"Dialektika duše" po romanu "Vojna in mir" L.N. Tolstoj
Cilji lekcije:
Poučna:
1) razkriti kompozicijsko vlogo filozofska poglavja epa;
2) razložiti glavne določbe dialektike duše v romanu L.N. Tolstoj.
V razvoju:
slediti psihologizmu likov v romanu "Vojna in mir" L.N. Tolstoj.
Izobraževalni:
- vzgoja kulture duševnega dela, ki temelji na miselnih operacijah, kot so analiza, sinteza, združevanje;
2) spodbujanje čuta za lepo pri učencih na podlagi likovnega dela.
Oprema: portret L.N. Tolstoj; razstava fotografskih materialov; ilustracije na podlagi dela pisatelja; knjiga I. Tolstoja “Light in Yasnaya Polyana»; besedilo "Vojna in mir"; knjiga “L.N. Tolstoj v ruski kritiki«, predstavitev o življenju in delu pisatelja, video film »Vojna in mir« S. Bondarčuka.
Metodične metode:učiteljevo predavanje, učiteljeva zgodba, elementi analize besedila, skupinsko delo, sporočila učencev, pogovor ob vprašanjih.
Učni načrt:
I. Predavanje učitelja.
II. Študentska sporočila.
- Skupinsko delo.
- Povzemanje. Komentiranje ocen.
- Razlaga domače naloge.
Epigrafi za lekcijo:
»Tolstoj nam je o ruskem življenju povedal skoraj toliko kot ostala naša literatura« (M. Gorky).
»Vsak človek je diamant, ki se lahko očisti in ne očisti. Kolikor je očiščen, sije skozenj večna luč. Zato človekova naloga ni poskušati sijati, ampak poskušati se očistiti «(L.N. Tolstoj).
"Če bi lahko pisal kot Tolstoj in bi poslušal ves svet!" (T. Dreiser).
Med predavanji:
- PREDAVANJE UČITELJA.
Lev Nikolajevič Tolstoj (1828 - 1910) - briljanten umetnik in briljantna osebnost. Tolstoj je zapustil ogromno literarna dediščina: trije večji romani, desetine povesti, stotine povesti, več ljudskih dram, razprava o umetnosti, številni publicistični in literarnokritični članki, tisoči pisem, celi zvezki dnevnikov. In vsa ta dediščina nosi pečat neumornih ideoloških iskanj velikega pisatelja.
Tolstoj L.N. je bil goreč zagovornik ljud. Svojo odločilno vlogo v zgodovinskem razvoju družbe je pokazal zlasti v Vojni in miru. A to ni bila edina lastnost Tolstoja.
Pri razkritju psihologije Tolstoj pride v stik s Stendhalom in
Lermontov. Vendar je Tolstojeva »dialektika duše« resnična
nova beseda v literaturi. Odkrita sinteza epskega in psihološkega
pred literaturo so ogromne možnosti za estetski razvoj
resničnost.
Nad romanom "Vojna in mir" L.N. Tolstoj je delal od leta 1863 do 1869. Sprva je bila zgodba zasnovana na sodobno temo tiste dobe "Decembristi", od nje so ostala tri poglavja. Najprej L.N. Tolstoj je nameraval pisati o dekabristu, ki se je vrnil iz Sibirije, in dejanje romana naj bi se začelo leta 1856. V procesu dela se je pisatelj odločil govoriti o vstaji leta 1825, nato pa je začetek akcije prestavil v leto 1812 - čas otroštva in mladosti decembristov. Ker pa je bila domovinska vojna tesno povezana s kampanjo 1805-1807, se je Tolstoj odločil, da začne roman od tega časa.
Ko se je ideja razvijala, je potekalo intenzivno iskanje naslova romana. Izvirnik, »Trije pore«, je kmalu prenehal ustrezati vsebini, ker je Tolstoj od leta 1856 in 1825 segal vse dlje v preteklost; le enkrat je bil v središču pozornosti - 1812. Tako se je pojavil drugačen datum in prva poglavja romana so bila objavljena v reviji Russky Vestnik pod naslovom "1805". Leta 1866 se pojavi nova različica, ne več posebej - zgodovinska, ampak filozofska: "Vse je dobro, kar se dobro konča." In končno, leta 1867 - drugo ime, kjer sta zgodovinsko in filozofsko oblikovala nekakšno ravnotežje - "Vojna in mir".
Dialektika duše je ena od oblik psihološka analiza v umetniško delo. Izraz N.G. Černiševski (v literarni kritiki se je prvič pojavil v recenziji romana L. N. Tolstoja "Otroštvo" in "Mladost" ter "Vojaške zgodbe").
Dialektika duše je koncept, ki v umetniškem delu označuje podrobno reprodukcijo procesa generiranja in kasnejšega oblikovanja misli, občutkov, razpoloženja, občutkov osebe, njihove interakcije, razvoja enega iz drugega, prikazovanja. sam duševni proces, njegovi vzorci in oblike (razvoj ljubezni v sovraštvo ali nastanek ljubezni iz simpatije itd.).
Tolstojevi junaki doživljajo številne dogodke, velike in majhne, pomembne in nepomembne, a vsak od njih je pomenljiv v perspektivi celotnega junakovega življenja. V "Vojni in miru" je dinamika osebnosti, kar je avtor sam imenoval "fluidnost" značaja, podana z izjemno umetniško močjo. V raznolikosti in razvoju lastnosti svoje narave se pred bralcem pojavijo tako glavni junaki romana kot sekundarni, epizodni. Kompleksna čustvena doživetja likov Tolstoj posreduje skozi notranje monologe, dialoge-argumente, skozi tako imenovane brezbesedne odnose, ki se izražajo s pomočjo gest, zunanjih reakcij, skozi opis stanja osebe, ki je sam s svojimi mislimi in bolečino. Notranji monolog je najpomembnejše in zelo značilno Tolstojevo sredstvo psihološke analize, »dialektika duše«. S. Zweig je pisal o povsem edinstveni vrsti realizma pisca, njegovi sposobnosti, da "ustvari" edinstveno, "vidno" umetniško resničnost: "Ko ga berete, se zdi, da gledate skozi odprto okno v resnični svet."
Obrnimo se na delo, v romanu L.N. Tolstoj "Vojna in mir": T. II, del II, pogl. ena ( notranji monolog Pierre); T. III, del III, pogl. XXXI (notranji monolog princa Andreja); T. IV, I. del, pogl. 7 (notranji monolog Nikolaja Rostova) -branje in analiziranje strani romana.
Psihološka analiza ima lahko različne smeri: enega pesnika najbolj okupirajo obrisi likov; drugi - vpliv družbenih odnosov in svetovnih spopadov na like; tretji - povezava občutkov z dejanji; četrtič, analiza strasti; Grofa Tolstoja predvsem - sam psihološki proces, njegove oblike, njegove zakonitosti, dialektiko duše, če se izrazim ... Grofa Tolstoja najbolj pritegne pozornost, kako se neka čustva in misli razvijajo iz drugih. ... kot občutek, ki neposredno izhaja iz danega položaja ali vtisa, podvržen vplivu spominov in moči kombinacij, ki jih predstavlja domišljija, preide v druge čute, se spet vrne na isto izhodišče in spet in spet tava, se spreminja vzdolž celotne verige spominov.
II. ŠTUDENTSKA SPOROČILA.
Vnaprej pripravljen učenec podaja sporočila.
1. Rimsko-epski L.N. Tolstoj "Vojna in mir" v oceni filozofa
NA. Berdjajev.
Obrnemo se na oceno romana "Vojna in mir" L.N. Tolstoj, dano slavni filozof NA. Berdjajev. V svojih sodbah je opozoril na genialnost Tolstoja kot umetnika in osebnosti, vendar je v njem zanikal verskega misleca. Ni mu bil dan dar izražanja z besedami, izražanja svojega verskega življenja, svojega verskega iskanja.
Že dolgo je bilo ugotovljeno, da so dela umetnika Tolstoja odsevala celotno naše življenje, od carja do kmeta. Ti poli so začrtani, kajne: v Vojni in miru je na primer osupljivo živa in resnična podoba carja v osebi Aleksandra I. To je po eni strani. Na drugi strani imamo skoraj brez besed vojaka Karatajeva in kmeta Akima (iz "Moči teme"). Med temi skrajnostmi je veliko likov - aristokracija, vaški plemiči, podložniki, dvorišča, kmetje.
Tolstoj mislec je v celoti produkt Tolstoja umetnika. L.N. Tolstoj - svetel predstavnik aspiracija, nemirna, nezainteresirana, neizprosna in nalezljiva. Formule, v katerih Tolstoj od časa do časa sklepa to stremljenje, kot že pripravljeno resnico in kot moralo vedenja, so se večkrat spremenile, kot so se spremenile z njegovim junakom Pierrom Bezuhovim. Če pogledate Tolstoja s tega vidika, potem je ves on - skozi njegovo dolgo in briljantno delo - eno nestalno protislovje. Tukaj je na primer ena od teh formul: »... Dobro je za ljudi, ki so, ne kot Francozi leta 1813, pozdravili po vseh pravilih umetnosti in obrnili meč z ročajem, graciozno in vljudno izroči velikodušnemu zmagovalcu, dobro pa je ljudem, ki so v minuti testiranja, ne da bi vprašali, kako so drugi ravnali po pravilih v podobnih primerihs preprostostjo in lahkoto pobere prvo palico, ki naleti nanjo, in jo zabije, dokler medtem ko je v njegovi duši občutki ponižanja in maščevanjane nadomesti občutek prezir in usmiljenje ...«
Te besede, v katerih je bil občutek »odpora« izražen v vsej svoji neposrednosti in celo skrajnostih, kjer tudi premagani sovražnik nima drugega odnosa kot pomilovanje, pomešano s prezirom.
Ta motiv, ki ga je Tolstoj poenotil in nikoli spremenil, je iskanje resnice, težnja po celostni duhovni strukturi, ki jo daje le globoka, nerazgradljiva analiza, vera v svojo resnico in njena neposredna uporaba v življenju.
Nadalje N.A. Berdjajev opozarja na antinomijo Tolstojevih pogledov. Navsezadnje je po eni strani L.N. Tolstoj navdušuje s svojo pripadnostjo plemiškemu življenju. Po drugi strani pa se Tolstoj z močjo negacije in genialnosti dviga proti »svetlobi« ne le v ožjem, ampak tudi v širšem pomenu besede, proti celotni »kulturni« družbi.
Tako je N.A. Berdjajev pride do zaključka, da je L.N. Tolstoj nosi pečat neke posebne misije.
III. DELO V SKUPINAH.
Učitelj razdeli razred na dve polovici, vsaki skupini postavi vprašanja, po določenem času učenci komentirajo odgovor na zastavljeno vprašanje in navedejo besedilo epskega romana.
Tolstoj razlikuje dve glavni državi v človeška duša: kaj naredi osebo osebo, njeno moralno bistvo, stabilno in nespremenljivo, in ponaredek, kaj vsiljuje družba (sekularni bonton, želja po karierni rasti in upoštevanje zunanje spodobnosti). »Zgodovina duše« je ime procesa, med katerim človek gre skozi vzpone in padce in, ko se znebi nepotrebnega »trušča«, posledično postane resničen. Takšen junak je za avtorja najpomembnejši, zato Tolstoj skuša čutiti in pokazati človeka v najbolj ključnih trenutkih njegovega življenja.
1 SKUPINA.
Takšna prelomnica za Pierra Bezukhova je leto 1812, zlasti njegov čas v ujetništvu. Takrat se je Pierre po različnih stiskah naučil resnično ceniti življenje. Na istem mestu, ko se je srečal s Platonom Karataevom, pride do zaključka, da vse človeške nesreče nastanejo "ne zaradi pomanjkanja, ampak zaradi presežka." Karatajev živi v popolni harmoniji z vsem svetom. Ima željo po spremembi okolju predelati v skladu z nekimi abstraktnimi ideali. Počuti se del enega samega naravnega organizma, živi lahkotno in veselo, kar v veliki meri vpliva na pogled na svet Pierra Bezukhova. Zahvaljujoč Platonu in drugim vojakom se Pierre pridruži ljudski modrosti, doseže notranjo svobodo in mir.
Od vseh junakov romana "Vojna in mir" je po našem mnenju Bezukhov tisti, ki ga lahko imenujemo iskalec resnice. Pierre je intelektualna oseba, ki išče odgovore na glavna moralna, filozofska, družbena vprašanja in želi ugotoviti, kaj je smisel človeškega obstoja. Tolstojev junak je prijazen, nesebičen, nezainteresiran. Daleč je od materialnih interesov, saj ima neverjetno sposobnost, da se ne "okuži" s podlostjo, pohlepom in drugimi slabostmi družbe, ki ga obkroža. Pa vendar le občutek pripadnosti ljudstvu, zavedanje skupne narodne nesreče kot osebne žalosti odpira Pierru nove ideale. Kmalu Bezukhov najde dolgo pričakovano srečo poleg Natashe, ki jo je na skrivaj ljubil vse življenje, tudi od sebe.
2 SKUPINA.
Z Andrejem Bolkonskim pride do globokega notranjega preporoda. Andrejev pogovor s Pierrom na trajektu, srečanje s starim hrastom, noč v Otradnem, ljubezen do Natashe, druga rana - vsi ti dogodki povzročijo drastične spremembe v njegovem duhovnem stanju. Podobne spremembe se zgodijo z Natašo Rostovo, z njenim bratom Nikolajem in z Marijo - vsi Tolstojevi najljubši junaki prehodijo dolgo pot, preden se znebijo vsega umetnega, kar so imeli, in se končno znajdejo.
Princ Andrej gre v vojno leta 1805, ker je utrujen od posvetnega klepetanja, išče nekaj resničnega. Volkonski, tako kot njegov idol Napoleon, resnično želi najti "svoj Toulon". Vendar pa sanje resnično življenje se izrazito razlikujejo, še posebej, ko se princ Andrej znajde na bojišču. Andrej Volkonski je, tako kot Napoleon v bitki pri Arcoliju, dvignil zastavo na polju Austerlitza in vodil čete. Toda ta zastava, ki je v njegovih sanjah tako ponosno plapolala nad njegovo glavo, se je v resnici izkazala le za težko in neudobno palico: "Princ Andrej je spet zgrabil zastavo in jo vlekel za palico ter pobegnil z bataljonom." Tolstoj tudi zanika koncept lepe smrti, zato je tudi opis junakove poškodbe podan v zelo ostri obliki: »Kot z močnim iztočnico ga je eden od najbližjih vojakov, kot se mu je zdelo, udaril v glavo. Bilo je malo boleče, in kar je najpomembneje, neprijetno ... ". Vojna je nesmiselna in avtor ne sprejema želje, da bi postal kot Napoleon, človek, ki jo je odločil. Verjetno zato že ranjeni princ Andrej, ki leži na bojnem polju, vidi nad seboj visoko, jasno nebo - simbol resnice: »Kako ne bi prej videl tega visokega neba? In kako vesela sem, da sem ga končno spoznala. Torej, vse je prevara, vse je prevara, razen tega neskončnega neba.” Princ Andrej zavrača izbrano pot, slavo in simbol te slave - Napoleona. Najde druge vrednote: srečo le živeti, videti nebo – biti.
Junak ozdravi in se vrne na družinsko posestvo. Odide k svoji družini, k svoji »mali princeski«, pred katero je nekoč pobegnil in je tik pred porodom. Vendar Lisa med porodom umre. Andrewjeva duša je v nemiru: trpi zaradi krivde pred ženo. Princ Andrej prizna Pierru: »V življenju poznam samo dve resnični nesreči: kesanje in bolezen. In sreča je samo odsotnost teh dveh zlih. Pod Austerlitzom je junak razumel veliko resnico: neskončna vrednost je življenje. A nesreča v življenju ni lahko samo bolezen ali smrt, ampak tudi nemirna vest. Pred bitko je bil princ Andrej pripravljen plačati vsako ceno za trenutek slave. Ko pa mu je umrla žena, je spoznal, da niti Toulon ni vreden življenja ljubljene osebe. Po pogovoru na trajektu s Pierrom Bezukhovom o pomenu bivanja, o imenovanju osebe, Andrej končno začuti, da je odprt za ljudi. Očitno se zato v njegovem življenju pojavi Natasha Rostova, katere naravna notranja lepota lahko oživi dušo Bolkonskega v novih občutkih.
Zdi se nam, da je nezadovoljstvo s seboj lastno vsem nadarjenim in izjemnim ljudem. V tem nenehnem notranjem boju misli in občutkov, v neutrudnem iskanju smisla življenja, v sanjah o koristni dejavnosti za vse ljudi se izkaže duhovna lepota Tolstojevih junakov. Po mojem mnenju ni naključje, da ima roman odprt konec, saj pisatelj ep konča s sanjami Nikolenke Bolkonske, v katerih vidi sebe, strica Pierra in svojega pokojnega očeta na čelu »prave« vojske. . In kdo ve, morda otroci Nikolenke in Bezukhova prav tako boleče iščejo svojo pot v življenju kot njihovi starši.
IV. POVZETEK. KOMENTIRANJE OCEN.
L. N. Tolstoj piše "govorenje" literarna dela, ki prenaša to ali ono idejo v preprostejši in dostopnejši jezik. Njegove tehnike so različne, Tolstoj ima do vsakega lika poseben pristop. Toda ne glede na način posredovanja razpoloženja, čustvenih doživetij, ljubezni in sovraštva ustvarjenih likov ali pokrajine, bistvo ostaja enako: avtor nam lahko posreduje nekaj, brez česar bi bilo morda življenje nepopolno.
Tolstoj je ustvaril prelomnice v navidezno umirjenem življenju junakov (Nataša, Andrej Bolkonski, Pierre), da bi jih rešil umetnega, tujega. S prikazom pravega obraza junakov, njihovih iskrenih motivov in doživetij je pisatelj pokazal svoj osebni odnos do ljudi in kakšen bi moral biti. pravi moški. Njegovi junaki so bili v nenehnem, zapletenem iskanju samega sebe in iskrenega življenja, za to pravico so se morali boriti ne le z drugimi, ampak tudi s svojo protislovno psiho. Z uničenjem, bojem in izgubo jih je Tolstoj rešil površnega in praznega ter tako pokazal, kako je potekala zgodovina oblikovanja njihovih duš.
Pisatelj L. N. Tolstoj upodablja notranji svet ta ali ona oseba, junak svojega dela, na svoj način. Z odkrivanjem »dialektike duše« se Tolstoj pomika k novemu razumevanju človeškega značaja. Z njeno pomočjo se poglobiti v podrobnosti stanje duhačloveka, pri njem opazi doživetja in občutke, ki niso podvrženi nikomur drugemu. Lev Nikolajevič je kot nihče pred njim dal primere umetniškega upodabljanja gibljivih, razvijajočih se dogodkov in "tekočih", kompleksnih, protislovnih, živih človeških likov. Za razliko od mnogih drugih pisateljev Tolstoj na začetku dela ne daje popolnih, izčrpnih karakteristik. igralci. Podobo junaka, njegov portret in, kar je najpomembnejše, značaj, ki ga pisatelj podaja v gibanju, se postopoma oblikuje iz značilnosti in znakov, ki se kažejo v tem, kako junak deluje, o čem govori in misli, kakšen vtis naredi. na drugih. Tolstoj je bil očaran nad podobo samega procesa duševno življenje junaki, ki prikazujejo "dialektiko duše".
V. RAZLAGA DOMAČE NALOGE.
2. Individualne naloge – sporočila ( kratko pripovedovanje z elementi analize):
A) Rostovi in Bolkonski - duhovna in moralna značilnost družin; b) Slika domovinska vojna 1812 na straneh romana.
"Dialektika duše" - stalna podoba notranjega sveta junakov v gibanju, v razvoju (po Černiševskem). Psihologizem (prikaz likov v razvoju) omogoča ne le objektivno prikazovanje slike duševnega življenja likov, temveč tudi izražanje avtorjeve moralne ocene prikazanega.
Sredstva psihološke upodobitve pri Tolstoju: a) Psihološka analiza v imenu avtorja-pripovedovalca. b) Razkritje neprostovoljne neiskrenosti, podzavestna želja, da bi se bolje videli in intuitivno iskali samoopravičitev (na primer Pierrove misli o tem, ali naj gre ali ne k Anatolu Kuraginu, potem ko je Bolkonskemu dal besedo, naj tega ne stori). c) Notranji monolog, ki ustvarja vtis »preslišanih misli« (npr. tok zavesti Nikolaja Rostova med lovom in zasledovanjem Francoza; princ Andrej pod nebom Austerlitza d) Sanje, razkritje podzavestnih procesov (npr. Pierrove sanje). e) Vtisi likov iz zunanjega sveta. Pozornost ni usmerjena na sam predmet in pojav, temveč na to, kako ju lik dojema (npr. Natašina prva žoga). g) Neskladje med časom, v katerem se je dejanje dejansko zgodilo, in časom zgodbe o njem (na primer notranji monolog Marije Bolkonske o tem, zakaj se je zaljubila v Nikolaja Rostova).
Po mnenju N. G. Černiševskega je Tolstoja zanimal »predvsem - sam duševni proces, njegove oblike, njegovi zakoni, dialektika duše, da bi neposredno prikazal duševni proces z ekspresivnim, dokončnim izrazom *. Černiševski je opozoril, da je umetniško odkritje Tolstoja upodobitev notranjega monologa v obliki toka zavesti. Černiševski izpostavlja splošna načela "dialektike duše": a) podoba notranjega sveta osebe v stalnem gibanju, protislovju in razvoju (Tolstoj: "človek je tekoča snov"); b) Tolstojevo zanimanje za prelomnice, krizne trenutke v človekovem življenju; c) Dogodnost (vpliv dogajanja zunanjega sveta na notranji svet junaka).
Duhovno iskanje junakov:
Pomen duhovnega iskanja je v tem, da so junaki sposobni duhovne evolucije, kar je po Tolstoju najpomembnejše merilo moralne ocene človeka. Junaki iščejo smisel življenja (iskanje globokih duhovnih vezi z drugimi ljudmi) in osebno srečo. Tolstoj pokaže ta proces v njegovi dialektični nedoslednosti (razočaranje, pridobitev in izguba sreče). Obenem pa junaki ohranijo svoj obraz in dostojanstvo. Skupna in najpomembnejša stvar v duhovnih iskanjih Pierra in Andreja je, da se oba na koncu zbližata z ljudmi.
Faze duhovnega iskanja Andreja Bolkonskega. a) Usmerjenost k idejam Napoleona, briljantnega poveljnika, superosebnosti (pogovor s Pierrom v salonu Scherer, odhod v vojsko, vojaške operacije leta 1805). b) Rana pri Austerlitzu, kriza zavesti (nebo Austerlitza, Napoleon na sprehodu po bojišču) c) Smrt žene in rojstvo otroka, odločitev »živeti zase in za svoje bližnje«. posestvo. e) Srečanje z Natašo v Otradnem (ponovno rojstvo v novo življenje, alegorično upodobljeno v podobi starega hrasta). e) Komunikacija s Speranskim, ljubezen do Nataše, zavedanje nesmiselnosti "državnih" dejavnosti. ) Borodino . Končna prelomnica v zavesti, zbliževanje z ljudmi (vojaki polka ga imenujejo "naš princ"). i) Pred smrtjo Bolkonski sprejme Boga (odpusti sovražniku, prosi za evangelij), občutek univerzalne ljubezni , harmonija z življenjem.
to. L.N. Tolstoj ni znan le kot briljanten pisatelj, ampak tudi kot neverjetno globok in subtilen psiholog. Roman L.N. Tolstojeva "Vojna in mir" je svetu odprla galerijo nesmrtnih podob. Zahvaljujoč subtilni spretnosti pisatelja-psihologa lahko prodremo v kompleksen notranji svet likov, spoznamo dialektiko človeške duše.
Glavno sredstvo psihološke upodobitve v romanu "Vojna in mir" so notranji monologi in psihološki portreti.
Podoba Pierra Bezukhova je eden najpomembnejših v romanu. Avtor nas s svojim junakom seznani s prvimi stranmi dela, v salonu Anne Pavlovne Sherer. Podoba Pierra Bezukhova, tako kot podobe Natashe Rostove in Andreja Bolkonskega, je podana v dinamiki, to je v stalnem razvoju. Leo Tolstoj se osredotoča na iskrenost, otroško lahkovernost, prijaznost in čistost misli svojega junaka. Pierre se voljno in celo z veseljem podredi volji nekoga drugega, naivno verjame v dobrohotnost drugih. Postane žrtev pohlepnega princa Vasilija in lahek plen premetenih masonov, ki prav tako niso ravnodušni do njegovega stanja. Tolstoj pripomni: poslušnost se mu »niti ne zdi vrlina, ampak sreča«. Ena od moralnih zablod mladega Bezukhova je nezavedna potreba po posnemanju Napoleona. V prvih poglavjih romana občuduje »velikega človeka«, saj ga ima za branilca osvojitev francoske revolucije, pozneje se veseli njegove vloge »dobrotnika«, dolgoročno pa »osvoboditelja«. kmetov, leta 1812 želi rešiti ljudi pred Napoleonom, »antikristom«. Želja, da bi se dvignil nad ljudi, tudi zaradi plemenitih ciljev, ga vedno vodi v duhovno slepo ulico. Po Tolstoju sta enako nevzdržna tako slepa poslušnost tuji volji kot bolestna domišljavost: oboje temelji na nemoralnem pogledu na življenje, ki nekaterim priznava pravico ukazovati, drugim pa obveznost uboganja. Mladi Pierre je predstavnik intelektualne plemiške elite Rusije, ki je s prezirom obravnavala »bližnje« in »razumljivo«.
Tolstoj poudarja »optično samoprevaro« junaka, odtujenega od vsakdanjega življenja: v običajnem ni sposoben upoštevati velikega in neskončnega, vidi le »eno omejeno, drobno, posvetno, nesmiselno«. Pierrov duhovni uvid je spoznanje vrednosti običajnega, »nejunaškega« življenja. Ko je izkusil ujetništvo, ponižanje, videl spodnjo stran človeških odnosov in visoko duhovnost v navadnem ruskem kmetu Platonu Karataevu, je spoznal, da je sreča v človeku samem, v »zadovoljevanju potreb«. »... V vsem se je naučil videti veliko, večno in neskončno, zato je ... vrgel cev, v katero je še vedno gledal skozi glave ljudi,« poudarja Tolstoj. Na vsaki stopnji svojega duhovnega razvoja Pierre boleče rešuje filozofska vprašanja, ki se jih »ni mogoče znebiti«. To so najpreprostejša in najbolj nerešljiva vprašanja: »Kaj je narobe? Kaj dobro? Kaj bi morali ljubiti, kaj sovražiti? Zakaj živeti in kaj sem? Kaj je življenje, kaj je smrt? Kakšna moč vlada vsemu? Napetost moralnih iskanj se stopnjuje v kriznih trenutkih. Pierre pogosto doživlja "gnus do vsega okoli sebe", vse v njem in v ljudeh se mu zdi "zmedno, nesmiselno in gnusno." Toda po silovitih napadih obupa Pierre spet pogleda na svet skozi oči srečnega človeka, ki je doumel modro preprostost človeških odnosov.
V ujetništvu je Pierre prvič občutil občutek popolnega zlitja s svetom: "in vse to je moje, in vse to je v meni, in vse to sem jaz." Tudi po osvoboditvi še naprej čuti veselo razsvetljenje – celotno vesolje se mu zdi razumno in »dobro urejeno«. Tolstoj ugotavlja: "zdaj ni delal nobenih načrtov ...", "ni mogel imeti cilja, ker je zdaj imel vero - ne vero v besede, pravila in misli, ampak vero v živega, vedno otipljivega Boga." Dokler je človek živ, je trdil Tolstoj, hodi po poti razočaranj, pridobitev in novih izgub. To velja tudi za Pierra Bezukhova. Obdobja zablod in razočaranj, ki so sledila duhovnemu razsvetljenju, niso bila moralna degradacija junaka, vrnitev junaka na nižjo raven moralnega samozavedanja. Pierrov duhovni razvoj je zapletena spirala, vsak nov obrat pripelje junaka na novo duhovno višino. V epilogu romana Tolstoj bralca ne samo seznani z »novim« Pierrom, prepričanim o njegovi moralni pravici, ampak tudi oriše eno od možnih poti njegovega moralnega gibanja, povezano z novo obdobje in nove okoliščine.
30. vprašanje
"Otroštvo. Mladost. Mladost"
Trilogija "Otroštvo. Mladostništvo. Mladost« je prvo tiskano delo Leva Tolstoja. Prav to je pisatelju prineslo široko slavo in priznanje kot nov, svetel talent v literaturi. Nenavadno moč Tolstojevega talenta je takoj opazil Turgenjev, ki je po prebranem prvem delu trilogije zapisal: »Tu je končno Gogoljev naslednik, ki mu sploh ni podoben, kot bi moral biti.« Dejansko je Tolstoj že v svoji prvi knjigi pokazal vse glavne značilnosti svojega talenta: globok psihologizem, pozornost do moralnih gibanj likov in, kar je najpomembneje, načelo "dialektike duše", kot ga je imenoval N. G. Černiševski. Kombinacija v enem delu toliko presenetljivih posebnosti pisateljevega sloga je privedla do dejstva, da je celo stoletje in pol po objavi trilogija »Otroštvo. Mladostništvo. Mladost ”bralec dojema kot presenetljivo sodobno delo.
Zelo pogosto ta knjiga literarni kritiki bralci pa Tolstojevo preprosto imenujejo avtobiografija. Dejansko se številni dogodki v življenju avtorja, njegove družine in prijateljev odražajo v vsebini dela. Vendar Tolstoj sploh ni želel z zgodovinsko natančnostjo pripovedovati o svojem otroštvu in mladosti, temveč v življenjski zgodbi Nikolenke Irtenjeve utelešiti značilnosti »obdobij življenja« vseh ljudi na splošno in vsakega posebej. To potrjujejo besede samega Tolstoja: ko je bil v Sovremenniku objavljen prvi del trilogije z naslovom »Zgodba mojega otroštva«, je Tolstoj zapisal, da je naslov »v nasprotju z idejo eseja«: »Koga briga zgodovina mojega otroštva ...«
Tolstojeva junakinja, Nikolenka Irteniev, je oseba iz katerega koli časa. Seveda zgodovinske značilnosti časa, v katerem je živel, pustijo določen pečat v njegovi duši in značaju. Toda na splošno po mojem mnenju Tolstoj prikazuje odraščanje, postajanje človeška osebnost. Zato bi lahko tak junak, kot je Nikolenka Irteniev, živel v stari Grčiji, v srednjem veku in v daljni prihodnosti. Zato je trilogija »Otroštvo. Mladostništvo. Mladi« je v našem času aktualna.
Človek se rodi, raste, zori, postane oseba. In na splošno se ta proces ne razlikuje od tistega, ki ga je Tolstoj opisal v svoji knjigi. Popolnoma enako kot prej, v otroštvu so za vse otroke najbližji in najdražji ljudje njihovi sorodniki. V adolescenci ali adolescenci se ljubezen in zaupanje v ljubljene začnejo nadomeščati s takšnimi lastnostmi, kot so aroganca, nečimrnost, žeja po neodvisnosti; v mladosti pa se začne pravi razvoj osebnosti, kot ga je opisal Tolstoj.
"Dialektika duše" v delu L. N. Tolstoja "Mladost"
Zgodba Leva Nikolajeviča Tolstoja "Mladost" izraža izjemno iskrenost, globino, strahospoštovanje in nežnost moralno iskanje, zavedanje svojega "jaza", sanje, občutki in čustvena doživetja Nikolaja Irtenjeva. Zgodba je pripovedana v prvi osebi, kar nas še bolj približa glavnemu junaku. Obstaja občutek, da vam Nikolenka odpira svojo dušo, svoj notranji svet, govori o dogodkih, ki se dogajajo v njegovem življenju, o njegovih mislih, razpoloženju in namerah. »Mladost« je napisana v obliki avtobiografske proze. Po mojem mnenju je Tolstoju olajšalo slikanje notranjih gibanj človeka. Navsezadnje je Lev Nikolajevič, po Černiševskem, "precej natančno preučeval vrste življenja človeškega duha v sebi."
Na začetku zgodbe Nikolaj razloži, od katerega trenutka se zanj začne čas mladosti. Izhaja iz časa, ko je sam prišel na idejo, da je "namen človeka želja po moralnem napredku." Nikolaj je star 16 let, "nerad in nerad" se pripravlja na vpis na univerzo. Njegova duša je preplavljena z mislimi o smislu življenja, o prihodnosti, usodi človeka. Poskuša najti svoje mesto v okoliški družbi, si prizadeva braniti svojo neodvisnost. Preseči "navajene" poglede, način razmišljanja, s katerim se nenehno srečuje. "Zdelo se mi je tako enostavno in naravno odtrgati se od vsega preteklega, predelati, pozabiti vse, kar je bilo, in začeti svoje življenje z vsemi odnosi povsem na novo, da me preteklost ni obremenjevala, ni vezala."
Nikolaj je v starosti, ko človek najbolj polno začuti sebe v svetu in svojo enotnost z njim ter hkrati zavedanje svoje individualnosti. Na univerzi Irteniev postane oseba določenega družbenega kroga, njegova radovednost, nagnjenost k introspekciji, analizi ljudi in dogodkov pa postanejo še globlji. Meni, da so aristokrati, ki stojijo korak nad njim, tako nespoštljivi in arogantni kot on sam do ljudi nižjega porekla. Nikolaj se zbliža z raznočinskimi študenti, čeprav so ga jezili videz, način sporazumevanja, napake v jeziku, vendar je »čutil v teh ljudeh nekaj dobrega, zavidal jim je veselo tovarištvo, ki jih je združevalo, čutil privlačnost do njih in se jim želel približati«. Pride v konflikt sam s seboj, saj ga privlačijo in vabijo tudi »lepljive navade« sekularnega življenjskega sloga, ki ga vsiljuje aristokratska družba. Začne se obremenjevati s spoznanjem svojih pomanjkljivosti: »Muči me malenkost mojega življenja ... sam sem malenkosten, a vseeno imam moč zaničevati sebe in svoje življenje«, »Bil sem strahopetec. sprva ... - škoda ...", "... sem se pogovarjal z vsemi in brez lagal iz kakršnega koli razloga ... "," opazil v tem primeru veliko nečimrnosti za njim.
Menim, da je Nicholas sposoben moralnega razvoja. Sam namen človeka je moralni razvoj, ki si ga je postavil za cilj, njegova nagnjenost k introspekciji govori o njegovih bogatih notranjih nagnjenjih, želji po samoizboljšanju, resnici, dobroti in pravičnosti. To dokazuje njegovo razočaranje nad njegovim comme il fautom. »Torej, kakšna je bila višina, s katere sem jih gledal ... Ali ni vse skupaj neumnost? - včasih se mi je začela motiti glava pod vplivom občutka zavisti do druženja in dobrodušne, mladostne zabave, ki sem jo videl pred seboj.
Prijateljstvo z Dmitrijem Nekhlyudovim ima veliko vlogo pri razkrivanju dialektike duše Nikolaja Irtenieva. Mladostnik skozi pogovore s prijateljem začne razumeti, da odraščanje ni preprosto spreminjanje časa, temveč počasno oblikovanje duše. Njuno iskreno prijateljstvo je nujna posledica tako strogih moralnih zahtev kot visokih duševnih vzponov, »ko se vzpenjaš vse višje v kraljestvo misli, nenadoma dojameš vso njegovo neizmernost ...«.
L.N. Tolstoj na primeru Nikolenke Irtenjev črpa ne le vpliv okolja, ampak tudi odpor iz njega, premaga znano, stabilno. Izraža se ne v obliki konflikta, temveč v obliki postopnega oblikovanja lastnega pogleda na svet, novega odnosa do ljudi. Pisatelj, ki podrobno opisuje misli in občutke mladeniča, prikaže možnosti mladega junaka, možnosti človeka v nasprotju z okoljem, njegovo duhovno samoodločbo.
Nikolaj je v starosti, ko človek najbolj polno čuti svojo enotnost s svetom in se hkrati zaveda svoje individualnosti. Na univerzi Irteniev postane oseba določenega družbenega kroga, njegova radovednost, nagnjenost k introspekciji, analizi ljudi in dogodkov pa postanejo še globlji.
DIALEKTIKA DUŠE
Koncept, ki v umetniškem delu označuje podrobno reprodukcijo procesa nastanka in poznejšega oblikovanja misli, občutkov, razpoloženja, občutkov osebe, njihove interakcije, razvoja enega iz drugega, ki prikazuje sam duševni proces, njegovo vzorcev in oblik (razvoj ljubezni v sovraštvo ali nastanek ljubezni iz simpatije itd.). Na primer, v romanu L.N. Tolstoj "Vojna in mir": T. II, del II, pogl. 1 (Pierrov notranji monolog); T. III, del III, pogl. XXXI (notranji monolog princa Andreja); T. IV, I. del, pogl. 7 (notranji monolog Nikolaja Rostova). D. d. je ena od oblik psihološke analize (glej psihologizem) v umetniškem delu. Izraz N.G. Černiševski (v literarni kritiki se je prvič pojavil v recenziji zgodb L. N. Tolstoja "Otroštvo" in "Mladost" ter "Vojaške zgodbe"): "... Psihološka analiza ima lahko različne smeri: enega pesnika najbolj zasedajo obrisi liki; drugi - vpliv družbenih odnosov in vsakdanjih spopadov na like, tretji - povezava čustev z dejanji, četrti - analiza strasti, grof Tolstoj predvsem - sam psihološki proces, njegove oblike, njegovi zakoni, dialektika duše, z določenim izrazom ... Pozornost grofa Tolstoja je bolj vse usmerjeno v to, kako se nekateri občutki in misli razvijejo iz drugih ... kako občutek, ki neposredno izhaja iz danega položaja ali vtisa , podvržen vplivu spominov in moči kombinacij, ki jih predstavlja domišljija, prehaja v druge občutke, se spet vrne na prejšnje izhodišče in znova in znova tava, spreminjajoč se vzdolž celotne verige spominov ... "(" Sovremennik " 1856, št. 12).
Slovar leposlovnih izrazov. 2012
Glej tudi razlage, sinonime, pomene besede in kaj je DIALEKTIKA DUŠE v ruščini v slovarjih, enciklopedijah in referenčnih knjigah:
- DIALEKTIKI
filozofsko konceptualizacijo razvoja, razumljeno tako v njegovi ontološki kot logično-konceptualni razsežnosti in se – temu primerno – konstituira v zgodovinsko-filozofskem ... - DIALEKTIKI v besedah slavnih ljudi:
- DIALEKTIKI v Dictionary One stavek, definicije:
- znanost laganja po pravilih. Paul ... - DIALEKTIKI v Aforizmih in pametnih mislih:
znanost laganja po pravilih. Paul ... - DIALEKTIKI v Velikem enciklopedičnem slovarju:
[iz grščine. dialektike (techne) - umetnost pogovora], filozofski nauk o nastanku in razvoju bitja in spoznanja ter temelji ... - DIALEKTIKI
[grško dialektike (techne) - umetnost pogovora, prepira, od dialegomai - vodim pogovor, prepir], nauk o najsplošnejših vzorcih oblikovanja, ... - DUŠE
To je ime curka vode, pare ali plina, usmerjenega z določene višine z določeno silo na enega ali več delov telesa. … - DIALEKTIKI v Enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Euphrona:
(iz grščine ???????????) - umetnost pogovora. Aristotel meni, da je Zenon, filozof eleatske šole, prednik D. Zenonova dialektika je sestavljena iz zavrnitve, ... - DIALEKTIKI v sodobnem enciklopedičnem slovarju:
- DIALEKTIKI
[iz grške dialektike (techne) - umetnost pogovarjanja, prepiranja], filozofski nauk o nastanku in razvoju bitja in spoznanja ter temelji ... - DIALEKTIKI v Enciklopedičnem slovarju:
in, pl. ne, w. 1. Filozofski nauk o univerzalnih zakonih gibanja in razvoja narave, človeške družbe in mišljenja, znanstvena metoda ... - DIALEKTIKI v Enciklopedičnem slovarju:
, -i, f. 1. Filozofski nauk o univerzalnih povezavah, o najsplošnejših zakonih razvoja narave, družbe in mišljenja; znanstvena metoda... - DIALEKTIKI v Velikem ruskem enciklopedičnem slovarju:
DIALEKTIKA [iz grš. dialektik; (techne) - umetnost pogovora, umetnost prepiranja], filozofija. metoda; v sistemu srednjega stoletja. Izobraževanje je eden od... - DUŠE
? To je ime curka vode, pare ali plina, usmerjenega z določene višine, z določeno silo, v enega ali več delov ... - DIALEKTIKI v Enciklopediji Brockhausa in Efrona:
(iz grščine ???????????) ? umetnost pogovora. Aristotel meni, da je Zenon, filozof eleatske šole, prednik D. Zenonova dialektika je sestavljena iz zavrnitve, ... - DIALEKTIKI v polno naglašeni paradigmi po Zaliznyaku:
diale"ktika, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, diale"ktik, .. . - DIALEKTIKI v priljubljenem razlagalno-enciklopedičnem slovarju ruskega jezika:
- in samo enote. , in. 1) Filozofski nauk o najsplošnejših zakonih gibanja in razvoja narave, človeške družbe in mišljenja, ... - DIALEKTIKI v Novem slovarju tujk:
(gr. dialektike) 1) veda o najsplošnejših zakonih razvoja narave, družbe in mišljenja, katerih notranji vir je videti v enotnosti ... - DIALEKTIKI v Slovarju tujih izrazov:
[gr. dialektike] 1. veda o najsplošnejših zakonitostih razvoja narave, družbe in mišljenja, katerih notranji vir se vidi v enotnosti in ... - DIALEKTIKI v slovarju sinonimov Abramova:
[o zlorabi - umetnost prepričljivega praznega govorjenja, pameten argument (Dal)] glej ... - DIALEKTIKI v Novem razlagalnem in izpeljanem slovarju ruskega jezika Efremova:
in. 1) Filozofski nauk o univerzalnih zakonih gibanja in razvoja narave, človeške družbe in mišljenja, znanstvena metoda spoznavanja večno premikajočega se ... - DIALEKTIKI v Slovarju ruskega jezika Lopatin:
dialektika, ... - DIALEKTIKI v Popolnem pravopisnem slovarju ruskega jezika:
dialektika... - DIALEKTIKI v pravopisnem slovarju:
dialektika, ... - DIALEKTIKI v Slovarju ruskega jezika Ozhegov:
Umetnost argumentiranja dialektike je sam proces takšnega gibanja in razvoja dialektične zgodovine. dialektika je filozofski nauk o univerzalnih povezavah, o ... - DIALEKTIKI v slovarju Dahl:
ženska , grško sklepanje, logika v praksi, v debati, veda o pravilnem sklepanju; o zlorabi, umetnosti prepričevanja praznega govorjenja, spretnih argumentih, besedičenju. … - DIALEKTIKI v sodobnem razlagalnem slovarju, TSB:
[iz grščine. dialektike (techne) - umetnost pogovora, spor], filozofski nauk o nastanku in razvoju bitja in spoznanja ter temelji ... - DIALEKTIKI v razlagalnem slovarju ruskega jezika Ushakova:
dialektika, pl. ne, w. (grške dialektike). 1. Znanost o univerzalnih zakonih gibanja in razvoja narave, človeške družbe in mišljenja, kot ... - DIALEKTIKI v razlagalnem slovarju Efremove:
dialektika 1) Filozofski nauk o univerzalnih zakonih gibanja in razvoja narave, človeške družbe in mišljenja, znanstvena metoda spoznavanja je večna ... - DIALEKTIKI v Novem slovarju ruskega jezika Efremova:
- DIALEKTIKI v Velikem sodobnem razlagalnem slovarju ruskega jezika:
in. 1. Filozofski nauk o univerzalnih zakonih gibanja in razvoja narave, človeške družbe in mišljenja, znanstvena metoda spoznavanja večno premikajočega se ... - DIALEKTIKA NARAVE v velikem Sovjetska enciklopedija, TSB:
narava", izjemen filozofsko delo F. Engelsa, ki vsebuje najbolj podrobno predstavitev dialektičnega materialističnega razumevanja najpomembnejših problemov teoretičnega naravoslovja. "D. p." - nedokončano... - FAJDON, ALI O NESMRTNOSTI DUŠE v Enciklopediji Brockhausa in Efrona.
- MISTIČNO v Najnovejšem filozofskem slovarju:
(grško mistikos - skrivnosten) - sveta verska praksa, namenjena doseganju neposredne nadčutne komunikacije in enosti z Bogom v ekstatični ... - LERMONTOV MIHAIL JURIEVIČ v Kratki biografski enciklopediji:
Lermontov, Mihail Jurijevič - sijajen ruski pesnik. Rojen v Moskvi v noči z 2. na 3. oktober 1814 ruski ... - ČIČIKOV v Literarni enciklopediji:
- junak pesmi N.V. Gogola " Mrtve duše"(Prvi zvezek 1842, pod naslovom popisa" Pustolovščine Čičikova ali Mrtve duše "; drugi zvezek 1842-1845). … - FILOZOFIJA v Veliki sovjetski enciklopediji, TSB:
(grško philosophia, dobesedno v ljubezen do modrosti, iz phileo v ljubezen in sophia v modrost), oblika družbene zavesti; poučevanje o... - PROTISLOVJE v Veliki sovjetski enciklopediji, TSB:
1) dialektično - interakcija nasprotnih, medsebojno izključujočih se strani in tendenc predmetov in pojavov, ki so hkrati v notranji enotnosti ... - Poganstvo grško-rimsko v Enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Euphrona:
§ 1) Animizem v ožjem pomenu besede (kult duš). Najstarejšo stopnjo grško-rimske religije moramo prepoznati kot tisto, ki je za ... - EKCHART MEISTER v Enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Euphrona:
(Meister Eckhart) - izjemen nemški mistični teolog. Rojen okoli leta 1260, verjetno v Turingiji. V rani mladosti vpisan v dominikanski red; … - Fedr, PLATONOV DIALOG v Enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Euphrona:
eden najboljših v umetniškem in filozofskem smislu Platonovih dialogov, priznan kot avtentičen s soglasno sodbo tako antike kot moderne ... - FAJDON, PLATONOV DIALOG v Enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Euphrona.
- ULRITSI v Enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Euphrona:
(Hermann) - nemški filozof, (1806-1884); je bil profesor na Halleju. Ena njegovih prvih skladb: "Ueber Princip u. Methode d. Hegeischen ... - PSIHOLOGIJA v Enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Euphrona:
veda o duši (grško ???? - duša in ????? - pojem, beseda). Njegov ustvarjalec je Aristotel, ki je napisal esej "O duši", ... - DAVEK NA KAPITAL V RUSIJI v Enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Euphrona:
I Uvedbo davka v Rusiji v času vladavine Petra I je povzročilo povečanje velikosti redne vojske in potreba po iskanju virov ... - LEIBNITZ v Enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Euphrona:
(Gotfried-Wilhelm Leibniz) - slavni filozof; rod. v Leipzigu 1. julija 1646. Njegov oče Friedrich L., prof. moralna filozofija v... - NESMRTNOST v Enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Euphrona:
to pomeni, da je obstoj človeške osebe v kakršni koli obliki in zunaj groba zelo pogost in ... - DUŠA v Enciklopedičnem slovarju:
, -in, vino. duša, mn. duše, duše, duše 1. Notranji, duševni svet osebe, njegova zavest. Predana z dušo in telesom...
Tolstoj - mojster podobe dialektike duše
Uvod - 3
1. Dialektika duše v delih L. N. Tolstoja - 4
2. Dialektika pisateljeve duše - 5
Zaključek - 14
Literatura - 15
I. Uvod
Izbral sem temo dialektike duše L. N. Tolstoja, ker, kot se mi zdi, Lev Nikolajevič kot nihče drug prikazuje razvoj, evolucijo človeka. Skozi zgodbo se spreminjajo številni Tolstojevi liki, spreminja se njihov notranji svet, a bralec bo moral sam oceniti, ali je bila smrt Ane Karenine neizogibna, ali je Andrej Bolkonski našel svojo pot ...
OD lahka roka N. G. Chernyshevsky, kritiki so imenovali "dialektiko duše" eno najpomembnejših značilnosti del Leva Tolstoja - prodiranje v duše svojih junakov, empatija z njimi skozi njihov razvoj.
1. Dialektika duše pri Levu Nikolajeviču Tolstoju
Pisatelj L. N. Tolstoj na svoj način prikazuje notranji svet te ali one osebe, junaka svojega dela. Z odkrivanjem »dialektike duše« se Tolstoj pomika k novemu razumevanju človeškega značaja. Z njegovo pomočjo, ko se poglobi v podrobnosti človekovega duševnega stanja, opazi v njem izkušnje in občutke, ki niso podvrženi nikomur drugemu. Lev Nikolajevič je kot nihče pred njim dal primere umetniškega upodabljanja gibljivih, razvijajočih se dogodkov in "tekočih", kompleksnih, protislovnih, živih človeških likov. Za razliko od mnogih drugih pisateljev Tolstoj na začetku dela ne daje popolnih, izčrpnih značilnosti likov. Podobo junaka, njegov portret in, kar je najpomembnejše, značaj, ki ga pisatelj podaja v gibanju, se postopoma oblikuje iz značilnosti in znakov, ki se kažejo v tem, kako junak deluje, o čem govori in misli, kakšen vtis naredi. na drugih. Tolstoj je bil očaran nad prikazovanjem samega procesa duševnega življenja likov, s prikazovanjem "dialektike duše". Umetniške podobe, ki jih je ustvaril Tolstoj, presenetijo s svojo vitalnostjo. Tolstojevi predhodniki, ki so upodabljali notranji svet osebe, so praviloma uporabljali besede, ki so natančno imenovale čustveno izkušnjo: "razburjenje", "kesanje", "jeza", "prezir", "zloba". Tolstoj ni bil zadovoljen s tem: »Govoriti o osebi: je izvirna, prijazna, pametna, neumna, dosledna oseba itd. - besede, ki ne dajejo nobene predstave o osebi, ampak trdijo, da opisujejo osebo, medtem ko pogosto samo zamenjujejo ". Tolstoj ni omejen na natančne definicije določenih duševnih stanj. Gre vse dlje in globlje. »Uperi mikroskop« v skrivnosti človeške duše in ujame sam proces rojevanja in oblikovanja čutenja, še preden je dozorelo in dobilo popolnost. On slika sliko duševnega življenja, ki prikazuje približnost in netočnost vseh že pripravljenih definicij. Svoje predstave o svetu okoli sebe vceplja v svoje like. Ko beremo njegova dela, postanemo njihovi junaki, skrbi nas njihova usoda in dogajanje, veselimo se razpleta opisanih dogodkov. Vse to govori o velikem talentu velikega pisatelja. Zdi se mi, da mu je veliko lažje prenesti takšno ali ono duhovno razpoloženje človeka kot umetniku. Na voljo ima bogat ruski jezik, ki ga uporablja tako široko, kot briljanten umetnik uporablja paleto barv za slikanje portretov. A da bi razumeli vsa tiha občutja, ki jih slikar vlaga v svoje ustvarjanje, ni potrebna le pozornost, ampak tudi nekaj medsebojnega razumevanja.
2. Dialektika pisateljeve duše
Skrivnosti dela Leva Tolstoja v veliki meri razumemo, če preučimo biografijo največjega prozaista. Dialektika Tolstojeve duše je muka, prehod skozi notranja nasprotja, je nenehno stremljenje k popolnosti. Vidimo pa tudi poenostavljanje človeka, ki odraste in se potem postara. Poenostavitev v najvišjem, krščanskem smislu. Če mladi Tolstoj vzame obsežno gradivo, probleme življenja in smrti, probleme zgodovine, potem v starosti vse pogosteje piše otroške zgodbe, katerih junaki so kmečki otroci. In te morale so nevsiljive, a modre in prijazne. Človek, ki je v otroštvu ponosno strgal svoj križ, v starosti pridiga krščanske vrednote.
Dnevnik, ki ga je Tolstoj vodil od leta 1847 do konca svojega življenja, je bila njegova prva literarna šola - šola natančnega samostojnega učenja, zajemanje skrivnih gibov duše, strogosti predpisanih moralnih pravil. Za Tolstoja značilna avtobiografičnost izhaja tudi iz dnevnika.
Tolstoj je dve leti samotnega življenja na Kavkazu ocenil kot izjemno pomembni za svoj duhovni razvoj. Tu napisana zgodba "Otroštvo" - Tolstojevo prvo tiskano delo - je bila skupaj z zgodbama "Otroštvo" (1852-54) in "Mladost" (1855-57), ki sta izšli pozneje, del obsežnega načrta avtobiografskega romana "Štirje Epohe razvoja«, katere zadnji del - »Mladost« - ni bil nikoli napisan. V prvih zgodbah je Tolstoj tako rekoč prenesel realistična načela naravne šole 40. let. - objektivnost, natančnost in podrobnost opisov - na področju raziskovanja psihologije, notranjega sveta otroka, najstnika, nato mladeniča. Trdi, da je raziskovalec človeške narave, ki želi razumeti skrite zakone, po katerih se giblje zavest. Že v "Otroštvu" se Nikolenka Irteniev nauči zasledovati vsako senco laži, neiskrenosti v občutku (lastnem in tujem). V naslednjih zgodbah trilogije narašča nezadovoljstvo junaka s seboj, razmišljanje in introspekcija, nejasen občutek ostrih nasprotij življenja in žeja po moralni popolnosti. Psihologija otroka je za Tolstoja prvi razlog za preučevanje »naravne osebe«, ki je tuja razrednim privilegijem.
V letih 1851-53 je Tolstoj sodeloval v vojaških operacijah na Kavkazu (najprej kot prostovoljec, nato kot topniški oficir), leta 1854 pa je bil poslan v Podonavsko vojsko. Kmalu po začetku krimske vojne je bil na osebno željo premeščen v Sevastopol (v obleganem mestu se bori na znamenitem 4. bastionu). Vojaško življenje in vojne epizode so Tolstoju dale gradivo za zgodbe "Racija" (1853), "Sekanje gozda" (1853-55), pa tudi za umetniške eseje "Sevastopol v mesecu decembru", "Sevastopol maja", "Sevastopol avgusta 1855" (vse objavljeno v Sovremenniku leta 1855-56). Ti eseji, tradicionalno imenovani "Sevastopolske zgodbe", so pogumno združevali dokument, poročilo in pripoved; so naredili velik vtis na rusko družbo. Vojna se je v njih kazala kot grd krvav pokol, v nasprotju s človeško naravo. Končne besede enega od esejev, da je njegov edini junak resnica, so postale moto vse nadaljnje literarne dejavnosti pisatelja. N. G. Černiševski je poskušal ugotoviti izvirnost te resnice bistroumno izpostavil dve značajske lastnosti Tolstojev talent - "dialektika duše" kot posebna oblika psihološke analize in "neposredna čistost moralnega občutka" (Poln. sobr.
Leta 1855 je Tolstoj prispel v Sankt Peterburg, se zbližal z osebjem Sovremennika, se srečal z N. A. Nekrasovom, I. S. Turgenjevom, I. A. Gončarovom, Černiševskim in drugimi okoljem, da bi se navadil na krog strokovnjakov, vzpostavil svoj ustvarjalni položaj; to je tudi čas iskanj, poskusov, napak, ustvarjalnih poskusov. V zgodbi "Jutro posestnika" (1856, fragment neuresničenega "Romana ruskega posestnika") je Černiševski prvič opazil avtorjev "mužiški" pogled na stvari. Zgodba "Albert" (1857-58), napisana pod vplivom kroga A. V. Družinina, je izrazila idejo "izbranosti", svetega ognja, ki je v umetnika vložen od zgoraj. V zgodbi "Lucerne" (1857), navdihnjeni z vtisi prvega potovanja v Zahodno Evropo (1857), Tolstojev družbeni temperament, ki ostro napada meščansko hinavščino, brezsrčnost, socialno krivico, napoveduje avtorja "Vstajenja" in poznejših novinarskih razprav. . Roman "Družinska sreča" (1858-59) je bil namenjen prikazu propada ideala osamljenega "srečnega sveta". Na koncu romana se je rodil Tolstojev prihodnji koncept družinske dolžnosti ženske, njene kreposti in požrtvovalnosti v zakonu. Roman, ki ga je v Russkem Vestniku objavil M. N. Katkov (ki je pomenil Tolstojev odhod iz Sovremennika), ni imel omembe vrednega uspeha pri bralcih.
Tolstojevo nagnjenje k ljudski temi, širokemu epu je dozorelo že v zgodbi "Kozaki" (1853-63). Na Kavkazu, med veličastno naravo in preprostimi, čistimi ljudmi, se junak zgodbe bolj zaveda lažnivosti posvetne družbe in se odpove laži, v kateri je živel prej. Merilo resnice družbenega vedenja za Tolstoja. postane narava in zavest človeka, blizu naravi, se skoraj zlije z njo.
Nezadovoljen s svojim delom, razočaran v posvetnih in literarnih krogih je Tolstoj na prehodu v 60. odločil zapustiti literaturo in se naseliti na podeželju. V letih 1859-1862 je veliko energije posvetil šoli za kmečke otroke, ki jo je ustanovil v Jasni Poljani, proučeval organizacijo pedagoškega dela v Rusiji in tujini (potovanja 1860-61), izdajal pedagoško revijo Jasna Poljana (1862), pridiganje svobodnega, brez strogega programa in državne discipline sistema izobraževanja in vzgoje.
1862 se je T. poročil s Sofijo Andrejevno Bers (1844-1919) in začel živeti patriarhalno in samotno na svojem posestvu kot glava velike in vedno večje družine. V letih kmečke reforme je Tolstoj deloval kot spravni posrednik v Krapivenskem okrožju in reševal spore med posestniki in kmeti praviloma v korist slednjih. V njegovem svetovnem nazoru se v tem času domišljijsko prepletata zvestoba duhu stare plemenske aristokracije, ki je daleč od dvora in živi na podlagi stanovske časti, ter demokratična stremljenja. »Zavedno plemstvo« tako rekoč daje kmetu roko nad glavo meščanstva, birokracije in mestnega filisterstva.
Po vzgoji in družinski tradiciji aristokrat Tolstoj je našel pot iz duhovna kriza poznih 50-ih. v zbliževanju z ljudmi, njihovimi interesi in potrebami. Celotna logika ideoloških in ustvarjalnih iskanj pisatelja zgodnjih 60-ih. - želja po upodabljanju ljudskih likov (zgodba "Polikushka", 1861-63), epski ton pripovedi ("Kozaki"), poskusi obračanja k zgodovini za razumevanje sedanjosti (začetek romana "Decembristi", 1860-61, objavljen 1884) - ga je pripeljal do ideje o epskem romanu "Vojna in mir".
60. leta - razcvet umetniškega genija Tolstoja Zadaj so bila "leta študija" in "leta potepanja". S sedečim, odmerjenim življenjem se je znašel v intenzivni, koncentrirani duhovni ustvarjalnosti. Izvirne poti, ki jih je obvladal Tolstoj, so ob vsej njegovi navidezni literarni osamljenosti pripeljale do novega vzpona nacionalne kulture.
"Vojna in mir" (1863-69, začetek izhajanja leta 1865) je postal edinstven pojav v ruski in svetovni literaturi, ki združuje globino in skrivnost psihološkega romana z obsegom in večfiguralno epsko fresko. Pisatelj je s svojim romanom odgovoril na perečo željo literature 60. let. razumeti potek zgodovinskega razvoja, vlogo ljudstva v odločilnih obdobjih narodnega življenja. Sklicevanje na posebno stanje ljudske zavesti v junaškem času leta 1812, ko so se ljudje iz različnih slojev prebivalstva združili v odporu proti tujcem, je ustvarilo osnovo za ep. Poezija narodne skupnosti pa je našla oporo v utopičnem pogledu pisatelja, ki je z ljubeznijo poustvarjal življenje domačega plemstva na začetku stoletja. V odtujenosti od svojega ljudstva v času strašnih preizkušenj Tolstoj vidi glavno razvado »sablasnega« življenja peterburškega dvora in posvetne družbe. In, nasprotno, domoljubje Rostovih se pojavlja kot del splošnega elementa ljudsko življenje. Roman je prežet z najpomembnejšim umetnikovim miselnim občutjem, ki tudi organizira njegov zaplet. Prva stopnja človekovega zavedanja sebe kot osebe je njegova osvoboditev iz okovov posestva, kaste, kroga (tako Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov izstopata in se oddaljujeta od dvornega kroga, salona Scherer). Druga stopnja je zlitje osebne zavesti z ogromnim zunajosebnim svetom, z ljudsko resnico, jo bogati in se v njej raztopi. Kljub nedoslednosti duhovnih iskanj Bolkonskega in Bezuhova glavni rezultat v gibanju njunih usod ostaja premagovanje egoizma in razredne izolacije: od ponosne individualnosti, subjektivnosti, junaki pridejo do zavesti svoje vpletenosti v druge ljudi, ljudje (po podobni poti bodo šli Levin, Nehljudov, junaki kasnejših Tolstojevih del). Avtor »Vojne in miru« vidi nacionalne ruske poteze v »skriti toplini patriotizma«, v gnusu do bahavega heroizma, v mirni veri v pravičnost, v skromnem dostojanstvu in pogumu (podobe navadnih vojakov, Timohin, stotnik Tušin). ). Ljudska modrost Kutuzova izstopa še svetleje v primerjavi z dekorativno veličino Napoleona, katerega videz je satirično zmanjšan. Ob vsej umetniški svobodi pri upodabljanju zgodovinskih osebnosti jih Tolstoj ne postavlja v središče svojega epa. Gravitira k prepoznavanju objektivnih gibalnih sil zgodovine, ki krojijo usodo ljudi, naroda. Vojna med Rusijo in napoleonskimi četami je prikazana kot vsedržavna vojna. Rusi so po Tolstoju dvignili "klubo ljudske vojne", ki je "prikovala Francoze, dokler ni umrla celotna invazija."
Popolnost in plastičnost podobe, razvejanost in presečišče usod, neprimerljive slike ruske narave so značilnosti epskega sloga Vojne in miru. Pojma usode in usode, značilna za klasični ep, pri Tolstoju nadomesti koncept življenja v njegovem spontanem toku in prelivanju. Tolstoj zavrača tradicionalno predstavo o "junaku". Njegov junak v romanu tako rekoč postane življenje samo (zasebno in splošno, »rojenje«), njegov nenagljeni tok, njegove radosti in žalosti, zmage in neuspehi, njegovi preprosti in večni trenutki (rojstvo, ljubezen, smrt), zmagoslavje njenega nenehnega obnavljanja. Misel, psihologija, nič manj kot »življenje« v svojih dejanjih in dosežkih, ukvarjajo avtorja romana. Težaven notranji boj, nepričakovana razočaranja in odkritja, novo razumevanje misli in novi dvomi - to je tisto, kar vedno spremlja iskanje Tolstojevih junakov. Avtor ustvarja iluzijo nenehno potekajočega miselnega procesa, katerega "jedro" je stremljenje k resnici, k pravičnosti, ki se prebija skozi inercijo življenja, navade okolja, razpoloženje trenutka.
Očitna protislovja Tolstojeve misli, njegovo nezaupanje do teoretičnega znanja, idealizacija patriarhalnega uma, kar je še posebej očitno v umetniškem tipu Platona Karatajeva, so vplivali tudi na roman. Avtorjevo filozofsko razmišljanje o svobodi in nujnosti, o gibalnih silah zgodovinskega procesa je zaznamovano s potezami fatalizma. T. koncept svobode obravnava kot instinktivno silo življenja, ki ni podvržena razumu. Toda v samem poskusu razlage življenjskih procesov, ob upoštevanju dialektične korelacije svobode in nujnosti, povzemanju manifestacije (usmerjenosti) volje neštetih posameznikov, Tolstoj stoji neprimerljivo višje od sodobnih meščanskih zgodovinarjev (kot je A. Thiers), ki je pogosto menil, da so "svobodna" dejanja izjemne osebnosti glavna pomlad zgodovine.
V zgodnjih 70-ih. pisatelja spet zajamejo pedagoški interesi; napiše »Bukvar« (1871–72) in pozneje »Novi alfabet« (1874–75), za katerega sestavi izvirne povesti in prepise pravljic in basni, ki so sestavljale štiri »Ruske knjige za branje«. Za nekaj časa se je Tolstoj vrnil k poučevanju v šoli Yasnaya Polyana. Vendar se kmalu začnejo pojavljati simptomi duševne krize. Ob šibki moči tradicionalne cerkvene vere nad Tolstojem, ki jo je v njem že od mladosti spodkopavala skeptična analiza, je grozilo, da se bo sesulo tudi njegovo upanje na osebno nesmrtnost. Izostren občutek za simptome družbenega preobrata v 70. letih, povezanih s prehodom Rusije na buržoazno pot razvoja, je okrepil krizo Tolstojevega moralnega in filozofskega pogleda na svet.
Duh otožnega razmišljanja, brez veselja pogled na sodobnost izhaja iz številnih strani Tolstojevega osrednjega dela 70-ih. - roman "Anna Karenina" (1873-77, objavljen 1876-77). Tako kot romana I. S. Turgenjeva in F. M. Dostojevskega, napisana v istem času, je "Ana Karenina" ostro problematično delo, polno znamenj časa, vse do časopisnih "tem dneva". Tolstoj je vse bolj izgubljal upanje na možnost pomiritve interesov kmečkega stanu in »zavednega« plemstva. Razočaranje nad meščanskimi reformami 60. let, ki niso prinesle pričakovanega socialnega miru, spokojnosti in blagostanja, je T. jemal kot dokaz nesmiselnosti drastičnih sprememb nasploh. Z zaskrbljenostjo opazuje, kako se ostanki patriarhalnega načina življenja rušijo pod naletom meščanskega napredka, kako pada morala, slabijo družinski temelji, propada aristokracija, kako nepraktični ekscentriki Oblonski prodajajo svoje pradedovske gozdove in zemljo na poceni za denarne vreče Ryabinins. Tolstojev zgodovinski optimizem je razblinjen, a toliko močneje išče oporo in zadnje zatočišče v patriarhalnih navadah, v družini. Vsi poskusi Konstantina Levina, ki išče smisel življenja, razumeti osnove gospodarstva in družbene strukture, ga vodijo v slepo ulico, edini nedvomni blagoslov po vseh krizah osebnih čustev pa je družinska sreča in naivno vera starega kmeta Fokanycha, ki "živi v svojem srcu, se spominja Boga" .
Zaključek
Zdi se mi, da sem v tem delu uspel pokazati, da so liki knjig, njihov razvoj, njihova nedoslednost in notranji boj vtisnjeni z »dialektiko duše« samega avtorja – Leva Tolstoja.
L. N. Tolstoj piše "govoreča" literarna dela, ki prenašajo to ali ono idejo v preprostejši in dostopnejši jezik. Njegove tehnike so različne, Tolstoj ima do vsakega lika poseben pristop. Toda ne glede na način posredovanja razpoloženja, čustvenih doživetij, ljubezni in sovraštva ustvarjenih likov ali pokrajine, bistvo ostaja enako: avtor nam lahko posreduje nekaj, brez česar bi bilo morda življenje nepopolno.
Literatura
Bursov B. I., L. N. Tolstoj. Semenišče, L., 1963
Gromov, Pavel. "O slogu Leva Tolstoja "Dialektika duše"" v "Vojni in miru". Založnik: L.: Leposlovje. 1977
Tolstoj L.N.. Celotna dela, zv. 1-90 (jubilejna izdaja), M. - L., 1928-58
Dialektika duše... - pisec vsakdanjega življenja in mojstri subtilna psihološka analiza. ... Korolenko je značilno realističen slikaživljenje ljudi, pozornost ...
Dialektika prehodnega obdobja od nikoder do nikoder
DokumentPELEVIN DIALEKTIKI PREHODNE ... značilnosti zemeljskega bivanja tuš, obrnil po smrti ... ne samo debela, a odbijajoče debela- on ... lahko bi ure gledal Slike Sveti Sebastijan in ... lutki mojstri veličanstvo je bil meč ...
A. S. Puškin in problem dramaturgije v Rusiji na začetku 19. stoletja
DokumentNiso imeli. Černiševskega ni upošteval dialektika zgodovinskega razvoja, ki nasprotuje ... prvi in priznava izključno Ostrovskega gospodar Slike Ruski način življenja: "... vedno, kot ... pride k sebi duša prav tisti prizori, v katerih je L. Tolstoj zunaj za...
M. M. Dunaev. Vera v lončku dvoma. Pravoslavlje in ruska književnost v 17. in 20. stoletju
LiteraturaKar je imenoval Černiševski Tolstoj "dialektika duše") in že krši te ... Tolstoj- v zgodbi "Kozaki" (1863). V "Kozakih" Tolstoj- dokončano gospodar, ... lastnosti se zaljubila v potepuha v slika Gorki. To je demokratična kritika...
