Delo Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova je posvečeno globokim problemom ruskega ljudstva. Junaki njegove zgodbe, navadni kmetje, se odpravijo na pot iskati osebo, ki ji življenje ne prinese sreče. Torej, kdo v Rusiji dobro živi? Povzetek poglavij in opomba k pesmi bosta pomagala razumeti glavno idejo dela.
V stiku z
Ideja in zgodovina nastanka pesmi
Glavna ideja Nekrasova je bila ustvariti pesem za ljudi, v kateri bi se lahko prepoznali ne le v skupna ideja, ampak tudi v malenkostih, vsakdanjem življenju, obnašanju, da vidijo svoje prednosti in slabosti, da najdejo svoje mesto v življenju.
Avtorju je zamisel uspela. Nekrasov je leta zbiral potrebno gradivo in načrtoval svoje delo z naslovom "Kdo naj dobro živi v Rusiji?" veliko bolj voluminozen kot tisti, ki je izšel na koncu. Načrtovanih je bilo kar osem polnopravnih poglavij, od katerih naj bi bilo vsako ločeno delo s popolno strukturo in idejo. Edina stvar povezovalni člen- sedem navadnih ruskih kmetov, kmetov, ki potujejo po državi v iskanju resnice.
V pesmi "Kdo je dobro živeti v Rusiji?" štiri dele, katerih vrstni red in popolnost je vzrok za polemike mnogih učenjakov. Kljub temu je delo videti celostno, vodi do logičnega konca - eden od likov najde pravi recept za rusko srečo. Menijo, da je Nekrasov dokončal konec pesmi, ko je že vedel za svojo skorajšnjo smrt. Ker je želel pesem pripeljati do konca, je konec drugega dela prestavil na konec dela.
Menijo, da je avtor začel pisati "Kdo dobro živi v Rusiji?" okrog 1863 – kmalu zatem. Dve leti pozneje je Nekrasov dokončal prvi del in rokopis označil s tem datumom. Naslednji so bili pripravljeni za 72, 73, 76 let 19. stoletja oz.
Pomembno! Delo se je začelo tiskati leta 1866. Izkazalo se je, da je ta proces dolg štiri leta. Kritiki so pesem težko sprejeli, najvišji tistega časa so nanjo zrušili številne kritike, avtorja, skupaj z njegovim delom, so preganjali. Kljub temu, "Komu je dobro živeti v Rusiji?" je bil objavljen in med navadnimi ljudmi dobro sprejet.
Opomba k pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji?«: sestavljena je iz prvega dela, ki vsebuje prolog, ki bralca uvede v glavno igralski liki, pet poglavij in odlomki iz drugega (»Zadnji otrok« 3 poglavij) in tretjega dela (»Kmečka žena« 7 poglavij). Pesem se konča s poglavjem »Praznik za ves svet« in epilogom.
Prolog
"Kdo dobro živi v Rusiji?" začne s prologom povzetek ki je: srečati sedem glavnih likov- navadni ruski kmetje od ljudi, ki so prišli iz okrožja Terpigorev.
Vsak prihaja iz svoje vasi, katere ime je bilo na primer Dyryaevo ali Neyolovo. Po srečanju se moški začnejo med seboj aktivno prepirati o tem, kdo ima res dobro življenje v Rusiji. Ta stavek bo leitmotiv dela, njegov glavni zaplet.
Vsak ponuja varianto posestva, ki je zdaj cvetoče. To so bili:
- duhovniki;
- najemodajalci;
- uradniki;
- trgovci;
- bojarji in ministri;
- car.
Moški se tako zelo prepirajo, da jim uide izpod nadzora boj se začne- kmetje pozabijo, kaj so nameravali početi, odidejo v neznano smer. Na koncu zatavajo v divjino, se odločijo, da do jutra ne gredo nikamor drugam in noč počakajo na jasi.
Zaradi dvignjenega hrupa piščanec pade iz gnezda, eden od potepuhov ga ujame in sanja, da če bi imel krila, bi obletel vso Rusijo. Ostali dodajajo, da lahko tudi brez krilc, bi bilo kaj za popiti in dobro pojesti, potem lahko potujete do starosti.
Pozor! Ptica - piščančja mati v zameno za svojega otroka pove kmetom, kje najdi zaklad- samosestavljen prt, vendar opozarja, da ne morete zahtevati več kot vedro alkohola na dan - sicer bodo težave. Moška res najdeta zaklad, nakar si obljubita, da se ne bosta razšla, dokler ne najdeta odgovora na vprašanje, komu je dobro živeti v tej državi.
Prvi del. Poglavje 1
Prvo poglavje pripoveduje o srečanju moških z duhovnikom. Dolgo so hodili, srečali navadne ljudi - berače, kmete, vojake. Sprti se z njimi niso niti poskušali pogovarjati, saj so iz lastnih izkušenj vedeli, da navadni ljudje nimajo sreče. Ko srečajo duhovnikov voziček, potepuhi zaprejo pot in se pogovarjajo o sporu, postavljajo glavno vprašanje, kdo v Rusiji živi dobro, izsiljujejo, ali so duhovniki srečni.
Pop odgovarja takole:
- Človek je srečen le, če njegovo življenje združuje tri lastnosti - mir, čast in bogastvo.
- Pojasnjuje, da duhovniki nimajo miru, od tega, kako težavno dobijo dostojanstvo, in konča z dejstvom, da vsak dan posluša jok desetin ljudi, kar življenju ne dodaja miru.
- Zdaj je veliko denarja rit je težko zaslužiti, saj plemiči, ki so včasih opravljali obrede v domačih vaseh, zdaj to počnejo v prestolnici, duhovščina pa mora živeti samo od kmetov, od katerih so skromni dohodki.
- Ljudje duhovnikov se tudi ne vdajajo spoštovanju, norčujejo se iz njih, se jih izogibajo, ni mogoče od nikogar slišati dobre besede.
Po duhovnikovem govoru kmetje sramežljivo skrivajo oči in razumejo, da življenje duhovnikov na svetu nikakor ni sladko. Ko duhovnik odide, se debaterji lotijo tistega, ki je predlagal, naj duhovniki dobro živijo. Prišlo bi do boja, a pop se je spet pojavil na cesti.
2. poglavje
Kmetje dolgo hodijo po cestah, skoraj nihče jih ne sreča, koga lahko vprašate, kdo v Rusiji živi dobro. Na koncu to izvedo v vasi Kuzminsky bogat sejem saj vas ni revna. Obstajata dve cerkvi, zaprta šola in celo ne preveč čist hotel, kjer lahko ostanete. Ni šala, v vasi je bolničar.
Najpomembneje pa je, da je tukaj kar 11 gostiln, ki nimajo časa točiti veseljakom. Vsi kmetje veliko pijejo. Ob trgovini s čevlji stoji razburjeni dedek, ki je vnukinji obljubil, da bo prinesel škornje, a je denar zapil. Barin Pavlusha Veretennikov se pojavi in plača nakup.
Na sejmu se prodajajo tudi knjige, vendar ljudi zanimajo najbolj netalentirane knjige, niti Gogolj niti Belinski nista povpraševana in nista zanimiva za navadne ljudi, kljub temu, da se ti pisci samo branijo zanimanja navadni ljudje . Na koncu se junaki tako napijejo, da popadajo po tleh in opazujejo, kako se cerkev »otepa«.
3. poglavje
V tem poglavju razpravljavci spet najdejo Pavla Veretennikova, ki pravzaprav zbira ljudsko izročilo, zgodbe in izraze ruskega ljudstva. Pavel pravi kmetom okoli sebe, da pijejo preveč alkohola in zanje je pijana noč sreča.
Yakim Golyi temu nasprotuje in trdi, da je preprosto kmet veliko pije ne iz lastne želje, ampak ker trdo dela, ga nenehno preganja žalost. Yakim pripoveduje svojo zgodbo tistim okoli sebe - Yakim, ki je kupil slike za svojega sina, jih je imel rad nič manj kot sebe, zato je, ko je izbruhnil požar, prvi odnesel te slike iz koče. Na koncu je denar, ki ga je nabral skozi življenje, izginil.
Ko to slišijo, moški sedejo k jedi. Potem ko eden od njih ostane slediti vedru vodke, ostali pa se spet odpravijo v množico, da bi našli osebo, ki meni, da je srečna na tem svetu.
4. poglavje
Moški hodijo po ulicah in obljubljajo, da bodo najsrečnejšega med ljudmi pogostili z vodko, da bi ugotovili, kdo v Rusiji živi dobro, a le globoko nesrečni ljudje ki želijo piti, da se tolažijo. Tisti, ki se hočejo pohvaliti z nečim dobrim, ugotovijo, da njihova drobna sreča ne odgovori na glavno vprašanje. Belorus je na primer vesel, da tukaj delajo rženi kruh, od katerega ga ne boli želodec, zato je vesel.
Posledično zmanjka vedra vodke in debaterji razumejo, da na ta način ne bodo našli resnice, vendar eden od obiskovalcev reče, naj iščejo Ermilo Girin. Ermil je zelo spoštovan na vasi, kmetje pravijo, da je zelo dober človek. Pripovedujejo celo primer, ko je Girin želel kupiti mlin, pa ni bilo denarja za depozit, je pobral cel tisoč posojil od preprostih ljudi in uspel položiti denar.
Teden dni kasneje je Yermil razdal vse, kar je imel, do večera je poskušal izvedeti od okolice, komu bi se še obrnil in dal zadnji preostali rubelj.
Takšno zaupanje si je Girin prislužil s tem, da ko je služil kot pisar od kneza, ni od nikogar vzel denarja, ampak je nasprotno pomagal navadnim ljudem, zato so, ko so nameravali izbrati meščana, izbrali njega , Yermil je utemeljil imenovanje. Duhovnik ob tem pove, da je nesrečen, saj je že v zaporu, zakaj, pa nima časa povedati, saj se v podjetju najde tat.
5. poglavje
Nato popotniki srečajo posestnika, ki jim na vprašanje, komu je v Rusiji dobro živeti, pripoveduje o svojem plemenite korenine- ustanovitelja njegove družine, tatarskega Obolduija, je v smeh cesarice odrl medved, ki je v zameno podaril veliko dragih daril.
Lastnik zemljišča se pritožuje da so bili kmetje odvzeti, zato na njenih zemljiščih ni več zakona, gozdovi se sekajo, pivnice se množijo - ljudje delajo, kar hočejo, od tega obubožajo. Potem pravi, da od otroštva ni bil vajen delati, tukaj pa mora, ker so podložnike odpeljali.
Žalujoč posestnik odide, kmetje pa se mu smilijo, misleč, da so po eni strani po odpravi podložništva trpeli kmetje, po drugi pa zemljiški gospodje, da je ta bič bičal vse sloje.
2. del. Porod - povzetek
Ta del pesmi pripoveduje o norih Princ Utyatin, ki vedoč, da tlačanstvo preklical, doživel srčni infarkt in obljubil, da bo svojim sinovom odvzel dediščino. Tisti, ki so se prestrašili takšne usode, so kmete prepričevali, naj igrajo z njihovim starim očetom, in jih podkupili z obljubo, da bodo vasi dali travnike.
Pomembno! Značilnosti princa Utyatina: sebična oseba, ki rada čuti moč, zato je pripravljena prisiliti druge v popolnoma nesmiselne stvari. Počuti se popolnoma nekaznovanega, misli, da je za tem prihodnost Rusije.
Nekateri kmetje so voljno prisluhnili gospodovi prošnji, drugi, na primer Agap Petrov, pa se niso mogli sprijazniti z dejstvom, da se morajo v naravi pred nekom prikloniti. Enkrat v situaciji, v kateri je nemogoče doseči resnico, Agap Petrov umre od bolečin vesti in duševnih bolečin.
Na koncu poglavja se princ Utyatin veseli vrnitve tlačanstva, govori o njegovi pravilnosti na lastnem prazniku, ki se ga udeleži sedem popotnikov, in na koncu mirno umre v čolnu. Hkrati pa travnikov kmetom nihče ne daje, sojenje o tem vprašanju pa še danes ni končano, kot so ugotovili kmetje.
Del 3. Kmečka ženska
Ta del pesmi je posvečen iskanju ženske sreče, vendar se konča z dejstvom, da sreče ni in je nikoli ne bomo našli. Potepuhi srečajo kmečko žensko Matryono - lepo, postavno žensko, staro 38 let. pri čemer Matryona je globoko nesrečna sebe ima za staro žensko. Ima težko usodo, veselje je bilo le v otroštvu. Ko se je deklica poročila, je njen mož odšel v službo in pustil svojo nosečo ženo v veliki družini njenega moža.
Kmečka žena je morala hraniti moževe starše, ki so se le posmehovali in ji niso pomagali. Tudi po porodu otroka niso smeli vzeti s seboj, saj se je ženska premalo trudila z njim. Za otroka je skrbel starejši dedek, edini, ki je normalno ravnal z Matryono, vendar zaradi starosti ni skrbel za otroka, pojedli so ga prašiči.
Matryona je pozneje tudi rodila otroke, a prvega sina ni mogla pozabiti. Kmečka žena je starcu, ki je z žalostjo odšel v samostan, odpustila in ga odpeljala domov, kjer je kmalu umrl. Sama je prišla v guvernerjevo hišo med rušitvami, prosila, naj ji vrne moža zaradi težke situacije. Ker je Matryona rodila kar v čakalnici, je guverner pomagal ženski, zaradi česar so jo ljudje začeli imenovati srečna, kar v resnici še zdaleč ni bilo tako.
Na koncu so potepuhi, ki niso našli ženske sreče in niso prejeli odgovora na svoje vprašanje - kdo v Rusiji naj živi dobro, nadaljevali.
4. del. Praznik za ves svet - zaključek pesmi
Dogaja se v isti vasi. Glavni junaki, ki se zberejo na pogostitvi in se zabavajo, pripovedujejo različne zgodbe, da bi ugotovili, kdo od ljudi v Rusiji živi dobro. Pogovor se je nanesel na Jakova, kmeta, ki je zelo spoštoval gospodarja, vendar ni odpustil, ko je svojega nečaka dal vojakom. Posledično je Yakov lastnika pripeljal v gozd in se obesil, vendar ni mogel priti ven, ker njegove noge niso delovale. Sledi dolga razprava o kdo je bolj grešen v tej situaciji.
Moški delijo različne zgodbe o grehih kmetov in posestnikov ter odločajo, kdo je bolj pošten in pravičen. Množica kot celota je precej nezadovoljna, vključno s kmeti - glavnimi junaki, le mladi semeniščnik Griša se želi posvetiti služenju ljudem in njihovemu blagorju. Svojo mamo ima zelo rad in jo je pripravljen izliti na vas.
Grisha gre in poje, da je pred nami slavna pot, zveneče ime v zgodovini, navdihuje ga to, niti se ne boji pričakovanega izida - Sibirije in smrti od uživanja. Razpravljavci ne opazijo Grishe, a zaman, saj ta edina srečna oseba v pesmi, ko so to razumeli, so lahko našli odgovor na svoje vprašanje - kdo naj dobro živi v Rusiji.
Ko je nastajala pesem »Kdo dobro živi v Rusiji?«, je avtor želel dokončati svoje delo na drugačen način, vendar ga je neizbežna smrt prisilila. dodajte optimizem in upanje do konca pesmi, da bi ruskim ljudem dal "luč na koncu poti".
N.A. Nekrasov, "Komu je dobro živeti v Rusiji" - povzetek
Ilustracija Sergeja Gerasimova "Spor"
Nekega dne se na glavni cesti zbere sedem moških - nedavni podložniki, zdaj pa začasno odgovorni "iz sosednjih vasi - tudi Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Namesto da bi šli po svoje, kmetje sprožijo spor o tem, kdo v Rusiji živi srečno in svobodno. Vsak od njih na svoj način presodi, kdo je glavni srečnež v Rusiji: posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, plemeniti bojar, minister vladarjev ali car.
Med prepirom ne opazijo, da so dali ovinek trideset milj. Ko moški vidijo, da je za vrnitev domov prepozno, zakurijo ogenj in nadaljujejo prepir ob vodki – ki se seveda malo po malo sprevrže v prepir. Toda tudi prepir ne pomaga rešiti vprašanja, ki skrbi moške.
Rešitev se najde nepričakovano: eden od moških, Pahom, ujame piščančka penice in da bi piščančka osvobodil, jim pove, kje lahko najdejo prt, ki so ga sami sestavili. Zdaj imajo kmetje kruh, vodko, kumare, kvas, čaj - z eno besedo, vse, kar potrebujejo za dolgo pot. In poleg tega bo samosestavljen prt popravil in opral njihova oblačila! Ko so prejeli vse te ugodnosti, se kmetje zaobljubijo, da bodo ugotovili, "kdo živi srečno, svobodno v Rusiji."
Prvi možni »srečnež«, ki sta ga srečala na poti, je duhovnik. (Ni bilo prihajajočim vojakom in beračem spraševati o sreči!) Duhovnikov odgovor na vprašanje, ali je njegovo življenje sladko, pa kmete razočara. Strinjata se z duhovnikom, da je sreča v miru, bogastvu in časti. Toda pop nima nobene od teh prednosti. V senožeti, v strniščih, v mrtvi jesenski noči, v hudem mrazu mora iti tja, kjer so bolni, umirajoči in rojeni. In vsakič, ko ga boli duša ob pogledu na grobne vpitje in sirotno žalost - da se njegova roka ne dvigne, da bi vzel bakrene cente - bedno plačilo za povpraševanje. Gospodarji, ki so prej živeli na rodbinskih posestvih in se tu poročili, krstili otroke, pokopavali mrliče, so zdaj razkropljeni ne le po Rusiji, ampak tudi po daljni tujini; ni upanja za njihovo nagrado. No, kmetje sami vedo, kakšna čast je duhovnik: nerodno jim je, ko duhovnik očita nespodobne pesmi in žalitve duhovnikov.
Ker se kmetje zavedajo, da ruski pop ni med srečneži, se odpravijo na praznični sejem v trgovsko vasico Kuzminskoye, da bi tamkajšnje ljudi vprašali o sreči. V bogati in umazani vasi sta dve cerkvi, tesno vkrcana hiša z napisom "šola", bolničarjeva koča, umazan hotel. Predvsem pa v vasi pivnic, v vsaki pa se komaj spopadajo z žejnimi. Starec Vavila ne more svoji vnukinji kupiti kozjih čevljev, ker se je zapil do groša. Dobro je, da Pavlusha Veretennikov, ljubitelj ruskih pesmi, ki ga vsi iz neznanega razloga imenujejo "mojster", kupi dragoceno darilo zanj.
Tavajoči kmetje gledajo farsično Petruško, opazujejo, kako častniki pobirajo knjižno blago - a nikakor ne Belinskega in Gogolja, temveč portrete nikomur neznanih debelih generalov in dela o "gospodu neumnem". Vidijo tudi, kako se konča naporen trgovalni dan: divja pijančevanje, pretepi na poti domov. Vendar pa so kmetje ogorčeni nad poskusom Pavluše Veretennikova, da kmeta meri z gospodarjevo mero. Po njihovem mnenju je nemogoče, da bi trezen človek živel v Rusiji: ne bo prenesel niti prekomernega dela niti kmečke nesreče; brez pijače od jeznega kmečka duša deževala bi kri. Te besede potrjuje Yakim Nagoi iz vasi Bosovo - eden tistih, ki "delajo do smrti, pijejo do polovice." Yakim verjame, da samo prašiči hodijo po zemlji in celo stoletje ne vidijo neba. Med požarom sam ni shranil denarja, nabranega v življenju, ampak neuporabne in ljubljene slike, ki so visele v koči; prepričan je, da bo s prenehanjem opijanja v Rusijo prišla velika žalost.
Potepuhi ne izgubijo upanja, da bodo našli ljudi, ki dobro živijo v Rusiji. A tudi za obljubo, da bodo srečnežem brezplačno dali vodo, teh ne najdejo. Zavoljo brezplačne pijače sta se pripravljena razglasiti za srečneža tako preobremenjeni delavec kot nekdanji paralizirani dvorec, ki je štirideset let lizal gospodarjeve krožnike z najboljšim francoskim tartufom, in celo razcapani berači.
Končno jim nekdo pove zgodbo o Ermilu Girinu, oskrbniku posestva princa Yurlova, ki si je s svojo pravičnostjo in poštenostjo prislužil vsesplošno spoštovanje. Ko je Girin potreboval denar za nakup mlina, so mu ga kmetje posodili, ne da bi ga sploh vprašali za potrdilo. Toda Yermil je zdaj nesrečen: po kmečkem uporu je v zaporu.
O nesreči, ki je doletela plemiče po kmečki reformi, kmečkim potepuhom pripoveduje rumeni šestdesetletni posestnik Gavrila Obolt-Obolduev. Spominja se, kako je v starih časih vse zabavalo gospodarja: vasi, gozdovi, polja, podložni igralci, glasbeniki, lovci, ki so mu nedeljivo pripadali. Obolt-Obolduev z nežnostjo pripoveduje, kako je ob dvanajstih praznikih povabil svoje podložnike k molitvi v graščinsko hišo - kljub dejstvu, da so potem morali voziti ženske z vsega posestva, da pomivajo tla.
In čeprav kmetje sami vedo, da je bilo življenje v podložniških časih daleč od idile, ki jo je zarisal Obolduev, vendar razumejo: velika veriga tlačanstva, ki se je zlomila, je prizadela tako gospodarja, ki je takoj izgubil svoj običajni način življenja, kot kmet.
V obupu, da bi med moškimi našli srečnega moškega, se potepuhi odločijo vprašati ženske. Okoliški kmetje se spominjajo, da v vasi Klin živi Matrena Timofeevna Korchagina, ki jo vsi imajo za srečno. Toda Matrona sama misli drugače. V potrditev potepuhom pove zgodbo svojega življenja.
Pred poroko je Matryona živela v nepitni in uspešni kmečki družini. Poročila se je s štedilnikom iz tuje vasi Filipom Korčaginom. Toda edina srečna noč zanjo je bila tista noč, ko je ženin prepričeval Matrjono, da se je poročila z njim; takrat se je začelo običajno brezupno življenje vaščanke. Resda jo je njen mož ljubil in jo je pretepel le enkrat, a kmalu je odšel na delo v Sankt Peterburg in Matryona je bila prisiljena prenašati žalitve v družini svojega tasta. Edini, ki se je smilil Matryoni, je bil ded Saveliy, ki je svoje življenje preživel v družini po težkem delu, kjer je končal zaradi umora osovraženega nemškega upravitelja. Savely je povedal Matryoni, kaj je rusko junaštvo: kmeta ni mogoče premagati, ker se "upogiba, a ne zlomi."
Rojstvo prvorojenke Demushke je razvedrilo življenje Matryone. Toda kmalu ji je tašča prepovedala, da bi otroka peljala na polje, stari dedek Savely pa ni sledil otroku in ga hranil prašičem. Pred Matryono so sodniki, ki so prispeli iz mesta, opravili obdukcijo njenega otroka. Matryona ni mogla pozabiti svojega prvega otroka, čeprav je imela pet sinov. Eden od njih, pastir Fedot, je nekoč dovolil volkulji, da je odpeljala ovco. Matrena je nase prevzela kazen, ki je bila dodeljena njenemu sinu. Potem, ko je bila noseča s sinom Liodorjem, je bila prisiljena iti v mesto, da bi poiskala pravico: njenega moža so mimo zakonov odpeljali k vojakom. Matrjoni je takrat pomagala guvernerka Elena Aleksandrovna, za katero zdaj moli vsa družina.
Po vseh kmečkih merilih se lahko življenje Matryone Korchagina šteje za srečno. Toda nemogoče je govoriti o nevidni duhovni nevihti, ki je šla skozi to žensko - tako kot o neuslišanih smrtnih žalitvah in o krvi prvorojencev. Matrena Timofejevna je prepričana, da ruska kmetica nikakor ne more biti srečna, saj so ključi do njene sreče in svobodne volje izgubljeni od samega Boga.
Sredi košnje pridejo potepuhi na Volgo. Tu so priča čudnemu prizoru. Plemiška družina v treh čolnih priplava do obale. Kosci, ki so pravkar sedli k počitku, takoj poskočijo, da staremu gospodarju pokažejo svojo vnemo. Izkazalo se je, da kmetje vasi Vakhlachina pomagajo dedičem prikriti odpravo tlačanstva pred posestnikom Utjatinom, ki je izgubil razum. Za to sorodniki zadnje race obljubljajo kmetom poplavne travnike. Toda po težko pričakovani smrti onstranstva dediči pozabijo na svoje obljube in vsa kmečka predstava se izkaže za zaman.
Tukaj, v bližini vasi Vakhlachin, potepuhi poslušajo kmečke pesmi - korvejske, lačne, vojaške, slane - in zgodbe o podložniških časih. Ena od teh zgodb govori o podložniku zglednega Jakoba Vernega. Yakovljevo edino veselje je bilo zadovoljiti svojega gospodarja, malega posestnika Polivanova. Samodur Polivanov je v zahvalo s peto udaril Jakova po zobeh, kar je v lakajevi duši vzbudilo še večjo ljubezen. Do starosti je Polivanov izgubil noge in Yakov mu je začel slediti kot otrok. Ko pa se je Jakovljev nečak Grisha odločil, da se bo zaradi ljubosumja poročil s podložno lepotico Arisho, je Polivanov fanta poslal v rekrute. Yakov je začel piti, a se je kmalu vrnil k gospodarju. Pa vendar se mu je uspelo maščevati Polivanovu - na edini način, ki mu je bil na voljo, na lakajski način. Ko je mojstra pripeljal v gozd, se je Jakov obesil tik nad njim na bor. Polivanov je preživel noč pod truplom svojega zvestega služabnika in z grozljivim stokanjem odganjal ptice in volkove.
Drugo zgodbo - o dveh velikih grešnikih - pripoveduje kmetom božji potepuh Iona Ljapuškin. Gospod je prebudil vest atamana roparjev Kudeyarja. Ropar je dolgo molil za grehe, a vsi so mu bili izpuščeni šele potem, ko je v navalu jeze ubil krutega pana Glukhovskega.
Tavajoči moški poslušajo tudi zgodbo o drugem grešniku - Glebu starejšem, ki je skril zadnjo voljo pokojnega vdovca admirala za denar, ki se je odločil osvoboditi svoje kmete.
Toda o sreči ljudi ne razmišljajo samo tavajoči kmetje. Sin zakristana, semenišča Griša Dobrosklonov, živi v Vakhlachinu. V njegovem srcu se je združila ljubezen do pokojne matere z ljubeznijo do vse Vahlačine. Petnajst let je Grisha zagotovo vedel, komu je pripravljen dati življenje, za koga je bil pripravljen umreti. Vso skrivnostno Rusijo misli kot bedno, obilno, mogočno in nemočno mater in pričakuje, da se bo v njej še vedno zrcalila neuničljiva moč, ki jo čuti v lastni duši. Tako močne duše, kot so Grisha Dobrosklonov, sam angel usmiljenja kliče na pošteno pot. Usoda pripravlja Grishi "slavno pot, glasno ime ljudski zaščitnik, potrošnja in Sibirija.
Če bi potepuhi vedeli, kaj se dogaja v duši Griše Dobrosklonova, bi zagotovo razumeli, da se že lahko vrnejo na svojo rodno streho, saj je bil cilj njihovega potovanja dosežen.
pripovedovati
Delo Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova je povezano z drugim obdobjem ruskega osvobodilnega gibanja. V svojih delih razmišlja o izvorih družbenih katastrof in načinih za njihovo premagovanje. Pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" je rezultat avtorjevih razmišljanj o usodi države in ljudi. Obravnava glavno vprašanje poreformne Rusije: "Ljudje so osvobojeni, a so ljudje srečni?" Nekrasov kaže pot, ki vodi k sreči ljudi, pot boja.
V središču dela je podoba ljudi. Pri opisovanju avtor uporablja preprosto ruščino, uporablja ljudsko izročilo in pregovore. Ljudske vrste, ki jih je ustvaril pesnik, so v glavnem razdeljene v dve kategoriji. Prvi in najštevilnejši so kmetje, ki razmišljajo o svojem življenju, v katerih dušah že zorijo protesti. Druga kategorija kmetov - ljudje, zastrupljeni s strupom tlačanstva, so se spremenili v sužnje.
Nekrasov v pesmi večkrat omenja kmečke nemire, ki so se še posebej okrepili po reformi:
Ali je kdo od vas slišal
Kako se je uprla dediščina
posestnik Obrubkov,
prestrašena provinca,
okrožje Nedykhaniev,
Vasi Stolbnyaki?..
Ta odlomek opozarja na govoreča imena, ki poudarja strah, potrtost prebivalcev. In če so se kmetje takih krajev uprli, potem se je čaša ljudske potrpežljivosti prelila!
Med drugimi še posebej izstopa Yakim Nagoi. Je zagovornik interesov ljudstva in glasnik tistih protestnih razpoloženj, ki rastejo v kmečkih množicah. Z risanjem portreta Yakima Nikolaj Aleksejevič poudarja svojo bližino z zemljo, na kateri se je rodil, živel in delal:
In sebe materi zemlji
Izgleda kot ...
Pismeni kmet Yakim Nagoi je dolgo razmišljal o usodi svojih bratov, veliko mu je uspelo razumeti iz lastnih izkušenj. O ljudeh govori z ljubeznijo, z jezo - o zasužnjevalcih:
Vsak kmet ima
Duša je črn oblak -
Jezen, grozljiv - in bilo bi potrebno
Od tam grmi,
Polij krvavi dež ...
Podoba nevihtnega oblaka je podoba revolucije, tistega viharja, ki ga je pesnik klical z vzklikom:
Raztrgajte morske globine,
Na polju, v gozdu, žvižgaj! ..
V mnogih pogledih je Savely podoben Yakimu Nagogu. Starec vidi vzroke zla, izgubil je vero v božjo pomoč in v dobrega carja, tako značilno za patriarhalni kmečki stan (»Bog visoko, car daleč«). Dedek razume, da ni treba pridobiti volje s ponižnostjo, ampak s sekiro. Savely se zaveda junaške moči ljudstva, vendar z bolečino vidi, da gredo vse sile kmetov v neskončno potrpežljivost. Nekrasov razkriva tako nedoslednost ljudske zavesti kot boj med staro navado suženjstva in uporniškim duhom.
Iz zgodbe o Matryoni Timofeevni globlje razumemo, da tudi v ženski, najbolj zatrtem in obubožanem bitju, zori duhovna nevihta. Vera v ljudi, v njihovo duhovno prebujenje je izražena z besedami pesnika:
Rešen v suženjstvu
Svobodno srce -
Zlato, zlato
Srce ljudi!
Avtor ni idealiziral kmetov, saj so se mnogi spremenili v sužnje. O tem delu ljudi govori z grenkobo in prezirom. Lak Ipat (glava »Zadnjega otroka«) je vesel svojega hlapčevskega naslova, o oporoki noče slišati. Zadušen od čustev se spominja ustrahovanja svojega gospodarja in ga imenuje "princ", sebe pa "zadnji suženj". Nekrasov daje Ipatu primerno oceno: "občutljiv lakaj." Toda med sužnji so ljudje, kot je Yakov. Ker ni mogel prenesti ustrahovanja, se je svojemu gospodarju maščeval s smrtjo. Pesnik razume, da je tlačanstvo vzrok vseh narodnih nesreč.
S sarkazmom riše podobe posestnikov. Tako je na primer prikazan Obolt-Obolduev:
Nekakšen okrogel gospod,
brkati, trebušasti,
S cigaro v ustih...
V kmečkem govoru se pogosto sliši norčevanje iz fevdalcev:
Corvee smo zrasli
Pod gobcem posestnika ...
Nikolaj Aleksejevič ustvarja podobe "novih ljudi", ki so izšli iz ljudskega okolja in postali aktivni borci za dobro ljudi. Tak je Yermil Girin. Kdorkoli je bil, karkoli je počel, se je trudil biti kmetu koristen, mu pomagati, ga varovati.
Tip demokratičnega intelektualca je utelešen v Griši Dobrosklonovu. Grisha bolj sanja o sreči ljudi kot o svoji. Ljubezen do uboge in trpeče matere postopoma prehaja v ljubezen do domovine. Dobrosklonov zavestno izbere pot, po kateri gredo "močne, ljubeče duše". Njegova podoba je značilna za "ljudskega zaščitnika". Za Grišo je značilno hrepenenje po učenju. Verjame v prihodnjo srečo ljudi.
Pesmi Dobrosklonova vsebujejo upanje in optimizem. Pesem "Rus" se konča z vrsticami:
Podgana se dvigne -
nešteto,
Moč bo vplivala nanjo
Nepremagljiv!
PROLOG
Sedem mož se sreča na veliki cesti v Pustoporozhnaya Volost: Roman, Demyan, Luka, Prov, starec Pakhom, brata Ivan in Mitrodor Gubin. Prihajajo iz sosednjih vasi: Neurozhayki, Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova in Neelova. Moški se prepirajo, kdo je dober v Rusiji, kdo živi svobodno. Roman verjame, da je posestnik, Demjan uradnik in Luka duhovnik. Starec Pakhom trdi, da minister živi najbolje, brata Gubin - trgovec, Prov pa misli, da kralj.
Začne se temniti. Kmetje razumejo, da so, odneseni zaradi spora, prepotovali trideset milj in zdaj je prepozno, da bi se vrnili domov. Odločita se prenočiti v gozdu, na jasi zakurita ogenj in se spet začneta prepirati, nato pa celo kregati. Od njihovega hrupa se vse gozdne živali razbežijo, iz gnezda penice pade pišče, ki ga Pahom pobere. Mama penica prileti do ognja in s človeškim glasom prosi, naj izpusti svojega piščanca. Za to bo izpolnila vsako željo kmetov.
Moški se odločijo, da bodo nadaljevali in ugotovili, kateri od njih ima prav. Chiffchaff pove, kje lahko najdete samosestavljen prt, ki jih bo nahranil in napojil na cesti. Moški poiščejo prt, ki so ga sami sestavili, in se usedejo k pogostitvi. Dogovorita se, da se ne vrneta domov, dokler ne ugotovita, kdo ima najboljše življenje v Rusiji.
Poglavje I. Pop
Kmalu popotniki srečajo duhovnika in duhovniku povedo, da iščejo, "ki živi srečno, svobodno v Rusiji." Cerkvenega ministra prosijo, naj iskreno odgovori: ali je zadovoljen s svojo usodo?
Pop odgovarja, da svoj križ nosi ponižno. Če človek verjame, da je srečno življenje mir, čast in bogastvo, potem nima nič od tega. Ljudje si ne izbirajo časa smrti. Zato je duhovnik poklican k umirajočemu, tudi v deževnem dežju, tudi v hudi zmrzali. Da, in srce včasih ne prenese solz vdove in sirote.
O časti ni govora. O duhovnikih si izmišljujejo najrazličnejše pravljice, se jim smejijo in srečanje z duhovnikom imajo za slabo znamenje. In bogastvo duhovnikov zdaj ni enako. Prej, ko so plemiči živeli na svojih družinskih posestvih, dohodki duhovnikov niso bili slabi. Posestniki so bogato obdarovali, krstili in poročali v župnijski cerkvi. Tu so bili pokopani in pokopani. To so bile tradicije. In zdaj plemiči živijo v prestolnicah in "tujih državah", kjer obhajajo vse cerkvene obrede. In od revnih kmetov ne moreš vzeti veliko denarja.
Moški se duhovniku spoštljivo priklonijo in gredo naprej.
POGLAVJE II. deželni sejem
Popotniki gredo skozi več praznih vasi in sprašujejo: kam so šli vsi ljudje? Izkaže se, da je v sosednji vasi sejem. Moški se odločijo iti tja. Po sejmu se sprehaja veliko lepo oblečenih ljudi, prodajajo vse: od plugov in konjev do rut in knjig. Blago je veliko, pivnic pa še več.
Starec Vavila joče blizu trgovine. Popil je ves denar, svoji vnukinji pa je obljubil kozje čevlje. Pavlusha Veretennikov pride do dedka in deklici kupi čevlje. Presrečni starec pograbi svoje čevlje in odhiti domov. Veretennikov je znan v okrožju. Zelo rad poje in posluša ruske pesmi.
POGLAVJE III. pijana noč
Po sejmu so na poti pijanci. Kdo tava, kdo se plazi, kdo pa se celo valja po jarku. Vsepovsod se sliši stokanje in neskončni pijani pogovori. Veretennikov se pogovarja s kmeti na cestni postaji. Posluša in zapisuje pesmi, pregovore, nato pa začne kmetom očitati, da veliko pijejo.
Dobro pijani moški po imenu Yakim vstopi v prepir z Veretennikovom. Pravi, da si je navadno ljudstvo nabralo veliko zamer do posestnikov in uradnikov. Če ne bi pili, bi bila velika katastrofa, drugače se vsa jeza raztopi v vodki. Za kmete ni mere v pijanosti, ali je kaj mere v žalosti, v trdem delu?
Veretennikov se strinja s takšnim razmišljanjem in celo pije s kmeti. Tu popotniki zaslišijo čudovito pogumno pesem in se odločijo, da bodo v množici iskali srečneže.
POGLAVJE IV. srečno
Moški hodijo naokrog in vzklikajo: »Pridi ven vesel! Nalili si bomo vodke!" Ljudje so se gnetli. Popotniki so začeli spraševati, kdo in kako srečen. Enim se toči, drugim se le smeje. A sklep iz pripovedi je tale: kmečka sreča je v tem, da se je včasih do sitega najedl in Bog ga je varoval v težkih časih.
Kmetom svetujemo, naj poiščejo Yermilo Girin, ki jo pozna celotno okrožje. Nekoč se je zvit trgovec Altynnikov odločil, da mu bo vzel mlin. Zarotil se je s sodniki in izjavil, da mora Jermila takoj plačati tisoč rubljev. Girin ni imel toliko denarja, vendar je šel na tržnico in prosil poštene ljudi, naj dajo denar. Kmetje so se odzvali prošnji in kupili Jermili mlin, nato pa ves denar vrnili ljudem. Sedem let je bil stevard. V tem času si ni prilastil niti centa zase. Samo enkrat je svojega mlajšega brata zaščitil pred naborniki, nato pa se je pokesal pred vsemi ljudmi in zapustil svoje mesto.
Potepuhi se strinjajo, da bodo iskali Girina, vendar lokalni duhovnik pravi, da je Yermil v zaporu. Takrat se na cesti pojavi trojka, v njej pa mojster.
POGLAVJE V. Posestnik
Moški ustavijo trojko, v kateri potuje posestnik Gavrila Afanasjevič Obolt-Oboldujev, in vprašajo, kako živi. Lastnik zemljišča se s solzami začne spominjati preteklosti. Prej je imel v lasti celotno okrožje, imel je cel polk služabnikov in dajal praznike s plesi, gledališkimi predstavami in lovom. Zdaj je velika veriga pretrgana. Posestniki imajo zemljo, a ni kmetov, ki bi jo obdelovali.
Gavrila Afanasijevič ni bil vajen dela. To ni plemenit posel – ukvarjati se z gospodarstvom. Zna samo hoditi, loviti in krasti iz zakladnice. Zdaj je njegova pradomovina prodana za dolgove, vse je pokradeno, kmetje pijejo dan in noč. Obolt-Obolduev plane v jok in popotniki sočustvujejo z njim. Po tem srečanju so razumeli, da je treba iskati srečo ne med bogatimi, ampak v "Unhacked province, Ungutted volost ...".
KMEČKA ŽENA
PROLOG
Potepuhi se odločijo iskati srečne ljudi med ženskami. V eni vasi svetujejo, da najdejo Matryona Timofeevna Korchagina z vzdevkom "guvernerka". Kmalu moški najdejo to lepo, postavno žensko okoli sedemintridesetih. Toda Korchagina noče govoriti: zaradi trpljenja moramo nujno pospraviti kruh. Nato popotniki ponudijo svojo pomoč na terenu v zameno za zgodbo o sreči. Matryona se strinja.
Poglavje I. Pred poroko
Korchaginino otroštvo poteka v prijazni družini, ki ne pije alkohola, v vzdušju ljubezni staršev in brata. Vesela in gibčna Matryona veliko dela, rada pa se tudi sprehaja. Zasnubil jo je tujec - štedilnik Filip. Igranje poroke. Zdaj Korchagina razume: samo ona je bila srečna v otroštvu in deklici.
Poglavje II. Pesmi
Philip pripelje svojo mlado ženo v svojo veliko družino. Matryoni ni lahko. Tašča, tast in svakinja ji ne dajo življenja, nenehno ji očitajo. Vse se zgodi točno tako, kot se poje v pesmih. Korčagin je potrpežljiv. Potem se rodi njen prvorojenec Demushka - kot sonce v oknu.
Gospodarjev oskrbnik nadleguje mlado žensko. Matryona se mu izogiba, kolikor le more. Upravitelj grozi, da bo Filipa dal vojakom. Nato gre ženska po nasvet k dedku Saveliju, očetu njenega tasta, ki je star sto let.
Poglavje III. Savelij, sveti ruski junak
Savely izgleda kot ogromen medved. Dolgo časa je bil na težkem delu zaradi umora. Zvit nemški upravitelj je podložnikom izsesal ves sok. Ko je ukazal štirim lačnim kmetom, naj izkopljejo vodnjak, so upravitelja potisnili v jamo in jo zasuli z zemljo. Med temi morilci je bil Savely.
POGLAVJE IV. Demushka
Starčev nasvet je bil neuporaben. Vodja, ki Matryoni ni dal prepustnice, je nenadoma umrl. Potem pa se je zgodila še ena težava. Mlada mati je bila prisiljena zapustiti Demuško pod nadzorom svojega dedka. Nekoč je zaspal in prašiči so pojedli otroka.
Prispejo zdravnik in sodniki, opravijo obdukcijo, zaslišajo Matryono. Obtožena je naklepnega umora otroka v dogovoru s starejšim moškim. Ubogi ženski se skoraj zmeša od žalosti. In Savely gre v samostan, da bi se odkupil za svoj greh.
POGLAVJE V. Volkulja
Štiri leta kasneje se dedek vrne in Matryona mu odpusti. Ko najstarejši sin Korchagina Fedotushka dopolni osem let, fanta dajo k pastirju. Nekega dne volkulji uspe ukrasti ovco. Fedot lovi za njo in izvleče že mrtev plen. Volkulja je strašno suha, za seboj pušča krvavo sled: na travi si je rezala bradavice. Plenilec obsojeno gleda Fedota in tuli. Dečku se volkulja in njeni mladiči smilijo. Trup ovce prepusti lačni zveri. Za to želijo vaščani otroka bičati, vendar Matryona prevzame kazen za svojega sina.
POGLAVJE VI. Težko leto
Pride lačno leto, v katerem je Matryona noseča. Nenadoma pride novica, da njenega moža odpeljejo k vojakom. Najstarejši sin iz njihove družine že služi, zato drugega ne bi smeli odvzeti, a posestniku je vseeno za zakone. Matryona je zgrožena, pred njo so slike revščine in brezpravja, ker njenega edinega hranilca in zaščitnika ne bo zraven.
POGLAVJE VII. Guverner
Žena gre peš v mesto in zjutraj pride do guvernerjeve hiše. Vratarja prosi, naj ji uredi srečanje z guvernerjem. Za dva rublja se vratar strinja in pusti Matrjono v hišo. V tem času iz sob pride guvernerjeva žena. Matryona ji pade k nogam in pade v nezavest.
Ko Korchagina pride k sebi, vidi, da je rodila dečka. Prijazna guvernerjeva žena brez otrok skrbi zanjo in za otroka, dokler Matryona ne okreva. Skupaj z možem, ki je bil izpuščen iz službe, se kmečka žena vrne domov. Od takrat se ni naveličala moliti za zdravje guvernerja.
Poglavje VIII. ženska prispodoba
Matryona konča svojo zgodbo s pozivom potepuhom: ne iščite srečnih ljudi med ženskami. Gospod je spustil ključe ženske sreče v morje, pogoltnila jih je riba. Od takrat iščejo te ključe, a jih nikakor ne najdejo.
POZNEJE
I. poglavje
jaz
Popotniki pridejo na bregove Volge v vas Vakhlaki. Tam so lepi travniki in košnja je v polnem teku. Nenadoma se oglasi glasba, čolni se privežejo k obali. Prišel je stari princ Utyatin. Pregleduje košnjo in prisega, kmetje pa se priklanjajo in prosijo odpuščanja. Kmetje se čudijo: vse je kot pod tlačanstvom. Za pojasnila se obrnejo na lokalnega redarja Vlasa.
II
Vlas poda razlago. Knez je bil strašno jezen, ko je izvedel, da so kmetje dobili svobodo, in imel je udarec. Po tem se je Utyatin začel obnašati čudno. Noče verjeti, da nima več oblasti nad kmeti. Obljubil je celo, da bo svoje sinove preklel in razdedinil, če bodo govorili takšne neumnosti. Zato so kmečke dediče prosili, naj se pod gospodarjem pretvarjajo, da je vse tako kot prej. In za to bodo dobili najboljše travnike.
III
Princ se usede zajtrkovati, na kar bodo kmetje strmeli. Eden izmed njih, največji lenuh in pijanec, se je že zdavnaj prostovoljno javil, da bo pred princem igral oskrbnika namesto preračunljivega Vlasa. Tako se širi pred Utjatinom in ljudje komaj zadržujejo smeh. Eden pa se ne more spoprijeti s seboj in se smeje. Princ pomodri od jeze in ukaže upornika bičati. Pomaga ena živahna kmetica, ki pove gospodarju, da se je njen nespametni sin smejal.
Princ vsem odpusti in odpluje s čolnom. Kmalu kmetje izvedo, da je Utyatin umrl na poti domov.
PIR - ZA VES SVET
Posvečeno Sergeju Petroviču Botkinu
Uvod
Kmetje se veselijo smrti princa. Hodijo in pojejo pesmi, nekdanji služabnik barona Sineguzina, Vikenty, pa pripoveduje neverjetno zgodbo.
O vzornem hlapcu - Yakov Verny
Živel je en zelo krut in pohlepen posestnik Polivanov, imel je zvestega hlapca Jakova. Človek je veliko prestal od gospodarja. Toda Polivanovu so bile odvzete noge in zvesti Jakov je postal nepogrešljiva oseba za invalida. Gospodar nad podložnikom ni preveč vesel, pravi mu lastnega brata.
Nekako se je Yakov ljubljeni nečak odločil poročiti, mojstra prosi, naj se poroči z dekletom, ki ga je Polivanov skrbel zase. Mojster zaradi takšne nesramnosti svojega nasprotnika preda vojakom, Yakov pa zaradi žalosti preide v popivanje. Polivanov se počuti slabo brez pomočnika, vendar se podložnik čez dva tedna vrne na delo. Spet je gospodar zadovoljen s hlapcem.
Toda nova težava je že na poti. Na poti do gospodarjeve sestre Yakov nepričakovano zavije v grapo, izpreže konje in se obesi na vajeti. Vso noč gospodar s palico odganja vrane od ubogega služabnikovega telesa.
Po tej zgodbi so se kmetje prepirali, kdo je v Rusiji bolj grešen: posestniki, kmetje ali roparji? In romar Ionushka pripoveduje takšno zgodbo.
O dveh velikih grešnikih
Nekako je lovila skupina roparjev, ki jo je vodil ataman Kudeyar. Ropar je uničil veliko nedolžnih duš in prišel je čas - začel se je pokesati. In odšel je do svetega groba in sprejel shemo v samostanu - vsi ne odpuščajo grehov, muči ga vest. Kudeyar se je naselil v gozdu pod stoletnim hrastom, kjer je sanjal o svetniku, ki je pokazal pot do odrešitve. Morilcu bo odpuščeno, ko bo ta hrast prerezal z nožem, ki je ubijal ljudi.
Kudeyar je začel z nožem rezati hrast v treh obsegih. Stvari gredo počasi, ker je grešnik že v spoštljivi starosti in slaboten. Nekega dne se posestnik Glukhovski pripelje do hrasta in se začne posmehovati starcu. Hlapce tepe, kolikor hoče, muči in obesi ter mirno spi. Tukaj Kudeyar pade v grozen bes in ubije posestnika. Hrast takoj pade in vsi grehi roparja so takoj odpuščeni.
Po tej zgodbi začne kmet Ignacij Prohorov trditi in dokazovati, da je najhujši greh kmet. Tukaj je njegova zgodba.
Kmečki greh
Za vojaške zasluge prejme admiral od cesarice osem tisoč duš podložnikov. Pred smrtjo pokliče glavarja Gleba in mu izroči skrinjico, v njej pa brezplačno za vse kmete. Po smrti admirala je dedič začel nadlegovati Gleba: daje mu denar, brezplačno, samo da bi dobil želeno skrinjico. In Gleb je trepetal in se strinjal, da bo dal pomembne dokumente. Tako je dedič zažgal vse papirje in osem tisoč duš je ostalo v trdnjavi. Kmetje se po poslušanju Ignacija strinjajo, da je ta greh najhujši.
Zaplet in njihova korelacija v pesmi N. A. Nekrasova "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji"
Zaplet je razvoj dejanja, potek dogodkov, ki si lahko sledijo v delu v kronološkem zaporedju (pravljice, viteški romani) ali združeni tako, da pomagajo prepoznati njegovo glavno idejo, glavni konflikt (koncentrični parcela). Zaplet odraža življenjska nasprotja, spopade in odnose likov, razvoj njihovih značajev in vedenja.
Zaplet "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" je v veliki meri posledica žanra epske pesmi, ki reproducira vso raznolikost življenja ljudi v poreformno obdobje: njegovi upi in drame, prazniki in vsakdanjiki, epizode in usode, legende in dejstva, izpovedi in govorice, dvomi in spoznanja, porazi in premagovanja, iluzije in resničnost, preteklost in sedanjost. In v tej polifoniji ljudsko življenje včasih je težko razločiti glas avtorja, ki je bralca povabil, naj sprejme pogoje igre in se z njegovimi junaki odpravi na razburljivo potovanje. Avtor sam se strogo drži pravil te igre, igra vlogo vestnega pripovedovalca in neopazno usmerja njen potek, na splošno tako rekoč brez razkrivanja svoje odraslosti. Le včasih si dovoli odkriti svojo pravo raven. Ta vloga avtorja je posledica predvidenega namena pesmi - ne le slediti rasti kmečke samozavesti v poreformnem obdobju, temveč tudi prispevati k temu procesu. Konec koncev, ko je dušo ljudi primerjal z nezorano deviško zemljo in klical sejalca, se pesnik ni mogel izogniti občutku enega izmed njih.
Zgodba pesmi - potepanje sedmih začasno zavezanih moških po prostranstvih Rusije v iskanju srečnega - je zasnovana za izpolnitev te naloge.
Zaplet "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" (nujni element zapleta) je spor o sreči sedmih moških iz sosednjih vasi s simboličnimi imeni (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka). Gredo iskat srečnega, saj so prejeli podporo hvaležne čarobne ptice. Vloga potepuhov v razvoju zapleta je pomembna in odgovorna. Njihove podobe so brez individualnih obrisov, kot je običajno v folklori. Poznamo le njihova imena in strasti. Ja, meni Roman srečen človek posestnik, Demjan - uradnik, Luka - duhovnik. Ivan in Metrodor Gubin verjameta, da "trgovec z debelim trebuhom" živi svobodno v Rusiji, starec Pakhom - kot minister, Prov pa - kot car.
Velika reforma je marsikaj spremenila v življenju kmetov, a na to večinoma niso bili pripravljeni. Njihovi koncepti so obtežili prastara izročila suženjstva, zavest pa se je šele začela prebujati, kar dokazuje tudi spor med kmeti v pesmi.
Nekrasov je zelo dobro razumel, da je sreča ljudi v veliki meri odvisna od tega, koliko bo lahko uresničil svoje mesto v življenju. Zanimivo je, da se začetni zaplet spora izkaže za napačnega: od domnevnih »srečnežev« se kmetje pogovarjajo le z duhovnikom in posestnikom, drugih srečanj pa nočejo obiskati. Dejstvo je, da jim na tej stopnji možnost moške sreče niti ne pride v glavo. Da, in prav ta pojem je pri njih povezan le z odsotnostjo tistega, kar jih, kmete, vsako uro naredi nesrečne - lakote, napornega dela, odvisnosti od vseh vrst gospodarjev.
Zato na začetku
Berači, vojaki
Tujci niso spraševali
Kako jim je lahko, ali težko
Živi v Rusiji?
V pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji" poleg glavnega zapleta, ki rešuje problem rasti kmečke samozavesti, obstajajo številne stranske zgodbe. Vsak od njih nekaj pomembno prispeva k kmečki zavesti.
Prelomnica v razvoju dogodkov v pesmi je srečanje sedmih srečelovcev z vaškim župnikom.
Duhovščina, zlasti podeželska, je bila po naravi svojega delovanja bližja preprostemu ljudstvu kot drugi vladajoči sloji. Obrede, povezane z rojstvom otrok, porokami, pogrebi, so izvajali duhovniki. Imeli so skrivnosti preprostih kmečkih grehov in pristnih tragedij. Seveda si najboljši med njimi niso mogli pomagati, da ne bi sočustvovali s preprostimi ljudmi in jim vcepili ljubezen do bližnjega, krotkost, potrpežljivost in vero. S takšnim duhovnikom so se moški srečali. Pomagal jim je, prvič, njihove nejasne predstave o sreči prevesti v jasno formulo »mir, bogastvo, čast«, in drugič, razkril jim je svet trpljenja, ki ni bil povezan s trdim delom, neznosno lakoto ali ponižanje. Duhovnik v bistvu pojem sreče za kmete prevede v moralno kategorijo.
Očitek Luki, ki ga imenujejo nespametni pripovedovalec, odlikujeta redka soglasnost in jeza:
Kaj si vzel? trmasta glava!
Rustikalni klub!
Tam, plezati v spor!
Bell Nobles -
Duhovniki živijo kot princi.
Kmetje so prvikrat lahko mislili, da če tako trpi sit in svoboden duhovnik, potem je mogoče, da je lačen in odvisen kmet srečen. In ali ne bi bilo treba bolj temeljito ugotoviti, kaj je sreča, preden potujete po Rusiji in iščete srečnega? Tako se sedem moških znajde na »podeželskem sejmu« v bogati vasi Kuzminsky, z dvema starima cerkvama, s tesno nabito šolo in
Reševalska koča s strašljivim napisom, kar je najpomembneje, s številnimi pivnicami. Pošteno večglasje je napolnjeno z lahkotnimi, veselimi intonacijami. Pripovedovalec se veseli obilice izdelkov podeželskih mojstrov, pestrosti sadov preobremenjenosti, nezahtevne zabave, z izkušeno roko dela skice kmečkih oseb, tipov, žanrskih prizorov, včasih pa se zdi, da nenadoma pozabi na svojo vlogo skromen pripovedovalec, mogočna postava pesnika-vzgojitelja pa stoji pred bralci v polni rasti:
Eh! Eh! bo prišel čas
Kdaj (pridi želeno! ..)
Naj kmet razume
Kaj je portret portreta,
Kaj je knjiga knjiga?
Ko človek ni Blucher
In ne moj gospod neumen -
Belinski in Gogolj
Ali ga boste nosili s trga?
Sedem kmetov ima priložnost videti, kako neustavljivo ljudsko energijo, moč, veselje posrka grda pijanost. Torej, morda je to vzrok za nesreče in če se ljudje znebijo hrepenenja po vinu, se bo življenje spremenilo? Ne morejo si pomagati, da o tem ne razmišljajo, ko srečajo Yakima Nagima. Epizoda s oračem ima velik pomen pri oblikovanju in razvoju kmečke identitete. Nekrasov obdari preprostega pridelovalca žita z razumevanjem pomena javno mnenje: Yakim Nagoi iztrga svinčnik iz rok intelektualca Pavluše Veretennikova, ki je pripravljen v knjigo zapisati, da pametne ruske kmete uničuje vodka. Samozavestno trdi:
Po mojstrski meri
Ne ubij kmeta!
Yakim Nagoi z lahkoto vzpostavlja vzročne zveze. Ni vodka tista, ki dela kmetu neznosno življenje, temveč neznosno življenje, zaradi katerega se zateče k vodki kot edini tolažbi. Dobro razume, kdo si prilašča sadove kmečkega dela:
Delaš sam
In malo dela je konec,
Poglejte, obstajajo trije delničarji:
Bog, kralj in gospod!
Kmetje, ki so se prej nepremišljeno strinjali s Pavlušo Veretennikovom, se nenadoma strinjajo z Yakimom:
Delo ne bi spodletelo
Težave ne bi prevladale
Hmelj nas ne bo premagal!
Potepuhi po tem srečanju imajo priložnost spoznati razredno razliko v pojmovanju sreče in sovražnosti do ljudi vladajočih razredov. Zdaj vse bolj razmišljajo o usodi kmečkih skušajo najti
Med njimi so srečni, oziroma zanje je pomembno, da prepoznajo popularne predstave o sreči, jih primerjajo s svojimi.
»Hej, sreča kmečka!
Pušča z obliži
Grbav s kurjim očesom,
Pojdi domov!" -
Tukaj je končno mnenje popotnikov o "možikovi sreči".
Zgodba o Ermilu Girinu je vstavljena epizoda s samostojnim zapletom. Kmet Fedosey iz vasi Dymoglotovo pove svojim iskalcem sreče, ne brez razloga se odloči, da se lahko ta "samo kmet" imenuje srečen. Imel je vse: "mirnost, denar in čast." Pismen človek je bil najprej uradnik pri upravniku in si je na tem mestu uspel pridobiti spoštovanje in priznanje sovaščanov, ki jim je brezplačno pomagal pri težki papirologiji. Nato je bil pod mladim princem izvoljen za oskrbnika.
Yermilo je zavladal
Nad celotno knežjo dediščino,
In je kraljeval!
Pri sedmih letih svetovnega penija
Ni se stisnilo pod nohtom
Pri sedmih letih se ni dotaknil prave,
Ni pustil krivca
Nisem upognil svojega srca ...
Vendar se je "sivolasi duhovnik" spomnil Jermilinega "greha", ko je namesto brata Mitrija zaposlil sina vdove Nenile Vlasjevne. Ermila je mučila vest, skoraj je naredil samomor, dokler ni popravil svojega dejanja. Po tem incidentu je Ermil Girin odstopil z mesta vodje in pridobil mlin, poleg tega pa se mu ni zgodil denar, ko je trgoval z njim, in svet mu je pomagal osramotiti trgovca Altynnikova:
Zviti, močni uradniki,
In njihov svet je močnejši
Trgovec Altynnikov je bogat,
In ne more se upreti
Proti svetovni zakladnici ...
Girin je denar vrnil in od takrat je zaradi resnice, inteligence in prijaznosti postal "bolj kot kdaj koli prej vsi ljudje radi". Avtor je pustil sedmim potepuhom, da se iz te zgodbe veliko naučijo. Lahko so se dvignili do razumevanja najvišje sreče, ki je bila služenje svojim razrednim bratom, ljudem. Kmetje
Lahko bi razmišljali o tem, da le v enotnosti predstavljajo nepremagljivo silo. Končno naj bi spoznali, da je za srečo človek treba imeti čisto vest. Ko pa so kmetje nameravali obiskati Yermila, se je izkazalo, da "sedi v zaporu", ker se očitno ni želel postaviti na stran šefov, prestopnikov ljudi. Konca zgodbe Ermila Girina avtor namenoma ne dokonča, je pa tudi poučen. Potepuški junaki so lahko razumeli, da je moral neznani kmet Girin za tako brezhiben ugled, za tako redko srečo plačati s svobodo.
Na svoji dolgi poti so morali razmišljati in se učiti potepuhi, pa tudi bralci.
Na srečanje z veleposestnikom so bili veliko bolj pripravljeni kot na srečanje z duhovnikom. Kmetje so ironični in posmehljivi tako, ko se veleposestnik hvali s svojim rodoslovnim drevesom, kakor tudi takrat, ko govori o duhovnem sorodstvu s kmečko dediščino. Dobro se zavedajo polarnosti lastnih in interesov lastnikov zemljišč. Morda so potepuhi prvič spoznali, da je bila odprava podložništva velik dogodek, ki je za vedno pustil v preteklosti grozote samovolje in vsemogočnosti zemljiških gospodov. In čeprav jim je reforma, ki je udarila »z enim koncem po gospodarju, z drugim po kmetu«, popolnoma odvzela »gosposko milost«, a hkrati zahtevala samostojnost, odgovornost za urejanje lastnega življenja.
Nekrasov ima temo ženska usoda poteka v ustvarjalnosti kot samostojna tema, posebej pomembna. Pesnik se je dobro zavedal, da je v podložni Rusiji ženska nosila dvojno zatiranje, socialno in družinsko. Svoje potepuhe spodbuja k razmišljanju o usodi ženske, prednice življenja, opore in skrbnice družine - temelja sreče ljudi.
Matrjono Timofejevno Korčagino so njeni sosedje imenovali srečna. Na nek način je imela res srečo: rodila se je in odraščala v družini brez alkohola, poročena iz ljubezni, sicer pa je šla po običajni poti kmečke ženske. Od petega leta je začela delati, se zgodaj poročila in v moževi družini popila veliko žalitev, žalitev, histeričnega dela, izgubila prvorojenega sina in ostala vojakinja z otroki. Matryona Timofeevna je seznanjena z mojstrovimi palicami in pretepi svojega moža. Pridna, nadarjena ("In prijazna delavka, / In lovec za petje in ples / sem bila od mladosti"), strastno ljubeča otroci, družina, Matrena Timofeevna se ni zlomila pod udarci usode. V brezpravju in ponižanju je našla moč za boj proti krivicam in zmagala ter svojega moža vrnila iz vojaščine. Matrena Timofeevna je utelešenje moralne moči, inteligence in potrpežljivosti ruske ženske, nesebičnosti in lepote.
V grenki brezizhodnosti kmečke usode so ljudje skoraj po folklorni inerciji povezovali srečo s srečo (Matrjoni Timofejevni je na primer pomagal guverner), toda potepuhi so v tem času že nekaj videli in v to niso verjeli. srečen zlom, zato so prosili Matrjono Timofeevno, naj položi vso svojo dušo. In težko se ne strinjajo z njenimi besedami:
Ključ do ženske sreče
Iz naše svobodne volje
abandoned, lost
Bog sam!
Vendar se je pogovor z Matrjono Timofejevno izkazal za zelo pomembnega za sedem kmetov pri določanju poti - ceste na srečo ljudi. Velika vloga to je igrala vstavljena epizoda s samostojno zgodbo o Saveliju, svetem ruskem junaku.
Savely je odraščal v oddaljeni vasi, ločeni od mesta z gostimi gozdovi in močvirji. Korezske kmete je odlikovala njihova neodvisnost, posestnik Šalašnikov pa je imel od njih "ne tako velike dohodke", čeprav se je obupno boril s kmeti:
Šibki ljudje so obupali
In močan za dediščino
Dobro so stali.
Upravitelj Vogel, ki ga je poslal Šalašnikov, je korejske kmete pretental, da so naredili cesto, nato pa jih dokončno zasužnjil:
Nemec ima mrtev prijem:
Dokler ne izpustijo sveta
Brez odmika, zanič.
Moški niso dopuščali nasilja - Nemca Vogla so usmrtili tako, da so ga živega zakopali v zemljo. Sedem potepuhov se sooči s težkim vprašanjem: ali je nasilje nad zatiralci upravičeno? Da bi jim olajšal odgovor, pesnik v zaplet vnese še eno tragično epizodo - smrt prvorojenke Matrjone Timofejevne Demuške, ki so jo pobili prašiči zaradi Savelyjevega nadzora. Tu kesanje starca ne pozna meja, moli, prosi Boga za odpuščanje, gre v samostan za kesanje. Avtor namerno poudarja Savelijevo religioznost, njegovo sočutje do vsega živega – vsake rože, vsakega živega bitja. Razlika je v njegovi krivdi za umor Nemca Vogla in Demuške. Toda Savely se na koncu ne opravičuje in za umor upravitelja, bolje rečeno, meni, da je nesmiseln. Sledilo je trdo delo, poselitev, zavest o izgubljeni moči. Saveli dobro razume tegobo kmečkega življenja in pravičnost njegove jeze. Pozna tudi mero potencialne moči »človeka-junaka«. Vendar je njegova ugotovitev jasna. Reče Matrjoni Timofejevni:
Bodi potrpežljiv, baraba!
Bodite potrpežljivi!
Ne moremo najti resnice.
Avtor pripelje sedem potepuhov do ideje o pravičnosti nasilnega maščevanja nad zatiralcem in svari pred nepremišljenostjo impulza, ki mu bosta neizogibno sledila tako kazen kot kesanje, saj se od takega v življenju ne bo nič spremenilo. ena sama pravica.
Potepuhi so v mesecih potepanja postali modrejši in prvotno misel na srečno življenje v Rusiji je zamenjala misel na srečo ljudi.
Starejšemu Vlasu iz poglavja »Zadnji otrok« govorijo o namenu svojega potovanja:
Iščemo, stric Vlas,
neobrabljena pokrajina,
Ne iztrebljena volost,
Odvečna vas!..
Potepuhi razmišljajo o univerzalnosti sreče (od province do vasi) in z njo mislijo na osebno nedotakljivost, pravno varnost premoženja, blagostanje.
Stopnja samozavedanja kmetov na tej stopnji je precej visoka in zdaj govorimo o načinih dohodka do sreče ljudi. Prva ovira zanj v poreformnih letih so bili ostanki podložništva tako v glavah veleposestnikov kot kmetov. To je obravnavano v poglavju "Zadnji otrok". Tu se potepuhi seznanijo z ustrahovanim princem Utjatinom, ki noče priznati carske reforme, ker trpi njegova plemenita arogantnost. Da bi ugodili dedičem, ki so se bali za svojo dediščino, kmetje za obljubljene »pesniške travnike« pred posestnikom igrajo na »gumi« nekdanjega reda. Avtor ne varčuje s satiričnimi barvami, prikazuje njihovo kruto absurdnost in zastarelost. Toda vsi kmetje se ne strinjajo, da bi se podredili žaljivim pogojem igre. Na primer, stevard Vlas ne želi biti "norček na grahu". Zaplet z Agapom Petrovom pokaže, da se tudi v najbolj nevednem kmetu prebudi čut za dostojanstvo – neposredna posledica reforme, ki je ni mogoče obrniti.
Smrt posmrtnega življenja je simbolična: priča o končnem zmagoslavju novega življenja.
V zadnjem poglavju pesmi "Praznik za ves svet" več zgodbe ki se dogajajo v številnih pesmih in legendah. Ena glavnih tem, ki se v njih odpirajo, je tema greha. Krivda vladajočih razredov pred kmeti je neskončna. Pesem, imenovana "Veselo", govori o samovolji posestnikov, uradnikov, celo kralja, ki kmetom odvzemajo lastnino, uničujejo njihove družine. "Veličastno je živeti za ljudi / svetnike v Rusiji!" - refren pesmi, ki zveni grenko posmehljivo.
Nečesan, »zvit, zvit, postrižen, trpinčen« Kalinuška je tipičen korvejski kmet, ki se mu življenje piše »na lastnem hrbtu«. Ker so odraščali "pod gobcem posestnika", so korvejski kmetje še posebej trpeli zaradi svoje mukotrpne samovolje in neumnih prepovedi, na primer prepoved nesramnih besed:
Napili smo se! res
Slavili smo voljo
Kot praznik: toliko so preklinjali,
Da je bil pop Ivan užaljen
Za zvonjenje zvonov
Brenčanje tistega dne.
Zgodba nekdanjega potujočega lakaja Vikentija Aleksandroviča "O vzornem hlapcu - zvestem Jakobu" je še en dokaz o neizprosnem grehu avtokratskega posestnika. G. Polivanov s temno preteklostjo (»kupil je vas s podkupninami«) in sedanjostjo (»šel je na svobodo, pil, pil grenko«) se je odlikoval z redko krutostjo ne le v odnosu do podložnikov, ampak celo do sorodnikov (»Po poroki s hčerko, mož zvestega / bičanega - oba sta se odpeljala gola«). In seveda ni prizanesel »vzornemu lakaju, zvestemu Jakobu«, ki mu je »preprosto pihal s peto« v zobeh.
Tudi Jakob je produkt podložništva, ki je najboljše moralne lastnosti ljudstva: zvestobo dolžnosti, predanost, nesebičnost, poštenost, delavnost spremenilo v nesmiselno hlapčevstvo.
Jakov je ostal zvest svojemu gospodarju, tudi ko je izgubil nekdanjo moč, postal obglavljen. Zdelo se je, da je lastnik zemljišča končno cenil predanost služabnika, začel ga je klicati "prijatelj in brat"! Avtor nevidno stoji za pripovedovalcem, ki je poklican prepričati poslušalce, da so bratski odnosi med gospodarjem in podložnikom nemogoči. Gospod Polivanov prepove svojemu ljubljenemu nečaku Jakovu, da se poroči z Arišo, in stričeve prošnje ne pomagajo. Ko vidi nasprotnika v Grishi, ga mojster preda kot vojaka. Morda je Yakov prvič razmišljal o nečem, vendar mu je gospodarju uspelo povedati o svojem vinu le na en način - obesil se je nad njim v gozdu.
Gostitelji živahno razpravljajo o temi greha. Toliko je grešnikov, kolikor je srečnežev. Tukaj so posestniki in krčmarji, roparji in kmetje. In spori, kot na začetku pesmi, se končajo v pretepu, dokler se Iona Lyapushkin, ki pogosto obišče stran Vakhlata, ne oglasi s svojo zgodbo.
Posebno poglavje avtor posveča potepuhom in romarjem, ki po vsej Rusiji "ne žanjejo, ne sejejo - hranijo". Pripovedovalec ne skriva dejstva, da je med njimi veliko prevarantov, hinavcev in celo zločincev, vendar obstajajo tudi pravi nosilci duhovnosti, potreba po kateri je med ruskim ljudstvom tako velika. Ni je uničila ne preobremenjenost, ne dolgotrajno suženjstvo, niti krčma. Avtorica nariše nepretenciozen žanrski prizor, ki prikazuje večerno delo družine, potepuh, ki ga sprejme, pa dokonča "resnico Atosa". Na obrazih starih ljudi, žensk, otrok je toliko zaupljive pozornosti, toplega sočutja, močne očaranosti, da pesnik z nežnostjo, ljubeznijo in vero vzklikne:
Več ruskih ljudi
Omejitve niso določene:
Pred njim je široka pot ...
V usta božjega romarja Jona, ki so ga kmetje goreče častili, pripovedovalec postavi legendo "O dveh velikih grešnikih", ki jo je slišal na Solovkih od očeta Pitirima. Zelo pomembna je za razrešitev v pesmi zastavljenega problema »greha«.
Ataman roparske tolpe Kudeyar, morilec, ki je prelil veliko krvi, se je nenadoma pokesal. V odpravo grehov mu je Gospod ukazal, naj z nožem, s katerim je ropal, poseka mogočen hrast.
Reže trd les
Petje slavo Gospodu
Leta gredo - gre naprej
Počasi naprej.
Pan Glukhovski, prvi v tej smeri, se je smejal Kudeyarju:
Moraš živeti, stari, po mojem mnenju:
Koliko sužnjev uničim
Mučim, mučim in obešam,
In rad bi videl, kako spim.
V besnem besu puščavnik ubije Glukhovskega - in zgodi se čudež:
Drevo se je podrlo, skotalilo
Od meniha breme grehov! ..
Sedem potepuhov je že enkrat slišalo o Savelyju, ki je zagrešil greh umora, in je imelo priložnost razlikovati umor mučitelja Vogla od naključne smrti dojenčka Demushke. Zdaj so morali razumeti razliko v grešnosti skesanega roparja Kudeyarja in prepričanega krvnika in razvratnika Glukhovskega, ki je mučil kmete. Kudeyar, ki je usmrtil pana Glukhovskega, ne le da ni storil greha, ampak mu je Bog odpustil pretekle grehe. To je nova raven v glavah iskalcev sreče: zavedajo se možnosti nasilnih dejanj proti militantnim krvnikom ljudstva – dejanj, ki niso v nasprotju s krščanskim svetovnim nazorom. "Veliki plemeniti greh!" - to je soglasen sklep kmetov. A greh plemstva nepričakovano ne izčrpa vprašanja povzročiteljev kmečkega trpljenja.
Ignacij Prohorov pripoveduje ljudsko balado o "vdovcu ammiralu", ki je po smrti osem tisoč duš izpustil na svobodo. Vodja Gleb je prodal "brezplačno" dediču admirala.
Bog vse odpusti, Juda pa greh
Ne odpušča.
O moški! moški! ti si najslabši od vseh
In za to se vedno trudiš!
Pesnik se je dobro zavedal, da podložništvo ne le sprošča najokrutnejše nagone posestnikov, ampak iznakazuje kmečke duše.
Izdajstvo sovaščanov je zločin, ki ga ni odpuščanja. In te lekcije so se naučili naši potepuhi, ki so se poleg tega imeli priložnost kmalu prepričati o njeni učinkovitosti. Vakhlaki soglasno napadejo Yegorka Shutova, ko so prejeli ukaz iz vasi Tiskov, "da ga pretepejo." »Če bi ves svet ukazal: / Beat - postalo je, nekaj je za to,« pravi glavar Vlas potepuhom.
Griša Dobrosklonov povzame kmečki spor in kmetom razloži glavni razlog za grehe plemičev in kmetov:
Kača bo rodila zmaje,
In pritrdite - grehe lastnika zemljišča,
Greh Jakoba, nesrečnega,
Sin je rodil Gleba,
Vsi morajo razumeti, pravi, da če »ni podpore«, teh grehov ne bo več, da je prišel nov čas.
V pesmi »Komu je dobro živeti v Rusiji« Nekrasov ne zaobide usode vojakov - včerajšnjih kmetov, odrezanih od zemlje, iz družin, vrženih pod naboje in palice, pogosto pohabljenih in pozabljenih. Takšen je visok in izjemno suh vojak Ovsjannikov, na katerem je kot na palici visel "suknjič z medaljami". Brez nog in ranjen še vedno sanja, da bi prejel "pokojnino" od države, vendar ga ne bi spravili v Sankt Peterburg: železo je drago. Sprva je »dedka hranil okrožni komite«, in ko se je glasbilo pokvarilo, je kupil tri rumene žlice in začel igrati nanje ter sestaviti pesem za preprosto glasbo:
Toshen svetloba,
Resnice ni
Življenje je dolgočasno
Bolečina je močna.
Epizoda o vojaku, junaku Sevastopola, prisiljenem beračiti ("Nutka, z Georgijem - mir, mir"), je poučna za potepuhe in bralca, tako kot vse številne epizode z neodvisnimi zapleti, vključenimi v pesem.
V težkem iskanju poti do kmečke sreče je potrebno, da se ves svet usmili in usmili nezasluženo revnih in od usode užaljenih.
Po ukazu vodje Vlasa Klim, ki je imel izjemne igralske sposobnosti, pomaga vojaku Ovsyannikovu pridobiti skromno javno pomoč, spektakularno in prepričljivo pripoveduje svojo zgodbo zbranim ljudem. Peni, peni, denar se je zlil v leseno ploščo starega vojaka.
Nov »dober čas« na oder pripelje nove junake, ob katerih stoji sedem iskalcev sreče.
Pravi junak zadnjega zapleta pesmi je Grisha Dobrosklonov. Od otroštva je poznal grenko potrebo. Njegov oče, župnijski diakon Trifon, je živel »revnejše od zadnjega zavoženega kmeta«, mati, »nesojena delavka« Domna, je zgodaj umrla. V semenišču, kjer je Grisha študiral s svojim starejšim bratom Savvo, je bilo "temno, hladno, mračno, strogo, lačno." Vakhlaki so hranili prijazne in preproste fante, ki so jih za to plačevali z delom, urejali svoje zadeve v mestu.
Hvaležna "ljubezen do vseh Vakhlachin" prisili pametnega Grisha razmišljati o njihovi usodi.
... In petnajst let
Gregory je že zagotovo vedel
Kaj bo živel za srečo
Ubogo in temno
rodni kotiček.
To je Gregor, ki pojasnjuje Vahlakom, da je podložnost vzrok za vse grehe plemstva in kmetov in da je za vedno preteklost.
Vse bližje, vse bolj veselo
Poslušala Grišo Prova:
zarežal, tovariši
"Premakni se z brki!"
Prov je eden od sedmih potepuhov, ki so trdili, da car najbolje živi v Rusiji.
Končni zaplet je torej povezan z glavnim. Zahvaljujoč Grishinim razlagam potepuhi spoznajo korenino zla v ruskem življenju in pomen volje za kmete.
Vakhlaki cenijo izjemen um Grishe, spoštljivo govorijo o njegovi nameri, da gre "v Moskvo, v novo mesto".
Grisha natančno preučuje življenje, delo, skrbi in težnje kmetov, obrtnikov, barkarjev, duhovščine in »vse skrivnostne Rusije«.
Angel usmiljenja - čudovita podoba-simbol, ki je nadomestil demona besa - zdaj lebdi nad Rusijo. V njegovi pesmi o dveh poteh, ki jo poje nad rusko mladostjo, je poziv, naj ne gredo po običajni trnovi poti za množico, po poti, polni strasti, sovraštva in greha, ampak po ozki in težki poti za izbrane in močne duše. .
Pojdi k potlačenim
Pojdi k užaljenim -
Usoda mu je bila pripravljena
Pot je veličastna, ime je glasno
ljudski zaščitnik,
Poraba in Sibirija.
Grisha je nadarjen pesnik. Zanimivo je, da pesem "Veselaya", ki jo je očitno sestavil, avtor imenuje "ne ljudska": duhovniki in dvori so jo peli ob praznikih, Vakhlaks pa je samo stopal in žvižgal. V njej so očitni znaki knjižnosti: stroga logika gradnje verzov, posplošena ironija refrena, besedišče:
Lepo je živeti ljudje
Svetnik v Rusiji!
Potepuhi poslušajo to pesem, drugi dve pesmi pesnika-meščana pa jim ostaneta neslišani.
Prva je prežeta z bolečino za suženjsko preteklostjo domovine in upanjem na srečne spremembe:
Dovolj! Končal z zadnjim izračunom,
Končano z gospodom!
Ruski ljudje se zbirajo z močjo
In nauči se biti državljan.
Pojma državljanstva potepuhi še ne poznajo, v življenju morajo še veliko razumeti, veliko se naučiti. Morda jih zato avtor na tej stopnji ne povezuje z Grišo - nasprotno, vzgaja jih. Druga pesem Grishe, kjer govori o velikih nasprotjih Rusije, je še vedno nedostopna za razumevanje potepuhov, vendar izraža upanje na prebujenje ljudskih sil, na njihovo pripravljenost za boj:
Podgana se dvigne -
Nešteto!
Moč bo vplivala nanjo
Nepremagljiv!
Grisha Dobrosklonov doživlja veselo zadovoljstvo od življenja, saj je zanj jasno naveden preprost in plemenit cilj - boj za srečo ljudi.
Bi bili naši potepuhi pod domačo streho,
Če bi vedeli, kaj se dogaja z Grišo - tukaj
Folklorna tradicija v pesmi N.A. Nekrasov "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji"
N. A. Nekrasov je zasnoval pesem »Kdo v Rusiji naj dobro živi kot» ljudska knjiga «. Pesnik je vedno skrbel, da so njegova dela imela »slog, primeren temi«. Želja, da bi bila pesem čim bolj dostopna kmečkemu bralcu, je pesnika prisilila, da se je obrnil k ljudskemu izročilu.
Že na prvih straneh ga pozdravi pravljica - žanr, ki ga imajo ljudje radi: penica, hvaležna za rešenega piščančka, podari kmetom "samosestavljen prt" in ves čas potovanja skrbi zanje.
Bralec pozna čudovit začetek pesmi:
V katerem letu - štetje
Katero leto, uganite ...
In dvakrat zaželene in poznane so vrstice, ki obljubljajo izpolnitev cenjenega:
Na vašo željo
Na moj ukaz ...
Pesnik v pesmi uporablja pravljične ponovitve. Takšni so na primer pozivi k samosestavljanju prta ali stabilne značilnosti kmetov, pa tudi razlog za njihov spor. Pravljični triki dobesedno prežemajo celotno delo Nekrasova in ustvarjajo čarobno vzdušje, kjer sta prostor in čas podrejena junakom:
Naj so hodili dolgo ali kratek čas,
Ali so bili blizu, ali so bili daleč ...
V pesmi so široko uporabljene tehnike epskega epa. Pesnik številne podobe kmetov primerja z resničnimi junaki. Takšen je na primer Savelij, sveti ruski junak. Da, in Savely sam označuje kmete kot prave junake:
Ali misliš, Matryonushka,
Človek ni junak?
In življenje ni zanj,
In smrt mu ni pisana
V boju - junak!
"Kmečko hordo" v epskih tonih nariše Yakim Nagoi. Zidarski mojster Trofim, ki je v drugo nadstropje dvignil »vsaj štirinajst funtov« opeke, ali kamnosek Olončanin sta videti kot prava junaka. V pesmih Grishe Dobrosklonova se uporablja besedišče epskega epa (»Vojska se dviga - nešteto!«).
Celotna pesem je vzdrževana v pravljično-pogovornem slogu, kjer je seveda veliko frazeoloških enot: »raztresel se je z umom«, »skoraj trideset milj«, »duša boli«, »izgubil lyas« "od kod je prišla agilnost", "nenadoma vzletelo, kot da bi ročno", "svet ni brez dobri ljudje«, »Počastili vas bomo s slavo«, »toda stvar se je izkazala za smet« itd.
V pesmi je veliko pregovorov in izrekov vseh vrst, organsko podrejenih pesniškim ritmom: »Da, trebuh ni ogledalo«, »delovni
konj jé slamo in prazen ples - oves", "ponosen prašič: opraskan na gospodarjevi verandi", "ne pljuvaj na razbeljeno železo - siknilo bo", "Bog je visoko, kralj je daleč" , »hvali travo v kozolcu in gospodarja v krsti«, »ni ptič mlin, ki, kakor koli zamahne s krili, menda ne poleti«, »ne glede na to, kako trpiš delaj, ne boš bogat, boš pa grbavec”, “ja, naše sekire zaenkrat ležijo”, “in vesel bi bil v nebesa, a kje so vrata?
Tu in tam se v besedilo vpletajo uganke, ki ustvarjajo slikovite podobe bodisi odmeva (brez telesa, a živi, brez jezika - kriči), potem snega (leži tiho, ko umira, takrat tuli). ), nato ključavnica na vratih (Ne laja, ne grize, a ne spusti v hišo), nato sekira (vse življenje si se klanjal, a nikoli nisi bil ljubeč), nato žaga (žveči, vendar ne poje).
Več N.V. Gogol je opozoril, da so ruski ljudje svojo dušo vedno izražali v pesmi.
NA. Nekrasov se nenehno sklicuje na ta žanr. Pesmi Matrene Timofeevne pripovedujejo "o svilenem biču, o sorodnikih njenega moža." Pobere jo kmečki zbor, ki priča o vseprisotnosti trpljenja žene v družini.
Matrjona Timofejevna svojo najljubšo pesem »Mala luč stoji na gori« sliši, ko se odloči poiskati pravico in svojega moža vrniti iz vojske. Ta pesem pripoveduje o izbiri samskega ljubimca - lastnika ženske usode. Njegovo mesto v pesmi je določeno z idejno in tematsko vsebino epizode.
Večina pesmi, ki jih je Nekrasov uvedel v ep, odraža grozote tlačanstva.
Junak pesmi "Cove" je nesrečna Kalinuška, katere "koža je vsa raztrgana od čevljev do ovratnika, trebuh nabrekne od plev." Njegovo edino veselje je gostilna. Še bolj grozljivo je življenje Pankratuške, popolnoma sestradanega orača, ki sanja o veliki preprogi kruha. Zaradi večne lakote je izgubil preproste človeške občutke:
Jejte sami
Upravljam se sama
Ali mati ali sin
Vprašajte - ne bom dal / "Lačen" /
Pesnik nikoli ne pozabi na težki vojaški delež:
Nemške krogle,
turške krogle,
Francoske krogle
Ruske palice.
Glavna ideja "Vojakove" pesmi je nehvaležnost države, ki je pohabljene in bolne branilce domovine pustila na milost in nemilost.
Bridki časi so rodili bridke pesmi. Zato je celo "Vesel" prežet z ironijo in govori o revščini kmetov "v Sveti Rusiji".
Pesem "Slano" pripoveduje o žalostni plati kmečkega življenja - visokih stroških soli, ki je tako potrebna za shranjevanje kmetijskih pridelkov in v vsakdanjem življenju, a revežem nedostopna. Pesnik uporablja tudi drugi pomen besede "slan", ki označuje nekaj težkega, napornega, težkega.
Pravljični angel usmiljenja, ki deluje v epu o Nekrasovu, ki je nadomestil demona besa, poje pesem, ki poziva poštena srca "v boj, na delo".
Pesmi Grishe Dobrosklonova, še vedno zelo knjižne, so polne ljubezni do ljudi, vere v njihovo moč, upanja na spremembo njihove usode. V njegovih pesmih se čuti poznavanje folklore: Grisha pogosto uporablja njena umetniška in izrazna sredstva (leksika, stalni epiteti, splošne pesniške metafore).
Junaki »Kdo dobro živi v Rusiji« so neločljivo povezani s spovednostjo, ki je tako običajna za ustna dela ljudska umetnost. Pop, nato številni "srečni", posestnica Matrena Timofejevna pripovedujejo potepuhom o svojem življenju.
In bomo videli
Cerkev božja
pred cerkvijo
Dolgo smo krščeni:
"Daj ji, Gospod,
Veselje-sreča
Dobro draga
Aleksandrovna".
Z izkušeno roko genialnega pesnika, poznavalca in poznavalca ljudskega izročila pesnik odpravlja narečne fonetične nepravilnosti pristnih žalostink, žalostink in s tem razkriva njihovo umetniško poduhovljenost:
Spusti moje solze
Ne na kopnem, ne na vodi,
Ne v Gospodov tempelj!
Pade naravnost v srce
Moj zlobnež!
Tekoče govori N.A. Nekrasov z žanrom ljudske balade in, ko ga vnese v pesem, spretno posnema tako obliko (prenos zadnje vrstice verza na začetek naslednjega) kot besedišče. Uporablja ljudsko frazeologijo, poustvarja ljudsko etimologijo knjižnih obratov, pripovedovalčevo zavezanost geografski in stvarni točnosti podrobnosti:
Vdovec Ammiral je hodil po morju,
Hodil sem po morjih, vozil sem ladje,
V bližini Achakova se je boril s Turki,
Premagal ga je.
V pesmi je pristno trošenje stalnih epitetov: »zajček sivi«, »silovita glavica«, »črne duše«, »hitra noč«, »belo telo«, »jasni sokol«, »gorljive solze«, » razumna glavica”, “rdeča dekleta”, “dober kolega”, “hrt konj”, “jasne oči”, “svetla nedelja”, “rdeč obraz”, “norček na grahu”.
Število sedem, tradicionalno razširjeno v ljudskem izročilu (sedem petkov v tednu, srkanje želeja za sedem milj, sedem enega ne čaka, sedemkrat meri - enega odreži ipd.), je opazno tudi v pesmi, kjer je sedem moških iz sedmih. sosednje vasi (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka) se odpravijo na potepanje po svetu; sedem sov jih gleda navzdol s sedmih velikih dreves itd. Nič manj pogosto se pesnik obrne na številko tri, tudi po folklornem izročilu: »tri jezera jokajo«, »tri steze težav«, »tri zanke«, »trije lastniki kapitala«, »tri Matryone« - in tako naprej
Nekrasov uporablja tudi druge metode ustne ljudske umetnosti, kot so medmeti in delci, ki dajejo pripovedi čustvenost: »Oh, lastovka! Joj! neumen«, »Ču! konj klopota s kopiti«, »ah, kosonka! Kakor zlato gori na soncu.
Sestavljene besede, sestavljene iz dveh sopomenk (gad-moshka, pot-pot, melanholija-težava, mati zemlja, rž-mati, sadje-jagode) ali enokorenskih besed (rad-radekhonek, mlad -dojenček) ali besed, okrepljenih z ponavljanje enokorenskih besed (prt s prtom, smrčanje smrčanje, rjovenje rjove).
Folklorne pomanjševalnice v besedah so tradicionalne v pesmi (okrogle, trebušaste, sivolase, brkate, pot), pozivi, vključno z neživimi predmeti (»o ti, mala pičuga ...«, »Hej, kmečka sreča! «, » Oh, ti, lov na pse«, »Oh! noč, pijana noč!«), Negativne primerjave
(Ne pihajo močni vetrovi,
Ne mati zemlja se ziblje -
Hrup, petje, preklinjanje,
Pretepanje in poljubljanje
Na praznik ljudje).
Dogodki v "Komu je dobro živeti v Rusiji" so postavljeni v kronološkem vrstnem redu - tradicionalna sestava ljudskih epskih del. Številni podsklopi pesmi so pretežno pripovedna besedila. Raznolikost ritmov epske pesmi Nekrasova pogojujejo zvrsti ustne ljudske umetnosti: pravljice, epi, pesmi, žalostinke, žalostinke!
Avtor je ljudski pripovednik, ki tekoče obvlada živ ljudski govor. V lahkovernem pogledu kmečkih bralcev se ne razlikuje veliko od njih, saj so na primer potepuhi romarji, ki poslušalce osvajajo z zabavnimi zgodbami. Med pripovedovanjem pripovedovalec odkrije zvitost uma, ki ga ljubijo ljudje, sposobnost zadovoljitve njihove radovednosti in fantazije. Krščansko obsojanje mu je pri srcu
Pripovedovalec o grešnosti slabosti in moralnem nagrajevanju trpečih in pravičnih. In le prefinjen bralec lahko za to vlogo ljudskega pripovedovalca vidi obraz velikega pesnika, pesnika-vzgojitelja, vzgojitelja in voditelja.
Pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" je napisana večinoma v jambskem trimetru z dvema končnima nenaglašenima zlogoma. Pesnikove pesmi niso rimane, odlikuje jih bogastvo sozvočij in ritmov.
