Ljudje v “Journey. Kratka biografija Aleksandra Radiščeva: življenjska zgodba, ustvarjalnost in knjige

Domov > Raziskave

Radiščev

Pomen Radiščeva kot pisatelja, revolucionarne misli in politične osebnosti v zgodovini ruske kulture je izjemno velik. Po svojem svetovnonazorskem, ideološkem stališču in obsegu zanimanja je sodil v plejado evropskih razsvetljencev 18. stoletja. Najpomembnejši dogodki stoletja - vstaja pod vodstvom Pugačova, izkušnje revolucionarnega gibanja v Evropi in Ameriki - so se odrazili v oblikovanju njegovih družbenih in političnih prepričanj.

Zgodnje novinarstvo razkriva globino Radiščevljevega patriotizma in ljubezni do svobode. V »Pismu prijatelju, ki živi v Tobolsku«, pisatelj ocenjuje dejavnosti Petra I.: »... dal je prvo željo po tako široki skupnosti«, to je Rusiji, toda »bi lahko ... bil veličastnejši, povzdigovanje sebe in povzdigovanje svoje domovine, uveljavljanje zasebne svobode,« z drugimi besedami, državljanske svobode. Že takrat je Radiščev verjel, da "ni primera in morda ne bo primera do konca sveta, da bi se car prostovoljno odpovedal karkoli iz svoje oblasti" - brez revolucionarnega udara je omejitev avtokracije nemogoča.

V "Pogovoru o sinu domovine" Radiščev razkrije civilno razumevanje podobe borca za pravičnost: "Človek, človek je potreben, da nosi ime sina domovine." V Rusiji je podložnik " kmetje« so spremenili v »vlečno živino, posestniki pa so nevredni ljudje znanja, ker so roparji in krvosesi.

V "Življenju Fjodorja Vasiljeviča Ušakova" je Radiščev predlagal svoje razumevanje novega tipa pozitivnega junaka. Prizadeval si je napisati delo, ki bi temeljilo na avtobiografskem gradivu in v njem pripovedovalo o letih svoje mladosti, preživete na univerzi v Leipzigu. Vendar pa ne izbere žanra izpovedi, ki ga predlaga literarna tradicija, ampak žanr "življenja", čeprav njegov junak ni znana osebnost.Junak Radiščeve knjige je mladenič Fjodor Ušakov in govori o oblikovanju prepričanj, ki postavlja osrednjo temo svoje dobe - temo izobraževanja.Žanrska narava dela se odlikuje po zadostni izvirnosti: "Življenje" vključuje elemente žanrov zgodbe, življenja, spominov, razprave, sporočila. Biografija Ušakova je organsko prepletena s filozofskimi, moralnimi in političnimi razmišljanji.

"Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" Radiščeva

Glavno pozornost je treba nameniti analizi enega najvidnejših del ruske književnosti 18. stoletja - »Potovanja iz Sankt Peterburga v Moskvo«, v katerem je bil svetovni nazor njegovega avtorja utelešen z veliko popolnostjo in njegovimi družbenimi in odražalo se je filozofsko stališče. Vsako od poglavij knjige, poimenovanih po postajah na poti iz ene prestolnice v drugo, vsebuje novo temo, včasih pa dve. To so socialna brezpravičnost podložnih kmetov in groza njihovega položaja, povezanost podložništva in posestniških privilegijev z aparatom državne prisile, nehumanost avtokratskega birokratskega sistema, pokvarjenost morale plemstva in visoke vrline med kmeti, estetsko in moralno življenje ljudi, zaposlovanje itd. Toda v tem primeru "Potovanje" ne razpade na ločene eseje in novele, saj so vse teme podrejene razkritju Glavna ideja knjige je treba uničiti fevdalno-zemeljski sistem in osvoboditi ljudi. Vodilno vlogo v procesu osvoboditve ima ljudstvo, revolucija. Poleg tega je celotno ogromno gradivo knjige je podrejena enemu zapletu, ki je v »Potovanju« zgodba o človeku, ki se je naučil svojih političnih napak, odkril resnico življenja, »zgodba o ideološki in moralni prenovi popotnika« (G. Makogonenko).

Podoba popotnika razkriva Radiščevov ideal človeka; je najprej »družbeni človek«, ki živi od družbenih interesov (»moja duša je ranjena zaradi človeškega trpljenja«).Od zavedanja o nepopolnosti obstoječega državnega sistema do oblikovanja revolucionarnih prepričanj - to je pot junakove moralne evolucije. Zaporedje duhovnih preizkušenj popotnika je strogo označeno

Na straneh »Potovanja iz Sankt Peterburga v Moskvo« se pojavljajo številni liki, ki jih je avtor orisal na kratko, a ostro in nastopajo kot predstavniki različnih družbenih slojev ruske družbe ob koncu 18. stoletja. Razdelimo jih lahko v tri skupine. Prvo sestavljajo zatiralci ljudi: posestniki, uradniki, dvorjani. V upodobitvi Radiščeva so to »požrešne živali, nenasitne pijavke«. Ugotavljanje mesta in vloge podob posestnikov v figurativni sistem dela se morajo posvetiti vprašanju dokumentarne podlage njihovega nastanka, upoštevati osnovne tehnike likovne tipizacije in določiti značilnosti manifestacije. avtorjeva pozicija v odnosu do različnih tipov zemljiškega plemstva. Radiščeve podobe carja in dvorjanov, uradnikov, trgovcev in častnikov so vključene v kontekst problematike razmerja med oblastjo in zakonom, idealom in realnostjo.

Drugo skupino predstavlja kmečko ljudstvo. Začenši s poglavjem "Gorodnya", popotnik komunicira predvsem s kmeti in potrjuje idejo, da tlačanstvo v ruskem narodnem značaju ni mogel uničiti glavnih virov njegove duhovne in moralne moči in sposobnosti. Popotnik deluje kot zaveznik avtorja ode "Svoboda", to je sam Radiščev, ki je prepričan v potrebo po revolucionarni reorganizaciji resničnosti. Ljudje so tisti, ki bodo morali prenoviti Rusijo. Narava upodabljanja ljudi iz ljudstva, sam odnos Radiščeva do njih je nov pojav v ruski literaturi in pomembna zmaga za pisatelja. Za Radiščeva ljudje niso abstraktna kategorija: pisatelj poskuša podati podobo kmetov v njihovi individualni edinstvenosti. Da bi to potrdili, je primerno primerjati podobe kmetov v poglavjih "Lyuban", "Baker", "Mesto". Pri veleposestnikih Radiščev zanika moralno in fizično zdravje, čast in samodostojanstvo, vendar vse te lastnosti pripisuje ruskemu kmetu. Takšna podoba kmeta je izraz pisateljeve ideje, da je ljudstvo nosilec državljanskih načel, potrebnih za vzpostavitev nove, svobodne družbe. Tu je Radiščeva misel polemično usmerjena proti plemenitim ideologom, ki trdijo, da ljudstvo ni sposobno nositi bremena svobode. Težnje po idealizaciji ljudske podobe Nasprotuje Radiščevu, da ne bi olepševal resničnosti. Sužnji po statusu lahko postanejo sužnji po duhu in s pisateljevega vidika bo za to kriv sloj posestnikov, ki kmete moralno in fizično kvari. O močni duhovni dejavnosti ljudi v knjigi Radiščeva priča njihova sposobnost ustvarjanja, zato je treba posebno pozornost nameniti problemu pisateljeve uporabe izkušenj ljudske ustne umetniške ustvarjalnosti.

Tretja skupina likov v delu so intelektualci, ljudje visokih duhovnih teženj, duše, predane ljudem - "simpatizerji" popotnika.V zvezi s "prijateljem Ch ...", "A.M.K.", novgorodskim semeniščnikom g. Krestjankina in drugih, je treba rešiti vprašanje razmerja med dokumentarnimi in umetniškimi načeli v teh slikah in razkriti pomen junakov te vrste v figurativnem sistemu dela, v logiki razvoja avtorjevega ideja.

Med preučevanjem značilnosti sistema slik "Potovanja iz Sankt Peterburga v Moskvo" je treba odgovoriti tudi na vprašanje, zakaj se Radiščeva knjiga konča z "Zgodbo o Lomonosovu".

V tesni povezavi z analizo "Potovanja" je treba razumeti politično, zgodovinsko in filozofska vprašanja oda "Svoboda". V njej se Radiščev pojavi kot utemeljitelj revolucionarnega gibanja v Rusiji. V tradicionalno klasicistično obliko ode, napisano v visoki "mirni", jambski in desetvrstični kitici, Radiščev postavlja novo vsebino. Pohvalna oda je poveličevala monarhe, Radiščev pa je poveličeval tiranske borce Bruta in Viljema Tella, poveličuje »neprecenljivo darilo svobode«, revolucijo.

Posebno pozornost je treba nameniti preučevanju žanrske in kompozicijske izvirnosti »Potovanja«. Za knjigo Radiščeva je značilna akutna publicistična kakovost - "posebna oblika umetnosti", "fuzija znanstvenih in umetniških metod preučevanja življenja in razlage človeka" (G. Makogonenko). Publicistiko določajo nekatere značilnosti zapleta. gradnjo likov in avtobiografsko podobo avtorja-junaka. Radiščev je opustil zasebne parcele, zato se njegovi junaki razkrijejo v javnih zadevah. Hkrati je bil Radiščev tuj racionalizmu; velik pomen je pripisoval občutkom, da "dobro v človeku povzroča tesnobo ... popolnoma brezstrasten človek je norec in absurden idol." Razum in občutki, s stališča pisatelja, morajo biti v človeku harmonično združeni. Intenzivna čustvenost pripovedi povezuje Radiščeva s slogovnimi tradicijami panevropskega sentimentalizma. Številni raziskovalci so opazili vpliv sentimentalne literature na Radiščeva pri ustvarjanju podobe popotnika, v njegovi izvirnosti. kompozicijsko vlogo v knjigi. Drugi so menili, da se problem občutljivosti nanaša na vse like v zgodbi.

Avtobiografski element zavzema pomembno mesto v "Potovanju" - pisatelj ne želi skrivati svojih osebnih prepričanj. Avtobiografizem je značilen tako za sentimentalizem kot za realizem. Radiščevu je tuj subjektivizem sentimentalistov - Sterna in Rousseauja. Z vidika Makogonenka je "razvil in poglobil načela avtobiografizma, ki so zmagala v Deržavinovi poeziji", Deržavinovo delo pa raziskovalec obravnava v kontekstu oblikovanja ruskega realizma. Tudi umetniška naloga Radiščeva je realistična - predstaviti " vse stvari" "v svoji naravni obliki", razumeti in pokazati resničnost, kakršna je. Globina prodiranja v upodobljene like, zvestoba v podajanju družbenih okoliščin življenja junakov, značilna za umetniški slog Radiščeva, omogoča raziskovalcem ( Berkov, Piksanov, Makogonenko), da njegovo delo uvrstimo med kritični ali izobraževalni realizem, tako da je vprašanje pripadnosti Radiščeva nekemu literarnemu gibanju še vedno sporno.

Pisatelj je za svojo knjigo izbral žanr potovanja, ki se je v sentimentalni literaturi razširil v 18. stoletju po zaslugi angleškega pisatelja Sterna, avtorja »Sentimentalnega potovanja«, ki je predstavil avtorjevo intimno življenje. druga tradicija - v 1760-ih - 1780-ih se je bralec seznanil s serijo "potovanj", ki so jih napisali ruski znanstveniki; poznal je tako »Potovanje v ... I.T.«, ki je bilo objavljeno v Novikovovi reviji »Dron«, kot »Potovanje gluhih in nemih« Fonvizina. To je bil žanr ruskega izobraževalnega »popotovanja«, v katerem je junak pobegnil iz sfere zasebnega življenja in vstopil v sfero javnega življenja. Radiščev nadaljuje to rusko tradicijo. "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" združuje raznovrstno literarno žanrsko gradivo: v njem je mogoče najti značilnosti literarnega potovanja, poučnega in moralizirajočega romana, literarne zgodbe, traktata, satiričnih skečev in izpovedi. Nekateri od teh žanrov so »primarni«, drugi »združevalni«. Treba je odgovoriti na vprašanje, kateri "primarni" žanri so vključeni v "Potovanje" in kakšna so načela njihovega medsebojnega odnosa in interakcije v delu.

Tudi na področju kompozicije »Potovanja« Radiščev izkazuje inovativnost, pri preučevanju načel gradnje knjige je treba izpostaviti mikro- in makrostrukture dela, določiti osnovno strukturno enoto ciklične kompozicije »Potovanja« in razumejo vlogo mehanskih povezav v kompoziciji.

Analiza jezika in sloga Radiščevih del povzroča določene težave. Izpostaviti je treba težnjo po rabi lahkotnega pogovornega jezika v nekaterih situacijah in tradicijo slovanskega knjižnega jezika v primerih, ko avtor izraža svoje filozofsko prepričanje ali posreduje državljanska čustva. Za izražanje novih demokratičnih idej je Radiščev potreboval tudi nova jezikovna sredstva. Pisatelj je svoj literarni slog sestavljal iz različnih elementov: iz jezika sodobne književnosti, jezika starodavne ruske pisave, ustne ljudske poezije, živega ljudskega govora (avtor ga reproducira v najboljših zgledih, ne da bi ga zanesli dialektizmi). Narodni izvor ruskega knjižnega jezika je videl v stari cerkveni slovanščini in staroruski pisavi. Ko jih je nagovarjal, je Radiščev svoj jezik pogosto slovaniziral bolj, kot je zahtevala celo Lomonosova »visoka mirnost«.

Aleksander Nikolajevič Radiščev je zaslovel kot nadarjen prozaist in pesnik, hkrati pa je bil filozof in je imel dober položaj na dvoru. Naš članek predstavlja kratko biografijo Radishcheva (za 9. razred so te informacije lahko zelo koristne).

Otroštvo. Selitev v Moskvo

Aleksander Nikolajevič je bil sin bogatega posestnika Nikolaja Afanasjeviča Radiščeva. Rodil se je leta 1749 v vasi Verkhniy Oblyazov. Njegov oče je bil kulturen človek, zato je svojemu sinu poskušal dati odlično izobrazbo. Radiščeva mati je bila Fekla Savvična. Bila je iz družine moskovske plemiške inteligence. Njeno dekliško ime je Argamakova.

Omeniti velja, da so starši Radiščeva zelo dobro ravnali s svojimi podložniki, kar so učili tudi svojega sina. Aleksander Nikolajevič je otroštvo preživel v Obljazovu. Znano je, da je bila njihova hiša bogata in velika in v njej je bilo vedno veliko ljudi. Radiščev je imel štiri sestre in šest bratov; otroci so enakopravno komunicirali s podložniki in z njimi tekali po vasi. Radiščevov učitelj je bil očitno tudi podložnik, ime mu je bilo Pjotr Mamontov. Radiščev se je rad spominjal, kako je njegov stric pripovedoval pravljice.

Ko je bil deček star 7 let, so ga starši odpeljali v Moskvo. Tam je živel v varstvu sorodnice svoje matere. Skupaj z mojstrovimi otroki se je učil pri univerzitetnem profesorju in učitelju francoščine. Bil je star Francoz, ki je pobegnil iz svoje domovine.

Fantovo okolje je bilo nenavadno. Poslušal je predavanja naprednih mislecev, razprave o tlačanstvu, gradbeništvu, šolstvu in birokraciji. Gostje Argamakov so bili nezadovoljni z Elizabetino vlado in tudi pod Petrom Tretjim ni prišlo do detanta, nasprotno, ogorčenje je le raslo. Aleksander Nikolajevič je odraščal v takšnem okolju.

Korpus strani

Ko je deček dopolnil 13 let, je dobil stran. To je storila cesarica Katarina Druga. Za malega Radiščeva so skrbeli njegovi sorodniki Argamakov.

Do leta 1764 je bila Katarina skupaj z vlado v Moskvi, kjer je potekalo kronanje, nato pa se je skupaj s svojimi stranmi, vključno z Radiščevom, vrnila v Sankt Peterburg.

Corps of Pages v tistih letih ni bil »pristojna« izobraževalna ustanova. Vse fante je usposabljal le en učitelj - Moramber, ki jim je moral pokazati, kako pravilno streči cesarici na balih, v gledališču in na vlakih.

kratka biografija Radiščeva, v kateri je najpomembnejše mesto namenjeno njegovim ustvarjalnim uspehom, ne bo opisovala izkušenj fanta, ki je bil iz atmosfere resnih pogovorov in javnih interesov prenesen v dvorno okolje. Seveda je vsrkal že vse sovraštvo do despotizma, laži, prilizovanja in zdaj je vse to videl na lastne oči, pa ne kjer koli, ampak v vsem sijaju palače.

Aleksander Nikolajevič je v paževskem korpusu srečal Kutuzova, ki je postal njegov najboljši prijateljže vrsto let. In čeprav se bodo njune poti pozneje razšle, poveljnik o Radiščevu ne bo rekel niti ene slabe besede. Kratka biografija slednjega je neposredna potrditev tega.

V Leipzigu

Dve leti po selitvi v Sankt Peterburg je bil Radiščev skupaj s petimi drugimi mladimi moškimi poslan v Nemčijo na študij na univerzo. Katarina Druga je želela, da bi postali izobraženi pravniki in služili v sodstvu.

Postopoma se je njihova majhna skupina povečala. Na primer, Fjodor Ušakov, ki je bil takrat mlad uradnik, je prispel v Leipzig. Službo je pustil zaradi univerzitetnega znanja. Fedor je bil najstarejši in je hitro postal vodja skupine mladeničev.

Radiščev je skoraj pet let preživel na tujih tleh. Ves ta čas je pridno študiral in skoraj pridobil medicinsko izobrazbo, vendar ga je literatura vseeno najbolj pritegnila. Radiščeva kratka biografija kaže na njegovo zanimanje za predromantično gibanje, ki se je pojavilo v Nemčiji.

Državo je pretresla sedemletna vojna, ki se je končala pred kratkim, zato so se v družbi razvile številne ideološke ideje, lahko bi rekli svobodomiselne, če ne celo revolucionarne. In v središču vsega so bili ruski študenti. Goethe je z njimi študiral na univerzi, poslušali so predavanja izjemnega filozofa Platnerja, ki je bil zagovornik liberalizma.

V Nemčiji mladeniči niso živeli najbolje, saj je bil njihov šef Bokum, ki ga je dodelila cesarica, pravi tiran in pohlepen. Mladim je vzel ves denar, poslan za vzdrževanje. In potem so se študentje odločili za upor. Ta odločitev se jim je izjalovila, saj bi jih aretirali in poslali na sojenje. Toda vmešal se je ruski veleposlanik.

Bokum je bil odpuščen veliko pozneje, tik preden je Radiščev odšel v domovino.

Vrnitev

Kratka biografija Radiščeva omenja, da je leta 1771 skupaj s Kutuzovom in Rubanovskim prišel v Sankt Peterburg. Mladi so bili polni optimizma in odločnosti, prežeti z naprednimi družbenimi ideali, želeli so služiti družbi.

Zdi se, da je cesarica v letih, ki sta jih preživela v Nemčiji, povsem pozabila na namen pošiljanja pažev v tujino. Radiščev je bil dodeljen za delo v senatu kot protokolist. To je pri mladeniču povzročilo morje ogorčenja in kmalu je zapustil službo.

Leta 1773 se je pridružil štabu generala Brucea, kjer je bil imenovan za vojaškega tožilca. Tudi to delo ni navdihnilo Aleksandra Nikolajeviča, vendar je imel izhod. Zahvaljujoč svojemu šarmu in izobrazbi je postal vstop v salone visoke družbe in pisarne. Alexander Nikolaevich ni niti za minuto pozabil na svoje literarne hobije. Tudi zelo kratka biografija Radishcheva ne more molčati o njegovem delu. Da, to ni potrebno.

Literarna pot

Aleksander Nikolajevič se je v Leipzigu prvič obrnil k literarni ustvarjalnosti. Šlo je za prevod politično-verskega pamfleta. Toda njegova mlada stran se ni končala, saj so Vedomosti objavile še en, manj žgoč odlomek.

V Sankt Peterburgu je srečal založnika revije "Slikar" Novikova. Kmalu se je tam pojavil esej z naslovom Odlomek s potovanja, ki pa je bil objavljen anonimno. Kratka biografija Radiščeva, v kateri je najpomembnejša stvar vedno na površini, potrjuje dejstvo, da pisatelj skoraj nikoli ni navedel svojega imena v svojih delih.

"Odlomek" je živo prikazal življenje vasi v trdnjavi z vsemi mračnimi dogodki. Seveda vrhovnim oblastem to ni bilo všeč, lastniki zemljišč pa so bili užaljeni. A ne avtorja ne založnika ni bilo strah. In kmalu je ista revija objavila članek »Angleški sprehod«, ki je branil prejšnjo izdajo. In potem nadaljevanje "Odlomka".

S to objavo se je pravzaprav začela tragična tragedija ustvarjalna pot Radiščeva.

Aleksander Nikolajevič je naredil veliko prevodov, ki jih je Novikov tudi objavil. Po Katarininem naročilu je prevedel knjigo Mablyja »Razmišljanja o grški zgodovini«. Toda na koncu je pustil nekaj svojih zapisov, s čimer je vstopil v polemiko z avtorjem, pa tudi več definicij (vključno z besedami "avtokracija").

Leta 1789 je izšla knjiga "Življenje F. Ušakova", ki je povzročila veliko hrupa. Ponovno je bilo objavljeno anonimno, vendar nihče ni dvomil o avtorstvu Radishcheva. Vsi so opazili, da je v knjigi veliko nevarnih izrazov in misli. Vendar pa oblasti njenega odhoda niso upoštevale, kar je pisateljici služilo kot znak za nadaljnje ukrepanje.

Kratka biografija Radiščeva za 9. razred ni tako informativna, vendar tudi ugotavlja, da niso bile samo oblasti, temveč tudi člani Ruske akademije in številni plemiči nezadovoljni z delom tega človeka.

Radiščev se ni pomiril. Želel je nekaj radikalnih ukrepov. Zato je začel govoriti v Društvu prijateljev verbalnih znanosti, ki je vključevalo veliko pisateljev, pa tudi mornarjev in častnikov. In dosegel je cilj: poslušali so njegove govore.

Društvo je začelo izdajati revijo "Conversing Citizen", ki je objavljala dela, prežeta z idejami Radiščeva. Tam je bil objavljen tudi članek samega filozofa, bolj podoben (»Pogovor o obstoju sina domovine«). Mimogrede, zelo se je moral potruditi, da ga je poslal v tisk. misleči ljudje so razumeli, kako nevarno je to lahko.

Zdi se, da pisatelj sam ni opazil, kako se nad njim zgrinjajo oblaki. Toda biografija to jasno opisuje. Radiščev Aleksander Nikolajevič, čigar ustvarjalnost mu je slabo služila, se je znašel v križišču oblasti. Njegova naslednja objava je prilila olja na ogenj.

"Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo"

Povzetek vsebuje eno presenetljivo dejstvo. Njegovo glavno delo je brez težav prestalo cenzuro. Zdelo bi se nemogoče, vendar je bilo tako. Bistvo je v tem, da je bil glavni policist Sveta pietete preprosto prelen, da bi to prebral. Ko je videl naslov in kazalo, se je odločil, da je to le vodnik. Knjiga je bila natisnjena v avtorjevi domači tiskarni, zato nihče ni vedel za njeno vsebino.

Zaplet je precej preprost. Neki popotnik potuje od enega naselja do drugega in mimo vasi opisuje, kaj je videl. Knjiga zelo glasno kritizira avtokratsko oblast, govori o zatiranih kmetih in permisivnosti posestnikov.

Skupaj so natisnili šeststo izvodov, v prodajo pa jih je šlo le petindvajset. Dolgo časa so k prodajalcu prihajali bralci, ki so želeli imeti v rokah revolucionarno publikacijo.

Seveda takšno delo ni moglo ne najti odziva niti pri bralcih niti pri vladajoči eliti. Cesarica je pisatelja primerjala s Pugačevom in v primerjavi je zmagal upornik.

Poleg oblasti so bili tudi drugi ljudje, ki niso cenili Radiščeva. Na primer, Puškin se je zelo hladno odzval na knjigo in ugotovil, da gre za »povprečno delo«, napisano v »barbarskem slogu«.

Aretacija in izgnanstvo

Radiščeva so aretirali. To se je zgodilo 30. junija 1790. Po uradnih dokumentih naj bi bil razlog za pridržanje le avtorstvo Potovanja. Ker pa je cesarica že dolgo vedela za naravo idej in dejavnosti svojega podanika, so bila v poštev vključena tudi njegova druga literarna dela.

Zaradi zveze z osramočenim človekom je bila družba prijateljev razpršena. Preiskava je bila zaupana vodji tajne policije Stepanu Šeškovskemu, ki je bil caričin osebni krvnik. Aleksander Nikolajevič Radiščev je nekako izvedel za to. Kratka biografija (9. razredi to temo obravnavajo kot del šolskega kurikuluma) je opozorila na dejstvo, da je preostale izvode knjige uničil osebno avtor, ki se je resnično bal.

Radiščev je bil zaprt v trdnjavi Petra in Pavla. Strašnemu mučenju se je izognil le zato, ker je sestra njegove žene krvniku odnesla ves njen nakit. Ko je »upornik« spoznal, kako nevarna je igra, v katero je vpleten, ga je prevzela groza. Nad njim je visela grožnja s smrtno kaznijo, nad njegovo družino pa stigma izdajalcev. Potem je Radiščev začel pisati pisma kesanja, čeprav ne zelo iskrena.

Zahtevali so, da pisatelj navede imena svojih sostorilcev in somišljenikov. Toda Radiščev ni povedal niti enega imena. Po sojenju je bila 24. julija izrečena smrtna obsodba. Ker pa je bil pisatelj plemič, je bila potrebna odobritev vseh vladnih ustanov. Radiščev ga je čakal do 19. avgusta. Toda iz neznanega razloga je bila usmrtitev preložena in 4. septembra je Catherine obešanje nadomestila z izgnanstvom v Sibirijo.

K njegovi kratki biografiji bi lahko dodali podatke o desetih letih, preživetih v zaporu Ilmen. Aleksander Radiščev, čigar prijatelji pisatelji so izgnanstvu obrnili hrbet, je tam živel le šest let. Leta 1796 je cesar Pavel, znan po svojem spopadu z materjo, pisatelja izpustil. In leta 1801 je bil amnestiran.

Zadnja leta

Aleksander Prvi je pisatelja poklical v Sankt Peterburg in ga imenoval na mesto v komisiji za pripravo zakonov.

Po izgnanstvu je Radiščev napisal več pesmi, vendar ni več užival v pisanju. Težko mu je bilo utopiti svoje svobodoljubne misli. Poleg tega je življenje v Sibiriji močno omajalo njegovo zdravje, ni bil več mlad in nesrečen. Morda so vsi ti trenutki pisatelja prisilili v smrt.

Kratka biografija Radishcheva vsebuje informacije, da obstajata dve možnosti za njegovo smrt. Prvi je povezan z delom. Predlagal naj bi uvedbo zakonov, ki bi izenačili pravice državljanov, predsednik pa ga je ozmerjal in zagrozil Sibiriji. Aleksander Nikolajevič si je to vzel k srcu in se zastrupil.

Druga različica pravi, da je po pomoti spil kozarec aqua regie in umrl pred sinom. Toda pogrebni dokumenti navajajo naravno smrt kot vzrok smrti.

Pisateljev grob se do danes ni ohranil.

Usoda literarne dediščine

Do dvajsetega stoletja pisateljevih knjig ni bilo mogoče najti. Znan je bil le kot prebivalec (»rojak«) regije Penza - Radishchev. Pisatelj, čigar biografija (kratka v predstavitvi, a tako bogata z dogodki) je bila zelo tragična, sodobniki niso cenili. Vse njegove knjige so sežgali. Šele leta 1888 je bila v Rusiji objavljena majhna izdaja Potovanja. In že leta 1907 - zbirka del prozaista in pesnika.

družina

Pisatelj je bil dvakrat poročen. S prvo ženo Anno Rubanovskaya je imel štiri otroke. Toda ženska je umrla med rojstvom svojega zadnjega sina Paula. Annina sestra Ekaterina se je strinjala, da bo skrbela za otroke brez matere.

Prav ona je postala Radiščeva druga žena, ki mu je sledila v izgnanstvo. V zakonu so se jima rodili še trije otroci. Na poti nazaj v Sankt Peterburg je Catherine zbolela in umrla. To izgubo so globoko doživeli vsi otroci in Radiščev.

Kratka biografija in delo pisatelja sta resnično dramatična. Kljub vsem življenjskim dogodkom se svojim nazorom ni odrekel in jim je sledil do zadnjega diha. Tu se kaže moč človeškega duha!

Delo Aleksandra Nikolajeviča Radiščeva (1749–1802) je tesno povezano s tradicijo ruske in evropske književnosti razsvetljenstva. Probleme žanra, sloga in končno ustvarjalne metode Radiščeva je mogoče zgodovinsko razumeti le v stalni korelaciji s temi tradicijami. Vstaja Pugačova, vojna za neodvisnost v Ameriki, Velika francoska revolucija - vse to je prispevalo k oblikovanju svetovnega nazora Radiščeva, ki je globoko razumel dogodke svojega časa. Po posploševanju njihovih izkušenj je Radiščev ustvarjalno zaznal, v marsičem na svoj način precenjeval ideje največjih evropskih filozofov in pisateljev 18. stoletja: J. J. Rousseauja, G. B. de Mableya, G. T. F. Raynala, D. Diderota, P. Holbacha, K. A. Helvetia, I. G. Herderja in drugih.
Povezave, ki obstajajo med delom Radiščeva in njegovimi ruskimi predhodniki, začenši z avtorji življenj Trediakovskim in Lomonosovim ter konča z Novikovom in Fonvizinom, so kompleksne in večplastne. Ideali, ki so navdihovali pisatelje ruskega razsvetljenstva, so bili Radiščevu blizu s svojim humanističnim patosom. Človek, njegovi družbeni odnosi, njegov ustvarjalni potencial, njegovo moralno dostojanstvo - to je tisto, kar ostaja v središču pozornosti avtorja "Potovanja iz Sankt Peterburga v Moskvo" vse življenje.
Toda, ko se je obrnil na ista vprašanja, ki so skrbela ruske razsvetljence, je Radiščev pogosto polemiziral z njimi. Ta vprašanja je reševal po svoje, v skladu s sistemom, ki se je v pisateljevi zavesti razvil na podlagi asimilacije izkušenj predhodnikov in njihovega kritičnega premisleka. Razvoj družbenopolitičnih pogledov Radiščeva, ki so ga določali predvsem dogodki francoske revolucije, se je odražal v pisateljevem delu. Vsako delo, ki ga je Radiščev napisal pred, sočasno ali po "Potovanju", kot tudi "Potovanje" samo, ni mogoče obravnavati ločeno, brez vzporednic z drugimi deli tega avtorja.
Eno prvih literarnih del Radiščeva je bil prevod Mablyjeve knjige "Razmišljanja o grški zgodovini" (1773). Prevajalec je besedilo opremil z lastnimi opombami, ki so razkrivale neodvisnost in politično ostrino njegovih misli. V eni od opomb Radiščev pojasnjuje svoje razumevanje besede »avtokracija«, pri čemer se opira na Rousseaujevo teorijo družbene pogodbe: »Avtokracija je stanje, ki je najbolj v nasprotju s človeško naravo ... Če živimo pod vladavino zakonov, potem to ni zato, ker bi morali to storiti nepreklicno, ampak zato najdemo v tem koristi.« V vzgojni teoriji Radiščev posebej izpostavlja vprašanje odgovornosti suverena do ljudstva: »Krivica suverena daje ljudstvu, njegovim sodnikom, iste in več pravic nad njimi, kot jim jih daje zakon nad zločinci« (2, 282). ).
Problem idealnega vladarja je bil eden najpomembnejših v literaturi razsvetljenstva. Razsvetljenci, ki so se močno zavedali protislovij in neurejenosti sodobnega družbenega življenja, so upali, da se bo svet spremenil na bolje s prihodom modrega in poštenega monarha. Ruski in evropski pisci, zagovorniki razsvetljenega absolutizma, so se pogosto obračali na temo Petra I, idealizirajoč njegovo podobo in naravo dejavnosti. Radiščev se tega problema loteva na svoj način: njegova razmišljanja o najbolj pravičnem ustroju družbe so povezana s premišljeno analizo izkušenj zgodovine. Tema Petra I. se pojavi v enem od prvih izvirnih del Radiščeva - "Pismo prijatelju, ki živi v Tobolsku, o dolžnosti njegovega naslova" (1782). Povod za pisanje "Pisma" je bila slavnostna otvoritev spomenika Petru I ("Bronasti jezdec") v Sankt Peterburgu leta 1782. Ko je pisatelj ta dogodek opisal precej podrobno in natančno, nadaljuje s splošnimi razpravami. Eno glavnih vprašanj, postavljenih v "Pismu", je vprašanje, kaj je veliki suveren. Ko našteje celo vrsto vladarjev, Radiščev ugotavlja, da jih »ljubezen imenuje velike«, v resnici pa niso vredni tega imena. Bolj pomemben in tehten se sliši pregled dejavnosti Petra I: "... v Petru prepoznamo izrednega človeka, ki si je upravičeno zaslužil naziv velikega" (1, 150). Radiščev ne idealizira monarha Petra I., kot so to počeli mnogi drugi pisci 18. stoletja. (zlasti Voltaire v "Zgodovini ruskega cesarstva"), vendar si prizadeva nepristransko oceniti njegovo zgodovinsko vlogo. Avtor »Pisma prijatelju« priznava Petra kot velikega, daje zelo pomemben pridržek: »In rekel bom, da bi Peter lahko bil bolj veličasten, povzdigoval sebe in povzdigoval svojo domovino, uveljavljal zasebno svobodo« (1, 151).
Od poznih 1770. Vprašanje »zasebne svobode«, osebne svobode, je v fevdalni Rusiji dobilo akutno politično vsebino: številni ljudski nemiri in zlasti kmečka vojna, ki jo je vodil Pugačov (1773–1775), so utopične ideje razsvetljencev soočili s surovo resničnostjo. Pomiritev nemirov je pripeljala do povečanega zatiranja, do popolnega zasužnjenja ruskih kmetov, do odvzema njihovih najosnovnejših pravic, pravic »naravnega človeka«, ki so jih povzdigovali razsvetljenci.
Obenem so ruski bralci z velikim zanimanjem spremljali dogodke ameriške revolucije (1775–1783), ki je razglašala gesli neodvisnosti in svobode.
Vse to je našlo neposreden odziv v delih Radiščeva zgodnjih 1780-ih, kjer je tema "svobode" postala ena glavnih. Do 1781–1783 se nanaša na ustvarjanje ode "Svoboda", ki je bila nato vključena v besedilo "Potovanja". Pisatelj se je obrnil k tradicionalni zvrsti klasicistične poezije - odi. »Subjekt« ode Radiščeva je nenavaden: ne hvali se suveren, ne izjemna politična osebnost, ne poveljnik:
O blagoslovljeni dar nebes,
Vir vseh velikih stvari,
O svoboda, svoboda, neprecenljivo darilo,
Naj ti suženj poje hvalnico.
(1, 1)
Tema, sistem podob, slog "Svobode" - vse to je neločljivo povezano s tradicijo ruske civilne poezije 18. stoletja. Pesniku Radiščevu so bile še posebej blizu izkušnje tistih avtorjev, ki so ob prepisu psalmov dali svetopisemskemu besedilu drzen tiranobojni pomen. Znamenita Deržavinova pesem - priredba 81. psalma "Vladarjem in sodnikom" (1780) je bila najbližja predhodnica "Svobode".
Hkrati je oda Radiščeva zaznamovala novo stopnjo v zgodovini ruske družbenopolitične misli in literature. Prvič v umetniškem delu je bila ideja o legitimnosti ljudske revolucije utemeljena s tako doslednostjo in popolnostjo. Radiščev je prišel do te ideje kot rezultat razumevanja stoletnih izkušenj boja ljudstev za osvoboditev izpod jarma tiranov. Opomini na Ju. Bruta, W. Tella, O. Cromwella in usmrtitev Karla I. se živo ujemajo s kiticami ode, ki obravnavajo pisateljeve sodobne dogodke: najprej zmago ameriške republike, ki je branila svojo neodvisnost v vojni z Anglijo. Izleti in vzporednice, ki jih izvaja Radiščev, razkrivajo določene zgodovinske vzorce, ki pomagajo oceniti specifične razmere v fevdalni Rusiji ob koncu 18. stoletja.
Bralcu »Svobode« se prikaže slika, ki je poetično posplošena in hkrati natančno označuje razporeditev političnih sil:
Poglejmo v širno regijo,
Kjer je temen prestol vreden suženjstva.
Vse mestne oblasti so mirne,
Kralj ima zaman podobo božanstva.
Kraljeva moč varuje vero,
Vera uveljavlja moč carja;
Sindikalna družba je zatirana.
(1, 3–4)
Suženjstvo, kot pokaže Radiščev, ne temelji le na nasilju, ampak tudi na prevari: cerkev, ki »spravlja v strah resnice« in opravičuje tiranijo, ni nič manj strašna od tiranije same. "Suženj, ki opeva svobodo", odvrže to zatiranje in preneha biti suženj ter se spremeni v mogočnega maščevalca, preroka prihajajoče revolucije. Pozdravlja ljudsko vstajo, sojenje kralju tiranu in njegovo usmrtitev.
Ta revolucionarna zamisel o pravičnem maščevanju, prvič izražena v "jasno in jasno uporniški odi", je bila nadalje razvita v drugem delu Radiščeva, "Življenje Fjodorja Vasiljeviča Ušakova" (1788). Ušakov je pisateljev sodobnik, njegov starejši prijatelj; Študiral je pri Radiščevu v Leipzigu in tu umrl kot zelo mlad. Ušakov je bil znan le ozkemu krogu svojih tovarišev, toda za Radiščeva je pravi junak in njegovo življenje je "življenje".
Sklicevanje na hagiografski žanr je bilo za Radiščeva temeljnega pomena: "Življenje Ušakova je polemično usmerjeno tako proti resničnemu življenju svetnikov kot proti panegirikom plemičem."
Hkrati Radiščev nadaljuje hagiografsko tradicijo kot na novi ravni. Junak življenja je asket, pripravljen na samozanikanje v imenu ideje, ki trdno prenaša vse preizkušnje. Element idealizacije, značilen za hagiografsko literaturo, je bil za Radiščeva pomemben na svoj način. Njegov junak je izredna oseba: "trdnost misli in svobodno izražanje le-teh" deluje kot manifestacija moralne moči Ušakova, ki pridobi "zavezanost" prijateljev in hkrati sovraštvo Bokuma, ki zatira študente. Ušakov postane idejni navdih upora proti samovolji in samovolji šefa. Hkrati junaka Radiščeva ne navdihuje krščanski nauk, temveč želja po socialni pravičnosti: "Ena sama ogorčenost nad neresnico se je uprla v njegovi duši in sporočila svoj razmah naši" (1, 163).
Tako kot v "Pismu prijatelju" tudi v "Življenju Ušakova" posebni dogodki, v katerih je bil avtor sam očividec in udeleženec, postanejo osnova za razmišljanje o političnih temah. Spopad med študenti in Bokumom Radiščev predstavi kot epizodo, ki v malem odseva zgodovino odnosa med despotskim vladarjem in njegovimi podaniki. Skladno s tem ima pripoved tako rekoč dva načrta: eden je zaporedna predstavitev dogodkov z vsakdanjimi podrobnostmi, včasih celo komičnimi, drugi pa je filozofsko razumevanje opisanih dogodkov, iskanje vzorcev, ki vnaprej določajo njihov izid. Ko govori o »zasebnem zatiralcu« Bokumu, Radiščev takoj obrne pogovor na »splošne zatiralce«: »Naš vodnik ni vedel, da je slabo vedno zavračati pravično zahtevo podrejenih in da so bili najvišji organi včasih zdrobljeni zaradi prezgodnje elastičnosti in brezobzirna strogost« (1, 162) . Neposredno nadaljevanje te misli je bila znamenita ugotovitev v »Potovanju«, da je svobodo »pričakovati iz same strogosti suženjstva« (1, 352).
Navadna oseba, ki se ni odlikovala s plemstvom, vplivom na dvoru ali bogastvom, je bila takrat že dokaj tipičen junak del evropske in ruske literature. Vendar pa je podoba, ki jo je ustvaril Radiščev, povsem izvirna in izjemna, saj predstavlja ideal državljana, človeka, dragocenega za družbo, za domovino in zato resnično velikega: »... ki vidi v temo prihodnosti in razume da bi lahko bil v družbi, si bo po mnogih stoletjih prizadeval za to« (1, 186). "Življenje Ušakova" je avtobiografsko delo, deloma izpoved (značilno je na primer avtorjevo grenko priznanje, da ni bil z Ušakovom v zadnjih minutah njegovega življenja). Radiščeva zelo zanima tudi »notranji človek«, ki je postal glavni predmet prikazovanja evropskega in ruskega sentimentalizma v literaturi. Hkrati psihološka analiza vodi pisatelja k preučevanju človeških družbenih povezav.
Po Radiščevu se »zasebna oseba« neizogibno manifestira kot družbeno bitje. Zato je povsem naravno, da pisatelja zanima, kakšen je odnos med posameznim članom družbe in njegovimi sodržavljani, zlasti pa problem domoljubja.
"Razgovor o sinu domovine", ki ga je Radiščev objavil leta 1789, je bil zelo polemično delo. Tu je prišlo do spora tako s prejšnjo tradicijo kot s sodobno Radiščevovo uradno interpretacijo patriotizma. Leto prej, leta 1788, je pisatelj končal "Zgodbo o Lomonosovu", ki se je začela leta 1780 in je bila kasneje vključena v "Potovanja". Radiščev je poveličeval zasluge Lomonosova in poudaril patriotsko naravo njegovih dejavnosti: "Živeli ste za slavo ruskega imena" (1, 380). Vendar laskanje Elizavete Petrovne v Lomonosovih pesmih povzroča obsodbo Radiščeva: nobena skrb za državno korist, ki je za Lomonosova najpomembnejša, ne more prisiliti Radiščeva, da prizna potrebo po pohvali cesarice, ki si tega ne zasluži. Radiščev se je prepiral ne le in ne toliko z Lomonosovom, ampak s tistimi, ki so v njem želeli videti sodnega zapisnika, ki je želel ljubezen do suverena predstaviti kot glavno kakovost pravega sina domovine.
V knjigi pruskega kralja Friderika II., "Pisma ljubezni do domovine", ki je bila v ruskem prevodu objavljena leta 1779, 1780 in nazadnje leta 1789, je bila predanost suverenu razglašena za osnovo domoljubnih čustev. To delo je izražalo natanko tiste ideje, ki jih je Katarina II. Tej osredotočenosti na lojalni patriotizem je nasprotoval Radiščev »Pogovor o sinu domovine«. Tu je šlo za poslušnost samo suverenu, ki deluje kot »varuh zakonov«, kot »oče ljudstva«. Po Radiščevu mora biti pravi sin domovine svoboden človek, ne suženj, ki se podreja prisili, ampak državljan, ki deluje v popolnem skladu s svojimi moralnimi načeli: »... pravi človek in sin domovine sta eno in enako« (1, 220).
Ko govori o tistih, ki po avtorjevem mnenju niso vredni imena sina domovine, pisatelj daje kratke, a izrazite značilnosti več likov, ki jih ruski bralec dobro pozna iz satirične publicistike: dandyja, zatiralca in hudobneža. , osvajalec, požrešnik. Analogov teh vrst ni težko najti v delih Novikova, Fonvizina, Krylova. Glavno delo Radiščeva, »Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo«, se izkaže za tesno povezano s temi tradicijami ruske literature 18. stoletja, pravzaprav s svojo satirično linijo.
Nič manj pomembna za pisatelja je druga vrstica, ki prihaja iz Lomonosova z njegovim junaškim patriotskim patosom, z njegovim visokim sistemom misli. Tako kot za razsvetljence je tudi za Radiščeva značilen občutek neskladja med tem, kar je in kar bi moralo biti, ter prepričanje, da je odkritje tega neskladja glavni ključ do rešitve vseh problemov. Osnova za takšno prepričanje je ideja, da je človeku na začetku lastna nekakšna notranja pravičnost, koncept česa? v redu kaj torej? zlo. »Ni človeka,« pravi »Pogovor«, »ne glede na to, kako izprijen in zaslepljen je sam po sebi, da ne bi čutil pravilnosti in lepote stvari in dejanj« (1, 218).
V popolnem skladu s to mislijo je Radiščev zapisal: »Človekove nesreče izvirajo iz človeka in pogosto le iz dejstva, da posredno gleda na predmete okoli sebe« (1, 227). Ta problem »neposrednega«, to je nepristranskega pogleda, je v tistem času zaposloval mladega Krylova, kot je razvidno iz prvih pisem »Spirit Mail« (1789). Kritika monarhične oblasti, zlobna satira plemenitih oseb, vse do same cesarice - vse to je združilo Radiščeva z drugimi najbolj radikalnimi pisci 1770–1780, predvsem z Novikovom in Fonvizinom.
Neposredni predhodnik Radiščevega »Potovanja« je bil slavni »Odlomek potovanja v *** I*** T***«, objavljen v reviji N. I. Novikova »Slikar« (1772).
Kmečko vprašanje je bilo v »Odlomku« postavljeno zelo resno: glasno se je govorilo o revščini in brezpravičnosti podložnikov, suženjstvo in tiranija sta bila obsojena kot zločin proti »človečnosti«. Toda le nekaj let pozneje, v Radiščevem »Potovanju«, dokončanem in objavljenem leta 1790, je bila ta tema prvič razvita do dosledno revolucionarnih zaključkov: zavrnjen je bil celoten sistem, ki je temeljil na zatiranju človeka s strani človeka, in nakazana je bila pot do osvoboditve. - ljudska vstaja.
»Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo« je po Herzenovih besedah »resna, žalostna, žalosti polna knjiga«, v kateri se odražajo politične ideje Radiščeva, posebnosti njegovega literarnega talenta in končno tudi sama osebnost revolucionarni pisatelj z največjo popolnostjo.
Radiščev je to knjigo, tako kot »Življenje Ušakova«, posvetil A. M. Kutuzovu, svojemu »simpatizerju« in »ljubemu prijatelju«, s katerim sta skupaj študirala v Leipzigu.
Vprašanje, komu posvetiti knjigo, še zdaleč ni bilo formalno, bilo je temeljnega pomena: že v tem se je razkrivala pisateljeva literarna usmeritev. Izvirnost položaja Radiščeva se kaže tudi v njegovi predanosti: posebno in splošno se tu organsko združita in govorimo o avtorjevem prijatelju, eni konkretni osebi in o vsem človeštvu. "Ozrl sem se okoli sebe - moja duša je bila ranjena zaradi trpljenja človeštva" (1, 227) - ta znameniti stavek Radiščeva, vključen v njegovo posvetilo, služi kot naravni prolog celotne knjige.
Žanrsko "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" je v korelaciji s popularnim v 18. stoletju. »potovalne« literature, tako evropske kot ruske. Vendar pa so vsa ta dela tako značajsko kot slogovno tako heterogena, da avtorja obračanje k temu žanru ni omejevalo s kakšnimi posebnimi kanoni in pravili, temveč mu je dalo veliko ustvarjalne svobode.
Radiščev je svojo knjigo oprl na domače gradivo: obravnavala je najbolj pereča vprašanja ruskega družbenega življenja. Delitev na poglavja glede na imena poštnih postaj med Sankt Peterburgom in Moskvo še zdaleč ni bila formalne narave in je pogosto določala vsebino posameznega poglavja: izleti v rusko zgodovino v poglavju »Novgorod«, opis »izprijenega morala« v »Valdaju«, razprava o prednostih gradnje ob pogledu na prehode v Vyshny Volochyok. Iz knjige Radiščeva se lahko naučite veliko o ruskem življenju ob koncu 18. stoletja, vključno s slavnim opisom ruske koče v "Zastavljalcih", opisom cest in omembo, kako so oblečeni junaki. Vse te podrobnosti pa za pisatelja niso pomembne same po sebi, ampak toliko, kolikor pomagajo pri razvoju njegove glavne ideje; osnova zapleta ni veriga zunanjih dogodkov, temveč gibanje misli. Tako kot v delih pred Popotovanjem se Radiščev premakne od vsakega posameznega dejstva k posploševanju. Primeri »zasebnega nereda v družbi« si sledijo drug za drugim: primer popotnikovega prijatelja Ch... (»Chudovo«), epizoda z ljubiteljem ostrig in zgodba o spremljevalcu, ki se skriva pred nepravičnimi preganjalci (»Spasskaya Polest«). ), Krestjankinovo pripoved (»Zaitsovo«) itd. Vsako dejstvo mora bralec razumeti v celoti, zaključke in zaključke pa mora predlagati avtor sam.
V zadnjih študijah je bilo vprašanje sestave "Potovanja" precej dobro raziskano. Dokazano je, da vsakega poglavja »Popotovanja« ne bi smeli obravnavati ločeno, temveč v korelaciji z drugimi poglavji. Pisatelj razkriva popolno nedoslednost liberalnih iluzij, v primežu katerih so nekateri njegovi predvideni bralci, njegovi sodobniki. Ko je razmišljal o resnicah, ki so mu postale očitne, je pisatelj pogosto naletel na nerazumevanje tudi s strani svojih prijateljev (na primer istega Kutuzova). Radiščev želi pomagati drugim, da opustijo svoje zablode, odstranijo trn iz oči, kot potepuh iz "Spasskaya Polestya".
Na eni strani novost in izvirnost »mnenj«, na drugi želja po prepričevanju tistih, ki jih ne delijo, želja po razumevanju. Kot v strašni mori vidi popotnik v sanjah, da je »sam, zapuščen, puščavnik sredi narave« (1, 228). Ta epizoda seveda ne označuje le junaka Radiščeva, ampak tudi samega pisatelja, ki si sebe ne more predstavljati zunaj družbenih vezi in stikov. Glavno in najučinkovitejše komunikacijsko sredstvo ostaja beseda, »prvenec vsega«, pravi Radiščev. V »Zgodbi o Lomonosovu«, ki logično zaključuje celotno knjigo, pisatelj govori o »neprecenljivi pravici do vplivanja na svoje sodobnike« - pravici, ki jo je avtor »Potovanja« sam »sprejel od narave« po Lomonosovu. "Državljan prihodnjih časov" Radiščev ne piše razprave, ampak literarno delo in se obrača na tradicionalne žanre, ki so v glavah njegovih bralcev popolnoma legitimizirani. »Potovanje« vključuje odo, pohvalno besedo in poglavja, ki ponavljajo običajne satirične žanre 18. stoletja. (pisanje, spanje itd.).
Ker je skrbno premislil sestavo »Potovanj« in ji dal notranjo logiko, se je Radiščev obrnil tako na bralčev razum kot na občutke. Eno od glavnih značilnosti ustvarjalne metode Radiščeva kot celote je pravilno identificiral G. A. Gukovski, ki je opozoril na čustveno plat »Potovanja«: »Bralca mora prepričati ne le dejstvo kot tako, ampak tudi moč avtorjevega navdušenja; bralec mora vstopiti v psihologijo avtorja in pogledati na dogodke in stvari z njegove pozicije. "Potovanje" je strasten monolog, pridiga in ne zbirka esejev.
V knjigi Radiščeva se nenehno sliši avtorjev glas: včasih so to podrobne izjave, prežete z ogorčenjem in žalostjo, včasih kratke, a ekspresivne pripombe, kot je sarkastična pripomba, kot da bi bila mimogrede: "Ampak vlada je kdaj zardevala!" ali retorično vprašanje: "Povejte mi, v čigavi glavi bi lahko bilo več nedoslednosti, če ne v kraljevi?" (1, 348).
Rezultati najnovejših raziskav pa nas silijo, da pojasnimo značilnosti »Potovanja«, ki ga je podal G. A. Gukovsky. Radiščeva knjiga v bistvu ni monolog, saj obstaja določena distanca med avtorjem in njegovimi liki, ki izgovarjajo naslednje filipike. Mnogi junaki seveda izražajo misli samega avtorja in neposredno izražajo občutke, ki ga prevzamejo. Toda knjiga razkriva trk različnih mnenj. Nekateri junaki so blizu avtorju (sam popotnik, Krestjankin, plemič Krestitski, »novopodobni pesnik«, Ch..., avtor »projekta za prihodnost«), drugi predstavljajo sovražni tabor. Govor vsakega od njih je čustveno bogat: vsak strastno dokazuje, da ima prav, in Krestjankinovi nasprotniki, ki zavračajo njegova "škodljiva mnenja", prav tako govorijo precej zgovorno. Podobno kot Ušakov tudi Krestjankin kaže mentalno trdnost in dostojanstveno odgovarja svojim nasprotnikom. Obstaja tako rekoč tekmovanje govornikov, v katerem moralno zmaga junak, ki je najbližji avtorju. Hkrati nobeden od likov, ki izražajo avtorjevo mnenje, popolnoma ne prevzame vloge glasnika avtorjevih idej, kot je bilo v literaturi klasicizma. Radiščevovo "Potovanje" je v tem pogledu primerljivo z deli Diderota, kot sta "Ramov nečak" in "Pogovor med očetom in otroki". »Koncept Diderota kot misleca,« piše sodobni raziskovalec, »je mogoče razkriti samo iz konteksta celotnega dela kot celote, samo iz celote stališč, ki trčijo med izmenjavo mnenj in reproducirajo preplet kompleksnih življenjskih nasprotij.« Podobnost med Diderotom in Radiščevom je v tem pogledu še posebej izjemen pojav, saj seveda ne govorimo o izposoji tehnike (»Ramov nečak«, ustvarjen v 1760–1770, je bil objavljen šele v 19. stoletju), ampak o manifestaciji določenih trendov tako v francoski kot v ruski literaturi druge polovice 18. stoletja. – trendi, povezani z razvojem realistične metode.
Resnica je v Radiščevu vedno ohranila svojo nedvoumnost in gotovost: "nasprotne resnice" za pisca 18. stoletja niso obstajale. "Potovanje" je odražalo doslednost in celovitost političnega programa Radiščeva, njegovo sposobnost povezovanja končnega cilja boja s specifičnimi zgodovinskimi razmerami. Vendar se junaki "Popotovanja" razlikujejo po stopnji bližine tisti nespremenljivi in večni resnici, v kateri avtor vidi "najvišje božanstvo". Naloga bralca torej ni omejena na pasivno asimilacijo ideje, ki jo je neposredno izrazil avtor: bralec ima možnost primerjati različna stališča, jih razumeti in narediti neodvisne sklepe, to je, da se približa razumevanju resnice. .
Privlačnost do žanra oratorijske proze, žanra, ki je tesno povezan s cerkvenim pridiganjem, v veliki meri določa slog »Potovanja«, njegovo arhaično sintakso in obilico slovanizmov. V Radiščevu prevladuje visok zlog, vendar se v nasprotju s teorijo klasicizma enotnost »mirnosti« ne spoštuje. V satiričnih in vsakdanjih prizorih je bil patos neprimeren in nemogoč: pisateljev jezik zato doživi metamorfozo, postane preprostejši, se približa živemu, govorjenemu jeziku, jeziku prozaika Fonvizina in Krilova.
Puškin je "Potovanje" imenoval "satiričen poziv k ogorčenju", s čimer je natančno opazil eno od značilnosti knjige. Nadarjenost Radiščeva kot satirika se je pokazala predvsem v prikazu zasebnih in splošnih zatiralcev: plemičev, ki zlorabljajo svojo oblast, »trdosrčnih« fevdalnih posestnikov, krivičnih sodnikov in brezbrižnih uradnikov. Množica teh zatiralcev ima veliko obrazov: med njimi so baron Duryndin in Karp Demenich ter ocenjevalec in suveren, »nekaj, kar sedi na prestolu«. Nekatere satirične podobe, ki jih je ustvaril Radiščev, nadaljujejo galerijo likov ruskega novinarstva in hkrati predstavljajo novo stopnjo umetniške tipizacije, stopnjo, povezano predvsem z imenom Fonvizin.
V »Potovanju« se Radiščev večkrat sklicuje na Fonvizinova dela, vključno s »Sodno slovnico«, ki jo je cenzura prepovedala, vendar je krožila po seznamih. Ko opisuje grozeč videz »odlične osebnosti« (»Zavidovo«) na pošti, Radiščev ironično pripomni:
»Blagor tistim, ki so okrašeni s čini in trakovi. Vsa narava jih uboga,« in nato hudomušno doda: »Kdo ve za tiste, ki trepetajo od grozečega biča, da tistega, v imenu katerega mu grozijo, v sodni slovnici rečejo neumnega, da nima ne A, ... ne O, ... sploh nisem mogel povedati svojega življenja; da je dolžnik in je s svojo vzvišenostjo komu škoda reči; da je v duši najbolj skopo bitje« (1, 372–373).
Akutna socialna usmerjenost Fonvizinove satire, njegova umetnost posploševanja, razumevanje vloge okoliščin, ki oblikujejo človekov značaj - vse to je bilo blizu Radiščevu, ki je hkrati z avtorjem "Manjšega" reševal iste umetniške probleme. Toda izvirnost literarnega položaja Radiščeva je bila posledica posebnosti njegovega pogleda na svet, njegovih revolucionarnih pogledov. Radishchev razvije "doktrino aktivne osebe", ki prikazuje "ne samo odvisnost osebe od družbenega okolja, ampak tudi njegovo sposobnost, da deluje proti njemu."
Načela upodabljanja likov pri Fonvizinu in Radiščevu so zelo podobna, vendar razlika v družbenem položaju teh pisateljev vodi k ustvarjanju različnih vrst pozitivnih junakov. Nekatere junake Radiščeva lahko primerjamo s Fonvizinovim Starodom in Pravdivjem. Vendar so to bolj »simpatizerji« kot avtorjevi somišljeniki in ne utelešajo pisateljevega etičnega ideala.
V "Potovanju" prvič v ruski literaturi ljudje postanejo pravi junaki dela. Radiščeva razmišljanja o zgodovinski usodi Rusije so neločljivo povezana z njegovo željo po razumevanju značaja in duše ruskega ljudstva. Že na prvih straneh knjige ta tema postane vodilna. Ob poslušanju žalostne pesmi kočijaža (»Sofija«) popotnik opazi, da so skoraj vse ruske ljudske pesmi »bistvo mehkega tona«. »Na tej glasbeni lokaciji ljudskega ušesa znaj vzpostaviti vajeti vlade. V njih boste našli oblikovanje duše našega ljudstva« (1, 229–230), - Radiščev naredi ta sklep, ki ne temelji na trenutnem vtisu, temveč na globokem poznavanju življenja ljudi. Kočijaševa pesem potrjuje avtorjeva dolgoletna opažanja in mu daje povod za njihovo posploševanje.
Kmet, ki govori o maščevanju podložnikov nad svojim tiranskim posestnikom (»Zaitsovo«), vidi v tem na videz izjemnem primeru manifestacijo določenega vzorca. »Opazil sem iz številnih primerov (moje poševno - N.K.),« pravi, »da je rusko ljudstvo zelo potrpežljivo in zdrži do skrajnih meja, a ko potrpežljivosti preneha, potem jih nič ne more zadržati, da ne bi klonil pred krutostjo« (1, 272–273).
Vsako srečanje popotnika s kmeti razkrije nove vidike ruskega ljudskega značaja: ustvari se nekakšna kolektivna podoba. V pogovorih s popotnikom kmetje kažejo preudarnost, bistrost in prijaznost. Orač, ki v nedeljo pridno dela na svoji njivi (»Ljubani«), mirno in s polno zavestjo svojega pravega razlaga, da bi bilo greh tako pridno delati za gospodarja: »Ima sto rok za ena usta. na njegovi njivi in imam dve, za sedem ust« (1, 233). Besede kmečke žene, ki pošlje lačnega dečka po kos sladkorja, »bojarske hrane« (»Pešci«), popotnika osupnejo ne le s svojim grenkim pomenom, temveč tudi s samo obliko izjave: »Ta očitek , izrečeno ne z jezo ali ogorčenjem, temveč z globokim občutkom duhovne žalosti, je moje srce napolnilo z žalostjo« (1, 377).
Radiščev pokaže, da kljub vsemu zatiranju in ponižanju kmetje ohranjajo svoje človeško dostojanstvo in visoke moralne ideale. "Potovanje" pripoveduje zgodbo o usodah več ljudi iz ljudstva, njihovi posamezni portreti pa dopolnjujejo in poživljajo celotno sliko. To je kmečko dekle Anyuta (»Edrovo«), ki navdušuje popotnika s svojo iskrenostjo in čistostjo, podložna intelektualka, ki ima raje težko vojaško službo kot »vedno skrunitev« v hiši nečloveškega posestnika (»Gorodnya«), slepa pevec, ki zavrača prebogato miloščino (»Klin«). Popotnik čuti veliko moralno moč teh ljudi, ne vzbujajo usmiljenja, ampak globoko sočutje in spoštovanje. »Mojstru« ni tako enostavno pridobiti njihovega zaupanja, toda popotniku, junaku, ki je v mnogih pogledih blizu samemu Radiščevu, to uspe. "Ključ do skrivnosti ljudstva", kot je rekel Herzen, je Radiščev našel v ljudska umetnost in uspel v svojo knjigo zelo organsko vpeljati bogato folklorno snov. Ljudske pesmi, žalostinke, pregovori in izreki bralca vključijo v pesniški svet ruskega kmečkega ljudstva in ga prepojijo s humanimi in domoljubnimi idejami, ki jih razvija avtor »Potovanja«, ki si prizadeva »biti sokriv v dobro- biti svoje vrste." Radiščev ne idealizira patriarhalne antike: trudi se pokazati, da nemočni položaj kmečkega ljudstva ovira tudi njegov bogat ustvarjalni potencial. V "Popotovanju" se pojavi še en problem - problem uvajanja ljudi v svetovno kulturo in civilizacijo.
V poglavju »Podberezie« se pisatelj spominja časa, ko je »vladalo vraževerje in vsi njegovi prirastki, nevednost, suženjstvo, inkvizicija in še marsikaj« (1, 260). Srednji vek s svojim fanatizmom, z neomejeno prevlado papeške oblasti se Radiščevu zdi eno najtemnejših obdobij v zgodovini človeštva.
V »Diskurzu o izvoru cenzure« (»Torzhok«) se pisatelj vrne k isti temi in pojasni pomen cenzurnih omejitev v srednjeveški Nemčiji: »Duhovniki so želeli, da bi bili nekateri udeleženci v njihovi moči razsvetljeni, tako da ljudje bi častili znanost božjega izvora nad njenim pojmom in jaz se je ne bi upal dotakniti« (1, 343).
Ko govori o ljudstvu, Radiščev očitno misli predvsem na delavske množice, v razmerju do sodobne Rusije pa na kmečko ljudstvo. V "Potovanju" so hkrati tisti predstavniki drugih razredov - meščani in plemiči -, ki so blizu nacionalnim interesom, prikazani z očitno naklonjenostjo. Radishchev ustvari popolnoma nov tip pozitivnega junaka - podobo ljudski zagovornik, revolucionar, podoba, ki je bila nadalje razvita v delih ruskih pisateljev 19. stoletja. Nekatere lastnosti, ki so značilne za takega junaka, je mogoče najti v "vedeževalcu vode" - avtorju ode, v Ušakovu; podobne podobe se pojavljajo v »Potovanju«: to je sam popotnik in neki brezimni človek, ki izhaja »iz ljudstva«, »tuj upanju na podkupnino, tuj suženjskemu strahu«, »pogumni pisci, ki se upirajo uničenju in vsemogočnosti ” (1, 391) , med katerimi je tudi avtor “Potovanja”.
V duhu časa je Radiščev poudaril avtobiografsko naravo svojih del: sama biografija revolucionarnega pisatelja je neločljiva od njegovega dela. V procesu dela na "Potovanju" se je Radiščev dobro zavedal uporniške narave svoje knjige in je lahko delno predvidel nevarnost, ki mu je grozila. V zvezi s tem je zanimiv pogovor med popotnikom in »novopečenim pesnikom« o odi »Svoboda«. Izraža dvom, da je mogoče pridobiti "dovoljenje" za objavo ode, popotnik svetuje, da popravi verze, saj v njih vidi "nesmiselnost misli". Pesnik na to odgovori s prezirljivim pogledom in povabi sogovornika, naj prebere pesem »Stvarjenje sveta«, z ironično prošnjo: »Preberi ta list in mi povej, ali ne bodo šli tudi zaradi tega v zapor« (1, 431). "Sojenje" Radiščevu se je razpletlo skoraj takoj po izidu "Potovanja". V zadnjih dneh maja 1790 je knjiga, natisnjena v domači tiskarni Radiščeva, v nakladi približno 650 izvodov, začela prodajati. Dvajsetega junija se je že začela preiskava avtorja, 30. junija je bil pisatelj aretiran in zaprt v trdnjavi Petra in Pavla. V tem času je Katarina II začela brati "drzno" knjigo in jo začinila s svojimi komentarji. "Pisatelj ne mara kraljev in kjer lahko zmanjša svojo ljubezen in spoštovanje do njih, se jih pohlepno oklepa z redkim pogumom," je priznala cesarica. Po številnih napornih zaslišanjih je bil Radiščev obsojen na smrt in je nanjo čakal več kot dva tedna. 4. septembra, ob sklenitvi miru s Švedsko, je bila usmrtitev »usmiljeno« nadomeščena z desetletnim izgnanstvom v Sibirijo, v zapor Ilimsk. Najtežje preizkušnje pisatelja niso zlomile in eden od izjemnih dokazov za to je bila pesem, ki jo je napisal Radiščev na poti v izgnanstvo:
Želite vedeti: kdo sem? Kaj sem? kam grem –
Tak sem, kot sem bil in bom vse življenje:
Ne govedo, ne drevo, ne suženj, ampak človek!
(1, 123)
Celoten kompleks Radiščevih idej o »pravem človeku«, velikem po svojih moralnih vrlinah, borcu, se je zrcalil skozi osebno in zasebno. Pisatelj je poudaril zvestobo svojim prejšnjim idealom (»sem enak, kot sem bil«) in tako rekoč opredelil svoj program za prihodnost (»in bom vse življenje«). Zato je povsem naravno, da dela, napisana pred in po "Potovanju", vedno korelirajo z njim.
Ideja, da človek ne more »biti sam« (1, 144), se izkaže za eno najpomembnejših v Radiščevem »Dnevniku enega tedna«. Vprašanje, kdaj je bil »Dnevnik« napisan, ostaja predmet razprave v sodobni literarni kritiki: nekateri raziskovalci »Dnevnik« pripisujejo letu 1770, drugi 1790 ali 1800. Vsebina »Dnevnika« je opis izkušenj, ki so jih povzročile po ločitvi od prijateljev: melanholija, sum, da so ga pozabili, veselje ob srečanju z njim. »Kje pa naj iščem potešitev žalosti, četudi za trenutek? »Kje?« se žalostno sprašuje avtor, zapuščen od prijateljev, in si odgovarja: »Razum govori: v sebi. Ne, ne, tu najdem pogubo, tu je žalost, tu je pekel; gremo" (1, 140). Junak gre na »skupni sprehod«, a ne najde tolažbe tukaj med ravnodušnimi, gre v gledališče, v »Beverley«, da bi »točil solze nad nesrečnimi«. Sočutje do Beverly zmanjša junakovo lastno žalost, razkrije njegovo vpletenost v dogajanje v svetu okoli njega in obnovi družbene povezave, ki so potrebne za človeka. Te povezave so Radiščevu pomagale v najtežjih obdobjih njegovega življenja.
V izgnanstvu je pisatelj aktivno preučeval gospodarstvo, zgodovino in življenje sibirskega prebivalstva. Rezultat dolgoletnega razmišljanja o fizični in moralni naravi človeka ter samostojnega razumevanja nekaterih idej Herderja in drugih evropskih mislecev je bila Radiščeva v Sibiriji napisana filozofska razprava "O človeku, o njegovi smrtnosti in nesmrtnosti". Tudi tukaj se odraža nauk o aktivni osebi in primerjava traktata z drugimi pisateljevimi deli kaže, da je bila za Radiščeva ideja o nesmrtnosti povezana z njegovimi mislimi o življenju po smrti v glavah njegovih sodobnikov in potomcev. .
Po smrti Katarine II. leta 1796 je Radiščev dobil priložnost zapustiti Ilimsk in se naseliti v vasi Nemtsov v provinci Kaluga, a šele leta 1801, že pod Aleksandrom I., je bilo pisatelju dovoljeno vrniti se v Sankt Peterburg. Tako kot v letih dela na "Potovanju" se Radiščev še naprej obrača na izkušnje zgodovine. Eno njegovih najpomembnejših del, ustvarjenih v Nemcovu, je »Zgodovinska pesem«, ki ni le izlet v preteklost, ampak tudi ocena pisateljevih sodobnih dogodkov v Franciji. Moder nad leti preizkušenj in lekcij francoske revolucije se Radiščev kot na novi ravni vrne k svojim starim razmišljanjem o pokvarjenem vplivu avtokratske oblasti:
Oh, kako težko je sedeti
Predvsem in brez
Brez ovir v željah,
Sedi na veličastnem prestolu
Brez mačka in brez vznemirjenja.
(1, 117)
Teme in motivi prejšnjih del Radiščeva se pojavljajo tudi v pesmi "Bova", kot je M. P. Aleksejev pokazal s skrbno analizo ohranjenega besedila pesmi. Ta šaljiva pesem in pravljica, ki opisuje smešne dogodivščine Bova, ima drugi, filozofski načrt. Namigi o osebnih okoliščinah avtorja, odstopanja od pravljičnega zapleta z izleti v sodobnost - vse to je pesmi dalo poseben novinarski značaj, ki jo je razlikoval od del podobnega žanra. Lomonosovljeva tradicija naravoslovne poezije se v "Beauvaisu" križa z vplivom ruske predromantične poezije, sodobne Radiščevu. Pisatelj sam med vzorci, ki jih je vodil pri ustvarjanju »Bova«, posebej poudarja pesem S. S. Bobrova »Tavrida«.
Avtor »Potovanja« ne stoji ob strani problemov, ki so jih vsak na svoj način hkrati reševali Deržavin, Dmitrijev, Karamzin, Kapnist in drugi pesniki poznega 18. stoletja. začetku XIX V. Splošno zanimanje za poezijo starih ljudstev in za rusko folkloro, zlasti v povezavi z odkritjem »Zgodbe o Igorjevem pohodu«, spodbuja tudi Radiščevov poziv k tematiki slovanske preteklosti v pesmi »Pesmi, zapete na tekmovanjih«. v čast staroslovanskim božanstvom.« Radiščev je vedno ostal sovražnik vseh standardov, kanoniziranih tehnik in klišejev. "Parnas je obkrožen z jambami in rime povsod stražijo" (1, 353) - je ironično izjavil pisatelj v "Potovanju". Ruska poezija se Radiščevu zdi eno od pomembnih področij, ki jih je treba reformirati. "Primer, kako je mogoče pisati več kot samo z jambi", je bil podan že v "Potovanju": to je "spev", ki ga vsebuje besedilo "Stvarjenje sveta".
Leta 1790. Mnogi ljudje se borijo proti »prevladi jambov«: Deržavin, Dmitrijev, Lvov, Karamzin, Neledinski Meletski in drugi si prizadevajo obogatiti rusko poezijo z novimi ritmi in pišejo nerimovane pesmi.
Radiščev je deloval hkrati kot teoretik, ki je tankočutno zajel nekatere zelo pomembne tokove v razvoju ruske poezije ob koncu 18. in v začetku 19. stoletja. (do poskusov A. Kh. Vostokova, ki se je v mnogih pogledih opiral neposredno na Radiščeva). S promocijo daktilnega metra je avtor »Potovanja« skušal pritegniti pozornost svojih sodobnikov na pesniška dela Trediakovskega in njegove poskuse pri ustvarjanju ruskega heksametra. Esej »Spomenik trohajskemu vitezu Daktilu«, posebej posvečen Trediakovskemu, razvija razmišljanja, ki so bila izražena v »Potovanju« v poglavju »Tver« o prednostih polimetričnega sistema verzifikacije.
Pozornost do »izrazne harmonije« verza je bila povezana s splošnim prepričanjem Radiščeva, da je oblika besede neločljiva od njene semantike. Svoja teoretična stališča si je Radiščev dosledno prizadeval uveljaviti v svojem literarnem delu. Njegovi poskusi s pesniškimi metri, njegov namerno težak slog, njegov odnos do žanrskih tradicij - vse to je moralo ustrezati novosti pisateljevih idej.
Osupljiv primer te harmonične kombinacije oblike in vsebine je eden najbolj najnovejša dela Radiščeva pesem "Osemnajsto stoletje", ki jo je Puškin zelo cenil. "Osemnajsto stoletje" je napisano v elegičnem distihu (kombinacija heksametra in pentametra) in sam zvok verza, slovesen in tragičen, in kompozicija pesmi ter sistem podob - vse to tvori organsko umetniška enotnost:
Ne, ne boš pozabljen, stoletje norosti in modrosti.
Preklet boš za vedno, za vedno zaradi presenečenja vseh.
(1, 127)
Pesnik presoja svojo starost, ki je oblikovala njegovo lastno zavest kot zavest »državljana prihodnjih časov«. Problem nesmrtnosti, ki je zavzemal tako pomembno mesto v sistemu nazorov Radiščeva, zavzema tu ogromne razsežnosti: časovna perspektiva se meri v stoletjih in govorimo o usodah vsega človeštva. Ko dialektično ocenjuje protislovja svojega stoletja (»stoletje je noro in modro«) in povzema njegove rezultate, Radiščev spozna, kako iluzorne so bile nekatere ideje razsvetljenstva, ki so svojo nedoslednost pokazale v praksi, zlasti med revolucionarnimi dogodki v Franciji. . Toda humanistična narava filozofije razsvetljencev, njihova vera v človeka in njegovo visoko usodo - vse to ostaja Radiščevu drago in blizu, ki v svojem zadnjem delu še naprej poveličuje "resnico, svobodo in svetlobo" kot večne, trajne vrednote.
Vrstice pesmi, naslovljene na Aleksandra, ki se je pravkar povzpel na prestol, je mogoče pravilno razumeti v povezavi z dejstvi biografije samega pesnika. Pod Aleksandrom Radiščev začne delovati v komisiji za pripravo zakonov, vendar se zelo kmalu prepriča, da njegovih drznih projektov ni mogoče uresničiti: avtorju prinašajo le grožnje z »novo Sibirijo«. Pisateljev samomor je bilo zadnje pogumno dejanje protesta proti sistemu avtokracije in nasilja. "Monarhi," je zapisal V. I. Lenin, "so se spogledovali z liberalizmom ali pa so bili krvniki Radiščevih." V članku »O Nacionalni ponos Veliki Rusi« V. I. Lenin je Radiščeva prvi imenoval med ruskimi revolucionarnimi pisci.
Radiščevovo "Potovanje", ki ga je prepovedala carska cenzura, je bilo razdeljeno v številnih izvodih. Leta 1858 se je A. I. Herzen v Londonu lotil izdaje uporne knjige. V Rusiji je bila njegova objava mogoča šele po letu 1905, vendar so bile zasluge revolucionarnega pisatelja resnično cenjene šele pod sovjetsko oblastjo. Po Leninovem načrtu »monumentalne propagande« so leta 1918 v Moskvi in Petrogradu postavili spomenika Radiščevu. Številne znanstvene in poljudne izdaje pisateljevih del, preučevanje njegovega življenja in dela, njegove družbene in literarne povezave - vse to je omogočilo na nov način predstaviti mesto Radiščeva v zgodovini ruske kulture in literature.
Za večino ruskih pisateljev 19. st. obračanje k svobodoljubni temi je pomenilo vstajenje radiščevskih tradicij. Nekatere je pritegnil visok red misli in občutkov Radiščeva, uporniški duh njegovih del; drugim je bil blizu predvsem kot satirik. Toda ne glede na to, katera stran pisateljeve ustvarjalnosti je prišla v ospredje, je beseda Radiščeva še naprej sodelovala literarno življenje XIX stoletje, tako kot je sam pojav revolucionarnega pisatelja ostal v zavesti naslednjih generacij kot živ zgled nesebičnega junaštva.

Predmet mojega dela je esej A. N. Radiščeva "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo."
Namen dela je oceniti kmečke podobe in slike v delu ruskega pisatelja.
V skladu z namenom dela je treba rešiti več problemov: najprej opredeliti značilnosti in posamezne značilnosti v opisu podob kmetov v "Potovanju"; in tudi oceniti mesto dela v sistemu stvaritev, ki tako ali drugače zaznamujejo značilnosti kmečkega življenja in povzročajo vzpon kmečkega duha, ogenj upora in revolucionarnih nemirov.

Uvod
Glavni del
Zaključek
Seznam uporabljene literature

Delo vsebuje 1 datoteko

Uvod

Glavni del

Zaključek

Seznam uporabljene literature

Uvod

V literarnih delih lahko večkrat vidimo podobo ljudi, njihov način življenja, njihova čustva in globoke duše; predvsem pa njihove težave in mesto v družbi. Do 17. in 18. stoletja sta se pri nas izoblikovala dva sloja: kmečki in plemiški. Oba razreda je odlikovala povsem individualna, različna kultura in duhovno življenje; razumevanje življenja in celo jezika! Zato je v delih mnogih pisateljev tistega časa mogoče opaziti podobe, zlasti slike kmečkega življenja in življenja. Eno od teh del je "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo", ki ga je v spomin na potomce podal A. N. Radiščev. Gre za specifiko podobe in odnosa do kmečkega stanu, njegovih problemov, o katerih bom govoril v tem delu. 1

Predmet mojega dela je esej A. N. Radiščeva "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo."

Namen dela je ocena kmečkih podob in slik v delu ruskega pisatelja.

V skladu z namenom dela je potrebno rešiti več problemov: najprej označite značilnosti in posamezne značilnosti v opisu podob kmetov v "Potovanju"; in tudi oceniti mesto dela v sistemu stvaritev, ki tako ali drugače zaznamujejo značilnosti kmečkega življenja in povzročajo vzpon kmečkega duha, ogenj upora in revolucionarnih nemirov.

Glavni del

Aleksander Nikolajevič Radiščev je legendarna osebnost, predvsem za rusko revolucionarno inteligenco 19. stoletja, ki je v svojih pogledih videla radikalen humanizem in globino razkritja družbenih problemov. Ime Radishcheva za večino generacij domačih bralcev je med drugim obdano z avro mučeništva, ki je značilna za zgodovino nastanka romana "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo", na katerem je pisatelj delal več kot deset let. Ta roman danes velja za enega pomembnih in izjemnih dosežkov ruske literature 18. stoletja. Roman je nastal v takrat znanem »potovalnem« žanru, ki ga je razkril L. Stern, utemeljitelj sentimentalizma. Radiščev je pri presoji družbenega življenja in ustvarjalnosti načeloma uporabljal dela sentimentalističnih pisateljev. 2

Ko govorimo o posebnostih ideološke oziroma vrednostne obremenitve, je pomembno poudariti, da je roman prvo ideološko delo, v katerem so večinoma afirmirani politični cilji. To označuje izvirnost in pomen predstavljenega romana za rusko literaturo in miselnost nasploh. Ker je bila ta knjiga usmerjena proti carizmu in zemljiško-podložniškemu sistemu, je uspela izzvati jezen izbruh in reakcijo takrat vladajoče Katarine Druge. Ko je prebrala ta roman, je cesarica postala ogorčena in v opombah zapisala: "Svoje upe polaga v upor moških ... Kraljem grozi z odrom ... On je upornik, hujši od Pugačova." Kasneje, po objavi knjige, je bil Radiščev aretiran in zaprt v trdnjavi Petra in Pavla, nato pa izgnan v Sibirijo, v zapor Ilimsk. Kaj je povzročilo tak odziv carskih oblasti, katerih prepričanja temeljijo na avtonomiji političnih idej in nazorov od »pisateljskih posegov«, mislim, da je postalo že jasno: Radiščevu je uspelo odkrito razkriti težave in zapletenosti kmečkega življenja, postal nekakšen upornik proti carskim oblastem v boju za pošten in naklonjen odnos do kmetov.

V delu je veliko slik in podob, ki označujejo življenje kmetov: Aleksander Nikolajevič je ponudil široko panoramo življenja in načina življenja teh nesrečnih ljudi. Avtor ni toliko ogorčen nad revščino in trdim delom, ki sta zajela kmete, posrkane v »brezno nereda in človeškosovraštva«, ampak nad dejstvom, da jim je preprosto kot podložnikom odvzeta svoboda, volja in pravno nemočen. Kot piše Radiščev: "Kmet v zakonu je mrtev." Poleg tega je mrtev samo takrat, ko je potrebna zaščita zakona. Poglavje "Zaitsevo" govori o tem: posestnik in njegova družina so dolga leta mučili kmete in nobeden od njih ni nikoli vstal, da bi se boril za nesrečneže. Ko so kmetje, pregnani iz potrpljenja, ubili pošast, se jih je zakon spomnil in bili so obsojeni na smrt. Usoda kmeta, kot piše Radiščev, je strašna: "In usoda tistega, ki je prikovan v vezi, in usoda zapornika v smrdljivi ječi, in žreb vola v jarmu." 3

Vendar pa celotno delo Radiščeva temelji na ideji enakosti vseh ljudi; le kmetje so, kot meni, še vedno boljši, prav po človeško gledano - boljši od posestnikov. Slednji v Radiščevem romanu so večinoma negativni liki, neljudje. Toda posamezniki, ki jih običajno ni med posestniki, ne morejo storiti ničesar, saj je celoten sistem, vsi razredi proti kmetom. Morala in običaji kmetov pa so zdravi in naravni: niso okuženi ali pokvarjeni z umetno civilizacijo. To še posebej potrjuje opis oziroma primerjava mestnih in podeželskih naselij: »Poglej, kako so vsi člani mojih lepotcev okrogli, visoki, ne upognjeni, ne pokvarjeni, smešno ti je, da imajo stopala pet palcev, morda celo. 6. No, moja draga nečakinja, s svojo trivershok nogo, stopi poleg njih in teci takoj, kdo bo najhitreje dosegel visoko brezo, ki stoji na koncu travnika? Vaške lepotice so zdrave in krepostne, mestne dekleta pa imajo »rdeč na licih, rdečilo na srcu, rdečilo na vesti, saje na iskrenosti«.

Potrjuje svojo neomajno vero v kmečko ljudstvo, Radiščev arogantno in impulzivno izziva plemiče in avtokrata in izjavlja:

»Burlak; iti v gostilno s povešeno glavo in se vrniti umazan s krvjo zaradi klofut lahko reši marsikaj, kar je bilo doslej v ruski zgodovini le ugibanje.« 4 V Lyubanu pride do srečanja s kmetom oračem, v vasi Edrovo pa s kmečko žensko Anyuto, ki je kljub revščini in sirotovanju zelo ponosna in neodvisna. Osnova njenega življenjskega vedenja, tako kot za kmeta iz Ljubana, je delo. Zdi se, da podoba Anyuta razkriva nov, prej neznan svet moralne čistosti, čistosti in blaženega stanja svobode. Vsi kmetje, ne glede na to, od koder prihajajo, poosebljajo podobo tistih podložnikov, ki so kljub suženjskemu zatiranju in trdemu delu, ki jih je obesil, uspeli ohraniti vse »veličastne prednosti in dostojanstvo človeka«. Vsi ti ljudje, prav ljudje, po Radiščevu, nimajo le neverjetne hrepenenja po izobraževanju in razvoju duhovnih moči, prednosti in sposobnosti, imajo tudi izmuzljivo sposobnost in željo po samospoznavanju: »Obstaja človek, ki je enak vsi ostali." Takšni ljudje se ne bojijo, trdni so v svojih mislih in stališčih, sovražijo kakršno koli bojazljivost in tesnost. So aktivni in pogumni, kar razkriva človeško dostojanstvo, ki se je v njih prebudilo. Kot vsak ruski človek je kmet potrpežljiv, vendar do skrajnih meja; grozeče opozarja svojega mučitelja, pravi: "ne spravljaj svoje duše v obup", "boj se!" 5

Glavna zasluga ruskega pisatelja, glavna razlika njegovega dela je, da se ne pritožuje nad posameznimi negativnimi manifestacijami in pomanjkljivostmi družbenega življenja; obsoja sam red stvari, vladavino podložnosti:

Hlapčev mir pod krošnjami

Zlati sadovi se ne bodo povečali;

Kjer je vse v mislih polno stremljenja,

Tam veličina ne raste. 6

Kljub temu, da revščina in beda kmetov nista bili tisti, ki sta motivirali čustva in občutke velikega pisatelja, so elementi opisa ubogega in resnično bednega bivanja teh ljudi vseeno našli svoje mesto v okviru. dela. Torej, v poglavju »Zastavniki«, ki opisuje kočo, oblačila, čevlje kmetov, Radiščev prikazuje revščino ljudi in jezno vzklikne: »Pohlep plemstva, rop, mučenje - to je tisto, kar je kmete pripeljalo do tega stanja. ...« O tem, kako dela kmet, kaj je njegovo delo, pisatelj pripoveduje v poglavju »Lyubani«. Šest dni na teden kmet dela za gospodarja. Kmet ima le počitnice in noči, da obdeluje svojo njivo. Avtor po pogovoru s kmetom vzklikne: »Boj se, trdosrčni posestnik, tvojo obsodbo vidim na čelu vsakega tvojega kmeta.«

Radiščev tudi slika izkoriščanje kmetov s strani posestnikov v poglavju "Vyshny Volochok". Pripoveduje o veleposestniku, ki je kmetom odvzel vso zemljo in jih prisilil, da vse leto delajo zase. "Barbar! Nisi vreden, da bi nosil ime državljana," vzklikne pisatelj in nagovori posestnika. 7

V poglavju »Baker« je opisana prodaja kmetov na javni dražbi. Tukaj prodajajo starca, 75 let starega, ki je z bojišča na svojih ramenih nesel ranjenega očeta stotnika G., ki ga sedaj prodaja; starka, starčeva žena, medicinska sestra in varuška. Ženska - gospodarjeva dojilja, njena hči z otrokom in njen mož. In cela ta družina je v nevarnosti, da bo prodana v druge roke. Radiščev konča težaven opis prodaje s trditvijo, da svobode ni treba pričakovati od lastnikov zemljišč, ampak "od same strogosti zasužnjevanja". Vse to lahko po pisateljevem mnenju popravi le revolucija, revolucija, prenova vsega družbenega življenja in načina življenja.

Na splošno, če označimo značilnosti analize kmečkih podob in slik, predstavljenih v romanu, lahko rečemo, da je Radishchevu uspelo uvesti številne izvirne in individualne značilnosti pri ocenjevanju življenja kmetov: inovativnost ruskega pisatelja je bila izražena v ustvarjanje kolektivne podobe ljudi; kmetov, ki so največkrat prikazani v akciji, v odločilnem, najvišjem trenutku svojega življenja, ko so se maščevali nad svojimi mučitelji in zasužnjevalci. Zlasti v poglavju Zaitsovo so kmetje, kot sem že rekel, prignani do skrajnosti, ubili svojega posestnika; in poglavje "Khotilov" neposredno opisuje možnost upora Pugačova, ki je dvignil na desettisoče kmetov in jih spremenil v pogumne bojevnike, ki jih je gnala želja, da bi se "osvobodili svojih vladarjev." 8

Zaključek

Tako je delo A. N. Radiščeva eden prvih romanov, v katerem je bila prvič izvedena analiza in ocena najpomembnejših državnih institucij s politične, ekonomske, pravne in moralne strani. Aleksander Nikolajevič v svojem romanu razkriva bistvo avtokracije, bistvo in slabost tlačanstva, ki mu je posvečeno veliko poglavij njegovega »Potovanja«. V svojem delu Radishchev primerja posestnike in kmete, njihova dejanja, misli, sanje in posebna dejanja. Takšna primerjava, takšna analiza nam omogoča, da se ne le še enkrat prepričamo o pokvarjenosti in krhkosti takega razreda, kot so posestniki, ampak tudi verjamemo v moč navadnih ljudi, ki jih žene le najboljše, kar bi moralo biti v vsakem človeku: dobrota, vera, ljubezen, trdnost, odgovornost in želja po življenju. Med lastniki zemljišč to nekako izzveni, ne gre za to, da bi se sprijaznili s filistrskim načinom življenja - ne. Nimajo tistega boja, tistega ognja v duši, ki je hranil »ognjišče duše« katerega koli ruskega kmeta, ki je obležal v ujetništvu in vse življenje hitel v iskanju prave, a hkrati tako preproste svobode ... o svobodi nam govori Radiščev. Še več, ne le fizična svoboda posamezne osebe. Toda tudi svoboda države, ki bralce pošilja v skrivnost misli in dejanj navadnega ruskega človeka. Pravljica, pravite. Ne - to je realnost.

Seznam uporabljene literature

A.N. Radiščev: raziskave in komentarji: zbirka. - Tver: TvGU, 2001. - 121 str.
"Radishchev v ruski kritiki" Priročnik za učitelje. Ed. V. D. Kuzmina: Država. izobraževalna in pedagoška založba, M., 1952.
Nikishov Yu.M. Modrost Radiščeva ("Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo"): monografija - Tver: TvGU, 2009. - 168 str.
Pavlov N.P. A.N. Radiščev // Pavlov N.P. Ruski pisatelji v naši regiji - Kalinin, 1956. - str. 6-12.
A.N. Radiščev // Ruski pisatelji in Tverska regija: učbenik. dodatek / Spodaj. izd. M.V. Stroganova, I.A. Trifaženkova. - Tver: TvGU, 2009.- Str. 37-44.
Radishchev A.N. Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo / [Uvod. članek D. Blagoy]. - M.: Det. lit., 1970. - 239 str. Enako - M.: Det. lit., 1971. - 239 str.
Radishchev A. N. Izbrana filozofska in družbenopolitična dela. [K 150-letnici njegove smrti. 1802-1952] / Pod obč. izd. in se bo pridružil. članek I. Ya. Shchipanov. - M.: Gospolitizdat, 1952. - 676 str.
Radishchev N.A. O življenju in delu A.N. Radishcheva / Sporočilo. N. P. Barsukov // Ruska antika, 1872. - T. 6. - št. 11. - Str. 573-581.
Kantor V. Od kod je prišel popotnik in kam je bil namenjen? : "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" A. N. Radiščeva // Vprašanja literature. - 2006. - N 4. - Str. 83-138.
Milov L.V. "Cestni delavec" Ivana Gluškova: o vprašanju življenjskega odziva na "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" A.N. Radishcheva // Ruska književnost. - 1980. - št. 3. - strani 150-160.

Ljudje v “Journey. Kratka biografija Aleksandra Radiščeva: življenjska zgodba, ustvarjalnost in knjige

Radiščev

"Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" Radiščeva

Otroštvo. Selitev v Moskvo

Korpus strani

V Leipzigu

Vrnitev

Literarna pot

"Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo"

Aretacija in izgnanstvo

Zadnja leta

Usoda literarne dediščine

družina

Delo vsebuje 1 datoteko

Več o temi članka: