin, fără îndoială, sunt similare. Aceștia sunt oameni din același cerc. Asemănarea eroilor constă în faptul că amândoi au trecut de la acordul cu societatea și cu ei înșiși la negarea luminii și nemulțumirea profundă față de viață.
"Dar devreme, sentimentele lui s-au răcit", scrie Pușkin despre Onegin, care "s-a îmbolnăvit" de "melancolie rusă. Pechorin, de asemenea, foarte devreme "... s-a născut disperarea, acoperită cu curtoazie și un zâmbet bun."
Erau oameni citiți și educați, ceea ce îi punea deasupra restului tinerilor din cercul lor. Educația și curiozitatea naturală a lui Onegin se regăsesc în disputele sale cu Lensky. O listă de subiecte care merită:
Triburi ale tratatelor trecute,
Fructele științei, binele și răul,
Și prejudecăți vechi
Și secretele fatale ale sicriului,
Soarta si viata...
Dovada educației superioare a lui Onegin este biblioteca sa personală extinsă. Pechorin, în schimb, a spus asta despre sine: „Am început să citesc, să studiez – și știința era obosită”. Deținând abilități remarcabile, nevoi spirituale, ambele nu au reușit să se realizeze în viață și au risipit-o degeaba.
În tinerețe, ambii eroi au fost pasionați de viața seculară fără griji, ambii au reușit în „știința pasiunii duioase”, în cunoașterea „doamnelor ruse”. Pechorin spune despre sine: „... când am cunoscut o femeie, întotdeauna am ghicit fără greșeală dacă ea mă va iubi... Nu am devenit niciodată sclavul iubitei mele femei, dimpotrivă, am dobândit întotdeauna o putere invincibilă asupra lor. voința și inima... De aceea nu prea prețuiesc niciodată... „Nici dragostea frumoasei Bela, nici entuziasmul serios al tinerei Prințese Maria nu au putut topi răceala și raționalitatea lui Pechorin. Aduce doar nenorocire femeilor.
Dragostea neexperimentului și naivului Tatyana Larina îl lasă pe Onegin indiferent la început. Dar mai târziu, eroul nostru, la o nouă întâlnire cu Tatyana, acum o doamnă laică și un general, își dă seama că a pierdut în fața acestei femei extraordinare. Pechorin, se dovedește, nu este deloc capabil de un sentiment grozav. În opinia sa, „dragostea este mândrie săturată”.
Atât Onegin, cât și Pechorin își prețuiesc libertatea. Eugene scrie în scrisoarea sa către Tatyana:
Libertatea ta urâtă
Nu am vrut să pierd.
Pechorin declară răspicat: „... de douăzeci de ori viața mea, chiar îmi voi pune în joc onoarea, dar nu îmi voi vinde libertatea”.
Indiferența față de oameni inerentă ambelor, dezamăgirea și plictiseala le afectează atitudinea față de prietenie. Onegin este prieten cu Lensky „nu este nimic de făcut”. Și Pechorin spune: „... Eu nu sunt capabil de prietenie: a doi prieteni, unul este întotdeauna sclavul celuilalt, deși de multe ori niciunul dintre ei nu își recunoaște acest lucru; nu pot fi sclav, iar comandant în acest caz este muncă obositoare, pentru că, împreună cu aceasta, este necesar să înșeli ... „Și el demonstrează acest lucru în atitudinea sa rece față de Maxim Maksimych. Cuvintele vechiului căpitan de stat major sună neputincios: „Întotdeauna am spus că nu are rost la cineva care uită vechii prieteni!
Atât Onegin, cât și Pechorin, dezamăgiți de viața din jurul lor, critică „mafia seculară” goală și inactivă. Dar Onegin se teme de opinia publică, acceptând provocarea lui Lensky la duel. Pechorin, împușcând cu Grushnitsky, se răzbună pe societate pentru speranțe neîmplinite. În esență, același truc rău i-a condus pe eroi la duel. Onegin „l-a jurat pe Lensky să-l înfurie și chiar să se răzbune” pentru o seară plictisitoare la Larins. Pechorin spune următoarele: "Am mințit, dar am vrut să-l înving. Am o pasiune înnăscută de a contrazice, întreaga mea viață a fost doar un tribut adus contradicțiilor triste și nereușite ale inimii sau minții..."
Tragedia simțirii propriei inutilități este adâncită în ambele prin înțelegerea inutilității vieții. Pușkin exclamă amar despre asta:
Dar e trist să crezi că degeaba
Ni s-a dat tinerețe
Ce a înșelat-o tot timpul,
Că ne-a înșelat
Că urările noastre cele mai bune
Că visele noastre proaspete
Degradat în succesiune rapidă,
Ca frunzele toamna putrezite.
Eroul lui Lermontov pare să-i facă ecou: „Tinerețea mea incoloră a trecut în lupta cu mine însumi și cu lumina, cele mai bune calități ale mele, temându-mă de ridicol, am îngropat în adâncul inimii mele: au murit acolo... După ce am învățat bine lumina și izvoarele vieții, am devenit un infirm moral”.
Cuvintele lui Pușkin despre Onegin, când
Uciderea unui prieten într-un duel
A trăit fără un scop, fără muncă
Până la vârsta de douăzeci și șase de ani
Lânguind în lenevia liberului,
el „a început să rătăcească fără scop”, poate fi atribuit și lui Pechorin, care și-a ucis și fostul „prieten”, iar viața lui a continuat „fără scop, fără muncă”. Pechorin, în timpul călătoriei, reflectă: "De ce am trăit? În ce scop m-am născut?"
Simțind „forțe imense în suflet”, dar irosindu-le complet, Pechorin caută moartea și o găsește „dintr-un glonț întâmplător pe drumurile Persiei”. Onegin, la vârsta de douăzeci și șase de ani, era și „obosit fără speranță de viață”. El exclamă:
De ce nu sunt străpuns de un glonț,
De ce nu sunt un bătrân bolnav?...
Comparând descrierea vieții eroilor, se poate fi convins că Pechorin este o persoană mai activă, cu trăsături demonice. „A fi cauza de suferință și bucurie pentru cineva, fără a avea vreun drept pozitiv de a face acest lucru – nu este aceasta cea mai dulce hrană a mândriei noastre?” – spune eroul din Lermontov. Ca persoană, Onegin rămâne un mister pentru noi. Nu e de mirare că Pușkin îl caracterizează astfel:
Un excentric trist și periculos,
Crearea iadului sau a raiului
Acest înger, acest demon arogant,
Ceea ce este el? Este o imitație
O fantomă nesemnificativă?
Atât Onegin, cât și Pechorin sunt egoiști, dar eroi care gândesc și suferă. Disprețuind existența seculară inactivă, ei nu găsesc modalități și oportunități de a-i rezista liber și creativ. În rezultatele tragice ale destinelor individuale ale lui Onegin și Pechorin, tragedia „oamenilor de prisos” strălucește. Tragedia „omului de prisos”, în orice epocă ar apărea, este în același timp tragedia societății care l-a născut.
