Acesta este un lucru uimitor - legende populare! S-ar părea cât de departe am mers de vremurile în care trăiau eroii acestor legende, stilul nostru de viață s-a schimbat de atunci, ideile noastre despre lume au devenit cu totul altele, dar, haide, încă ne îngrijorează poveștile medievale. . Astăzi vă oferim, dragi cititori, una dintre aceste legende – legenda doctorului Faust, repovestită de Oleg Nurenberg.
Începând cu povestea despre Dr. Faust, trebuie amintit că el a fost atât o persoană istorică, cât și legendară - să ne amintim aici aceeași persoană istorică și legendară a unei perioade ulterioare - baronul Munchausen. Analizându-le viețile, poate fi foarte dificil să distingem adevărul istoric de ficțiune.
Așadar, dr. Johann Faust (1480-1540) era cunoscut ca medic, savant vrăjitor, magician și filozof. Se presupune că ar fi fost așa-zisul „erăcător”, adică unul dintre reprezentanții inteligenței medievale care a primit studii universitare, dar nu avea un loc de muncă permanent și s-a mutat din oraș în oraș în căutarea unor persoane temporare. muncă. În perioada 1507-1540. numele său este menționat în mod repetat în diferite documente oficiale ale acelei vremuri. Deci, în 1509, Faust este numit printre studenții facultății de filosofie a Universității Heidelberg. La 12 februarie 1520, registrul de venituri și cheltuieli al episcopului de Bamberg notează: „10 guldeni au fost numiți și acordati filozofului Dr. Faust pentru alcătuirea unui horoscop”.
Faust a devenit faimos ca un cunoscător al științelor oculte, un predictor al viitorului și un compilator de horoscoape. Dar în cele mai înalte cercuri științifice, ei vorbeau despre el cu scepticism, numindu-l un laudăros și un ignorant.
Legenda că Faust și-a vândut sufletul diavolului a apărut în timpul vieții sale. Faust însuși nu a respins aceste zvonuri și uneori chiar le-a susținut. Realitatea unei astfel de înțelegeri cu diavolul la acea vreme nimeni nu se îndoia. Teologul Johann Gast, care l-a cunoscut personal pe Faust, a scris: „Avea un câine și un cal, care, cred eu, erau demoni, pentru că puteau face orice. Am auzit de la oameni că uneori câinele se transforma într-un servitor și aducea mâncare proprietarului.
Faust a murit în 1540. Una dintre cronicile istorice ale vremii spune: „Acest Faust a făcut atât de multe lucruri minunate în viața lui încât ar fi de ajuns pentru a compune un tratat întreg, dar în cele din urmă, cel necurat l-a sufocat”.
Și în timpul vieții lui Faust, și după moartea lui, au existat multe povești despre el printre oameni. Ele existau atât în formă orală, cât și în scris, și toate aceste înregistrări erau considerate note ale lui Faust însuși.
În 1587, la Frankfurt pe Main, editorul de carte Johann Spies a publicat o carte intitulată: „Povestea doctorului Johann Faust, celebrul vrăjitor și vrăjitor”. În această poveste, pentru prima dată, a sunat ideea principală a legendei doctorului Faust - o sete ireprimabilă de cunoaștere, pentru a-și satisface omul de știință gata să-și sacrifice sufletul, să renunțe la Dumnezeu și să se predea diavolului. Autorul cărții scrie că Faust, care avea „o minte iute, înclinată și dedicată științei, a vrut să cuprindă toate adâncurile cerului și ale pământului”. Pentru a face acest lucru, Faust a făcut o alianță cu diavolul și i-a încredințat un spirit necurat pe nume Mefistofel, care trebuia să îndeplinească toate dorințele omului de știință și să răspundă la toate întrebările sale.
Trebuie spus că Mefistofel era foarte conștiincios în ceea ce privește îndatoririle sale, îndeplinind orice dorințe ale lui Faust. Acesta din urmă îl întreabă despre ceruri și lumea interlopă, despre structura Universului, despre corpurile cerești, despre motivele schimbării zilei și nopții, despre originea tunetului și a fulgerelor etc. Faust primește răspunsuri la toate aceste întrebări și la multe alte întrebări în conformitate cu ideile științifice ale vremii. Când Faust a dorit să vadă corpurile cerești aproape, Mefistofel i-a pus imediat la dispoziție un cărucior tras de doi dragoni, „după cum vezi, din iadul infernal”. Pe acest vagon, Faust a urcat 47 de mile în aer și a cercetat pământul de acolo. Mefistofele, care se afla în apropiere, a numit părțile lumii și țările care le-au deschis ochii. Ridicându-se și mai sus, Faust s-a convins că, deși soarele de pe pământ pare „abia la dimensiunea fundului unui butoi, de fapt este mai mare decât întregul pământ”.
După ceva timp, Faust și Mefistofel au mai făcut o călătorie cu aerul, vizitând diferite țări, orașe și făcând cunoștință cu toate obiectivele turistice celebre. Deși istoricul Faust, din câte se știe, nu a fost niciodată profesor universitar, în cartea lui Spies el apare adesea înconjurat de studenții săi. Faust demonstrează adesea diverse miracole studenților, iar acest lucru se întâmplă în principal în timpul petrecerilor studenților. Din voia lui Faust, un butoi de vin începe să galopeze ca un cal, farfuriile și paharele se umplu de la sine, iar odată, dorind să-i amuze pe cei adunați la masă, Faust „a evocat treisprezece maimuțe care au intrat în cameră și au făcut clown așa. minunat ca nimeni altcineva.Au sărit unul la altul, apoi s-au apucat de labele și au început să danseze în jurul mesei într-un dans rotund, apoi au sărit pe fereastră și au dispărut.
Potrivit tradiției, o pivniță din Leipzig, deținută de un anume Auerbach, era considerată locul sărbătorilor lui Faust cu studenții. Datorită legendei doctorului Faust, pivnița Auerbach a devenit una dintre atracțiile locale. În secolul al XVII-lea, pereții săi erau decorați cu două tablouri: unul îl înfățișează pe Faust ospătându-se cu studenții, celălalt îl înfățișează călare pe un butoi din pivniță. Sub ultima poza era semnat:
Aceste picturi au fost păstrate cu grijă și restaurate în mod repetat. În secolul al XIX-lea, pivnița Auerbach a fost reconstruită și a devenit un restaurant la modă.
În timpul sărbătorilor, Faust conducea uneori conversații academice cu studenții. Odată, când era vorba despre războiul troian, Faust a chemat imaginea Elenei cea Frumoasă cu ajutorul vrăjitoriei, „și era atât de minunat de frumoasă, încât studenții nu știau dacă erau sau nu în mintea lor”. Faust însuși a fost uimit de frumusețea lui Helen. El „a iubit-o atât de mult încât nu s-a putut despărți de ea o clipă”. Elena cea Frumoasă a rămas cu Faust până la sfârșitul vieții și i-a născut un fiu care avea capacitatea de a prezice viitorul. După moartea lui Faust, Elena și copilul au dispărut fără urmă.
Când Faust a simțit apropierea morții, a început să se pocăiască că s-a predat diavolului și a început să se plângă de sufletul său ruinat. La care Mefistofel i-a răspuns cu un proverb: „Ceea ce ai strigat nu a venit brusc - dar cârnatul prăjit are două capete”, după care „a dispărut, lăsându-l pe Faust într-o confuzie completă și melancolie”.
La miezul nopții, în jurul casei în care locuia Faust, „a răsărit un vânt violent, a cuprins-o din toate părțile, încât părea că totul se prăbușește și casa însăși va fi smulsă din pământ”. Din camera lui Faust „s-a auzit un șuierat și un șuierat îngrozitor, de parcă casa era plină de șerpi, vipere și alte reptile dăunătoare”, iar dimineața Faust a fost găsit mort.
Cartea publicată de Spies a fost foarte populară în rândul oamenilor. Episoade separate de el au devenit intrigile preferate ale spectacolelor de păpuși populare. Se știe că marele poet german I. W. Goethe și-a conceput cea mai mare opera - drama „Faust” (1808), după ce a vizionat un astfel de spectacol de păpuși.
Imaginea lui Faust în Goethe capătă profunzime și măreție filosofică, setea lui de cunoaștere este realizată prin dorința de adevăr. În prologul dramei, Dumnezeu îi spune lui Mefistofel:
Tema lui Faust a inspirat și mulți alți scriitori. Cei mai celebri dintre ei: Lessing, Klinger, Grabbe, Heine, T. Mann.
O capodoperă a artei muzicale pe acest subiect a fost opera Faust a compozitorului francez C. Gounod, care a adus compozitorului faima mondială.
100 de mari serii: o sută de mari mistere
Nikolai Nikolaevici Nepomniachtchi
Andrei Iurievici Nizovsky
SECRETELE ISTORIEI
LEGENDA DOCTORULUI FAUST
Din adâncul secolelor, ne-a venit o legendă despre un om care, cu ajutorul lui Satana - un înger aruncat în iad din cauza mândriei și a dorinței de a egala puterea Creatorului - a decis și el să-l provoace pe Dumnezeu, stăpânind secretele lumii și propriul său destin. De dragul acestui lucru, el nu a regretat nici măcar sufletul său nemuritor, promis proprietarului lumii interlope în plată pentru această unire. Aceasta este una dintre „imaginile eterne” ale literaturii mondiale.
În Renaștere, și-a găsit întruchiparea în fața doctorului Faust - eroul unei legende medievale germane, un om de știință care a făcut o alianță cu diavolul de dragul cunoașterii, al bogăției și al plăcerilor lumești. Acest erou avea prototipurile lui. Potrivit „Lexiconului istoric”, intrările din cărțile bisericești germane, rândurile din scrisori, note de călătorie indică faptul că în 1490 s-a născut un anume Johann Faust în orașul Knitlingen (Principatul Württemberg). Numele lui Johann Faust, licențiat în teologie, este trecut în listele Universității din Heidelberg pentru 1509. Uneori este menționat ca Faust din Simmern, alteori ca originar din orașul Kundling, care a studiat magia la Cracovia, unde la acea vreme. a fost predat deschis. Se știe că Faust s-a angajat în trucuri de magie, șarlamăni, alchimie și a făcut horoscoape.
Este clar că acest lucru nu a provocat aprobarea cetățenilor respectabili. Faust a fost expulzat din Nornberg și Ingolstadt. A dus o viață agitată și deodată, ca o fantomă, a apărut ici și colo, derutând și revoltând publicul. Puținul care se știe despre Faust mărturisește marea mândrie rănită a acestui om. Îi plăcea să se numească „filozoful filozofilor”. Chiar și în timpul vieții sale, au început să se formeze legende despre această persoană ciudată, în care s-au împletit legende antice despre magicieni, anecdote despre savanți rătăciți, motive din viața creștină timpurie și literatura demonologică medievală. Mai mult, printre oameni, Faust nu a fost luat în serios, ci mai degrabă, cu regret și batjocură: „Faust a plecat, ținându-se de laturi, Din pivnița Auerbach, Stând călare pe un butoi de vin, Și toți cei din jur au văzut. El a înțeles magia neagră și diavolul a fost răsplătit pentru asta. Biserica l-a tratat pe Faust mai aspru. În 1507, starețul mănăstirii Sponheim, Johann Trithemius, i-a scris astrologului de curte și matematicianului Electorului Palatinatului: „Persoana despre care îmi scrii... care îndrăznește să se numească șeful necromanților este un vagabond. , vorbăreț inactiv și escroc.
Așadar, a venit cu un titlu potrivit, în opinia sa, de „Maestrul George Sabellicus Faust Jr., un depozit de necromanție, un astrolog, un magician de succes, un chiromant, un aeroman, un piromant și un hidroman remarcabil”. Preoții mi-au mai spus că se lăuda cu o asemenea cunoaștere a tuturor științelor și cu o astfel de amintire, încât dacă toate lucrările lui Platon și Aristotel și toată filosofia lor ar fi uitate cu desăvârșire, atunci le-ar restabili complet din memorie și chiar într-un mod mai elegant. formă. Și apărându-se la Würzburg, a spus nu mai puțin pretențios într-o mare adunare că nu este nimic vrednic de surprins în minunile lui Hristos, el însuși se angajează oricând și de câte ori îi place să facă tot ce a făcut Mântuitorul. Adevărat, lăudăriile lui Faust au rămas laudări - el nu a reușit să realizeze nimic remarcabil. Se spunea că Faust se bucura de patronajul cavalerului imperial rebel Franz von Sickengen și al prințului-episcop de Bamberg și că era întotdeauna însoțit de „un câine deghizat în diavol”. La marginea orașului Wittenberg se mai păstrează ruinele castelului, care sunt numite „Casa lui Faust”. Aici, timp de mulți ani după moartea lui Faust, au lucrat alchimiști, printre care s-a remarcat Christopher Wagner, care s-a autointitulat student al lui Faust. Alchimiștii Wittenberg au realizat diverse obiecte magice, în special, misterioase „oglinzi negre”. Aici au fost instruiți și diverși oameni disperați care erau dornici să se alăture magiei. Adevăratul Faust a murit în 1536 sau 1539 în orașul Staufer (Breisgau).
Și în a doua treime a secolului al XVI-lea, au fost înregistrate povești populare despre Dr. Faust, iar pe baza lor, în 1587, editorul de la Frankfurt I. Spies a publicat cartea „Povestea Dr. Faust, celebrul vrăjitor și vrăjitor” . Povestește despre cum un om de știință pe nume Faust a făcut un pact cu diavolul, pentru că altfel nu ar putea ști „ce anume conduce lumea și pe ce se bazează această lume”; cum la curtea imperială a evocat imagini ale eroilor și filosofilor antici, cum le-a arătat studenților Elena vie din Sparta, din cauza căreia a izbucnit războiul troian și cu care vrăjitorul însuși a intrat ulterior într-o relație amoroasă; cum înainte de moarte s-a pocăit de fapta lui, dar aceasta nu l-a salvat pe Faust de ghearele diavolului, care a târât sufletul vrăjitorului în iad. Printre numeroasele transcrieri, modificări și traduceri ale acestei cărți care au inundat Europa, experții evidențiază cărțile doctorului francez în teologie Victor Caillé (1598), doctorului de la Nürnberg Nikolaus Pfitzer (1674), care a vorbit pentru prima dată despre dragostea lui Faust pentru un anume „slujitoare frumoasă, dar săracă”, și o carte anonimă „Creștinicul credincios” (1725). Dar cel mai mare succes a așteptat drama englezului Christopher Marlo " poveste tragică Faust, publicat pentru prima dată în 1604.
Marlo însuși a susținut că drama sa se bazează pe un manuscris vechi pe care l-a găsit într-unul dintre castelele scoțiene, dar se știe că Marlo era predispus la farse și, în plus, această poveste era deja bine cunoscută în Europa la acea vreme. Dar, desigur, Goethe a făcut numele lui Faust cu adevărat nemuritor.Sub condeiul lui, imaginea lui Faust a devenit un simbol al întregii civilizații occidentale moderne, care, sub influența învățăturilor gnostice, l-a abandonat pe Dumnezeu și a trecut pe o cale tehnocratică de dezvoltare în numele stăpânirii secretelor lumii, în numele cunoașterii, bogăției și plăcerilor lumești. Prețul acestei ture este cunoscut - respingerea nemuririi.
Și se mai cunoaște sfârșitul acestei căi: "Nu există Faust. Sfârșitul lui este groaznic. Să fim cu toții siliți să ne asigurăm Cum este învinsă o minte curajoasă, Când el încalcă legea cerului."
La începutul secolului al XVI-lea, un om învățat pe nume Johann Faust a călătorit prin orașele Germaniei, dându-se drept un medic omniscient. Spuneau despre el că de fapt era un vrăjitor, un vrăjitor, un alchimist, un astrolog, pe scurt, un diavol. Faust nu a negat acest lucru, s-a lăudat că toate secretele naturii îi sunt deschise. Se presupune că poate face aur din plumb, poate vindeca orice boală, poate determina soarta unei persoane după stele și, cel mai important, știe secretul de a face elixirul nemuririi.
În realitate, Faust, după ce a studiat la universitate, nu a vrut să se angajeze în practica medicală. Profitând de ignoranța și credulitatea oamenilor bogați, el a scos aur din portofelele lor. Faust a fost un șarlatan educat, iar faima sa răspândit în jurul lui ca un mare făcător de minuni.
Treptat, au apărut legende despre un medic, vrăjitor și magician extraordinar care ar fi încheiat un acord cu diavolul, i-a vândut sufletul și a primit nemurirea pentru aceasta. Johann Wolfgang Goethe, care cunoștea bine istoria „medicului”, a scris un poem de tragedie pe acest subiect, pe care l-a numit „Faust”.
Urmele adevăratului doctor Faust s-a pierdut în istoria europeană. Nimeni nu știa cu adevărat ce sa întâmplat cu el, unde se dusese. Deși se știe data morții sale, 1540, mulți credeau că el nu a murit, ci a căzut într-adevăr sub puterea diavolului, i-au ascultat complet și i-au îndeplinit toate instrucțiunile. A trăit în lumea interlopă, dar uneori a căpătat o formă umană și a zburat de acolo. Are o mantie lungă neagră și o pălărie cu boruri și pene de struț pe cap. Are o barbă neagră groasă și ochi foarte vioi. Dacă cineva se uită la ele, va începe să asculte de voința lui și va deveni slujitorul lui. Doctorul Faust a fost văzut de mai multe ori călare, cu un câine alergând lângă el. Se credea că animalele lui - foști oameni, care au devenit demoni care se puteau transforma în oricine.
Dar toate aceste povești fantastice nu au speriat deloc, ci, dimpotrivă, au făcut atractivă imaginea doctorului Faust. Mulți locuitori ai Germaniei, mai ales dintre cei bogați, căutau o întâlnire cu el. Unii alegători influenți, feudali erau gata să plătească mulți bani pentru a-l primi acasă, să-i asculte poveștile despre lumea cealaltă, despre nemurire și să-i urmărească experimentele.
În 1587, la Frankfurt pe Main a fost publicată o carte populară a lui Johann Spies, în care a rezumat multe legende despre Johann Faust, celebrul vrăjitor și vrăjitor, pe care l-a descris ca fiind un ateu, o persoană nedreaptă, periculoasă pentru oameni.
Potrivit notelor lui Spies, dr. Faust a devenit prea interesat de cunoașterea lumii din jurul lui. Și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în laboratorul său, unde a efectuat diverse experimente magice. Dar multe dintre misterele naturii nu au putut fi rezolvate. Era foarte enervat. Setea de cunoaștere și propria sa neputință a condus la faptul că, de dragul de a descoperi diverse secrete, de a înțelege tainele cerului și ale pământului, a acceptat să-și vândă sufletul diavolului.
De îndată ce s-a gândit să conspire cu Duh rău, ca un om străin, care nu este din lumea aceasta, i-a apărut imediat înaintea lui. Într-o mantie scurtă, cu un zâmbet viclean și coarne abia vizibile în păr. Era spiritul rău Mefistofel.
A urmat o conversație plină de viață între ei. Faust a vrut să știe totul despre lumea din jurul său, era interesat de ciclul din natură, de structura Universului. El a vrut să cunoască semnificația răsăritului, apusul lui, semnificația schimbării zilei și a nopții, apariția stelelor pe cer. Mefistofel a încercat să satisfacă curiozitatea medicului, dar îi lipseau și cunoștințele. Apoi l-a invitat pe Faust să facă el însuși cercetarea. În acest scop, Mefistofel i-a dăruit o căruță magică trasă de doi dragoni, pe care Faust putea să urce la cer și de acolo să cerceteze Universul și întregul pământ. Și după ce s-au întors, el și Faust au putut călători împreună peste tot pământul și să vadă alte țări și orașe.
Au făcut o înțelegere și fiecare s-a ocupat de treburile lui. Ridicându-se deasupra pământului, Faust s-a convins că soarele, care de pe pământ pare să aibă dimensiunea unui taler de aur, este de fapt mult mai mare decât pământul. Și este periculos să te apropii de el. După ce a coborât pe pământ, el, împreună cu Mefistofel, au plecat într-o călătorie în diferite țări și orașe.
Odată, Faust a întâlnit un dealer de porci și a decis să-l înșele. După ce și-a aruncat vrăjitorii asupra negustorului, el i-a vândut un mănunchi de paie, pe care l-a confundat cu un porc pursânge și l-a plătit în aur.
Altă dată, Faust a dat peste un țăran pe drum care căra fân de vânzare. Între ei a fost o ceartă, nimeni nu a vrut să cedeze celuilalt. Apoi Faust l-a amenințat pe țăran cu o pedeapsă teribilă imediată, a spus că îl va mânca împreună cu calul dacă nu se va da din drum. Țăranul nu s-a speriat și a spus, doar lasă-l să încerce. Și apoi Faust a deschis gura, care a început să se extindă și să se extindă. Poate încăpea mai mult de un vagoan.
Țăranul, îngrozit, a alergat după ajutor, l-a întâlnit pe primar și i-a povestit ce văzuse. Când, împreună cu paznicii, au alergat la loc, căruța țăranului cu un cal, cu fân, ca mai înainte, stătea pe drum. Faust era acolo, desigur. Țăranul a început să scoată scuze, l-a adus pe Dumnezeu la martor, a spus că Faust a fost cel care l-a vrăjit. El trebuie prins și pedepsit public.
Potrivit unei alte legende, Faust este numit profesor la Universitatea din Leipzig. Profesorul le-a demonstrat elevilor diverse trucuri, s-a ospătat cu ei, a băut vin și a continuat să-i uimească cu minunile sale extraordinare.
Pentru sărbători a fost aleasă crama proprietarului din Auerbach, care există și astăzi în Leipzig și se numește Auerbachs-keller. În ea, Dr. Faust și-a demonstrat puterile magice. Făcu butoiul de vin să sară pe trepte. Același butoi umplea cu vin paharele studenților. Faust a invitat în pivniță maimuțe, care dansau pe podea și pe mese atât de hilar, încât unii studenți au căzut la podea râzând de nesăbuirile lor.
În aceeași pivniță, Faust a povestit studenților povestea războiului troian și, la cererea acestora, a evocat imaginea Elenei cea Frumoasă. Fata era atât de drăguță încât profesorul însuși s-a îndrăgostit de ea, făcută
soția lui și ea i-a născut un fiu. Mefistofel a vizitat și el această pivniță. Din această pivniță, Faust însuși a sărit în stradă pe un butoi.
Odată cu apropierea morții, legendarul Faust a început să se gândească la sensul propriei sale vieți, la legătura sa cu diavolul. A început să înțeleagă că cunoștințele pe care le dobândise nu-i dădeau mare lucru, a plătit un preț prea mare pentru ele, pierzându-și sufletul. S-a pocăit de fapta sa și și-a regretat sufletul ruinat. Mefistofel i-a răspuns că Faust însuși este de vină pentru toate și a dispărut brusc. Noaptea, o furtună a lovit casa lui Faust, în camere s-a auzit șuierat de șerpi. A doua zi dimineață, Faust a fost găsit mort.
2. Legenda lui Faust
De asemenea, în primii ani Atenția lui Goethe a fost atrasă de legenda populară despre Faust, care a apărut în secolul al XVI-lea.
În secolul al XVI-lea, feudalismul din Germania a suferit primele lovituri grave. Reforma a distrus autoritatea Bisericii Catolice; o puternică răscoală a țăranilor și a săracilor urbani a zdruncinat întregul sistem feudal-servist al imperiului medieval până la temelii.
Nu întâmplător, așadar, tocmai în secolul al XVI-lea s-a născut ideea lui Faust și imaginea unui gânditor care îndrăznește cu îndrăzneală să pătrundă în secretele naturii a apărut în fantezia populară. Era un răzvrătit și, ca orice răzvrătit care a subminat temeliile vechii ordini, bisericii l-au declarat un apostat care se vânduse diavolului.
Timp de secole, Biserica Creștină a inspirat oamenii obișnuiți idei de ascultare sclavă și smerenie, propovăduind renunțarea la toate bunurile pământești, educând oamenii să nu creadă în forțele proprii. Biserica a păzit cu zel interesele clasei feudale conducătoare, care se temea de activitatea oamenilor exploatați.
Legenda lui Faust s-a format ca o expresie a protestului pasional împotriva acestei predici umilitoare. Această legendă reflecta credința în om, în puterea și măreția minții sale. Ea a confirmat că nici tortura pe grătar, nici roată, nici focurile de tabără nu au rupt această credință în rândul maselor de participanți de ieri la răscoala țărănească zdrobită. Într-o formă semi-fantastică, imaginea lui Faust întruchipa forțele progresului care nu puteau fi sugrumate în rândul oamenilor, așa cum era imposibil să oprești cursul istoriei.
„Cât de îndrăgostită Germania de doctorul ei Faust!” exclamă Lessing. Și această dragoste de oameni nu a făcut decât să confirme rădăcinile populare adânci ale legendei.
Pe piețele orașelor germane au fost ridicate structuri simple, scene ale unui teatru de păpuși, iar mii de cetățeni au urmărit cu entuziasm aventurile lui Johann Faust. Goethe a văzut o astfel de performanță în tinerețe, iar legenda lui Faust a captat imaginația poetului pe viață.
Până în 1773, apar primele schițe ale tragediei. Ultimele ei scene au fost scrise în vara anului 1831, cu șase luni înainte de moartea lui Goethe.
Dar ideea principală mare tragedie a luat contur în anii 1890, în anii imediat următori Revoluției Franceze.
Pentru cititorul care este nou lumea artei Faust, multe lucruri vor părea neobișnuite. Înaintea noastră - dramă filosofică, un gen caracteristic Epocii Luminilor. Trăsăturile genului se manifestă aici în orice: în natura și motivația conflictului, în alegerea și aranjarea actori. Severitatea conflictului este determinată aici nu doar de ciocnirea caracterelor umane, ci de ciocnirea ideilor, a principiilor, a luptei diferitelor opinii. Locul și timpul acțiunii sunt condiționate, adică sunt lipsite de semne istorice precise.
Când au loc evenimentele din Faust? este o întrebare greu de răspuns. Pe vremea lui Goethe? Cu greu. În secolul al XVI-lea, când a trăit legendarul vrăjitor Johann Faust? Dar este destul de clar că Goethe nu a căutat să creeze o dramă istorică care să înfățișeze oamenii din acea vreme. Deplasarea tuturor timpurilor istorice este deosebit de izbitoare în partea a doua. Elena eroina mit antic(aproximativ 1000 de ani î.Hr.!) este brusc transferat în epoca evului mediu cavaleresc și se întâlnește aici cu Faust. Și fiului lor, Euphorion, i s-au oferit trăsăturile poetului englez din secolul al XIX-lea Byron.
Nu doar timpul și locul acțiunii sunt condiționate, ci și imaginile tragediei. Prin urmare, este imposibil să vorbim despre tipicitatea personajelor portretizate de Goethe în sensul pe care îl spunem, de exemplu, când luăm în considerare lucrările de critică. realismul XIX secol.
În Margarita puteți vedea tipul real al unei fete germane din secolul al XVIII-lea. Dar imaginea ei în sistemul artistic al tragediei joacă și un rol alegoric deosebit: pentru Faust, ea este întruchiparea naturii însăși. Imaginea lui Faust primește trăsături umane universale. Mefistofel este fantastic și, după cum vom vedea, în spatele acestei fantezii se află un întreg sistem de idei, complex și contradictoriu.
În acest sens, ar trebui să se acorde atenție și caracteristicilor complotului din Faust. Intriga, după cum știți, reflectă relația dintre personaje. Dar „Faust” nu este o dramă de zi cu zi, dar tragedie filosofică. Prin urmare, principalul lucru aici nu este cursul extern al evenimentelor, ci mișcarea gândirii lui Goethe. Din acest punct de vedere, foarte important este și neobișnuitul prolog care are loc în rai. Goethe folosește imaginile legendei creștine familiare pentru acea vreme, dar, bineînțeles, pune în ele un conținut complet diferit. Imnurile arhanghelilor creează un fel de fundal cosmic. Universul este maiestuos, totul în natură este în continuă mișcare, în luptă:
Amenințând pământul, agitând apele,
Furtunile furioasă și urlă
Și lanțul formidabil de forțe ale naturii
Întreaga lume este îmbrățișată în mod misterios.
Există un sens profund în faptul că imediat după încheierea acestui imn către univers, începe o dispută despre om, despre sensul existenței sale. Poetul, parcă, ne dezvăluie măreția cosmosului și apoi întreabă: ce este o persoană în această lume vastă și nesfârșită?
Mefistofele răspunde la această întrebare cu o caracteristică distructivă a omului. O persoană, chiar și ca Faust, în opinia sa, este nesemnificativă, neputincioasă, patetică. Mefistofele bate joc de faptul că o persoană este mândră de mintea lui, considerând-o o vanitate goală. Acest motiv, potrivit lui Mefistofel, servește doar în detrimentul unei persoane, deoarece îl face „și mai animal decât orice animal” (în traducerea lui N. Kholodkovsky: „a fi vite din vite”).
Goethe pune programul umanist în gura Domnului, care s-a opus lui Mefistofel cu credința în om. Poetul este convins că Faust va depăși amăgirile temporare și va găsi calea către adevăr:
Și Satana să fie făcut de rușine!
Cunoaște: un suflet curat în căutarea lui vagă
Conștiința adevărului este plină!
Astfel, prologul nu numai că expune conflictul principal și dă începutul luptei care se va desfășura în jurul chestiunii vocației unei persoane, ci și conturează o rezolvare optimistă a acestui conflict.
În prima scenă avem biroul lui Faust în fața noastră. Camera mohorâtă, cu bolți gotice care se ridică sus, simbolizează acel cerc înfundat și strâns din care Faust caută să evadeze „la libertate, în lumea largă”. Științele pe care le-a studiat nu l-au apropiat de cunoașterea adevărului. În loc de natura vie, ea este înconjurată de putrezire și gunoaie, „schelete de animale și oase ale morților”.
Disperarea îl duce la magie. Cu o vrajă magică, el invocă Spiritul Pământului, dar secretul lui rămâne inaccesibil lui Faust. Natura este imensă, calea către cunoașterea ei este dificilă. Nu degeaba Faust își amintește de martirii gândirii care au fost arse pe rug. În fața minții poetului, probabil, a apărut imaginea lui Giordano Bruno, condamnat la moarte de Inchiziția medievală.
Gândurile lui Faust sunt transmise în monologuri lirice vii. Poetul găsește culori vii pentru a transmite raționamentul filosofic complex al eroului. În gura lui Faust, el pune o descriere expresivă a situației. Faust compară biroul său cu o „găură de piatră surdă”, în care lumina soarelui abia pătrunde prin sticla colorată. Cărțile sunt mâncate de viermi și sunt acoperite de praf.
Culoarea luxuriantă a naturii vii, Creatorul ne-a dăruit bucurie, Tu ai schimbat cu decăderea și gunoiul, Cu un simbol al morții, cu un schelet! .. - așa că la figurat Goethe transmite sensul luptei care are loc în sufletul lui Faust.
Dar Goethe nu se limitează la acest monolog pasionat. El dezvăluie conflictul dintre știința adevărată și cunoașterea moartă confruntându-l pe Faust cu studentul său Wagner. Wagner este un tip de profan în știință. Scotocind minuţios printre pergamente prăfuite, închizându-se în amurgul unui birou medieval, Wagner, spre deosebire de Faust, este destul de mulţumit de soarta lui. El este departe de viață și nu este interesat de viață:
... Fără plictiseală fără bucurie
Aprofundarea în cele mai plictisitoare și goale lucruri;
El caută comori cu o mână lacomă -
Și bucuros când găsește râme!
Următoarea scenă, „La porțile orașului”, este una dintre cele mai importante din tragedia lui Goethe.
Acțiunea are loc pe o peluză verde în fața porților orașului. Trebuie să-ți imaginezi cu adevărat decorul unui oraș medieval german pentru a simți semnificația profundă a acestei scene. Orașul antic cu străzi înguste, înconjurat de un zid de cetate, un meter și un șanț, apare ca un simbol al izolării medievale.
Sărbătoarea Paștelui își pierde sensul religios. Oamenii sărbătoresc învierea naturii. De la case mucegăite, înghesuite, de la ateliere în care fiecare era înlănțuit de meșteșugul lui, din întunericul bisericilor,
De la oraș înfundat la câmp, la lumină, oamenii sunt înghesuiți, plini de viață, îmbrăcați...
Goethe nu descrie această mulțime pestriță de oameni ca fiind cu o singură față. Burghezi de oraș, ucenici, servitoare, țărani, soldați, studenți - fiecare grup social este caracterizat de câteva cuvinte, dar expresive. Cu mare pricepere, Goethe folosește o varietate de ritmuri poetice care subliniază caracteristicile sociale.
Încet greu este discursul unui burghez care visează la un confort liniştit acasă şi îi place să vorbească în vacanţă:
Ca undeva în Turcia, în partea îndepărtată.
Popoarele sunt măcelărite și se luptă.
Cântecul soldaților sună ca un marș. Ei aparțin unei armate de mercenari („Plătire glorioasă pentru munci glorioase!”), Și, prin urmare, în cântecul lor nu există niciun cuvânt despre ceea ce luptă. Măria lor este fără scop, iar moartea în luptă este lipsită de un halou de glorie.
Ritmul vesel și fierbinte al cântecului popular „Păstorul a început să danseze” ne introduce în atmosfera unei sărbători țărănești:
Poporul roia sub tei, Și dansul frenetic era în plină desfășurare, Și vioara s-a umplut.
Și aici, printre țăranii dansatori, apare Faust. Întregul său monolog minunat străbate sentimentul vieții, bucuria de a fi, o percepție vie a naturii:
Banci de gheață sparte s-au repezit în mare;
Primăvara strălucește cu un zâmbet plin de viață...
... Peste tot se va naște o aspirație vie,
Totul vrea să crească, grăbit să înflorească,
Și dacă poiana nu înflorește încă,
În loc de flori, oamenii s-au îmbrăcat.
Faust simte vacanța de primăvară ca învierea oamenilor înșiși, care părăsesc limitele înguste ale orașului medieval, în timp ce el însuși se străduiește să scape din lanțurile moarte ale științei medievale.
Când țăranii îi mulțumesc lui Faust pentru ajutorul acordat în timpul epidemiei, cuvintele de recunoştinţă îi răsună în suflet ca o batjocură. Faust înțelege că știința sa este încă neputincioasă să ajute oamenii.
În această scenă, contrastul dintre Faust și Wagner este dezvăluit în continuare. Wagner este înstrăinat de oameni, se teme și nu îi înțelege. La fel de străină oamenilor este înțelepciunea lui livrescă. La sfârșitul scenei, Wagner admite că aspirațiile lui Faust sunt de neînțeles pentru el. Are o singură dorință și o singură bucurie - să treacă din carte în carte, din pagină în pagină.
Următoarea scenă este decisivă pentru întreaga concepție ideologică a lui Faust.
Faust visează să-și lumineze poporul și să traducă Evanghelia în limba lor maternă, o carte care în acele vremuri a înlocuit manualele. „La început era Cuvântul și Cuvântul era Dumnezeu”, a început această carte. Și chiar prima linie ridică un val de îndoieli în sufletul lui Faust. „Nu pot prețui un cuvânt atât de mult”, spune el.
Cuvântul nu poate fi motorul progresului, baza dezvoltării civilizației. Schimbă textul traducerii și scrie cu încredere: „Dejane este începutul ființei”.
Neîmpărtășind opinii revoluționare, Goethe a afirmat în același timp ideea de progres, de mișcare continuă înainte. Și a înțeles că prin activitatea sa, munca de creație, o persoană va putea să-și deschidă drumul spre viitor.
A.M. Gorki a scris despre scena traducerii Evangheliei: „Cu o sută de ani înainte de zilele noastre, Goethe a spus: „Începutul ființei este în faptă. Idee foarte clara si bogata. Ca de la sine, din ea reiese aceeași concluzie simplă: cunoașterea naturii, schimbarea condițiilor sociale este posibilă numai prin acțiune.
Goethe a spus – datorită faptului că m-am născut într-o astfel de epocă în care au avut loc cele mai mari evenimente mondiale. „Marele poet și gânditor și-a întruchipat toată experiența istorică în strălucitoarea tragedie Faust. Se baza pe legenda germană din secolul al XVI-lea. secolul.despre magicianul și un vrăjitor care au făcut un pact cu diavolul. Intriga tragediei îmbină situații fantastice și scene din viața reală. În acest sens, „...
Dar ia iubirea, O lume fără iubire nu este o lume, Roma fără iubire nu este Roma. o colecție de poezii scrise folosind poezia erotică a textiștilor romani antici. Iubit, cântat de Goethe în aceste versuri, este o imagine colectivă. Ea întruchipează amintirea bucuriilor amoroase trăite de Goethe în Italia și sentimentele trezite de iubitul de la Weimar. Erotismul sincer al elegiilor a provocat condamnări și...
Și orășenii. În țară au apărut mai multe orașe libere, raportând direct împăratului și având autoguvernare. Într-un oraș atât de liber Frankfurt pe Main, Goethe s-a născut într-o familie de cetățeni bogați. Tatăl său era avocat, el însuși și-a crescut fiul Wolfgang și sora sa mai mică Cornelia, a angajat profesori buni pentru ei și le-a dat o educație bună. La vârsta de șaisprezece ani, Goethe a devenit student...
Viziunea lui Goethe, în care autorul își împărtășește gândurile despre valorile umane universale, despre sensul vieții, care se bazează pe o activitate neobosită de dragul omului, chiar dacă această activitate poartă greșeli tragice. Tragedia „Faust” începe cu „Prologul în Rai”, unde a avut loc o conversație între Dumnezeu și Mefistofel, care amintește mai mult de o discuție filozofică. În conversație, pentru prima dată, se aude numele Faust, care ...
Legenda doctorului Faust
Legenda doctorului Faust
PREFAȚA EDITORULUI
Această carte are sarcina de a urmări prin documente și monumente istorice fictiune formarea și dezvoltarea legendei populare germane despre Dr. Faust, care, în procesarea creativă a lui Goethe, a primit semnificație ideologică și artistică mondială ca bază a intrigii cea mai mare lucrare literatura clasică germană.
„Cele mai profunde și strălucitoare, perfecte din punct de vedere artistic tipuri de eroi”, a spus A. M. Gorki, „sînt creați de folclor, arta orala oameni muncitori. Perfecțiunea unor imagini precum Hercule, Prometeu, Mikula Selyaninovici, Svyatogor, apoi - Doctorul Faust, Vasilisa cea Înțeleaptă, ironicul norocos Ivan Nebunul și, în cele din urmă, Petrușka, învingând doctorul, preotul, polițistul, diavolul și chiar moartea - toate acestea sunt imagini, în crearea cărora s-au îmbinat armonios raționalitatea și intuiția, gândirea și simțirea. O astfel de combinație este posibilă numai cu participarea directă a creatorului în munca creativa realitatea, în lupta pentru reînnoirea vieții "(" Raport la Primul Congres al Scriitorilor Sovietici din întreaga Uniune din 17 august 1934 ". M. Gorki. Lucrări adunate în 30 de volume, vol. 27. M., 1953, p. 698.). „_Arta autentică are dreptul de a exagera_”, subliniază Gorki, prin urmare „Hercule, Prometeu, Don Quijote, Faust nu sunt „fructe ale fanteziei”, ci o exagerare poetică cu totul firească și necesară a faptelor reale” ( „Distracția literară”, II, 1935. - Ibid., p. 255.).
Legenda lui Faust s-a dezvoltat în jur figură istorică, care a lovit imaginația populară, o personalitate care a purtat amprenta marilor mișcări progresiste ale gândirii umane din vremea sa, Renașterea și Reforma, care au reflectat însă aceste mișcări ideologice în toată inconsecvența lor istorică reală, caracteristică în diferite grade. chiar şi pentru oamenii avansaţi din acea epocă. Prin urmare, aceste fenomene sunt refractate și în imaginea legendară a lui Faust prin prisma distorsionantă a viziunii medievale asupra lumii.
Despre personalitatea istoricului Faust, un om al Renașterii; reprezentări stratificate ale legendei, reflectând credințele și superstițiile medievale, folclorul „vrăjitorului”, înrădăcinat în creștinismul timpuriu și îmbogățit de-a lungul a peste o mie de ani de dezvoltare cu noi tendințe ideologice și motive artistice. Alături de elementele populare din această legendă, există straturi semnificative de carte de teologie și demonologie medievală și „învățare” bisericească medievală.
Creativitatea colectivă a maselor în diferite etape ale dezvoltării tradiției intră într-o interacțiune complexă cu creativitatea artistică individuală. Alături de compilația stângace a cuviosului luteran, autorul cărții populare despre Faust, care a primit sensul canonic al primului sursa scrisa, acest proces a presupus inițiativa creativă a genialului poet și dramaturg Marlo, unul dintre cei mai avansați și Reprezentanți proeminenți cultura Renașterii și creativitatea teatrală a epocii lui Shakespeare. Interpretarea sa dramatică a legendei populare, care a dezvăluit pentru prima dată trăsăturile unui om renascentist ascunse în imaginea lui Faust, ajungând din nou în Germania, patria legendei, împreună cu teatrul „comicilor englezi”, din nou. trece printr-un proces complex de asimilare naţională şi prelucrare a caracterului popular colectiv în scenarii şi spectacole de scenă.improvizări ale trupelor de teatru itinerant german din secolele XVII-XVIII. iar în genul democratic al comediilor populare de păpuși reprezentate la târgurile orașului și în tavernele din sat. Lessing și Goethe ridică această creație de folclor teatral la culmile literaturii germane clasice ca expresie cea mai tipică a aspirațiilor sale ideologice și a caracterului său național.
Materialul adunat în această carte constă din documente istorice, care sunt singurele dovezi ale formării și răspândirii tradiției orale și ale acestora. opere de artă, reflectând etapele succesive ale acestui proces. Secțiunea I conține dovezi ale Faustului istoric și ale formării legendei în mărturia contemporanilor săi și a urmașilor lor imediati (sec. XVI). Secțiunea a II-a este dedicată cărții populare a lui Shpis (1587) și celor mai semnificative completări la aceasta. Secțiunea a III-a conține mărturii și materiale despre punerea în scenă a piesei „Doctor Faust” pe scena comedianților rătăcitori germani și în folcloric. teatru de păpuși(secolele XVII-XIX). Secțiunea a IV-a conține traduceri ale celor mai vechi și mai tradiționale comedii.Secțiunea V conține primele adaptări literare ale legendei care sunt esențiale pentru istoria ei: tragedia lui Marlo, care este o verigă decisivă în reconfigurarea dramatică și interpretarea ideologică a legendei populare; articol critic Lessing și fragmente din „Faust” al său, care introduc pentru prima dată această legendă în viața de zi cu zi a germanului. literatura clasică. Notele la fiecare secțiune conțin o scurtă bibliografie, comentarii filologice și reale.
Principalele linii de dezvoltare ale legendei de la originea ei îndepărtată până la intrarea în literatura germană XVIII sunt subliniate de redactor în articolul final.
Lucrările de ficțiune sunt traduse în această ediție pentru prima dată (cu excepția Faustului lui Marlowe, care este dat într-o traducere nouă, mai precisă). Documentele tipărite au fost citate în literatura științifică rusă doar într-o mică parte, în scurte extrase sau repovestiri.
Aș dori să-mi exprim sincera recunoștință acelor instituții și persoane care m-au ajutat în munca mea: Biblioteca Publică de Stat din Leningrad. Saltykov-Shchedrin, Biblioteca Universității din Berlin. Wilhelm Humboldt, regizor muzee literare la Weimar, lui Helmut Holzhauer pentru că a furnizat fotocopii ale materialelor și cărților de care aveam nevoie; Hans Henning, directorul bibliotecii Muzeului Goethe din Weimar, pentru sfaturi prețioase.
DOVEZI ISTORICE SI LEGENDARE A DOCTORULUI FAUST
Traducere de S.A. Akuliants
Omul despre care îmi scrii, acest George Sabellicus (1), având în 1507 îndrăzneala de a se numi capul nigromanţilor, este un vagabond, un vorbăreţ leneş şi un escroc. Ar fi trebuit să fie biciuit cu toiag, pentru ca de acum înainte să nu îndrăznească să învețe în public fapte nelegiuite și ostile sfintei biserici.
Căci despre ce altceva mărturisesc titlurile pe care le însușește, dacă nu ignoranța și nebunia lui. Într-adevăr, ei arată că el este un prost și nu un filosof.
Așadar, a venit cu un titlu potrivit în opinia sa: „Maestrul George Sabellicus, Faust cel Tânăr, un depozit de necromanție, un astrolog, un magician de succes, un palmist, un aeronaut, un piromant și un hidromant de succes”. Judecă singur cât de prost și obrăzător este acest om! Nu este o nebunie să fii atât de îndrăzneață în a te numi un izvor al necromanției? Cel care nu știe nimic despre științe reale ar fi mai potrivit să fie numit ignorant decât maestru. Îi cunosc de mult nesemnificația. Când mă întorceam din Marșul Brandenburg cu ceva timp în urmă (2), am dat peste acest om lângă orașul Gelnhausen (3), și acolo, în han, mi s-au spus multe despre faptele absurde pe care le făcuse cu multă îndrăzneală. El însuși, auzind de sosirea mea, a părăsit imediat hanul și nimeni nu a reușit să-l convingă să se întâlnească cu mine.
