Odgovor levo Gost
Glavni problem Ščedrinovih pravljic je odnos med izkoriščevalci in izkoriščanimi. Pisatelj je ustvaril satiro o carski Rusiji. Pred bralcem so podobe vladarjev (»Medved v vojvodini«, »Orel-mecenat«), izkoriščevalcev in izkoriščanih (»Divji posestnik«, »Zgodba o tem, kako je en mož hranil dva generala«), meščanov. ("Pametni ribič", "Posušena vobla").
Pravljica Divji posestnik je uperjena proti celotnemu družbenemu sistemu, ki temelji na izkoriščanju, v svojem bistvu protiljudskemu. Satirik v duhu in slogu ljudske pravljice govori o resničnih dogodkih svojega sodobnega življenja. Delo se začne kot navadna pravljica: "V nekem kraljestvu, v neki državi je živel posestnik ..." Potem pa se pojavi element moderno življenje: "in tisti posestnik je bil neumen, bral je časopis" Vest "". "Vest" je reakcionarno-fevdalni časopis, tako da je neumnost lastnika zemljišča določena z njegovim svetovnim nazorom. Lastnik zemljišča se ima za pravega predstavnika ruske države, njene podpore, ponosen je, da je dedni ruski plemič, princ Urus-Kuchum-Kildibaev. Ves smisel njegovega obstoja je razvajati svoje telo, "mehko, belo in drobljivo". Živi na račun svojih kmetov, a jih sovraži in se boji, ne prenese »hlapcev«. Veseli se, ko so v nekem fantastičnem vrtincu odpihnili vse kmete in je zrak postal čist, čist v njegovi oblasti. Toda kmetje so izginili in nastopila je taka lakota, da na trgu ni bilo mogoče ničesar kupiti. In posestnik sam je popolnoma podivjal: »Ves, od glave do pet, je bil poraščen z lasmi ... in njegovi nohti so postali kakor železo. Že zdavnaj je prenehal vihati nos, je pa vedno bolj hodil po vseh štirih. Izgubil sem celo sposobnost izgovarjanja artikuliranih zvokov ... ". Da ne bi umrl od lakote, ko je bil pojeden zadnji medenjak, je ruski plemič začel loviti: opazil bi zajca - »kot puščica, ki skoči z drevesa, se oklepa svojega plena in ga raztrga z nohti, da, z vso notranjostjo, tudi s kožo, bo pojedel. Divjina posestnika priča, da ne more živeti brez pomoči kmeta. Navsezadnje ni bilo zaman, da so se takoj, ko je bil »roj kmetov« ujet in postavljen na svoje mesto, »na bazarju pojavila moka, meso in vse vrste živih bitij«.
Neumnost veleposestnika pisatelj ves čas poudarja. Kmetje sami so bili prvi, ki so posestnika imenovali neumnega, predstavniki drugih razredov so lastnika zemlje imenovali trikrat neumnega (metoda trojnega ponavljanja), predstavnike drugih razredov: igralec Sadovski (»Ampak, brat, ti si neumen posestnik! -ki ” me je pogostil s potiskanimi medenjaki in bonboni (“Ampak, brat, ti si neumen posestnik!”) In na koncu še policijski kapitan (“Neumen si, gospod posestnik!”). Vsem je vidna neumnost veleposestnika, ki se prepušča neuresničljivim sanjam, da bo brez pomoči kmetov dosegel razcvet gospodarstva, razmišlja o angleških strojih, ki bodo nadomestili podložnike. Njegove sanje so smešne, saj sam ne more storiti ničesar. In le enkrat je posestnik pomislil: »Je res norec? Je možno, da neprilagodljivost, ki jo je tako gojil v svoji duši, prevedena v navaden jezik pomeni le neumnost in norost? »Če primerjamo znane ljudske pravljice o gospodu in kmetu s pravljicami Saltikova-Ščedrina, na primer z Divjim posestnikom, bomo videli, da je podoba posestnika v Ščedrinovih pravljicah zelo blizu. ljudskega izročila, kmečki pa se, nasprotno, razlikujejo od pravljic. V ljudskih pravljicah je človek bister, spreten, iznajdljiv, premaga neumnega gospodarja. In v "Divjem posestniku" je kolektivna podoba pridnega delavca
Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin
(1826 - 1889)
Pravljica "Zgodba o tem, kako je en človek nahranil dva generala" (1889)
Knjiga "Zgodbe" je sestavljena iz 32 del, napisanih predvsem, z nekaterimi izjemami, v obdobju od 1883 do 1886. Pravljice so napisane "za otroke lepe starosti."
"Zgodba o tem, kako je en človek nahranil dva generala" je bila objavljena v reviji Otechestvennye Zapiski leta 1869.
Pravljice satirične usmeritve imajo krožno sestavo.
Plot
"Z ukaz ščuka« po avtorjevi »želji« na puščavskem otoku končata dva generala, ki sta nekoč služila »v nekakšni registraciji«, zdaj pa upokojena. Ker se vse življenje niso ničesar naučili, si ne morejo priskrbeti hrane zase. Ko najdejo Moskovskie Vedomosti, začnejo brati o jedeh, ne prenesejo, napadajo drug drugega od lakote. Ko sta prišla k sebi, se odločita, da bosta poiskala moškega, saj je »človek povsod, le poiskati ga je treba«.
Ko so našli kmeta, ga generali prisilijo, da najde in skuha hrano. Ker so se zredili zaradi obilne hrane in brezskrbnega življenja, pripomorejo k temu, da pogrešajo svoje življenje na Podyacheskaya, začnejo skrbeti za pokojnine. Moški zgradi čoln za generale in jih dostavi v Sankt Peterburg, za kar prejme "kozarec vodke in nikelj srebra."
Heroji
Generali
Navadite se, da dobite vse pripravljeno: "Kdo bi si mislil, vaša ekscelenca, da človeška hrana v svoji izvirni obliki leti, plava in raste na drevesih?"
Ker so v kritičnih razmerah, se ne morejo sami hraniti in so pripravljeni jesti drug drugega: »Nenadoma sta se oba generala spogledala: v očeh jima je zasijal zlovešč ogenj, zobje so šklepetali, iz prsi jima je priletelo dolgočasno godrnjanje. Začela sta se počasi plaziti drug proti drugemu in kot bi mignil sta ponorela.
Skrbijo le za lastno dobro počutje: "Tukaj živijo na vse pripravljeno, v Sankt Peterburgu pa se njihove pokojnine kopičijo in kopičijo."
Ni sposoben ceniti dela drugih; moški »zanetil ogenj in spekel toliko različnih živil, da je celo generalom prišlo na misel: »Ali ne bi morali dati parazitu košček?«
človek (ljudje)
Občudovanje, sočutje
Človek je močan, pameten, delaven, spreten, vse zmore, povsod zmore preživeti.
on, "največji človek" pred prihodom generalov, ko je vodil gospodinjstvo, "Dela se je izmikal na najbolj predrzen način."
Mož za gospodarja je znal nabirati jabolka, loviti ribe, pridobivati ogenj, izkopavati krompir, speči veliko živil, celo juho se je naučil skuhati v pest. Nato je kmetu uspelo narediti čoln in dostaviti generale v Sankt Peterburg.
Ironija
Močna "moški" se krotko podreja šibkim in neumnim generalom. Narvav svoje zasužnjevalce "Deset najbolj zrelih jabolk", vzame samega sebe "ena, kisla."
Kmet tolerira, da ga obravnavajo kot sužnja, parazita, ni sposoben legitimnega upora, nasprotno, pripravljen se je vkleniti z lastnimi rokami: »Zdaj je človek pobral divjo konopljo, jo namočil v vodo, tolkel, zdrobil - in do večera je bila vrv pripravljena. S to vrvjo so generali moža privezali na drevo, da ne bi pobegnil.
Nizko plačilo za svoje delo ocenjuje kot pošteno.
Alegorija
Razmerje med generali in kmetom je razmerje med oblastjo in ljudstvom.
Hiperbola
»Celo juho sem začela kuhati v pest«, »nastali bodo zvitki v enaki obliki, kot jih zjutraj postrežemo ob kavi«
Leposlovje
"Da, bila sta dva generala in ker sta bila oba lahkomiselna, sta se kmalu, po volji ščuke, po moji volji znašla na puščavskem otoku."
Ironija
"In kmet je začel gojiti fižol, kako bi zadovoljil svoje generale, ker so mu bili naklonjeni, parazitu, in niso prezirali njegovega kmečkega dela!"
Groteskno
»Poleteli so drobci, zaslišalo se je škripanje in stokanje; general, ki je bil učitelj kaligrafije, je odgriznil ukaz svojega tovariša in ga takoj pogoltnil.
Pravljice Saltykova-Ščedrina in ljudske pravljice
Forma dela ne ustreza vsebini: forma je pravljična, vsebina pa družbenopolitična.
OD pravljica "Divji posestnik" (1869)
Plot
Lastnik zemlje, ki je živel v blaginji, je sanjal o eni stvari: da bo kmet v posesti postal manjši. "Toda Bog je vedel, da je bil lastnik zemljišča neumen in ni upošteval njegove prošnje," Vendar je uslišal prošnjo ljudi: "Lažje nam je izginiti že z majhnimi otroki, kot pa tako trpeti vse življenje!" in "V celotnem prostoru posesti neumnega posestnika ni bilo nobenega kmeta."
Brez kmečke skrbi se je posestnik postopoma začel spreminjati v zver. Ni se umival, jedel je samo medenjake. Urus-Kuchum-Kildibaev je povabil igralca Sadovskega, sosede-generale, toda gostje, ki niso bili deležni ustrezne oskrbe in večerje, so se razjezili in odšli ter lastnika zemljišča označili za neumnega.
Odloča lastnik zemljišča "ostani močan do konca" in "ne glej".
V sanjah vidi idealen vrt, sanja o reformah, v resnici pa igra samo s samim seboj.
Pokliče policijski stotnik in zagrozi, da bo ukrepal, če se kmetje ne vrnejo in začnejo plačevati davkov.
V posestniški hiši se zaženejo miši, poti na vrtu so zaraščene z repincem, v grmovju se naselijo kače, pod okni se sprehaja medved.
Sam lastnik je postal divji, zaraščen z dlakami, začel se je premikati po vseh štirih, pozabil je govoriti.
Pokrajinske oblasti ostajajo zaskrbljene: »Kdo bo zdaj plačeval davke? kdo bo pil vino v gostilnah? kdo se bo ukvarjal z nedolžnimi poklici?
»Kot namenoma je takrat preletel deželno mesto nastali roj kmetov in zasul ves trg. Zdaj so to milost odvzeli, dali v košaro in poslali na okrožje.«
Lastnika zemljišča so našli, oprali, uredili in še živi.
Podoba posestnika
Avtor se večkrat osredotoči na neumnost posestnika: »Tokrat je posestnik mislil resno. Zdaj ga tretji časti z norcem, tretji ga bo pogledal, pogledal, pljunil in odšel.
Zastopa lastnika zemljišča "Ruski plemič, princ Urus-Kuchum-Kildibaev." Neruski priimek povečuje grotesknost dogajanja, namiguje, da lahko le sovražnik razmišlja o iztrebljanju krušnih ljudi.
Po izginotju kmetov, podpori plemstva in države, posestnik degradira, se spremeni v divjo zver: »Ves, od glave do pet, je bil pokrit z lasmi, kakor stari Ezav, in njegovi nohti so postali kakor železo. Že zdavnaj je nehal vihati nos, vendar je vedno bolj hodil po vseh štirih in se celo čudil, da prej ni opazil, da je ta način hoje najbolj spodoben in najbolj priročen. Izgubil je celo sposobnost izgovarjanja artikuliranih zvokov in pridobil nek poseben zmagoviti klik, povprečje med žvižganjem, sikanjem in lajanjem. Nimam pa še repa."
Posestnik je slabovoljno in neumno bitje, ki brez kmečke podpore ni sposobno ničesar. Ga spravili v dostojno življenje, ga ujeli, »Ko so jih ujeli, so si takoj izpihali nos, si umili in postrigli nohte. Nato ga je policijski stotnik ustrezno opomnil, vzel časopis Vesti in mu zaupal Senkovo nadzorstvo, odšel.
»Živ je do danes. Postavlja veliki pasjans, hrepeni po nekdanjem življenju v gozdovih, umiva se le pod prisilo in včasih tuli. Tudi po vsem, kar se je zgodilo, ostaja brezobzirna zver v človeški podobi.
Posebnosti pravljice
Umetniška izrazna sredstva v pravljici
Zgodba v celoti temelji na hiperboli, groteski in absurdu. Avtor hiperbolo namenoma pripelje do grotesknosti, da bi prikazal absurdnost realnosti, ki poraja takšne junake in takšne okoliščine.
PRIMERI:
"Kmetje vidijo: čeprav imajo neumnega posestnika, mu je bila dana velika pamet."
»Koliko, kako malo časa je minilo, le posestnik vidi, da so na vrtu poti do njega zaraščene z repincem, v grmovju mrgolijo kače in vsakršni gadi, v parku pa tulijo divje živali. Nekoč je medved prišel do samega posestva, počepnil, pogledal skozi okna lastnika zemljišča in se mu obliznil.
»In postal je strašno močan, tako močan, da ima tudi na lastne stroške pravico stopiti v prijateljske odnose z istim medvedom, ki ga je nekoč gledal skozi okno.
- Ali želite, Mihail Ivanovič, da bomo skupaj potovali na zajce? je rekel medvedu.
- Želite - zakaj ne želite! - je odgovoril medved, - samo, brat, zaman si uničil tega kmeta!
- In zakaj?
- Ampak zato, ker ta kmet ni zgled bolj sposoben od vašega brata plemiča. In zato ti povem naravnost: ti si neumen posestnik, čeprav si moj prijatelj!«
Fantastično in resnično v pravljici
|
fantastično |
Resnično |
|
Takojšnja izpolnitev vseh želja s strani Boga; Prijateljstvo in pogovor posestnika z medvedom; Lov na zajce; Strašno divjanje posestnika; Leteči in mrgoleči moški |
Zatiranje kmetov s strani posestnika, želja slednjega po pobegu; Razredi posestnika: igranje kart, branje »Vesti«, vabila na obisk; Davki, davki, globe od kmetov |
|
Delo napihne stopnjo fantazije, neresničnosti in absurdnosti dogajanja |
Fantastično pomaga razkriti vse slabosti resničnosti, pokazati absurdnost same resničnosti. |
Pravljica "Pametni piskar" (1883)
Plot
"Nekoč je bil en piskar", odraščal v pameten" družina. Oče je svojemu sinu ob smrti zapustil: "Če hočeš živeti življenje, potem poglej oboje!". Malček je bil moder, spomnil se je očetove zgodbe o tem, kako mu je starš skoraj prišel v uho, zato se je odločil poslušati nasvet, in ker je v reki nevarnost na vsakem koraku (ribe, raki, vodne bolhe, "in potegalke, mreže, svinec in norota", in ouds), si je postavil za pravilo "ne izstopaj" in živi takole "da nihče ne opazi." Prestal je veliko hudega, stradal je, trpel strah, neprespan, tresel in tako dočakal sto let. Sanjalo o veliki zmagi. In šele pred smrtjo je spoznal, da je sam, brez družine, brez sorodnikov, v vsem svojem življenju ni nikomur naredil ničesar dobrega. In zaradi dejstva, da je živel tako dolgo, ga nihče ne bo rekel niti pametnega.
Podoba "modrega piskarja"
- Piskar je podoba prestrašenega laika, ki živi samo zase, potem pa, kot se izkaže, ne živi, ampak samo ve, zakaj obstaja.
- Sto let piskar ne samo da ni naredil ničesar, ampak nikoli niti ni občutil veselja.
- Obstaja interpretacija podobe piščanca kot konformista, ki v letih reakcije zavzame držo čakanja in videnja.
- Avtor se dotika tudi filozofskega problema smisla življenja ("živel - trepetal in umrl - trepetal").
- "Bil je razsvetljen piskar, zmerno liberalen."
- Živel pod motom: "Živeti moraš tako, da nihče ne opazi."
- Vsak dan sem mislil »Se mi zdi, da sem živ? ah, kaj bo jutri?
- V strahu, da bi padel v gobec velike ribe, se je ribar sam odločil: "ponoči, ko ljudje, živali, ptice in ribe spijo, bo telovadil, podnevi pa bo sedel v luknji in trepetal." »In če ne poskrbi, se bo lačen ulegel v luknjo in spet trepetal. Kajti bolje je ne jesti, ne piti, kot izgubiti življenje s polnim želodcem.
- "Ni se poročil in ni imel otrok, čeprav je imel oče veliko družino." "Torej ni odvisno od družine, ampak kako bi bilo živeti sam!" »In modri piskar te vrste je živel več kot sto let. Vse je trepetalo, vse je trepetalo"
- Šele ob koncu svojega življenja, ko je razmišljal o vprašanju, kaj bi se zgodilo, če bi tako živeli vsi bencini, je ugotovil: "Navsezadnje bi bila tako morda že zdavnaj premeščena celotna družina piscarjev!"
- Pred smrtjo, zavedajoč se, da je njegovo življenje zaman, se je ribar odločil: "Izstopil bom iz luknje in plaval kot gogolj čez reko!" A komaj je pomislil na to, se je spet prestrašil. In začel, trepetajoč, umirati. Živel - trepetal in umrl - trepetal.
- Minnow, ki je brez veselja živel več kot sto let, si sploh ni zaslužil spoštovanja: »In kar je najbolj žaljivo od vsega: niti slišati, da bi ga kdo označil za modrega. Pravijo samo: "Ste slišali za neumnega, ki ne je, ne pije, ne vidi nikogar, z nikomer ne vodi kruha in soli, ampak samo rešuje svoje osovraženo življenje?" In mnogi ga celo samo imenujejo bedak in sramota ter se čudijo, kako voda prenaša take idole.
- Ni jasno, ali je ribar poginil sam ali ga je kdo pojedel. »Najverjetneje je umrl sam, kajti kakšna slast je za ščuko, če pogoltne bolnega, umirajočega piskača, poleg tega pa še »modrega«?«
Alegorija v pravljici
- Glavna tehnika je alegorija. Avtor v alegorični obliki izraža misli o »piščarjih« – strahopetnih in bednih meščanih.
- Glas avtorja zveni v "morali" zgodbe: »Narobe verjamejo tisti, ki mislijo, da se lahko štejejo za vredne državljane samo tisti piskarji, ki nori od strahu sedijo v luknjah in trepetajo. Ne, to niso državljani, ampak vsaj nekoristni čečkarji.(igra z imeni "človek - gudgeon").
Kombinacija prostorov
Groteska je izraz, ki označuje vrsto umetniške podobe (podobe, sloga, žanra), ki temelji na domišljiji, smehu, hiperboli, bizarni kombinaciji in kontrastu nečesa z nečim. V grotesknem žanru, ideološkem in umetniške lastnostiŠčedrinova satira: njena politična ostrina in namenskost, realizem njene fikcije, neusmiljenost in globina groteske, pretkana iskrica humorja.
"Zgodbe" Ščedrina v miniaturi vsebujejo probleme in podobe celotnega dela velikega satirika. Če Ščedrin razen "Pravljic" ne bi pisal ničesar drugega, bi mu le te dale pravico do nesmrtnosti. Od dvaintridesetih Ščedrinovih povesti jih je devetindvajset napisal v zadnjem desetletju svojega življenja (večina od 1882 do 1886), le tri povesti pa so nastale leta 1869. Pravljice tako rekoč povzemajo štirideseto leto ustvarjalna dejavnost pisatelj. Ščedrin se je v svojem delu pogosto zatekel k pravljičnemu žanru. Elementi pravljične fantastike so tudi v Zgodovini enega mesta, satirični roman Sodobna idila in kronika Tujina pa vključujeta dokončane pravljice.
In ni naključje, da je Ščedrinov pravljični žanr doživel razcvet v osemdesetih letih. V tem obdobju divje politične reakcije v Rusiji je moral satirik iskati obliko, ki je bila najprimernejša za izogibanje cenzuri in hkrati najbližja, razumljiva navadnim ljudem. In ljudje so razumeli politično ostrino Ščedrinovih posplošenih zaključkov, skritih za Ezopovim govorom in zoološkimi maskami. Pisatelj je ustvaril nov, izviren žanr politične pravljice, ki združuje fantastiko z resnično, aktualno politično realnostjo.
V Ščedrinovih pravljicah, tako kot v vseh njegovih delih, se soočata dve družbeni sili: delovni ljudje in njihovi izkoriščevalci. Ljudje se pojavljajo pod maskami prijaznih in nemočnih živali in ptic (in pogosto brez maske, pod imenom "človek"), izkoriščevalci - v podobah plenilcev. Simbol kmečke Rusije je podoba Konyage - iz istoimenske pravljice. Konyaga je kmet, delavec, vir življenja za vse. Zahvaljujoč njemu raste kruh na prostranih ruskih poljih, vendar sam nima pravice jesti tega kruha. Njegova usoda je večno težko delo. »Dela ni konca! Ves pomen njegovega obstoja je izčrpan z delom ... «- vzklikne satirik. Konyaga je mučen in pretepen do skrajnosti, a le on je sposoben osvoboditi svojo domovino. »Iz stoletja v stoletje mogočna nepremakljiva množina polj zamrzne, kot da bi v ujetništvu varovala pravljično silo. Kdo bo osvobodil to silo iz ujetništva? Kdo jo bo spravil na svet? Ta naloga je pripadla dvema bitjema: možu in Konjagi ... Ta povest je hvalnica delovnemu ljudstvu Rusije in ni naključje, da je tako močno vplivala na Ščedrinovo sodobno demokratično literaturo.
V pravljici "Divji posestnik" je Ščedrin tako rekoč povzel svoje misli o reformi "osvoboditve" kmetov, ki jih vsebuje vsa njegova dela 60. let. Tu zastavlja nenavadno akuten problem poreformnih odnosov med fevdalnim plemstvom in kmetom, ki ga je reforma popolnoma uničila: »Govedo bo šlo na napajališče - posestnik kriči: moja voda! kokoš bo šla iz vasi - posestnik kriči: moja zemlja! In zemlja, voda in zrak - vse je postalo! Ni bilo bakle, ki bi jo kmet prižgal na luči, ni bilo več palice, kot da bi pometla kočo. Tako so kmetje molili z vsem svetom h Gospodu Bogu: - Gospod! Lažje nam je izginiti že z majhnimi otroki, kot pa vse življenje tako trpeti!«
Ta posestnik, tako kot generali iz povesti o dveh generalih, ni imel pojma o delavstvu. Ker ga kmetje zapustijo, se takoj spremeni v umazano in divjo žival. Postane gozdni plenilec. In to življenje je v bistvu nadaljevanje njegovega prejšnjega plenilskega obstoja. Divji veleposestnik dobi, tako kot generali, zopet zunanjo človeško podobo šele po vrnitvi njegovih kmetov. Policist graja divjega posestnika zaradi njegove neumnosti, mu pravi, da država »ne more obstajati« brez kmečkih »davkov in dajatev«, da bodo brez kmetov vsi umrli od lakote, »da ni mogoče kupiti kosa mesa ali funta. kruha na bazarju" in tudi denarja od tam ne bo gospod. Ljudje so ustvarjalci bogastva, vladajoči razredi pa le potrošniki tega bogastva.
Krokar pobudnik se po vrsti obrne na vse najvišje organe svoje države in roti, naj izboljšajo neznosno življenje krokarjev, a v odgovoru sliši le »krute besede«, da ne morejo storiti ničesar, ker po obstoječem sistemu zakon je na strani močnih. »Kdor premaga, ima prav,« poučuje jastreb. "Ozri se naokoli - povsod je nesoglasje, povsod je prepir," mu odmeva zmaj. To je "normalno" stanje lastniške družbe. In čeprav "vrana živi v družbi, kot pravi moški", je v tem svetu kaosa in grabežljivosti nemočna. Moški so brez obrambe. »Nanje vse streljajo z vseh strani. Zdaj bo streljala železnica, pa nov avto, pa izpad pridelka, pa nova zahteva. In preprosto vedo, da se obrnejo. Kako se je zgodilo, da je Guboshlepov dobil pot, potem pa so izgubili grivno v denarnici - kako lahko temna oseba to razume? * zakoni sveta okoli njih.
Krap iz pravljice "Karas-idealist" ni hinavec, je resnično plemenit, čiste duše. Njegove socialistične ideje si zaslužijo globoko spoštovanje, načini njihovega uresničevanja pa so naivni in smešni. Ščedrin, ki je bil sam po prepričanju socialist, ni sprejemal teorije utopičnih socialistov, štel jo je za plod idealističnega pogleda na družbeno stvarnost, na zgodovinski proces. »Ne verjamem ... da sta bila boj in spor normalen zakon, pod vplivom katerega naj bi se razvijalo vse, kar živi na zemlji. Verjamem v brezkrvno blaginjo, verjamem v harmonijo ... «- je tarnal križar. Končalo se je tako, da jo je ščuka pogoltnila in to mehansko: presenetila jo je absurdnost in nenavadnost te pridige.
V drugih različicah se je teorija idealističnega križa odražala v pravljicah "Nesebični zajec" in "Zdravi zajec". Tukaj junaki niso plemeniti idealisti, ampak strahopetni meščani, ki upajo na prijaznost plenilcev. Zajci ne dvomijo v pravico volka in lisice, da jima vzameta življenje, menijo, da je povsem naravno, da močni žrejo šibke, vendar upajo, da bodo s svojo poštenostjo in ponižnostjo dotaknili volkovo srce. »Morda se me bo volk ... ha ha ... usmilil!« Plenilci so še vedno plenilci. Zaitseva ne reši dejstvo, da "niso dovolili revolucij, niso šli ven z orožjem v rokah."
Ščedrinov modri piščanec, junak istoimenske pravljice, je postal poosebljenje brezkrilnega in vulgarnega filistra. Smisel življenja tega »razsvetljenega, zmerno liberalnega« strahopetca je bila samoohranitev, izogibanje spopadom, izogibanje boju. Zato je slehernik nepoškodovan dočakal visoko starost. Toda kako ponižujoče življenje je bilo! Vse skupaj je bilo nenehno trepetanje za lastno kožo. "Živel je in trepetal - to je vse." Ta pravljica, napisana v letih politične reakcije v Rusiji, je prizadela liberalce, ki so se pred vlado drznili zaradi lastne kože, meščane, ki so se skrivali v svojih luknjah pred socialnim bojem. Že vrsto let so se strastne besede velikega demokrata potopile v duše mislečih ruskih ljudi: »Napačno verjamejo tisti, ki mislijo, da se lahko štejejo za vredne državljane samo tiste bedake, ki nori od strahu sedijo v luknjah in trepetajo. Ne, to niso državljani, ampak vsaj neuporabni bedaki. Takšne meščane je Ščedrin pokazal v romanu "Moderna idila".
Toptigini iz pravljice »Medved v vojvodstvu«, ki jih je lev poslal v vojvodstvo, so si za cilj svoje vladavine postavili čim več »prelivanja krvi«. S tem so zbudili jezo ljudi in jih je doletela »usoda vseh kožuharjev« – uporniki so jih pobili. Enako smrt od ljudi je sprejel volk iz pravljice "Ubogi volk", ki je tudi "ropal dan in noč". V pravljici "Orel-Maecenas" je podana uničujoča parodija na kralja in vladajoče razrede. Orel je sovražnik znanosti, umetnosti, zaščitnik teme in nevednosti. Zaradi svobodnih pesmi je uničil slavca, pismenega žolna, "oblečenega ... v okove in za vedno zaprtega v votlini", uničil krokarje-muzhike do tal. Končalo se je tako, da so se krokarji uprli, "vsa čreda je vzletela in odletela", orel pa je poginil od lakote. "Naj bo to v poduk orlom!" - pomenljivo sklene pripoved satirik.
Vse Ščedrinove zgodbe so bile podvržene cenzuri in številnim spremembam. Veliko jih je bilo objavljenih v ilegalnih izdajah v tujini. Maske živalskega sveta niso mogle skriti politične vsebine Ščedrinovih pravljic. Prenos človeških lastnosti - tako psiholoških kot političnih - v živalski svet je ustvaril komičen učinek, jasno razgalil absurdnost obstoječe realnosti.
Fantazija Ščedrinovih pravljic je resnična, nosi splošno politično vsebino. Orli so »plenilski, mesojedi ...«. Živijo "v odtujenosti, na nepremagljivih krajih, ne ukvarjajo se z gostinstvom, ampak ropajo" - tako pravi pravljica o orlu medenatu. In to takoj potegne tipične okoliščine življenja kraljevega orla in pojasni, da sploh ne govorimo o pticah. In nadalje, s kombinacijo atmosfere ptičjega sveta s stvarmi, ki nikakor niso ptičje, doseže Ščedrin visoko politično patetiko in jedko ironijo. Obstaja tudi pravljica o Toptiginih, ki so prišli v gozd, da bi »pomirili svoje notranje nasprotnike«. Ne prikrivajte političnega pomena začetkov in koncev, vzetih iz magije bajke, podoba Babe Yage, Leshy. Ustvarijo samo komičen učinek. Neskladje med obliko in vsebino tu prispeva k ostri izpostavljenosti lastnosti vrste ali okoliščine.
Včasih Ščedrin, ki je posnel tradicionalne pravljične podobe, jih niti ne poskuša vnesti v pravljično okolje ali uporabiti pravljičnih trikov. Skozi ustnice junakov pravljice neposredno postavlja svojo predstavo o družbeni realnosti. Takšna je na primer pravljica "Sosedje".
Jezik Ščedrinovih pravljic je globoko ljudski, blizu ruski folklori. Satirik uporablja ne le tradicionalne pravljične zvijače, podobe, temveč tudi pregovore, reke, reke (»Če ne daš besede, bodi močan, če pa jo daš, drži!«, »Ne bo dve smrti, eni se ne da izogniti«, »Ušesa ne rastejo nad čelom« , »Moja koča na robu«, »Preprostost je hujša od kraje«). Dialog igralci barvit, govor riše poseben družbeni tip: oblastnega, nesramnega orla, leposrčnega idealističnega križarja, zlobnega reakcionarja v stiski, hinavskega duhovnika, razuzdanega kanarčka, strahopetnega zajca itd.
Podobe pravljic so se začele uporabljati, postale običajni samostalniki in živijo več desetletij, univerzalne vrste predmetov satire Saltykova-Ščedrina pa še danes najdemo v naših življenjih, le podrobneje si morate ogledati okoliško resničnost in pomisli.
Vrsta produkta znanstvenega dela:
Celotna različica povzetka
Datum nastanka izdelka:
17. november 2011Opis različice izdelka:
povzetek v celoti
Opis izdelka:
GBOU Gimnazija №1505
"Moskovska mestna pedagoška gimnazija-laboratorij"
povzetek
Vloga ironije, hiperbole in groteske v pravljicah Saltikov-Ščedrin
Teplyakova Anastasia
Nadzornik: Vishnevskaya L. L.
Ustreznost:
Dela Saltikova-Ščedrina so naslovljena na ljudi. Zajemajo vse boleče probleme družbe, avtor sam pa nastopa kot zagovornik interesov ljudi. Osnova pravljic je bila ljudska zgodba folklornih del. V pravljicah so elementi ljudsko pesništvo. Na primer, avtorjeva ideja o dobrem in zlu, o razumu in pravičnosti ... Satira neusmiljeno zasmehuje neprimerno bistvo človeškega vedenja in motivov, ostro obsoja človeške pregrehe in nepopolnosti. javno življenje. Družbeni problemi (časa Saltikova-Ščedrina) imajo nekaj skupnega s problemi sodobne družbe.
Pravljice Saltykova-Ščedrina so zasnovane za katero koli stopnjo dojemanja, pomagajo bralcu pri razvoju. Ko ponovno prebere katero koli od pravljic, lahko bralec sam vidi globlji pomen in ne le površinskega zapleta.
V pravljicah Saltikova-Ščedrina se uporabljajo zelo ekspresivna satirična sredstva, kot so: ironija, hiperbola, groteska. Z njihovo pomočjo lahko avtor izrazi svoje stališče do dogajanja. In bralec lahko razume njegov odnos do glavnih likov. Saltykov uporablja tudi satiro, da izrazi sočutje ali antipatijo do dejanj ali vedenja svojih likov.
Pravljice Saltykova-Ščedrina imajo tudi današnji bralci najraje. Dogodke, ki se odvijajo, opisuje v pravljični obliki, povzema razmerje komično ali tragično skozi kombinacijo realističnega in fantastičnega. Združujejo pravljično in resnično, obstajajo celo pravi ljudje, časopisni naslovi in aluzije na družbenopolitične teme.
Cilj:
Določite pomen in vlogo satirične naprave v pravljicah Saltikova-Ščedrina.
Na podlagi navedenih ciljev smo si zadali naslednje naloge, ki naj bi jih v okviru študija rešili.
Naloge:
1) ustvariti predstavo o delu Saltykova-Ščedrina, o umetniških tehnikah, ki jih je uporabljal, z analizo znanstvene literature, posvečene delu Saltikova-Ščedrina.
2) razumevanje pravljic Saltykova-Ščedrina kot posebne oblike obvladovanja sotirične literarne tradicije, oblikovanje glavne teoretične literarni pojmi(ironija, hiperbola, groteska) kot pogoj za popolno dojemanje, analizo in vrednotenje Saltikov-Ščedrinovih pravljic.
Uvod.
Poglavje 1. §1.
Poglavje 1. §2. Vloga ironije hiperbole in groteske v Saltykov-Shchedrin.
Poglavje 1. §3. Analiza pravljice Saltykov-Shchedrin. "Zgodba o tem, kako je en človek nahranil dva generala" (1869).
Zaključek.
Bibliografija.
Poglavje 1. Satira v pravljicah Saltykov-Shchedrin.
Pregled knjige A. S. Bushmina "M. E. Saltykov-Shchedrin". Ta knjiga ima sedem poglavij. Vloga ironije, hiperbole in groteske v pravljicah Saltykova-Ščedrina je obravnavana v šestem in sedmem poglavju.
§ena. Teme in problemi pravljic Saltikova-Ščedrina.
Po mnenju Bushmina so "pravljice" ena najsvetlejših stvaritev in najbolj branih knjig velikega ruskega satirika. Kljub dejstvu, da je pravljica le ena izmed zvrsti Ščedrinovega dela, se je harmonično približala njegovemu umetniška metoda. »Za satiro nasploh in še posebej za Ščedrinovo satiro so običajne metode umetniško pretiravanje, fantastika, alegorija, zbliževanje družbenih pojavov, izpostavljenih pojavim živega sveta,« pravi kritik. Po njegovem mnenju je pomembno, da je bila fantastika v trenutni politični situaciji do neke mere "sredstvo umetniške zarote najbolj akutnih ideoloških in političnih idej satirika". Ob poudarjanju pomembnosti Bushmin opozarja na približevanje oblike satiričnih del ljudski pravljici, zahvaljujoč kateri je pisatelj odprl pot do širšega bralstva. Zato je Ščedrin nekaj let z navdušenjem delal na pravljicah. V tej obliki, ki je množicam najbolj dostopna in jih ljubi, poudarja kritik, tako rekoč izlije vse idejno in tematsko bogastvo svoje satire in tako ustvari svojo malo satirično »enciklopedijo za ljudstvo«. "
Bushmin argumentira zgodbe satirika in ugotavlja, da je v zgodbi "Medved v vojvodstvu" avtokratska Rusija simbolizirana v obliki gozda, ki podnevi in ponoči "grmi z milijoni glasov, od katerih so nekateri predstavljali mučen krik, drugi - zmagoviti klik." Pravljica "Medved v vojvodini" je napisana na eni najbolj osnovnih in stalnih tem Ščedrinove ustvarjalnosti. Gre za ostro politično satiro, ugotavlja avtor, o vladni ureditvi avtokracije, ki služi rušenju monarhičnega načela državne ureditve. "Divji posestnik" v istoimenski pravljici iz leta 1869, ko je brez kmetov, postane besen, prevzame takt in videz medveda. Prilagoditev medvedjega kostuma ustreznim družbenim vrstam se je končala leta 1884 z nastankom pravljice "Medved v vojvodini", kjer se kraljevi dostojanstveniki spremenijo v čudovite medvede, ki divjajo v gozdnih barakarskih naseljih. Sposobnost satirika, da razkrije "plenilske interese" fevdalcev in spodbuja sovraštvo do njih, se je jasno pokazala že v prvih Ščedrinovih povestih: "Zgodba o tem, kako en mož hrani dva generala" in "Divji posestnik" (1869). . Po mnenju avtorja Ščedrin s primeri duhovite pravljične fikcije pokaže, da je vir ne le materialnega blagostanja, ampak tudi tako imenovane plemiške kulture kmečko delo. Generali, navajeni živeti od dela drugih, so se znašli na puščavskem otoku brez služabnikov, odkrili navade lačnih divjih živali. "Saltikov-Ščedrin je ljubil ljudi brez slepega občudovanja do njih, brez malikovanja:
globoko razumel prednosti ljudskih množic, vendar nič manj ostro videl njihove slabosti "¹. Avtor želi opozoriti, da ima Ščedrin, ko govori o množicah, ljudstvu, predvsem kmečko ljudstvo. "V "Zgodbah" Saltykov je utelesil svoja dolgoletna opazovanja o življenju zasužnjenega ruskega kmečkega ljudstva, njegova grenka razmišljanja o usodi zatiranih množic, njihovo globoko sočutje do delovnega človeštva in njihova svetla upanja o moči ljudstva "¹. Z grenko ironijo je satirik ugotavlja, da je upogljivost, hlapčevska ponižnost kmečkega ljudstva v »Zgodbi enega kmeta hranila duha generalov. Pred silo svojega protesta, če bi bil tega sposoben, se generali ne bi upirali. človeška podoba se je zdela Ščedrinu ni bilo dovolj, da bi lahko reproduciral celotno žalostno sliko trdega dela in neodgovornega trpljenja, ki je bilo življenje estjanstva pod carizmom. Umetnik je iskal izrazitejšo podobo – in jo našel v Konyagi, »mučenem, pretepenem, ozkih prsih, s štrlečimi rebri in ožganimi rameni, z zlomljenimi nogami«. Po mnenju kritika ta umetniška alegorija naredi velik vtis in vzbuja večstranske asociacije. Vzbuja občutek globokega sočutja do delovne osebe. Konj je, tako kot kmet v pravljici o dveh generalih, lebdeč, ki se ni zavedal svoje moči razlogov za svoj trpeči položaj, to je ujeti pravljični junak - kot ga imenuje Bušmin. "Če je prvi, filozofski del Konja" avtorjev lirični monolog, poln nesebične ljubezni do ljudi, boleče žalosti zaradi njegove suženjske države in tesnobnih misli o njegovi prihodnosti, potem so zadnje strani zgodbe jezen satira ideologov družbene neenakosti, na vse tiste prazne plese, ki so skušali z različnimi teorijami opravičiti, poetizirati in ovekovečiti Konyagovo hlapčevstvo.« "Upori se, Konyaga! .. B-ampak, obsojenec n-ampak!" - takšen je celoten pomen gosposke ljubezni do ljudi, ki ga je presenetljivo natančno prenesel satirik v končne besede Pravljice Ne moremo se strinjati z avtorjem, da je bogata idejna vsebina Ščedrinovih pravljic izražena v javno dostopni in živi umetniški obliki, ki je prevzela najboljše ljudske pesniške tradicije. Napisane so v pravem ljudskem jeziku – preprostem, jedrnatem in izrazitem. Literarni kritik ugotavlja, da se je povezava med Ščedrinovimi pripovedmi in ljudskim izročilom pojavila v tradicionalnih začetkih z uporabo davnega preteklega časa (»Nekoč so bili ...«) in v rabi izrekov (»na ukaz ščuke, po moji volji«, »v pravljici ne povedati ne s peresom opisati«) in v satirikovem pogostem pozivanju k ljudskim izrekom, vedno predstavljenim v duhoviti družbenopolitični interpretaciji. Ščedrinova pravljica, vzeta kot celota, ni podobna ljudskim pravljicam. Po mnenju avtorja satirik ni posnemal folklornih vzorcev, temveč svobodno ustvarjal na njihovi podlagi. Ob primerjavi Saltikova-Ščedrina s Puškinom in Andersenom Bušmin ugotavlja, da se jasno kaže obogatitveni vpliv umetnika na zvrsti ljudske glasbe.
¹ A. S. Bušmin "M. E. Saltikov-Ščedrin". Založba "Razsvetljenje". Leningrad. 1970
pesniško literaturo. Vsaka beseda, epitet, metafora, primerjava, vsaka slika v njegovih pravljicah, trdi avtor, ima visoko idejno in umetniško vrednost, koncentrira v sebi, kot naboj, ogromno satirično silo. »Mojstrsko utelešenje razkrinkanih družbenih tipov v podobah živali dosega živopisan satiričen učinek z izjemno kratkostjo in hitrostjo umetniških motivov«¹. Strinjamo se s kritikom, da so socialne alegorije v obliki pravljic o živalih pisatelju dale nekatere prednosti pred cenzorji in omogočile ostrejše satirične ocene in izraze. Menažerija, kot jo imenuje Bušmin, predstavljena v Ščedrinovi pravljici, priča o satirikovi veliki spretnosti na področju umetniške alegorije, njegovi neizčrpni iznajdljivosti v alegoričnih prijemih. Po besedah literarnega kritika je Ščedrin za svoje družbenopolitične alegorije, ki prikazujejo sovraštvo razredov in despotizem oblasti, uporabljal podobe, ki jih je utrdila tradicija pravljic in basni (lev, medved, osel, volk, lisica, zajec, ščuka). , orel ipd.), izhajajoč iz tega izročila pa je izredno uspešno ustvaril tudi druge podobe (krap, ribar, ščurka, hijena ipd.). Kritik tudi ne zanika, da ne glede na to, kako satirik »humanizira« svoje zoološke slike, ne glede na to, kakšne zapletene družbene vloge zaupa svojim »repatim« junakom, slednji vedno ohranijo svoje osnovne naravne lastnosti. Konyaga je dodatna verna podoba zaklanega kmečkega konja; medved, volk, lisica, zajc, ščuka, ruff, karas, orel, jastreb, krokar, siskin - vse to niso le simboli, ne zunanje ilustracije, temveč poetične podobe, ki odražajo videz, navade, lastnosti predstavnikov živega sveta. sveta, ki ga je umetnikova volja poklicala, da naredi parodijo družbenih odnosov meščansko-posestniške države. »Zato nimamo pred seboj golo, ne naravnost tendenciozne alegorije, ampak umetniško alegorijo, ki ne prelomi z resničnostjo tistih podob, ki se uporabljajo za namen alegorije«¹. Avtor meni, da je na splošno knjiga Ščedrinovih pravljic živa slika družbe, ki jo razdirajo notranja nasprotja. Od tod nenehno prepletanje tragičnega in komičnega v Ščedrinovih pravljicah, nenehno spreminjanje čustev sočutja v čustva jeze in ostrine konfliktov. Ščedrinove pravljice najpopolneje prikazujejo Ščedrinov humor v vsem bogastvu njegovih čustvenih odtenkov in umetniške oblike, prebrisani Ščedrinov smeh - razkriva, plemeniti in izobražuje, povzroča sovraštvo in zmedo med sovražniki, občudovanje in veselje med zagovorniki resnice, dobrote, pravičnosti Kritik ugotavlja, da so Ščedrinove "pravljice" igrale blagodejno vlogo v revolucionarni propagandi in pri tem spoštovanja izstopajo iz celotnega dela satirika. Pravljice Šdrinskega so bile nenehno v arzenalu ruskih narodnih revolucionarjev in so jim služile kot učinkovito orožje v boju proti avtokraciji. Bušmin je svojo knjigo napisal v času Sovjetske zveze, zato meni, da so Ščedrinove povesti hkrati veličasten satirični spomenik pretekle dobe in učinkovito sredstvo za boj proti
¹ A. S. Bušmin "M. E. Saltikov-Ščedrin". Založba "Razsvetljenje". Leningrad. 1970
ostanki preteklosti in s sodobno meščansko ideologijo. Zato Zgodbe Saltikova-Ščedrina v našem času niso izgubile svoje živahne vitalnosti: še vedno ostajajo izjemno uporabna in fascinantna knjiga za milijone bralcev.
§2. Vloga ironije, hiperbole in groteske v Saltykov-Shchedrin.
Za satiro na splošno, še posebej za satirična dela Saltikova-Ščedrina, pravi Bušmin, je značilna razširjena uporaba hiperbole, to je umetniškega pretiravanja. Hiperbolične oblike v delih Gogola in Saltykova niso posledica ekskluzivnosti, temveč, nasprotno, običajnosti, množičnosti prikazanih pojavov. Prevladujoči del družbe ne samo, da ne priznava svojih slabosti, ampak jih po avtorjevem mnenju le povzdiguje na raven kreposti, zaščitene z običajno moralo in pravom. Da bi razširjena družbena razvada, ki določa naravo celotnega razreda, razvada, ki se je udomačila in postala vsakdanja, rešil vsakdo, dosegla zavest in občutke bralca, mora biti ostro, svetlo začrtana. z naslovom, močno poudarjeno v ¹A. S. Bušmin "M. E. Saltikov-Ščedrin". Založba "Razsvetljenje". Leningrad. 1970
njegovo temeljno bistvo. Kritik trdi, da je to. glavna objektivna motivacija za umetniško hiperbolo v satiri. Umetniško pretiravanje je manj oprijemljivo, če zajame celotno področje strasti, občutkov, doživetij, značilnosti notranjega ali zunanjega portreta človeka, značajskih lastnosti in je v tem primeru harmonično. »Lastnosti živalskosti tudi niso samo satirična stigma, ki je po volji umetnika vsiljena na človeški obraz, temveč tudi naravna posledica satirične tipizacije negativnih človeških likov«¹. Avtor razkrije svoje mnenje, da je satirikov material - plehki, skopi, vulgarni tipi - prenizek, skrajno reven z možnostmi poetičnih, individualističnih opredelitev. Slikovni element v družbeni satiri je po eni strani zasnovan tako, da naredi grobo, vulgarno prozo življenja dejstvo umetniškega delovanja, po drugi strani pa ne olepšuje, ne omehča, temveč bolj poudarja vso njeno neprivlačnost. močno. V ustvarjalnem procesu je hiperbola hkraten, združen izraz ideološkega, estetskega in moralnega zanikanja ali potrditve subjekta podobe. Hiperbola, ugotavlja literarni kritik, je urejena le kot tehnično sredstvo, uporabljeno povsem razumsko, ne navdahnjeno z močnim in iskrenim občutkom umetnika - ne more dati drugega kot nesramno, mrtvo karikaturo, brez idejno in umetniško vrednote. Bolj veličasten je predmet občudovanja ali nižji predmet ogorčenja, večja je hiperbola. Satira pretirava, kar si zasluži grajo, in pretirava na način, ki bo povzročil smeh. Za Ščedrinovo satirično hiperbolo je značilna ravno kombinacija spoznavne in komične funkcije: skozi hiperbolo, tj. umetniškega pretiravanja, je pisatelj naredil podobo bolj reliefno in smešno, ostro izpostavil bistvo prikazanega negativnega pojava in ga usmrtil z orožjem smeha, kot piše Bushmin. Svojevrstna vrsta umetniškega pretiravanja je groteska, bizarna, kontrastna kombinacija resničnih in fantastičnih znakov v človeški podobi. Literarni kritik ugotavlja, da imata hiperbola in groteska pri Saltykovu svojo učinkovito vlogo prav zato, ker sta umetniški instrumenti v kompleksnem orkestru, organsko vključeni v realistični sistem različnih oblik, tehnik in sredstev, kot
podedovali od svojih predhodnikov in obogatili s satirikovo lastno inovativnostjo. V ostro političnih zapletih se hiperbola kaže v vsem bogastvu svojih ideoloških in estetskih funkcij, v procesu evolucije satiričnega dela pa vse bolj prerašča v fantazijo.
§3. Analiza pravljice Saltykov-Shchedrin.
"Zgodba o tem, kako je en človek nahranil dva generala" (1869).
Konflikt, prikazan v tej zgodbi, je zelo velik, saj je delo napisano v satiričnem žanru. Junaki tega dela zasedajo povsem različne ravni družbene lestvice, to so popolnoma nasprotne plasti družbe, med katerimi so spopadi neizogibni. Saltykov-Shchedrin spretno združuje fantazijo in resničnost, se osredotoča na družbeno neenakost v odnosu do kmečkega prebivalstva Rusije.
V tej pravljici so elementi magije in elementi vsakdanjega življenja. Generali so res služili v nekakšnem registru, "ostali za osebjem, so se naselili v Sankt Peterburgu, na ulici Podyacheskaya, v različnih stanovanjih; vsak je imel svojega kuharja in prejemal pokojnino." A kot v vseh pravljicah je tudi tukaj čarovnija »po volji ščuke po moji volji« sta končala na puščavskem otoku. Avtor prikazuje svoje junake pod vplivom zanje pogubnih okoliščin: spremenili so se v bitja kot živali in izgubili vse človeštvo "... niso razumeli ničesar. Niso poznali niti nobene besede, razen: "sprejmite zagotovilo mojega popolnega spoštovanja in predanosti."
Ko zgodba napreduje, se lahko značaj likov natančneje razkrije. Generali so padli iz resnično življenje takoj začeli spreminjati v živali. "... v očeh jim je zasijal zlovešč ogenj, zobje so jim šklepetali, iz prsi jim je zletelo medlo godrnjanje. Začeli so se počasi plaziti drug proti drugemu in kot bi mignil pobesneli. Kosi so leteli ... ". Toda od njih ne dobimo niti resničnih ljudi niti živali, saj niso sposobni niti fizične niti intelektualne dejavnosti. "Začeli so iskati, kje je vzhod in kje zahod ... niso našli ničesar" "Poskušali so plezati, nič se ni zgodilo ...". Poleg svojega dela v življenju nista videla ali opazila ničesar, tudi hude življenjske okoliščine jima niso pomagale, da bi na življenje gledala bolj realno. "Kaj na primer mislite, zakaj sonce najprej vzide in nato zaide, in ne obratno? - Ste čudna oseba ... navsezadnje najprej vstanete in greste na oddelek, pišete tam, potem pa v posteljo?" V časopisu niso našli niti članka, ki jih ne bi spomnil na »praznik ob ulovu jesetra«, ki jih je tako mučil.
Vsak od likov je sicer kolektivna podoba, vendar ima svoj individualni značaj. Eden od generalov je zelo neumen, drugi pa je preprosto nemočen v nenavadnih okoliščinah. Eden od generalov je "bil pametnejši" je edino, kar odlikuje njihovega avtorja. Saltikov-Ščedrin uradnike prikazuje kot nepotrebne elemente državnega sistema, so le maske, za katerimi se skriva le praznina. Kombinacija groteske in realnosti omogoča avtorju, da njunim lastnostim da fantastično barvanje. Tako postane neskladje med položajem v družbi in človeškimi lastnostmi bolj jasno.
Generali so že "povsedli glave", a izhod iz situacije se je našel sam od sebe. Dva generala je rešil preprost človek in se jima zdi samoumevno "zdaj bi stregli žemlja in jereba ...", brez njega bi bilo nemogoče preživeti na "puščavskem otoku". V primerjavi z generali in v zanesljivosti podrobnosti je mogoče najti tudi pretiravanje v značaju kmeta, vendar se za to uporablja hiperbola. Toda ti junaki so nasprotni drug drugemu. V podobi človeka lahko vidite prave človeške lastnosti, kakšna oseba ni ravnodušna do sveta okoli sebe, narave in ljudi okoli sebe.
Generali niti ne morejo ceniti pomoči, ki jim je bila zagotovljena, in menijo, da je mož "lenem", "parazit", ki se "izmika delu". Podarili so kmetu »za trud« »kozarec vodke in nikelj srebra« – to je kontrast bogastvu, ki so ga prejeli generali »koliko denarja so tukaj pograbili, tega v pravljici ne morem opisati. pravljica s peresom!" Avtor s pomočjo groteske poudarja ničvrednost povzročiteljev družbene neenakosti, s pomočjo satire obsoja družbeno krivico. Jemanje dogodkov iz časa iz kraja, poudarja avtor javni pomen problemov in človeških vrednot.
Zaključek.
Po analizi pravljic Saltykova-Ščedrina in povzetku knjige A. S. Bushmina lahko sklepamo naslednje.
A. S. Bušmin je bil kritik sovjetske dobe, bolj kot umetnost so ga zanimale politične teme. Zato Ščedrinovo satiro obravnava kot obsodbo slabosti državnih uslužbencev. Saltykov-Shchedrin v generalih posplošuje pravljico "Kako je en človek nahranil dva generala" vseh predstavnikov oblasti. Tako vloga ironije, hiperbole in groteske v pravljicah Saltikova-Ščedrina dviguje socialno raven kmečkega ljudstva in v pretirani obliki prikazuje njegovo neodvisnost. In satira se norčuje iz človeške neumnosti in neizobraženosti, ki ju najdemo v vsakem razredu.
Bibliografija.
1. Saltykov-Shchedrin M.E.. Kako je en človek nahranil dva generala.-M .: Leposlovje, 1984.
2. Bušmin A. S. M. E. Saltikov-Ščedrin-L.: Razsvetljenje, 1970.
M. E. Saltikov-Ščedrin (1826-1889). Kratki biografski podatki
Mikhail Evgrafovich Saltykov (psevdonim N. Shchedrin - od 1856) se je rodil v vasi Spas-Ugol, okrožje Kalyazinsky, provinca Tver. Po očetu je Saltykov pripadal stari plemiški družini, po materi - trgovskemu razredu. Otroštvo pisatelja je minilo v težkem, despotskem vzdušju.
Bodoči pisatelj je prejel dobro domačo izobrazbo. Nato je študiral na liceju Tsarskoye Selo.
Od leta 1844 je bil Saltykov v pisarni, v službi. Od mladosti je imel pisatelj priložnost preučevati birokratski sistem ruske države.
V štiridesetih letih 19. stoletja je bil Saltykov pod vplivom Belinskega in je delil ideje utopičnega socializma.
Saltykovov pisateljski talent se je oblikoval pod vplivom "naravne šole". Že njegova zgodnja dela so bila obtožujoča. Zaradi njih je bil leta 1848 pisatelj izgnan v Vjatko. Povezava se je nadaljevala do leta 1855.
Po izgnanstvu je Saltykov služil v Sankt Peterburgu. Od 1858 je bil viceguverner v Rjazanu, nato viceguverner v Tverju; je vodil državne zbornice v Penzi, Tuli, Ryazanu. Kot velik, vpliven uradnik se je Saltykov pogosto zavzemal za kmete, navadne ljudi.
Leta 1868 se je pisatelj upokojil in se povsem posvetil literarni dejavnosti. Od leta 1868 do 1884 je bil Saltykov eden od založnikov revije Otechestvennye Zapiski. Do sredine šestdesetih let 19. stoletja se je dokončno oblikoval dosleden demokratični patos pisateljevega dela. Ščedrinova dela so pretežno satirična.
Ščedrinova najbolj znana dela so Provincialni eseji (1856), Zgodovina enega mesta (1869) in Golovljevi (1880). Po zaprtju Otechestvennye Zapiski je Ščedrin nadaljeval s pisanjem pravljic, ki so bile objavljene v ločenih izdajah. Ob koncu svojega življenja pisatelj ustvari cikel avtobiografskih esejev "Poshekhonskaya antique" (1887-1889). Pisatelj je leta 1889 umrl v Sankt Peterburgu.
Pravljice
Zgodovina ustvarjanja. Predmet
Ščedrinove zgodbe lahko razumemo kot skupaj ustvarjalnost pisatelja. V njih Ščedrin povzema probleme, zastavljene v prej napisanih delih. V jedrnati, jedrnati obliki pisatelj podaja svoje razumevanje ruske zgodovine, usode ruskega ljudstva.
Tematika Ščedrinovih pravljic je izjemno široka. V svojih pravljicah pisatelj preučuje državno oblast in birokratski sistem Rusije, odnos med vladajočimi razredi in ljudmi, poglede liberalne inteligence in številne druge vidike ruske stvarnosti.
Idejna naravnanost pravljic
Večina Ščedrinovih pripovedi se odlikuje ostro satirično.
Pisatelj je kritičen upravni sistem ruske države("Medved v vojvodini"). On obsoja življenje vladajočega razreda(»Zgodba o tem, kako je en človek nahranil dva generala«, »Divji posestnik«). Ščedrin razkriva ideološki spodrsljaj in državljansko strahopetnost liberalna inteligenca("Wise minnow").
Dvoumno stališče Saltikov-Ščedrin v odnosu do ljudi. Pisatelj ceni delavnost ljudi, sočustvuje z njihovim trpljenjem ("Konyaga"), občuduje njihov naravni um, iznajdljivost ("Zgodba ..."). Hkrati Saltykov-Shchedrin ostro kritizira ponižnost ljudi pred zatiralci (»Zgodba ...«). Hkrati pisatelj opazi uporniški duh ljudi, njihovo željo po svobodnem življenju (»Medved v vojvodini«).
Kratka analiza posameznih pravljic
"Zgodba o tem, kako je en človek nahranil dva generala"
Glavna tema "Zgodbe ..." (1869) - odnosi med vladajočimi razredi in ljudstvom. Razkriva se na primeru dveh generalov, ki sta se znašla na puščavskem otoku, in kmeta.
Ljudje v obrazu kmeta so prikazani v pravljici dvoumen. Po eni strani človeka odlikujejo lastnosti, kot so marljivost, iznajdljivost, sposobnost reševanja kakršnega koli problema: lahko dobi hrano in zgradi ladjo.
Po drugi strani pa Saltykov-Shchedrin popolnoma razkriva suženjska psihologijačlovek, podložnost, celo samoponiževanje. Kmet je generalom nabral deset zrelih jabolk, sebi pa je vzel eno kislo jabolko; naredil si je vrv, da ne bi ušel pred generali.
"Divji posestnik"
Glavna tema pravljice "Divji posestnik" (1869) je degeneracijo plemstva v poreformni Rusiji.
Ščedrin kaže samovoljo posestnika v razmerju do kmetov, že osvobojenih podložnosti. Posestnik kmete kaznuje z globami in drugimi represivnimi ukrepi.
Hkrati pa, tako kot v pravljici o dveh generalih, skuša pisatelj to dokazati brez kmetov lastnik zemlje ne more obstajati kot človek: preprosto se spremeni v zver.
V svojem delu je Ščedrin uporabil tradicionalni pravljični motiv gostov, ki trikrat obiščejo junaka. Prvič pride k njemu igralec Sadovski z igralci, nato štirje generali, nato policijski kapitan. Vsi razglašajo brezmejno neumnost lastnika zemljišča.
Saltikov-Ščedrin posmehuje polemiko med konservativnim plemičem in liberalno inteligenco. V pravljici se večkrat sliši lastnikov vzklik, naslovljen na liberalce, o trdnosti duše, o nepripravljenosti na kompromis. "In tem liberalcem bom dokazal, kaj lahko naredi trdnost duše," izjavlja lastnik zemljišča.
Časopis "Vest", ki se v pravljici nenehno omenja, pridobi pomen simbola reakcionarnega tiska, ki ščiti interese posestnikov.
"Wise Gudgeon"
V pravljici "The Wise Gudgeon" (1883) Saltykov-Shchedrin obsoja liberalno inteligenco.
Po opažanju E. Yu Zubareva se motiv očetovega pouka sliši v ekspoziciji "Modrega moka", ki nas spominja na "navodila" očetov Molchalina in Chichikova. Oče je zapustil minnow: "Pazi se ouda!" Ta zaveza določa glavno življenjski principŠčedrinov junak: živeti tiho, neopazno, pobegniti od življenjskih težav v globoko luknjo.
Minnow živi v skladu z navodili svojega očeta neopazno, neopazno in umre. Njegovo življenje je nesmiselna eksistenca, kar poudarja avtorjev aforizem: »Živel je – trepetal in umrl – trepetal.«
Nesmiselna in brezplodna so po satiričnem mnenju tista liberalna načela, ki jih izpoveduje minol. Ščedrin je na satiričen način opisal sanje liberalcev z uporabo ponavljajočega se motiva "zmagovalne liste". Ta motiv se sliši zlasti v sanjah o ježki. »Kot da bi dobil dvesto tisoč, zrasel za pol aršina in sam pogoltnil ščuko,« piše Ščedrin.
Minnowova smrt ostane neopažena, tako kot njegovo življenje.
"Medved v provinci"
Glavna tema pravljice "Medved v vojvodini" (1884) je odnos med vlado in ljudmi.
Slike živali odražajo hierarhija moči v despotski državi. Lev je kralj živali, osel je njegov svetovalec; nato sledijo Toptygin-vojvode; potem »gozdni ljudje«: živali, ptice, žuželke, torej po Ščedrinu kmetje.
Izjemno pomembna za razumevanje Ščedrinove pravljice podoba zgodovine. Pojavi se že v pravljičnem začetku, ki pripoveduje o sortah zlobnost–"briljantno" in "sramotno". »Velika in resna grozodejstva se pogosto imenujejo briljantna in so kot taka zapisana na ploščah zgodovine. Grozodejstva, ki so majhna in komična, se imenujejo sramotna,« piše Ščedrin. Motiv Zgodovine se prepleta skozi celotno zgodbo o treh Toptiginih. Sodišče zgodovine po Ščedrinu izreka sodbo o despotskem sistemu oblasti. Ni naključje, da je v pravljici zapisano, da se "Lev sam boji zgodovine."
Pravljica prikazuje trije Toptygini, v vojvodini različno znan.
Toptigin 1 zagrešil "sramotno" zlobnost: Chizhik je jedel. Kljub kasnejši "briljantni" zlobnosti so ga prebivalci gozda kruto zasmehovali in posledično ga je lev odpustil.
Toptigin 2 takoj je začel z »briljantno« zlobnostjo: uničil je kmečko posest. Vendar je takoj padel v rog. Tu vidimo jasen satirikov namig o možnosti ljudskega upora proti oblasti.
Toptigin 3 odlikoval ga je dobrodušen, liberalen značaj. Vendar se je med njegovo vladavino zlobnost nadaljevala. Samo te so bile zlobnost "naravna" neodvisen od volje vladarja. S tem želi pisec poudariti, da ne gre za osebne lastnosti vladarja, temveč za sam sistem oblasti, sovražen do ljudstva.
Ljudje v pravljici »Medved v Vojvodini« prikazuje dvoumen. Tukaj najdemo ne samo podoba ljudstva-sužnja, kot je bilo v "Zgodbi o tem, kako je en človek nahranil dva generala." Na sliki lukaševih moških je prikazan uporniški ljudje, pripravljen odirati svojega vladarja. Ni čudno, da se pravljica konča s sporočilom, da je Toptygin 3. doživel "usodo vseh krznenih živali."
Umetniška izvirnost pravljic
Žanrska izvirnost
Zgodbe Saltykova-Ščedrina so inovativen žanr, čeprav temeljijo na folklora, in literarni tradicije.
Pri ustvarjanju svojih del se je Ščedrin zanašal na izročila ljudskih pravljic in pravljice o živalih.Ščedrin pogosto uporablja tradicionalno pravljico plot. V delih pisatelja je pogosto pravljica začetek(»Nekoč sta bila dva generala«; »V nekem kraljestvu, v neki državi je živel posestnik«). Nič nenavadnega pri Ščedrinu izreki(»Tam je bil, medeno pivo je pil, po brkih mu je teklo, v usta pa ni šlo«; »po volji ščuke, po moji volji«; »niti v pravljici reči. , niti opisati s peresom«). V delih Ščedrina so ponavlja, značilno za ljudske pravljice (trije obiski gostov pri divjem posestniku; trije Toptygini).
Poleg folklornega izročila (ljudske pravljice) se je Ščedrin naslanjal tudi na literarno izročilo, in sicer na žanr basni. Ščedrinove pravljice, tako kot basni, temeljijo na načelu alegorija: s pomočjo živalskih podob so poustvarjeni človeški značaji in družbeni pojavi. Ni zaman, da se Ščedrinove zgodbe včasih imenujejo "basne v prozi".
Hkrati pa zgodb Saltykova-Ščedrina ni mogoče identificirati niti z ljudskimi pravljicami niti z basni. Šedrinova pravljica je najprej primer politična satira, zaprto v tradicionalno obliko pravljice. Politična satira Saltykova-Ščedrina nosi aktualne vsebine relevanten za tisti čas. Poleg tega ima globoko univerzalni smisel.
Nekatere pravljice Saltykova-Ščedrina imajo svoje žanrske posebnosti. Na primer, "Zgodba o tem, kako je en človek nahranil dva generala" nosi značilnosti Robinzonada; "Medved v vojvodini" vsebuje elemente zgodovinska kronika, ki to delo deloma približa »Zgodovini enega mesta«.
Načelo alegorije. Umetniške tehnike
Med umetniške tehnike Saltykov-Shchedrin uporablja v pravljicah, ugotavljamo naslednje. To je najprej različne oblike alegorij (ironija, hiperbola, groteska), pa tudi govor alogizmi,aforizmi, drugi umetniški mediji. Spomnimo, že sam žanr pravljice predpostavlja alegorijo kot osnovni princip pripovedovanja.
Najpomembnejše sredstvo alegorije v pravljicah Saltykova-Ščedrina je ironija. Ironija temelji na principu pomenskega kontrasta: definicija predmeta je nasprotna njegovemu bistvu.
Tukaj je nekaj primerov ironije. V Zgodbi... Ščedrin pripominja, da je eden od generalov nekoč služil kot učitelj kaligrafije in je bil zato pametnejši od drugega. Ironija v tem primeru poudarja neumnost generalov. Tukaj je še en primer iz iste zgodbe. Ko je kmet pripravljal hrano za generale, so pomislili, da bi parazitu dali košček. Ironija razkriva delavnost kmeta in hkrati zaničljiv odnos generalov do njega. Ščedrin v pravljici "Pametni ribič" piše, da je mladi ribar "imel domišljijo." Ironija razkriva miselne omejitve liberalnega pobožnika. V pravljici "Medved v vojvodini" je omenjeno, da je bil osel pri levu "znan kot modrec". Ironija poudarja neumnost ne samo osla, ampak tudi leva.
Tudi Ščedrin v svojih pravljicah uporablja tehniko hiperbola. Kot veste, hiperbola temelji na pretiravanju katere koli lastnosti predmeta ali pojava.
Naj navedemo primere hiperbol iz pravljic. V Zgodbi ... Ščedrin ugotavlja, da generali sploh niso poznali nobenih besed, razen fraze: "Sprejmite zagotovilo o mojem popolnem spoštovanju in vdanosti." Hiperbola razkriva skrajno mentalno omejenost generalov. Navedimo še nekaj primerov. Eden od generalov je prepričan, da se bodo zvitki "rodili v takšni obliki, kot jih zjutraj postrežejo s kavo." Hiperbola poudarja nevednost generalov. Ščedrin piše, da si je kmet zvil vrv, da ne bi pobegnil pred generali. S pomočjo te hiperbole Ščedrin razkriva suženjsko psihologijo ljudi. Pisatelj pripoveduje, da je človek sam zgradil ladjo na puščavskem otoku. Tukaj je s pomočjo hiperbole poudarjena ideja o usposobljenih ljudeh, o njihovi sposobnosti za ustvarjalno delo. Ščedrinov divji veleposestnik je bil od glave do pet pokrit z lasmi, hodil je po vseh štirih in izgubil dar artikuliranega govora. Tukaj hiperbola pomaga razkriti telesno in duhovno degradacijo posestnika. V tem primeru se hiperbola spremeni v grotesko: ni le pretiravanja, temveč tudi elemente fantazije.
Groteskno- najpomembnejša umetniška tehnika, ki jo uporablja Saltykov-Shchedrin. Osnova groteske je kombinacija nezdružljivega, kombinacija nezdružljivega, kombinacija realnosti in fantazije. Groteska je priljubljeno umetniško sredstvo Saltikova-Ščedrina. Umetniku pomaga razkriti samo bistvo prikazanega pojava, ga ostro obsoditi.
Navedimo primere. Generali na puščavskem otoku so našli staro "številko" Moskovskih vedomosti. Ta primer poudarja, da generali živijo po zamislih konservativnega tiska tudi na puščavskem otoku. Tehniko groteske uporablja Ščedrin tudi v prizoru boja med generali: eden odgrizne ukaz drugega; hkrati je tekla kri. Groteska tu razkriva pisateljevo misel, da je ukaz sestavni del generalovega telesa: brez ukaza general ni več general. V pravljici "Medved v vojvodstvu" Ščedrin poroča, da je bila tiskarna (v gozdu!) javno zažgana celo pod Magnitskim. Kot veste, je M. L. Magnitsky konservativni državnik iz obdobja Aleksandra I. V tem primeru groteska poudarja konvencije pravljične pripovedi. Bralcu postane jasno, da v resnici ne govorimo o gozdu, ampak o ruski državi.
Včasih se pisatelj zateče k govoru alogizmi. V pravljici "Divji posestnik" Ščedrin navaja naslednjo refleksijo kmetov: "Kmetje vidijo: čeprav imajo neumnega posestnika, so mu dali velik um." Govorni alogizem razkriva ozkost miselnega pogleda posestnika.
V pravljicah Ščedrin pogosto uporablja aforizmi, primerni izrazi. Spomnimo se nasveta osla Toptiginu 3. v pravljici "Medved v vojvodini": "Deluj v skladu s spodobnostjo." Pomen aforizma je v tem, da je v razmerah despotizma za vladarja najpomembnejše spoštovanje zunanje spodobnosti.
Satirik je s pomočjo dobro usmerjenega ljudskega pregovora oblikoval glavno življenjsko načelo junakinje pravljice "Posušena vobla": "Ušesa ne rastejo nad čelo." Ta izraz poudarja strahopetnost liberalcev. V pravljici "Medved v vojvodstvu" Ščedrin piše, da Toptigin 1. "ni bil jezen, ampak tako, govedo." Pisec je tu skušal poudariti, da ne gre za osebne lastnosti vladarja, temveč za zločinsko vlogo, ki jo ima v državi.
Vprašanja in naloge
1. Na kratko opišite življenjsko pot in ustvarjalno dejavnost M. E. Saltykov-Shchedrin. V kateri družini je bil rojen? Kje se je šolal? Pri kateri starosti ste začeli služiti? Kakšne ideje je imel pisatelj? Kako se imenuje revija, ki jo je izdajal v letih 1860-1880? Poimenujte glavna dela Ščedrina.
2. Kakšno mesto zavzemajo njegove pravljice v Ščedrinovem delu? V katerem času so nastale? Poimenujte glavne teme pravljic.
3. Opišite idejno naravnanost pravljic. Katere pojave ruske stvarnosti v njih obsoja Ščedrin? Kakšen je odnos pisatelja do ljudi?
4. Naredite kratka analiza pravljice »Zgodba o tem, kako je en človek nahranil dva generala«, »Divji posestnik«, »Modra mešička«, »Medved v vojvodini«.
5. Razmislite o žanrski izvirnosti Ščedrinovih pravljic. Na katere tradicije se je pisatelj opiral pri njihovem ustvarjanju? Kakšna je bila Ščedrinova inovacija? Povejte nam o žanrskih posebnostih posameznih pravljic.
6. Kaj je temeljno načelo Ščedrinovih pravljic? Naštej glavne umetniške prijeme, ki jih je pisatelj uporabil v pravljicah.
7. Opredeli ironijo, hiperbolo, grotesko. Navedite primere in jih komentirajte. Navedite tudi primere govornih alogizmov, aforizmov.
8. Naredite podroben okvirni načrt na temo "Satirični patos pravljic M.E. Salytov-Shchedrin."
9. Napišite esej na temo: "Umetniška izvirnost pravljic M.E. Saltykov-Shchedrin."
