Cartea a fost scrisă peste trei ani și jumătate în străinătate, în Franța. Mai târziu, în „Memorii literare și lumești”, autorul a recunoscut că nu ar fi creat „Notele unui vânător” dacă ar fi rămas în Rusia. Nu numai că scria, nu putea trăi, fiind alături de „dușmanul”, care era iobăgieși cu care, chiar și în tinerețe, a jurat „să lupte până la capăt”.
Astfel, plecarea lui Turgheniev, printre alte motive, a demonstrat clar loialitatea scriitorului față de convingerile sale.
Cu toate acestea, după cum scrie pe bună dreptate B. Zaitsev, „Notele unui vânător” este „poezie, nu politică”. Mai mult, Turgheniev însuși nu a acceptat verbiajul patriotic. El a fost în esență un bărbat uimitor de rus, care înțelegea profund Rusia, simțind farmecul și frumusețea ei.
Lumea, cufundată în vastitatea albastră și tăcerea pământească a Rusiei rurale - aceasta a fost imaginea patriei pentru imaginația artistică a scriitorului. Acest lucru se vede mai ales în povestea lui Kasyan despre Sabia Frumoasă, despre locurile native pe care le-a lăsat în urmă.
Întinderea și înălțimea verde-albastru care s-a deschis în ochii noștri, absorbind și reflectând măreția naturală a pământului și a cerului - tot ceea ce am numit natură - animate de oameni precum Stepushki, Twigs, Yermolai, Kasyans, Philofsy, Kalinychi a lui Turgheniev - și se manifestă în „Notele unui vânător” este o imagine a patriei, contemplată de autorul lor de la distanță cu dragoste și adorație durabilă.
Imaginea Patriei, întruchipată în ciclul Turgheniev, a deschis atât literatura rusă, cât și cea mondială a artistului, înzestrată cu un rar spirit de imaginație, extras dintr-un contact lung și strâns dintre natură și om. Cel mai fermecător lucru la Turgheniev este atunci când învăluie cele mai simple stări ale naturii într-o ceață de poezie. În „Însemnările unui vânător” frunzele „bâlbâială” și „ceață”; miros, „și dimineața de” foșnet și foșnet, „norii seamănă cu” pânze coborâte „și un copac creț cade sub un topor, ca un om, " înclinându-și și întinzându-și brațele.
Inspirația poetică a autorului „Însemnări ale unui vânător”, extrasă din natură, hrănește estetismul rafinat al lui Turgheniev, apropiindu-l de plasticitatea și sofisticarea metaforică a literaturii. epoca de argint. O mare parte din lumea verde-albastru recreată de Turgheniev a dat naștere unui sentiment de încântare, frumusețe și credință în armonia universului uman.
Unul dintre fundamentele acestei credințe pentru Turgheniev însuși a fost sentimentul fuziunii complete a unei persoane simple, a unui țăran cu natura, dizolvarea reciprocă a vieții lor. Așa este Foma Biryuk, despre care putem spune că nu este doar un pădurar, ci spiritul pădurii.
În ceea ce privește Kasyanul lui Turgheniev, ar fi adevărat să remarcăm că acest „bătrân ciudat” a fost un adevărat maestru al pădurii - Goblin, care a început să păcălească vânătorul, să-i ia vânatul. Și se comportă în pădure, ca în propria casă, în felul lui: a mers „repede”, „mimat, chemat unul la altul” cu păsările. Nu lipsește să apară în desișul pădurii și unul dintre „leshachat”, fața lui izbitor de asemănătoare cu fața proprietarului: fata Annushka cu o cutie de ciuperci în mână.
Relația dintre om și lumea naturală din Turgheniev poate fi profund psihologică. Așa se face imaginea serii care se stinge, transformându-se în noapte, și soarta Arinei în povestea „Yermolai și femeia morarului”, o femeie cu ochi „mari și triști”, în care, după cum înțelegem, viața se estompează. departe dureros devreme, sunt interconectate.
Cu toate acestea, oricât de dramatică ar părea soarta umană, indiferent cât de multistratificată și complexă ar fi, Turgheniev se străduiește totuși să arate că universul este încă perfect aranjat. La baza acestei idei din „Notele unui vânător” se află afirmarea vieții universale – „viața puternică, înțeleaptă, fericită a naturii”, cursul ei natural.
Eroii din „Notele unui vânător” sunt uniți de un sentiment comun al vieții - să trăiască cu toată ființa lor în fiecare minut dat, să se predea fluxului elementar al vieții, să se supună acelor condiții invariabile „pe care natura le-a stabilit pentru soarele, iarba, fiara, copacul” (Tolstoi). Acest lucru provoacă în ei o integritate extraordinară a spiritului, de care, potrivit lui Turgheniev, o persoană care a căzut din natură este lipsită. Ca atare, el s-a recunoscut pe sine și pe oamenii din clasa sa și a văzut sănătatea spirituală a națiunii ruse în familiarizarea acesteia cu viziunea asupra lumii a oamenilor, care, credea scriitorul, ar ajuta la depășirea suferinței, a sentimentului unei persoane de singurătate, slăbiciune, conștientizare. de propria sa nesemnificație, frica de eternitatea naturală.
Turgheniev a văzut sprijinul spiritual pentru omul modern în primul rând în concepte apropiate de oameni precum răbdarea, smerenia, blândețea, capacitatea de a suferi - fără lacrimi și plângeri de a-și îndura soarta grea, concepte strâns legate de credința ortodoxă și, în primul rând, la chipul lui Hristos. Deci, Lukerya („Relicve vii”) este înzestrat cu o integritate absolută a spiritului, hrănită de credința religioasă. Condamnat la imobilitate, ea găsește puterea de a-și îndura nenorocirea în smerenie și într-o răbdare fără margini.
Integritatea spiritului eroilor din „Notele vânătorului”, indiferent cât de diferiți ar fi: fie că este vorba de practicul Khor sau de visătorul Kalinich, de jalnic Styopushka și misteriosul Kasyan, tenace ca iarba din câmpul Yermolai. iar pupa, plină de datorie Biryuk - le face egale, toate la fel de armonioase.
În același timp, latura socială a vieții țărănimii Rusiei și a societății ruse în ansamblu s-a dovedit a fi în centrul atenției scriitorului. „Notele unui vânător” era o proză directă și sinceră, plină de ecouri și dovezi ale nevoii și suferinței oamenilor.
Dar Ideea principală Turgheniev a spus că țăranul nu este stăpânul propriului destin. Astfel, a pronunțat o sentință asupra „dușmanului” său – realitatea crudă, umilitoare a iobăgiei.
Povestea „Yermolai și femeia morarului” este pătrunsă de dureri insuportabile pentru demnitatea călcată în picioare, viața ruinată. Arbitrarul crud al stăpânei iobagului Arina (a fost ghicit în ea Varvara Petrovna), refuzul fericirii personale pentru sclavii ei, o condamnă nu numai la dizgrația publică, neîndeplinirea dragostei, despărțirea de iubitul ei, pierderea unui copil, dar de asemenea, la dispariția liniștită a vieții în această femeie laconică, tristă și frumoasă.
Un alt erou al lui Turgheniev - Styopushka ("Apa de zmeură") este pur și simplu șters din viață: "nimeni nu știa despre existența lui". Spre deosebire de Styopushka, curtea Cățea („Lgov”) nu este uitată de proprietari, care l-au definit ca un cocher, și un bucătar, și un paznic și un grădinar. Și acum nodul a fost un pescar cu doamna pentru al șaptelea an. Adevărat, după cum se dovedește mai târziu, în râul maestrului „nu există pești”. Turgheniev vorbește nu numai despre viața fără sens a eroului, ci, ca și în cazul Arinei, despre o viață ruinată de arbitrariul gazdei.
Toma Bogatirul duce o viață cerșetoare, plină de suferință. Iobăgia l-a condamnat la soarta unui „lup pustnic”, „ucigaș”, „sânge”, „fiară”, urât cu înverșunare de țărani, ruinat la extrem, umflat de foame. Și, de asemenea, îl condamnă pe Biryuk la discordie dureroasă cu el însuși, tulburări mentale insuportabile. Conștient de soarta amară a țăranilor, el își servește totuși cauza cu zel.
Turgheniev a sugerat, de asemenea, un posibil rezultat al destinului lui Biryuk. În Lunca Bezhin, băiatul Pavlusha povestește cum „vara trecută, pădurarul Akim a fost înecat de hoți, iar acum se poate auzi sufletul plângându-se”. Nu despre această soartă țăranul prins de el îi vorbește lui Toma: „Ești un criminal, o fiară, nu există moarte pentru tine... Dar stai, nu vei domni mult!”.
Deci, în „Notele unui vânător” există o „soartă corală” a poporului, cântată de Iakov Turcul, care a trimis mulți țărani, ca Kasyan cu Sabia Frumoasă, să cutreiere lumea, să caute adevărul și să viseze la tărâmuri binecuvântate unde „omul trăiește în mulțumire și dreptate”. Între timp, „mări calde” cu pasărea Gamayun nu se găsesc, țăranul este nevoit să existe alături de Polutykins și Penochkins, sub puterea nemiloasă a „sprijinului”, neavând dreptul la o viață decentă.
Dar Turgheniev, în ciuda naturii omniprezente a iobăgiei, soarta poporului părea să fie plină de înțeles. Convins că în bărbatul rus se pândește germenul unor viitoare mari fapte, el a dezvoltat în „Notele unui vânător” ideea lui V. Belinsky, asemănătoare stărilor sale, despre oameni – pământul care stochează sucurile vitale ale dezvoltării.
Ministerul Educației și Științei Federația Rusă
Instituția de Învățământ Superior de Stat învăţământul profesional
Universitatea Pedagogică de Stat din Orenburg
Facultatea de Filologie Catedra de Lingvistică și Metode de Predare a Limbii Ruse
pe tema: Analiza culegerii de povestiri de I.S. Turgheniev „Notele unui vânător” în aspectul pozițional
Orenburg 2010
INTRODUCERE
Scopul lucrării este de a studia colecția de nuvele de I. Turgheniev „Însemnări ale unui vânător” sub aspectul pozițional. Pentru a-l realiza, au fost stabilite următoarele sarcini:
Luați în considerare „Notele unui vânător” din punctul de vedere al utilizării poziționale a imaginii naturii în ele;
Analizați fiecare episod cu o descriere a imaginii naturii;
Stabiliți locația fiecărui episod și legătura acestuia cu restul poveștilor;
Faceți o concluzie despre rolul fiecărui episod cu imaginea naturii din colecție.
Selectați episoade care descriu natura, stabiliți lungimea și localizarea acestora în textul fiecărei povești și în ciclu.
Subiectul cercetării este imaginea naturii în colecția de nuvele de I. Turgheniev „Însemnările unui vânător”.
CAPITOLUL 1. STUDIAREA COMPOZIȚII TEXTULUI ÎN ASPECT POZIȚIONAL
Funcția principală a limbii este funcția comunicativă, această funcție principală este îndeplinită de limbă prin mesaj - texte concepute prin limbaj. Un text literar, fiind o operă de artă – literatură – spre deosebire de alte texte, nu îndeplinește o funcție pură comunicativă. Pentru a satisface nevoia estetică spirituală, textul artistic ignoră realitatea, alegând în el doar ceea ce este necesar pentru a exprima o anumită idee, o problemă artistică. Această idee este principalul nucleu organizator al unui text literar. Înțelegerea unei idei nu este întotdeauna ușoară, iar analiza lingvistică poate ajuta aici - studiul formei materiale a unui text literar, în care este „criptat”, codificat. idee artistică[Korbut-3; 76].
1.1 Conceptul de analiză lingvistică
Analiza lingvistică este un sistem special de tehnici de predare pentru descompunerea unui text în părțile sale constitutive, studierea lor, compararea, înțelegerea și apoi înțelegerea textului literar în unitatea și interconectarea tuturor elementelor sale [Korbut-4; 76].
Analiza lingvistică ne permite să vedem legăturile organice constructive dintre cursurile de literatură și limba rusă modernă. Două etape principale ale analizei lingvistice: analiza și sinteza. Este mai bine să începeți cu analiza elementelor, apoi să trageți o concluzie despre influența elementelor asupra conținutului - sinteză. Analiza lingvistică include și unele aspecte ale altor tipuri de analiză. Aspectul literar - înțelegerea unui text literar ca fapt al gândirii sociale - poate fi conectat la stadiul de sinteză. Aspect stilistic - înțelegerea încălcării sau neîncălcării normelor limbajului literar era moderna iar epoca corespunzătoare momentului scrierii lucrării este necesară la etapa analizei. cu cel mai mult analiză completă textul literar este filologic general, o astfel de analiză include toate tipurile de analiză cunoscute: lingvistice, literare și istorice.
În analiza lingvistică, o operă literară este considerată „ca o sursă de impresii pentru cititor” (Arnold), care trăiește anumite sentimente, indiferent fie de personalitatea autorului, fie de opinie publica. Ce unități lingvistice, dispuse în ce succesiune, contribuie la impresie? - acestea sunt principalele întrebări care se pun în analiza lingvistică [Korbut-4; 76].
Compunerea textului artistic. Din punct de vedere lingvistic, compoziția este o modalitate de aranjare și conectare a unităților lingvistice de diferite niveluri într-o structură liniară coerentă a unui text literar. Compoziția este o unitate armonioasă de formă și conținut.
B.A. Uspensky a propus să considere compoziția lingvistică a unui text literar ca un sistem de puncte de vedere intratextuale. Sistemul de puncte de vedere include punctele de vedere ale autorului (autorilor), personajelor și uneori presupusele puncte de vedere ale cititorilor.
În compoziție se pot distinge două tipuri de vorbire - directă și indirectă. Discursul direct se distinge în mod formal prin ghilimele (sau liniuțe). Scrisorile, înregistrările din jurnal, articolele din ziare și reviste pot fi, de asemenea, atribuite vorbirii directe, ele sporesc „fiabilitatea” [Korbut-22; 76].
Printre vorbirea indirectă A.Yu. Korbut identifică două moduri principale de narațiune. Narațiunea obiectivă (vorbirea obiectivă) și narațiunea subiectivă.
„Unitățile compoziționale ale unui text literar”, scrie A. Yu. Korbut în lucrarea sa „Analiza lingvistică a unui text literar”, sub aspectul punctelor de vedere sunt toate elemente care schimbă tipul narațiunii: vorbire directă, scriere, vis, document, jurnal, material de ziar, discurs subiectiv al autorului etc.
Aspectul dinamic al compoziției. Unitatea compozițională a unui text literar sub aspect dinamic este tipul de vorbire: narațiune, descriere, raționament în discursul autorului. Majoritatea textelor literare mari sunt narațiuni fictive cu includerea altor tipuri de vorbire [Korbut-27; 76].
Aspectul simetric. Următorul aspect al compoziției unui text literar este asociat cu pozițiile puternice ale textului, proporțiile și tipurile de simetrie ale acestuia în el. Astfel, analiza compoziției sub acest aspect ne permite să vedem manifestarea legilor simetriei în structura lingvistică. operă literară. Cea mai importantă manifestare a legilor simetriei într-un text literar este secțiunea de aur, care se numește centru armonic. Primul nivel al raportului de aur împarte textul în două părți inegale cu un factor de 0, 618. Acesta este punctul raportului de aur sau centrul armonic. Centrul armonic este o poziție puternică a textului.
Al doilea nivel al proporției secțiunii de aur evidențiază începutul absolut al unui text literar. Aceasta este o parte a textului, inclusiv titlul, epigraful, dacă există. Coeficientul său este 0,146, care este aproximativ primele 15% din text. Începutul absolut este și o poziție puternică a textului.
Sfârșitul absolut este poziția tare finală a textului artistic, calculată prin proporția de 0,944, care reprezintă aproximativ ultimele 6% din text. Aici tensiunea psihologică este îndepărtată, conflictul este rezolvat. Pe lângă aceste poziții puternice, există proporții-granițe care pot fi atribuite pozițiilor slabe ale textului.
Început absolut - prima poziție puternică a corpului textului, are un accent grafic în stânga (spațiu). Începutul absolut îndeplinește o funcție introductivă: reprezintă timpul, locul, determină modul de narațiune (sau o combinație de moduri diferite), conține complotul evenimentelor, reprezintă cele mai importante elemente lingvistice care se vor repeta în continuare. Centru armonic - o poziție puternică care nu are un evidențiere grafică, este percepută inconștient.
Sfârșitul absolut este o poziție puternică care are o evidențiere grafică în dreapta. Această poziție puternică include un deznodământ eveniment. În cazul nostru, o poveste („Lgov”) are o poziție atât de puternică.
Poziții puternice și funcțiile lor. O poziție puternică este punctul cel mai eficient al unui text literar, a cărui percepție combină un grad ridicat de memorabilitate și disponibilitatea de a percepe subtextul. Zona de start, sau start, include două poziții puternice: titlul și startul absolut. Titlul formează o zonă de titlu - un set de elemente separate grafic de restul textului. Zona de titlu include subtitrare, gen, epigraf [Korbut - 29-34; 76].
Trăsătura compozițională primară a unui text literar este liniaritatea acestuia - unitățile din care este construit un text literar pot fi construite într-un fel: unul după altul, într-o linie. Prin urmare, succesiunea de aranjare a părților, capitolelor, capitolelor, paragrafelor sau strofelor, propozițiilor sau rândurilor, cuvintelor este cel mai important aspect al unui text literar. Un text literar trăiește numai în timp ce este citit, iar primul său contact cu cititorul se face prin titlu (3). Următorul „pas” în percepția unui text literar este epigraful (dacă există). Un epigraf este un citat (literar sau folclor) evidențiat cu spații, ca un titlu și un subtitlu, separate grafic printr-un decalaj la dreapta. Exprimă principala problemă artistică a întregii opere sau a unei părți a acesteia, evidențiind astfel nucleul de conținut al textului literar [Korbut - 34-38; 76].
CAPITOLUL 2. ANALIZA COLECȚIEI DE I.S. „NOTELE UNUI VÂNĂTOR” LUI TURGENEV DIN PUNT DE VEDERE POZIȚIONAL
Notele vânătorului este un ciclu de douăzeci și cinci de lucrări mici în proză. În forma lor, acestea sunt eseuri, nuvele și nuvele. Eseurile („Khor și Kalinych”, „Odnodvorets Ovsyannikov”, „Apa de zmeură”, „Lebăda”, „Pădurea și stepa”), de regulă, nu au un complot dezvoltat, conțin un portret, o descriere paralelă a mai multor eroi , poze cu viața de zi cu zi, peisaj, schițe ale naturii rusești. Poveștile („Vecinul meu Radilov”, „Oficiul”, „Catunul districtului Shcigrovsky”, etc.) sunt construite pe o anumită, uneori foarte complot complex. Întregul ciclu este povestit de un vânător care povestește despre observațiile, întâlnirile, aventurile sale.
În anii 40-50 ai secolului al XIX-lea, I. S. Turgheniev a creat o serie de lucrări mici în proză, combinate într-o singură colecție numită „Notele unui vânător”. Spre deosebire de majoritatea scriitorilor din acea vreme, care descriu țăranii ca pe o masă cenușie fără chip, autorul în fiecare eseu notează o trăsătură specială a vieții țărănești, prin urmare toate lucrările combinate în colecție au oferit o imagine vie și multifațetă a lumii țărănești. Acest ciclu a adus imediat faima autorului. Toate poveștile au același lucru personaj principal- Petr Petrovici. Acesta este un nobil din satul Spassky, un vânător pasionat. El este cel care povestește despre incidentele care i s-au întâmplat în timpul campaniilor sale. Mai mult, Turgheniev l-a înzestrat cu observație și atenție, ceea ce îl ajută pe narator să înțeleagă mai precis diversele situații și să le transmită mai deplin cititorului.
Îndrăgostit pasional de natură, Turgheniev a folosit pe scară largă descrierile naturii în Notele unui vânător, care constituie cele mai strălucitoare pagini din istoria peisajului literar rus. Turgheniev a tratat natura ca pe o forță elementară care trăiește o viață independentă. Peisajele lui Turgheniev sunt concrete și avântate de experiențele naratorului și ale personajelor, sunt dinamice și strâns legate de acțiune.
Pentru a determina ce rol joacă fiecare episod cu descrierea naturii pentru întreaga colecție, înțelegem mai întâi ce este natura în sensul larg, general acceptat.
Enciclopedia Liberă oferă această definiție a naturii. Natura - lumea materială a universului, în esență - principalul obiect de studiu al științei. În viața de zi cu zi, cuvântul „natura” este adesea folosit în acest sens habitat habitat (tot ceea ce nu este creat de om).
V. I. Dal înțelege acest concept ca „natura, tot ce este material, universul, întregul univers, tot ceea ce este vizibil, supus cinci simțuri; dar mai mult lumea noastră, pământul, cu tot ce este creat pe el; se opune Creatorului... Toate produsele naturale sau naturale de pe pământ, cele trei regate (sau, cu omul, patru), în forma lor originală, se opun artei, opera mâinii omului.
Dicționarul filozofic are următoarea definiție a naturii. Natura – în sens larg – tot ce există, întreaga lume în varietatea formelor ei; este folosit în același rând cu conceptele: materie, univers, univers. 2) Obiectul științei naturii. 3) Totalitatea condiţiilor naturale de existenţă a societăţii umane; „„a doua natură”” – condițiile materiale ale existenței sale create de om. Implementarea schimbului de substanțe între om și natură este legea care reglementează producția socială, condiția însăși viata umana. Activitatea cumulativă a societății are un impact din ce în ce mai vizibil asupra naturii, ceea ce impune stabilirea interacțiunii lor armonioase.
După cum puteți vedea, toate definițiile clarifică faptul că natura este tot ceea ce nu este creat de om. Pentru Turgheniev, natura este elementul principal, subjugă o persoană și îi formează lumea interioară. Pădurea rusească, în care „balbuiesc aspini impunători”, „un stejar puternic stă ca un luptător, lângă un tei frumos”, și stepa nemărginită sunt principalele elemente care definesc trăsăturile naționale ale unui rus în „Notele de un vânător". Acest lucru este perfect în conformitate cu tonul general al ciclului. Adevărata mântuire pentru oameni este natura. Dacă în primul eseu-prolog naratorul a cerut să acorde atenție țăranilor, atunci povestea finală este o mărturisire lirică a dragostei autorului pentru natură, „fur sich”, așa cum spune el însuși în glumă, luându-și rămas bun de la cititor. Pentru Turgheniev, natura este depozitul tuturor și al tuturor. În același timp, toate descrierile naturii sunt împărțite în două grupe: manifestări externe ale naturii (obiecte peisagistice, animale, vreme și elemente naturale) și ascunse sau implicite (activități umane asociate cu natura, influența naturii asupra vieții și vieții). a unui ţăran).
Era destul de la modă să numim această carte o carte despre natură și despre omul în natură. Chiar dacă personajele nu au legătură cu natură, totuși, povestea despre ele nu se poate lipsi de peisajele menționate cel puțin în treacăt. Nu întâmplător colecția se încheie cu un imn poetic către natură „Pădurea și Stepa”. Fără îndoială, principala verigă estetică din toate nuvelele este naratorul, „omul ciudat”. Și principalul lucru în ea este că imaginea este dată în afara civilizației sociale, ca om al naturii, indisolubil legat de ea. Sufletul lui, lumea lui spirituală sunt pline de natură. Și prin această prismă naturală și estetică sunt refractate toate poveștile despre care povestește. Turgheniev „a ajuns să recunoască includerea personalitatea umanăîn fluxul general al vieții lumii, la recunoașterea unității omului și naturii.
O astfel de unitate a „vânătorului ciudat” cu natura, o asemenea unitate estetică a „Notelor unui vânător” prin numeroase peisaje amintește de învățăturile lui Jean-Jacques Rousseau despre „omul natural”. Turgheniev, urmându-l pe Rousseau, susține că natura i-a creat pe toți oamenii egali și numai instituțiile sociale creează problema inegalității sociale. Lipsa de libertate publică denaturează esența naturală, naturală a unei persoane, o schilodează moral. Drama omului este, potrivit lui Turgheniev, că a căzut din unitatea naturii. Turgheniev consideră problema „omului natural” sub aspectul moral filozofic, universal. Căderea din unitatea naturală a unei persoane îl face fie urât moral, fie complet nefericit. Iar Turgheniev în „Notele unui vânător” încearcă să arate cât de frumos din punct de vedere moral este „omul natural” asociat cu natura.
Ca „material” pentru analiza lingvistică în lucrarea noastră, am ales o colecție de nuvele „Însemnări ale unui vânător” de I. Turgheniev. Studiem această colecție din punctul de vedere al compoziției unui text literar.
Poveștile lui Turgheniev conțin aproape toate discursuri directe și dialoguri. O excepție specială este povestea „Pădurea și stepa”, în care autorul poartă un dialog invizibil cu cititorul, nu există un apel direct la nicio persoană, nu există un accent formal pe vorbirea directă (ghilimele), dialogul nu poartă o încărcătură semantică specială.
Întreaga colecție a lui Turgheniev este o narațiune subiectivă, deoarece există o directă evaluarea autoruluiîntâmplări, actori, autorul narator judecă numai ceea ce îi este cunoscut; utilizarea pe scară largă a cuvintelor cu principalele semnificații emoționale și evaluative, cum ar fi „dragoste”, „persoană bună”: „Ca vânător, vizitând districtul Zhizdrinsky, m-am întâlnit pe câmp și am întâlnit un mic proprietar de teren Kaluga, Polutykin, un vânător pasionat și , prin urmare, o persoană excelentă” („Khor și Kalinich”).
Narațiunea subiectivă exprimă direct punctul de vedere al autorului, care este adesea polemic în raport cu punctul de vedere al cititorului. În acest sens, Turgheniev nu obligă cititorul să gândească la fel ca și el; narațiunea sa discretă oferă cititorului posibilitatea de a evalua persoana sau evenimentele descrise.
În colecția de nuvele de I. Turgheniev, există o sinteză a tuturor celor trei tipuri de vorbire: „În aceste conace locuiau moșieri bogați și totul a mers pe drumul lor, când deodată, într-o dimineață frumoasă, toată această har a ars pentru sol. Domnii s-au mutat într-un alt cuib; gospodăria era pustie. Cenușa imensă s-a transformat într-o grădină, pe alocuri aglomerată cu grămezi de cărămizi, rămășițe ale fostelor fundații. Din logurile supraviețuitoare în grabă au zdrobit o colibă, au acoperit-o cu scândură baroc, au cumpărat cu zece ani în avans pentru a construi un pavilion în stil gotic și s-au așezat în ea pe grădinarul Mitrofan cu soția sa Aksinya și șapte copii. Mitrofan a primit ordin să livreze verdețuri și legume la masa stăpânului, la o sută cincizeci de mile depărtare; Aksinya i-a fost încredințată supravegherea unei vaci tiroleze, cumpărată de la Moscova pentru mulți bani, dar, din păcate, lipsită de orice capacitate de reproducere și, prin urmare, nu a dat lapte de la cumpărare; i-au dat în brațe un drac fumuriu cu creastă, singura pasăre „stăpână”; copiilor, din cauza copilăriei, nu li s-a atribuit nicio funcție, ceea ce, însă, nu i-a împiedicat deloc să devină complet leneși ”(„Apa de zmeură ”); „M-am uitat în jur. Am străbătut o câmpie largă ară; în bubuituri extrem de blânde, ondulate, dealuri joase, de asemenea arate, se dădeau în ea; privirea nu cuprindea decât vreo cinci verste de spațiu pustiu; în depărtare, mici plantaţii de mesteacănuri, cu vârfurile lor rotunjite, rupeau singure linia aproape dreaptă a cerului. Cărări înguste s-au întins peste câmpuri, au dispărut în goluri, s-au răsucit de-a lungul dealurilor” („Kasyan cu sabia frumoasă”); „Vânătoarea cu un pistol și un câine este minunat în sine, f tu asa, cum se spunea pe vremuri; dar, să zicem, nu te-ai născut vânător: încă iubești natura; prin urmare, nu poți decât să-l invidiezi pe fratele nostru ... ”(„Pădurea și Stepa”).
poveștile colecției („Vecinul meu Radilov”, „Lunca Bezhin”, „Date”) încep cu o descriere a naturii. Aici se formează dominanta stilistică a textului literar, sunt prezentate timpul și locul acțiunii.
Toate poveștile din colecția lui Turgheniev sunt intitulate. Ele pot fi împărțite în două grupe. Primul grup include poveștile care au un nume (sau nume proprii) în titlu. Acestea pot fi nume, prenume, porecle de oameni, obiecte geografice (nume de sate și orașe). Acest grup include 15 povești: „Khor și Kalinich”, „Yermolai și femeia morarului”, „Apa de zmeură”, „Vecinul meu Radilov”, „Odnodvorets lui Ovsyannikov”, „Lgov”, „Luncă Bejin”, „Kasyan cu o frumoasă. Sabie”, „Biryuk”, „Lebădă”. „Tatyana Borisovna și nepotul ei”, „Pyotr Petrovici Karataev”, „Hamlet din districtul Shcigrovsky”, „Chertop-hanov și Nedopyuskin”, „Sfârșitul lui Chertop-hanov”. Din nume devine clar unde va avea loc evenimentul sau despre cine va fi povestea. Al doilea grup este alcătuit din povești care au substantive comune în titluri: „Doctor de județ”, „Birmaster”, „Oficiu”, „Doi moșieri”, „Moarte”, „Cântăreți”, „Întâlnire”, „Moaște vii” , „Ciocături” , „Pădure și stepă”. În ciuda faptului că în aceste titluri nu există o relație directă cu persoana sau locul acțiunii, nu este încă greu de ghicit despre ce va fi povestea. Fiind sub aspect lingvistic un cuvânt, frază sau propoziție, titlul răspunde uneia dintre problemele de actualitate ale textului literar. OMS? Ce? „Pyotr Petrovici Karataev”, „Moartea”; Unde? „Lebedyan”, „Luncă Bezhin”, „Oficiu”; Ce se întâmplă? „Data”, „ciocăniri”, etc.
Turgheniev practic nu folosește epigrafe în colecția sa. Este posibil să considerăm poveștile „Puterile vii” și „Pădurea și stepa” ca o excepție. Din epigrafe, puteți înțelege imediat despre cine sau despre ce se va discuta:
Țara răbdării native -
Țara poporului rus!
F. Tyutchev. („Relicve vii”).
Și încetul cu încetul să se întoarcă
Trage-l: în sat, în grădina întunecată,
Acolo unde teii sunt atât de uriași, atât de umbriți,
Și crinii din vale sunt atât de mirositori de fecioare,
Unde sunt sălcii rotunde deasupra apei
De la baraj s-au aplecat succesiv,
Unde un stejar gras crește peste un lan de porumb gras,
Unde miroase a cânepă și urzică...
Acolo, acolo, în câmpurile deschise,
Acolo unde pământul se înnegrește de catifea,
Unde este secara, oriunde îți arunci ochii,
Curge liniștit cu valuri moi.
Și cade o grindă galbenă grea
Din cauza norilor transparenti, albi, rotunji;
E bine acolo
(Dintr-o poezie arsă) („Pădurea și stepa”).
Întreaga colecție de povești de I. Turgheniev poate fi prezentată într-un tabel în care puteți vedea clar câte cuvinte sunt într-o singură poveste și în fiecare dintre episoade. Pentru comoditate, am împărțit episoade în fiecare poveste cu o descriere a naturii și fără o descriere. Din tabel se vede clar câte episoade și care este dimensiunea acestora.
analiza lingvistică povestea lui Turgheniev
Tabelul 1 - Numărul de cuvinte din episoade
NUMĂR TOTAL DE CUVINTE CU DESCRIEREA NATURII FĂRĂ DESCRIEREA NATURII ȘI KALINYCH36021. 137 CUVINTE1. 73 CUVINTE2. 3 392ermolai și Melnichikha31841) 2121) 222) 952) 10343) 263) 3094) 304) 14505) 6malin apă2 6801) 1301) 1032) 1162) 18253) 507UZDED Doctor2 967 Melievolov2 3101) 1211) 2002) 1222) ) 572) 1092) 17803) 393) 684) 314) 4575) 265) 227BEZHIN LUG5 9391) 3131) 902) 182) 1133) 273) 554) 554) 8) 81) 81) 81) 81) 1889) 294510) 8310) 104811) 10911) 912) 5212) 4913) 8113) 25 kasyan cu o săbii frumoase5 2831) 1371) 82) 2552) 5212) 4913) 8113) 25 kasyan cu o săbii frumoase5 2831) 1371) 82) 2552) 5212) 5212) 5212) 2552) 1294) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) 936) ) 437) 1348BURMISTRĂ3836) 936) 936) 936) 936) 936) 936)) Și nepotul ei34691) 1251) 102) 3334 deces33131) 3201) 2972) 2696 -re -52031) 1381) 272) 802) 4473) 1013) 644) 813) 644) 813) 644) 813) 644) 813) 644) 813) 644) 813) 644) 813) 644) 813) 644) 813) ) 376p.p. Karataev 25891)))))))))))) 5291) 18702) 1672) 24hamlet Shigrov. Uyezda7495Chertopkhanov și Nedopyuskin4894end din Chertopkhanov9316living Rights41201) 381) 1152) 782) 1783) 370) 381)
Dar, conform acestui tabel, este imposibil să se determine unde se află episoadele cu o descriere a naturii. Pentru aceasta, se folosește un model liniar al unui text literar - un segment de linie dreaptă, împărțit în proporții cu poziții puternice marcate. Fiecare poveste din text are propriul model liniar [Korbut - 33; 76] (Anexa 1.).
Prin calcule matematice, putem găsi coordonatele pentru orice episod. Vom prezenta rezultatul acestor calcule într-un tabel (în formă electronică), în care fiecare episod este numerotat separat și are două valori - începutul și sfârșitul, indicate prin unități. Coordonatele rămase care nu au legătură cu acest episod cu o descriere a naturii sunt indicate prin zerouri.
Îndrumare
Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?
Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.
„Însemnările unui vânător” I.S. Turgheniev (1818 - 1883) este una dintre acele cărți ale clasicilor ruși în care „spiritul rusesc” este cel mai puternic exprimat, unde în sensul literal „miroase a Rusia”: „Împinești un tufiș ud - vei fi acoperit cu miros cald acumulat al nopții; aerul este umplut cu amărăciune proaspătă de pelin, miere, hrișcă și „terci”; în depărtare, o pădure de stejari stă ca un zid și strălucește și se înroșește în soare ”(„Pădurea și Stepa”). În povestea „Cântăreții”, Turgheniev scrie despre eroul său: „A cântat și din fiecare sunet al vocii sale a suflat ceva familiar și imens de larg, ca și cum stepa familiară s-ar deschide înaintea ta, mergând într-o distanță nesfârșită” ( 3, 222). Scriitorul s-a dezvăluit a fi același cântăreț al binecuvântatei țări rusești, cu aceeași voce pătrunzătoare din punct de vedere spiritual: „Sufletul rus, veridic, cald a sunat și a suflat în el și ți-a prins inima, te-a prins chiar de coardele lui rusești” (3). , 222). Aceste cuvinte de la Turgheniev ar putea exprima patosul ciclului de povești ca întreg.
Nu întâmplător I.A. Goncharov, după ce a citit „Notele unui vânător” în timpul călătoriei sale în jurul lumii, în largul coastei Chinei - la mii de mile de Rusia - și-a simțit spiritul, prezența ei vie: „acești ruși au venit în fața mea, mesteacani, campuri, campuri si<...>Adio, Shanghai, camfor și bambus și tufișuri, marea, unde am uitat totul. Orel, Kursk, Zhizdra, Lunca Bezhin - se plimbă pur și simplu. Goncharov a remarcat că Turgheniev nu numai din copilărie „imbuspat de dragoste pentru solul natal al câmpurilor și pădurilor sale”, dar și „a păstrat în sufletul său imaginea suferinței oamenilor care le locuiesc”.
În anul morții lui Turgheniev, prietenul și poetul său I.P. Polonsky a spus: „Și o poveste din „Puterile sale vii”, chiar dacă nu ar fi scris nimic altceva, îmi spune că ar putea înțelege sufletul credincios cinstit al Rusiei în acest fel și exprimă totul doar un mare scriitor.
F.I. Tyutchev a prins cu înțelepciune dorința lui Turgheniev pentru o sinteză a realului și a sacrului în „Notele unui vânător”: « o combinație izbitoare a realității în descrierea vieții umane cu tot ce se ascunde în ea.
Se știe ce impresie profundă a făcut „Notele unui vânător” pe compatriotul Turgheniev - N.S. Leskov, recunoscut pe merit drept „cel mai mare creștin dintre scriitorii ruși”. A trăit un adevărat șoc moral și psihologic când a citit prima dată ciclul lui Turgheniev: „întregul a tremurat de adevărul ideilor și a înțeles imediat: ceea ce se numește artă”.
PE MINE. Saltykov-Șchedrin a crezut pe bună dreptate că „Notele unui vânător” au crescut semnificativ „nivelul moral și mental al intelectualității ruse”.
L.N. Tolstoi a scris că poveștile ciclului lui Turgheniev, chiar și în tinerețe, i-au dezvăluit că țăranul rus „poate și trebuie descris fără batjocură și nu pentru a însufleți peisajul, dar poate și trebuie descris în plină creștere, nu numai cu dragoste, dar cu respect și chiar venerație”.
V.G. Korolenko și-a amintit cum, după ce a făcut cunoștință cu „Notele unui vânător” în anii săi de gimnaziu, a experimentat pentru prima dată un sentiment de reînnoire interioară, a simțit iluminarea spirituală: „Cu siguranță mi-a dat seama. Iată-le, acele cuvinte „simple” care dau „adevărul” real, nevoiat și totuși ridică imediat deasupra vieții cenușii, deschizându-i lățimea și distanța,<…>iluminat de o lumină specială.
M. Gorki a numit „Notele unui vânător” printre cărțile care i-au „spălat” sufletul, „curățându-l de coajă”.
O impresie similară este trăită de actualul cititor atent, deși au trecut mai bine de 165 de ani de la publicarea primei povestiri din ciclul Khor și Kalinich (1847) și au trecut mai mult de 160 de ani de la prima ediție separată a Însemnărilor vânătorului. (1852). „Modul de viață s-a schimbat, dar sunetul sufletului rămâne”, a spus B.K. Zaitsev despre percepția operei lui Turgheniev în articolul „Etern” (1961).
A fi nestingherit, mereu nou și relevant - aceasta este proprietatea literaturii ruse, înrădăcinată în izvoarele sacre ale creștinismului. Astfel, Noul Testament, rămâne pentru totdeauna dar-vym, cheamă la reînnoire, la transfigurare o persoană din orice epocă istorică: „Și nu te potrivi veacului acesta, ci fii transformat prin înnoirea minții tale, ca să știi care (este) voia lui Dumnezeu, bună, plăcută și perfect” (Romani 12:2). Oricine atinge Evanghelia, de fiecare dată descoperă pentru sine din nou cuvântul Dumnezeului celui viu. Vocile vii ale scriitorilor ruși ne sună atunci când recitim clasicii și extragem invariabil din adâncul ei ceva care a rămas o vreme ascuns percepției. Astfel, citirea poveștilor lui Turgheniev la un nou nivel în contextul creștin al înțelegerii poate deveni o adevărată descoperire, o revelație.
Trăsătura dominantă a recenziei lui Leskov despre „Notele unui vânător” este cuvântul „adevăr” în tot volumul său polisemantic: veridicitatea unei imagini realiste; realism în „cel mai înalt sens”, inspirat din tradiția romantică; și cel mai important, adevărul ca străduință veșnică pentru cel mai înalt Adevăr, pentru idealul lui Hristos, care a spus: „Eu sunt Calea și Adevărul și Viața” (Ioan 14:6).
Depășind îndoielile sale religioase, în practica creativității artistice, scriitorul a descris viața în lumina viziunii creștine asupra lumii. În „Notele unui vânător” Turgheniev a arătat asta este conținutul spiritual, ideal, care stă la baza personalității umane; a susținut restaurarea în om a chipului și asemănării lui Dumnezeu.
Eroii „Notelor” sunt oameni ortodocși ruși. După cum știți, conceptul de „rus” însemna deja istoric: „creștin ortodox”. Dovada unui sentiment cu drepturi depline, intact din punct de vedere spiritual al demnității naționale este numele poporului: „țărani”, în articularea populară comună - „creștini”, adică „creștini” - credincioși în Hristos.
În viața și viața oamenilor, prezența vie a lui Dumnezeu este palpabilă. Hristos este în viață, în inimă, pe buzele unui rus: „Doamne, stăpânul vieții mele!” (3, 37); „O, Doamne, voia Ta!” (3, 16); „Iartă-mă, Doamne, păcatul meu!” (3, 137), - tot spun eroii poveștilor lui Turgheniev: bătrânul Tuman („Apa de zmeură”), Kalinich („Khor și Kalinich”), țăranul Anpadist („Maestrul burghen”) și mulți alții. După ce au auzit destule credințe sinistre despre o forță necurată și necunoscută în timpul nopții, micii eroi ai poveștii „Lunca Bezhin” se protejează cu o cruce, numele lui Dumnezeu. Toți eroii din Însemnările vânătorului se roagă, fac semnul crucii, jură, cheamă „Domnul Dumnezeu să mărturisească” (3, 182), întreabă „pentru Domnul Însuși Dumnezeul nostru” (3, 42), se bazează pe „puterea crucii” (3 , 95); la faptul că „Dumnezeu este milostiv” (3, 78) etc.
Toate acestea nu sunt o formalizare a turelor de vorbire înghețate, ci o componentă spirituală a limbii ruse, o expresie verbală a spiritului ortodox al poporului rus, mediul lingvistic creștin al habitatului său; un indicator al legăturii profunde a cuvântului cu însăși esența ei în sacramentul limbii: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1).
În fiecare locuință a unei persoane ruse: fie că este casa unui proprietar de pământ sau coliba unui țăran, lămpile strălucesc în fața imaginilor: „în fața unei imagini grele într-un decor de argint” în coliba bogată din Khor („Khor și Kalinich ” - 3, 9); în camera „curată” a unei domnișoare de provincie („Doctorul Județean” - 3, 42). Flacăra pură a lămpilor, lumânărilor simbolizează arderea spirituală, reverența, venerația interioară în fața lui Dumnezeu în speranța pocăinței și a reînnoirii sufletului. O persoană ortodoxă, intrând sub orice adăpost, în primul rând este botezată pe icoană, arătând astfel că adevăratul proprietar al casei este Domnul Dumnezeu. Așadar, în spitalul de la paramedic, „un bărbat a intrat în camera paramedicului, a căutat cu ochii o imagine și și-a făcut cruce” („Moartea” - 3, 202).
Turgheniev amintește și de obiceiul popular cu imagini de a ocoli terenurile forestiere afectate de incendiu - pentru ca, cu ajutorul lui Dumnezeu, să reînvie „puterea productivă” sărăcită a pământului în astfel de pustii „ordonate” (cu imaginile ocolite)”( „Moartea”- 3, 198). „Dar cu Dumnezeu este întotdeauna mai bine” (3, 352), - așa exprimă Filofey convingerea fiecărei persoane ortodoxe - eroul poveștii „Căcănit!”.
În Rus', în fiecare sat - în așa, de exemplu, Shumikhino, "cu o biserică de piatră ridicată în numele călugărului Cosma și Damian" ("Apa de zmeură" - 3, 31) - era o biserică. Bisericile lui Dumnezeu au devenit centrele spirituale și organizatorii ale întinderilor binecuvântate ale pământului lor natal. Erau atât obiectivul pelerinajului, cât și repere spațiale, precum și locul de întâlnire convenit pentru călătorii călători. Așadar, vânătorul le-a spus tovarășilor săi că îi va „aștepta la biserică” („Lgov” - 3, 77) și „în cele din urmă a ajuns într-un sat mare cu o biserică de piatră într-un gust nou, adică cu coloane. ” („Oficiu” - 3, 139).
Toți țăranii din „Notele unui vânător” sunt poporul lui Dumnezeu.Fiecare este înzestrat cu propriile talente și daruri. Naturi deosebit de înzestrate: Yakov Turok („Cântăreți”), Pavlusha („Lunca Bezhin”), Matryona („Pyotr Petrovici Karataev”), Akulina („Date”), Lukerya („Puterile vii”); personajele principale ale poveștilor cu același nume Khor și Kalinych, Biryuk, Kasyan cu Sabia Frumoasă și altele sunt desenate strălucitor, în relief și convexe.
Dar există și cei care par complet nedescriși, parcă invizibili, trăiesc în ceea ce se numește „Duhul Sfânt”. Dar chiar și acești oameni aparent discreti se află în sânul tradițiilor ortodoxe. Așadar, paznicul bisericii Gherasim a trăit într-un dulap „pentru numele lui Hristos” (3, 31), ca un alt erou al poveștii „Zmeura-Apă nouă” - Styopushka, care „nu a primit absolut niciun beneficiu, nu a fost înrudit cu nimeni. , nimeni nu știa de existența lui”, și totuși în „Duminica strălucitoare au botezat cu el” (3, 32).
Privind literatura rusă, celebru scriitor spiritual al secolului XX secolului, mitropolitul Veniamin (Fedcenkov) a remarcat că „există puține tipuri pozitive în el! Din ce în ce mai păcătos, pasionat. Oamenii buni sunt aproape o excepție.” oameni buni. Dintre toate, cu adevărat reverendul Lukerya („Relicve vii”) iese în evidență.
Scriitorul a arătat poporului rus ca fiind căutători și purtători de adevăr, adevărul lui Dumnezeu. „Gândirea poporului” în toate înfățișările sale, în perspective național-ruse, istorice mondiale și metafizice - atotpătrunzătoare în ciclul poveștilor. Turgheniev i-a scris Paulinei Viardot: „Voi continua studiul asupra poporului rus, cei mai ciudați și mai uimitori oameni din lume”.
Așa este Kasyan cu sabia frumoasă din povestea cu același nume - o imagine ciudată și uimitoare. Trăsăturile creștine sunt exprimate clar în ea și, în același timp, multe complexe, contradictorii. subestimare ca tehnica artisticaîn crearea unei imagini, îi sporește mai ales misterul, ambiguitatea.
|
|
Vânătorul este atât de șocat de întâlnirea cu Kasyan, încât pentru o clipă rămâne fără cuvinte: „Am fost atât de impresionat de aspectul lui. Imaginați-vă un pitic de cincizeci de ani, cu o față mică, neagră și încrețită, un nas ascuțit, ochi căprui, abia sesizați și păr negru și creț, des, care, ca o pălărie pe o ciupercă, stătea larg pe capul lui minuscul. Întregul său corp era extrem de fragil și subțire și este absolut imposibil de exprimat în cuvinte cât de neobișnuit și ciudat era aspectul lui.<…>M-a uimit și sunetul vocii lui. Nu numai că nu se auzea nimic decrepit în el, dar era surprinzător de dulce, tânăr și aproape feminin de tandru ”(3, 110).
Un pitic cu un aspect ciudat arată ca o creatură misterioasă, semi-fabuloasă. Acest „bătrân ciudat” (3, 110) amintește oarecum de o ciupercă care iese din pământ. Și de fapt, eroul este legat organic de pământ, de pământul său natal, de natura rusă. Kasyan este ca un gnom de pădure - gardianul pădurii și al locuitorilor ei.
Distrugerea copacilor de dragul intereselor comerciale, locurile tăiate în pădure (în dialectul Oryol - „sséchki”) provoacă dureri de inimă în Kasyan. Neputând împiedica doborârea prădătoare, eroul face apel la judecata lui Dumnezeu: „Aici negustorii au cumpărat un crâng de la noi, - Dumnezeu este judecătorul lor, ei doboară un crâng, și-au construit o slujbă, Dumnezeu va fi judecătorul lor” (3). , 111). Da, iar autorul însuși vede ceva tragic în doborârea pădurii, asemănând un copac doborât cu o persoană care moare în ultimul arc pământesc: ... „(3, 114).
Kasyan trăiește în simbioză completă cu lumea naturală, vorbindu-i literalmente în limba ei. Văzând păsări mici, „care se mișcă din când în când din copac în copac și fluieră, scufundându-se brusc în aer. Kasyan i-a imitat, chemat unul la altul; pudra*<*молодой перепел. - Примечание Турге-нева. А.Н.-С.>a zburat, ciripit, de sub picioare - ciripit după el; alarca a început să coboare deasupra lui, fâlfâind aripile și cântând tare, - Kasyan își ridică cântecul ”(3, 113).
Natura, ca răspuns, îi dezvăluie eroului secretele vindecătoare ale „farmaciei lui Dumnezeu”: „sunt ierburi, sunt flori: ele ajută, cu siguranță. Iată măcar o serie, de exemplu, iarbă bună pentru o persoană; iata si patlagina; nu este rușinos să vorbim despre ele: ierburile curate sunt ale lui Dumnezeu” (3, 118). Împreună cu ierburile dătătoare de viață „pure”, „de Dumnezeu”, Kasyan cunoaște și alte plante – misterioase, „păcătoase”, folosite doar împreună cu o rugăciune: „Păi, altele nu sunt așa: ele ajută, dar păcătuiesc; iar a vorbi despre ele este un păcat. Chiar și cu o rugăciune, poate...” (3, 118).
Deci, în practica sa de vindecare, Kasyan apare și ca un creștin care s-a protejat prin rugăciune, solicitând ajutorul lui Dumnezeu. Însoțindu-l pe vânător, tămăduitorul misterios „se apleca continuu, smulgea niște ierburi, le punea în sân, mormăia ceva pe sub răsuflare și se tot uita la mine și la câinele meu, dar cu o privire atât de iscoditoare, de ciudată” (3, 113). ).
În mediul filistin, vindecătorii erau adesea considerați vrăjitori, erau suspectați că au de-a face cu o forță necurată și necunoscută. Cu toate acestea, un adevărat vindecător popular nu este doar înzestrat cu cunoașterea forțelor naturii care îi sunt deschise. Pentru a vindeca, vindecătorul trebuie să fie moral pur, înalt spiritual. Kasyan îi ajută pe oameni în mod dezinteresat, din inimă, fără să se gândească la remunerarea cunoștințelor și muncii sale. Întrebat ce face, el răspunde: „Trăiesc așa cum poruncește Domnul<…>- dar pentru a, adică pentru a face comerț - nu, nu fac comerț cu nimic ”(3, 117).În aceasta, el urmează legământul evanghelic dat de Hristos Apostolilor, despre împărtășirea dezinteresată cu oamenii a talentului pe care o persoană l-a primit în dar de la Dumnezeu: „Vendecă bolnavii, curăță pe leproși, înviați morții, scoateți demonii; fără plată ai primit, fără plată dă” (Mat. 10:8).
În rândul oamenilor, vindecătorul Kasyan este numit pe bună dreptate „medic” (3, 112), dar este sigur că atât sănătatea, cât și viața unei persoane sunt toate în voia lui Dumnezeu: „Ei mă numesc medic... Ce fel de doctor sunt eu! .. si cine se poate vindeca? Totul este de la Dumnezeu.<…>Ei bine, desigur, există asemenea cuvinte... Și cine va crede va fi mântuit, a adăugat el coborând glasul” (3, 118). În aceste ultime cuvinte ale eroului există o convingere secretă în puterea efectivă a credinței creștine. Conform poruncii lui Hristos, „dacă ai credință cât un grăunte de muștar”, „nimic nu îți va fi cu neputință” (Matei 17:20). În episodul Noului Testament al învierii fiicei lui Iair, Hristos spune: „Nu vă temeți, credeți numai și ea se va mântui” (Luca 8:50).
Kasyan, cu idealurile sale de bunătate și milă, este înzestrat cu trăsăturile unui om drept. Pe de altă parte, misterul crepuscular al destinului eroului aduce disonanță în imaginea lui, nepermițându-i să fie complet deschis, strălucitor. Deci, Kasyan are o fiică, dar el vorbește despre ea ca pe o „rudă”, ascunzându-și originea, deși legătura lor de sânge este evidentă pentru toată lumea. O altă ghicitoare: nimeni nu știe despre mama fetei, eroul tăce și el despre asta.
Sângele și vărsarea acestuia îl sperie în special pe Kasyan. Este neîncrezător și dezaprobă vânătorii. Eroul privește vânătoarea ca pe o exterminare cruntă, o ucidere fără sens a „făpturilor lui Dumnezeu”, o vărsare zadarnică de sânge nevinovat, un păcat de moarte al încălcării poruncii biblice „nu ucide”: „Sunt împușcați păsările cerului, presupun. ucide păsări, varsă sânge nevinovat? (3, 110).
Acest păcat este cu atât mai de neiertat cu cât este săvârșit pentru distracție deșartă, și nu de dragul pâinii zilnice, cerut în rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” (Mat. 9, 11). Și Kasyan nu se teme să-l condamne pe stăpânul păcatului uciderii „fraților noștri mai mici”:
„Ei bine, de ce ai ucis pasărea? începu el, privindu-mă drept în față.
Cum pentru ce? .. Corncrake este un joc: îl poți mânca.
Nu de asta l-ai ucis, stăpâne: îl vei mânca! L-ai ucis pentru distracția ta” (3, 116).
Cu această instrucțiune, evaluarea dată de Lukerya, eroina poveștii „Puteri vii”, „rime”: „Cu un an înainte, până și rândunelele și-au construit un cuib acolo în colț și au scos copii. Ce distractiv a fost! Unul va zbura înăuntru, va cădea în cuib, va hrăni copiii - și va ieși. Priviți - altul este să-l înlocuiți. Uneori nu zboară înăuntru, doar se repezi pe lângă ușa deschisă, iar copiii imediat - ei bine, scârțâie și deschid ciocul... I-am așteptat anul următor, dar, spun ei, un vânător local i-a împușcat cu un pistol. Și de ce a profitat? Toate acestea, o rândunică, nu sunt mai mult decât un gândac... Ceea ce voi, domnilor, vânători, sunteți răi! (3, 331).
De asemenea, Kasyan nu se teme să-l facă de rușine pe stăpân, îi insuflă ideea de a renunța la distracția crudă: „există o mulțime de ea, fiecare creatură a pădurii, atât creaturi de câmp, cât și de râu, și mlaștină și luncă, și călărie și bază - și este un păcat să o omori și să o lași să trăiască pe pământ până la limita lui... Dar unui bărbat i se dă o altă hrană; Mâncarea lui este diferită și băutura lui este alta: pâinea este harul lui Dumnezeu și apele cerului și o făptură făcută de mână din străvechii părinți” (3, 116).
Există o esență sacră în definiția pâinii ca har al lui Dumnezeu: „pâinea lui Dumnezeu este cea care se coboară din cer și dă viață lumii” (Ioan 6:33). Așadar, pâinea este unul dintre denumirile evanghelice ale lui Isus Hristos: „Eu sunt pâinea vieții” (Ioan 6:35), „cine o mănâncă nu va muri” (Ioan 6:50) în viața veșnică, care Fiul Omului vă va da” (Ioan 6:27), a poruncit Domnul.
Kasyan pune tocmai acest sens evanghelic în învățăturile sale neînfricate către maestru. Țăranul este înzestrat cu un dar cu adevărat apostolic al vorbirii. Astfel, sfinții Apostoli i-au cerut lui Dumnezeu putere duhovnicească, curaj pe calea Evangheliei creștine: „Și acum, Doamne,<…>dă robilor tăi să spună cuvântul Tău cu toată îndrăzneala”, „și toți au fost umpluți de Duh Sfânt și au rostit Cuvântul lui Dumnezeu cu îndrăzneală” (Fapte 4:29, 31).
Spiritual – „cu îndrăzneală” cuvânt al lui Dumnezeu pe buzele țăranului nu poate decât să provoace încă o dată uimirea profundă a naratorului: „L-am privit cu mirare pe Kasyan. Cuvintele lui curgeau liber; nu le căuta, vorbea cu o animație liniștită și o gravitate blândă, închizând din când în când ochii.<…>Mărturisesc, m-am uitat la bătrânul ciudat cu deplină uimire” (3, 116). Deci „conducătorii poporului și bătrânii” din Noul Testament s-au mirat de cuvintele apostolilor, „văzând curajul lui Petru și al lui Ioan și observând că erau oameni neînvățați și simpli.<…>Între timp, ei au recunoscut că sunt cu Isus” (Fapte 4:13).
Kasyan vorbește ca un profet străvechi, ca un ghicitor: „Discursul lui nu a sunat ca vorbirea unui bărbat: oamenii de rând nu vorbesc așa, iar vorbitorii nu vorbesc așa. Acest limbaj, voit solemn și ciudat... N-am auzit așa ceva” (3, 116 - 117). Cuvintele unui plebeu în esența și stilul lor sunt asemănătoare cu o predică preoțească. În discursul „îngândit solemn” al lui Kasyan, ideile despre sfințenie și păcat sunt exprimate cu o mare înălțare spirituală: „Sângele”, a continuat el după o pauză, „sângele este o cauză sfântă! Sângele soarelui lui Dumnezeu nu vede, sângele se ascunde de lumină... un mare păcat pentru a arăta lumina sângelui, un mare păcat și frică... O, mare! (3, 116).
Omul încearcă să aducă în conștiința vânătorului conceptul biblic al sângelui ca subiect misterios și sacru. În Vechiul Testament, sângele este asociat cu viața însăși, cu un suflet viu: „sângele este sufletul” (Deut. 12:23); „sufletul trupului este în sânge”, „căci sufletul fiecărui trup este sângele lui, este sufletul lui” (Levitic 17:11, 14). Dumnezeu i-a poruncit lui Noe: „Nu mănânci decât carne cu sufletul ei, cu sângele ei” (Geneza 9:5). În Noul Testament, apostolii propovăduiesc neamurilor „să se abțină de la lucrurile aduse idolilor și de la sânge” (Fapte 15:29), să refuze să folosească sângele în orice scop. Cu sângele de jertfă al lui Hristos răstignit pe Golgota, moartea este învinsă, păcatele omenirii mântuite sunt spălate.
Aspirațiile țărănimii ruse despre mântuirea prin harul lui Dumnezeu, că „vremuri de înviorare vor veni din prezența Domnului” (Fapte 3:20), visele de fericire a oamenilor au fost întruchipate în rătăciri rătăcitoare. Rătăcirea, căutarea adevărului a fost un fel de opoziție față de aranjarea nedreaptă a vieții sociale, un protest împotriva asupririi și înrobirii sufletului uman liber în Dumnezeu. Nu numai rătăcitorii oamenilor de rând căutau o viață mai bună în sensul social și cotidian, ci și – mai presus de toate – idealul spiritual și moral, „adevărul-adevăr” al lui Dumnezeu, așa cum era definit în conștiința folclorică rusă.
„Sunt o persoană fără familie, agitat” (3, 119), spune eroul despre sine. Poate că sufletul misteriosului Kasyan, care se autointitulează „păcătos”, este îngreunat de vreun păcat secret care necesită răscumpărare. De aceea trudește, nu își găsește liniștea sufletească. Aceasta este o ipoteză, dar indiscutabil altceva: neliniștea, „neliniștea”, „pofta de călătorie” sunt cauzate de dorul spiritului poporului după cel mai înalt adevăr: „Și nu sunt singur, păcătos... mulți alți țărani în pantofi umblă, cutreieră lumea, căutând adevărul...” (3, 119).
Motivul rătăcirii, universal în literatura rusă, în poetica „Însemnărilor unui vânător” devine transparent, își găsește expresia artistică versatilă. Chiar și în povestea despre eroina imobilizată „Puterile vii” motivul pelerinajului, pelerinajul se aude clar. Lukerya paralizată se închipuie că este o rătăcitoare printre alți pelerini-pelerini ruși: „Văd că așa stau, ca pe un drum mare sub o salcie, țin o baghetă rasă, un rucsac în spatele umerilor și a capului. este înfășurat într-o eșarfă - ce este un rătăcitor! Și du-te la mine undeva departe, departe într-un pelerinaj. Și toți rătăcitorii trec pe lângă mine” (3, 336).
Bătrânul rus rătăcitor: „Câți rătăcitori și rătăcitori s-au plimbat în jurul lui Rus...<…>Puțin s-au schimbat, deși s-au schimbat, au trecut secole”, - astăzi a găsit întărire în poemul lui Nikolai Melnikov „Crucea rusă”. Aici este prezentat „drumul căutării puterii și a sensului vieții”, „setea de puritate spirituală”, după cum explică Schema-Arhimandrit Eli Bătrânul Optina. Imaginea „rătăcitorului cu cruce” a întruchipat trecutul și prezentul Rusiei, destinele sale viitoare, ascensiunea sufletului la Dumnezeu:
„Am păcătuit mult în lume,
Și acum mă rog...
Dacă toți Îl întrebăm pe Dumnezeu
Pentru noi, pentru Rus'ul nostru,
Pentru păcatele noastre umane
Și pentru toată rușinea și rușinea -
Va refuza?
Nu va ierta el? -
Înclinat până la centură, și-a luat rămas bun,
Ridicat crucea pe umeri
Și a plecat pe drum.
Și unde - nimeni nu știa ... "
Kasyan al lui Turgheniev nu găsește perfecțiunea dorită în rătăcirile sale: "Nu există dreptate într-o persoană - asta este..."(3, 119). Dar însuși procesul de căutare a idealului îi aduce o ușurare spirituală: „Și ce! multe, sau ce, vei sta acasă? Dar cum vei merge, cum vei merge, ridică el, ridicând vocea, și se va simți mai bine, într-adevăr” (3, 119).
În imaginea eroului, ridicarea spirituală, emanciparea spirituală sunt combinate cu sentimentul patriotic al rusului unitate națională. Acest rătăcitor-căutător de adevăr este un făcător și un contemplator în același timp. Frumusețea spiritualizată a țării sale natale îi este deschisă, admirând pe care Kasyan experimentează iubire profundă și tandrețe. O animă pe Rus, preia nume afectuoase pentru orașele și râurile ei - toate locurile pe care i s-a întâmplat să le viziteze: „La urma urmei, n-am știut niciodată unde m-am dus! Și m-am dus la Romen și la Sinbirsk - un oraș glorios și la Moscova însăși - cupole de aur; M-am dus la Oka doica, și la Tsna la porumbel și la Volga la mama” (3, 119). Din punct de vedere genetic, eroul este conectat cu lumea frumuseții: nu degeaba provine frumoasa Săbii. Locurile în care curge acest râu - Sabia Frumoasă (sau Sabia) - un afluent al Donului - au fost considerate unul dintre cele mai pitorești din partea europeană a Rusiei.
Kasyan nu încetează să fie uimit de miracolul păcii armonioase a lui Dumnezeu. Pentru a vedea și a percepe acest miracol din toată inima, trebuie să fii un văzător de minuni, un „rătăcitor fermecat” receptiv din punct de vedere spiritual. Asta este Kasyan. Religioase în natură sunt experiențele sale estetice ale frumuseții naturii ca harul lui Dumnezeu: „Și soarele strălucește asupra ta și Dumnezeu te cunoaște mai bine și cântă mai bine. Iată, uite ce fel de iarbă crește; bine, vei observa - te vei sparge. Apa curge aici, de exemplu, izvor, izvor, apă sfințită; ei bine, imbata-te - vei observa si tu. Păsările cerești cântă... Și apoi stepele, un fel de locuri de stepă, vor urma Kursk, ce surpriză, ce plăcere pentru o persoană, ce întindere, ce har al lui Dumnezeu!<…>Soare ecologic! - spuse el pe un ton subtit, - ce har, Doamne! ea cald în pădure! (3, 119 - 120).
Admirația eroilor din „Însemnările unui vânător” pentru patria lor, țara rusă se contopește cu vocea autoarei, care desenează imagini artistice ale naturii în fiecare poveste cu dragoste sinceră. Acurate până la cel mai mic detaliu, semne recognoscibile, peisajele lui Turgheniev sunt prezentate în profunzimea lor spațială, jocul de lumini și umbre, nuanțe de culori, în jocul de sunete și arome. În același timp, aceste imagini sunt atât de spiritualizate încât omniprezența lui Dumnezeu, mijlocirea cerească invizibilă, se simte clar în ele. Peisajul rusesc, recreat nu într-o perspectivă liniară și nici măcar în spațiu tridimensional, ci cu acces la o anumită a patra dimensiune - spirituală - devine independent prin „erou” al ciclului Turgheniev, formează un sentiment de unitate națională, un imagine integrală și frumoasă a patriei, Pământ rusesc protejat de Dumnezeu.
Iată, de exemplu, cum arată locurile natale în zori sub condeiul lui Turgheniev: „Între timp, zorile se răsucesc; dâre aurii s-au întins deja pe cer, aburii se învârte în râpe; ciocurile cântă tare, vântul dinainte de zori a suflat - și soarele purpuriu răsare liniștit. Lumina se va năpusti ca un pârâu; inima ta va flutura ca o pasăre. Proaspăt, distractiv, dragoste! Vizibil peste tot. Dincolo de crâng este un sat; acolo este alta cu o biserică albă, peste acolo este o pădure de mesteacăn pe munte ”(„Pădurea și Stepa ”- 3, 355). Schița unei nopți de vară este la fel de „inima” creștin: „Poza a fost minunată<…>Cerul senin și întunecat stătea solemn și imens de sus deasupra noastră, cu toată splendoarea sa misterioasă. Pieptul se simțea dulce, inhalând acel miros special, persistent și proaspăt - mirosul unei nopți rusești de vară, „și” clipind încet, ca o lumânare purtată cu grijă, „steaua serii” s-a luminat pe cer („lunca Bezhin” - 3, 90; 86).
Un vis indestructibil al unui miracol de basm, un „al treizecilea regat” de aur trăiește în conștiința poetică populară - o lume a prosperității, libertății și dreptății, în care binele triumfă inevitabil asupra răului, adevărul învinge minciuna.
Basmul și rătăcirea ca forme ale vieții spirituale a poporului sunt corelate în viața rătăcitorului rus: „Și se duc, spun oamenii, în cele mai calde mări, unde trăiește pasărea Gamayun cu glas dulce, iar frunzele nu cad din copaci fie iarna, fie toamna, iar mere de aur cresc pe ramuri de argint, și fiecare om trăiește în mulțumire și dreptate... Și acum m-aș duce acolo... ”(3, 119).
Cu aceste vise populare rătăcitoare ale lui Kasyan din Sabia Frumoasă, visele copiilor despre micii eroi din Lunca Bezhina care adorm noaptea răsună. Ei sunt amânați de dulci speranțe pentru un miracol minunat într-un ținut fabulos dincolo de „mările calde” unde merg păsările văzduhului:
„- Acestea sunt păsărelele care zboară, fluieră.
Unde zboară ei?
Unde se spune că nu este iarnă.
Există un astfel de pământ?
Există.
Multa distanta?
Departe, departe, dincolo de mările calde.
Kostya a oftat și a închis ochii” (3, 104).
Folclorul și motivele creștine se împletesc în poetizarea rătăcirii. Pasărea sacră și strălucitoare Gamayun într-o perspectivă mitologică personifică mijlocirea miraculoasă. Această pasăre este mesagerul lui Dumnezeu, dătătorul de speranță pentru miracolul Providenței lui Dumnezeu. „Un alt regat, un stat fără precedent” pictat în culoare aurie corespunde cu lumina soarelui, cu sfera cerească. Într-un context creștin regatul de aur”este comparabil cu revelația Evangheliei despre „cetatea de aur” luminoasă a Ierusalimului Ceresc pregătită pentru drepți, în care „Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor și nu va mai fi moarte; nu va mai fi nici plâns, nici boală, nici boală”; „noaptea nu va fi acolo”; „Neamurile mântuite vor umbla în lumina Lui” (Apocalipsa 21:4, 24, 25).
„Yurodivets” - a treia poreclă a lui Kasyan. Comportamentul lui li se pare altora ciudat, absurd. Și el însuși arată ca un om excentric, aproape nebun: „Sunt dureros de nerezonabil, din copilărie” (3, 117). Kasyan, care nu este ocupat, ca toți ceilalți, cu munca țărănească, recunoaște: „Nu sunt ocupat cu orice... sunt un prost muncitor” (3, 117). Vânătorul este de acord mental cu porecla eroului, minunându-se de comportamentul său neobișnuit, rostind discursuri misterioase, de neînțeles: „Kasyan a rostit ultimele cuvinte într-un zgomot, aproape neclar; apoi a mai spus ceva, pe care nici nu l-am putut auzi, iar chipul lui a căpătat o expresie atât de ciudată, încât mi-am amintit involuntar numele de „sfânt nebun”” (3, 119).
Dintr-o perspectivă exterioară, „prostul sfânt” este ca un nebun, deși nu este. Kasyan este mai iluminat decât mulți țărani, are o perspectivă largă, este o persoană alfabetizată: „Înțeleg alfabetizarea. Domnul a ajutat oameni buni» (3, 117). În ediția originală a poveștii, eroul a vorbit și despre participarea sa la slujbele bisericești: „Se întâmplă ca în Biserica lui Dumnezeu să mă ia în aripă în sărbători. Cunosc serviciul și înțeleg și alfabetizarea” (3, 468).
Kasyan ia mai degrabă înfățișarea unui nebun, ca mulți proști sfinți. „Iraționalitatea” lui este de un fel aparte. Nu este capabil să „vâneze”, să-și observe interesul egoist. Credința creștină curăță mintea și sufletul de dorința maniacă de câștig, de interes personal:„Nu i-a ales Dumnezeu pe săracii lumii ca să fie bogați în credință și moștenitori ai Împărăției pe care a făgăduit-o celor ce-L iubesc?” (Iacov 2:5)
În sufletul său, eroul conduce o muncă interioară intensă, gândindu-se constant la adevăratul destin al unei persoane în conformitate cu planul lui Dumnezeu: „Da, toate acestea sunt sub Dumnezeu, toți umblăm sub Dumnezeu; A un bărbat trebuie să fie drept - asta este! plăcut lui Dumnezeu, adică” (3, 118). Nu fără motiv în limba noastră sinonime pentru cuvântul „prost sfânt” - „binecuvântat”, „ dumnezeu om"," omul lui Hristos. „Lucrarea spirituală dezvoltă în erou darul înțelegerii, ghicirii.
Lukerya, eroina poveștii „Puteri vii”, este înzestrată cu același dar.
Această capodopera Turgheniev cu conținutul său religios și filozofic profund, toate impregnate cu spiritul ortodox, a provocat admirația meritată a contemporanilor scriitorului și până astăzi este subiectul unei atenții deosebite a cititorilor, criticilor literari, filosofilor, teologilor, scriitorilor.
Deci, de exemplu, scriitorul și filozoful francez Hippolyte Taine a recunoscut într-o scrisoare către Turgheniev: „Am citit Lukerya de trei ori la rând” (3, 514). Povestea „Puterile vii” a fost cea care i-a permis lui I. Ten să realizeze semnificația universală și măreția spirituală a literaturii ruse în comparație cu literaturile altor țări: „Ce lecție pentru noi și ce prospețime, ce profunzime, ce puritate! Cât de clar ne arată că sursele noastre s-au secat! Cariere de marmură, unde nu există decât bălți de apă stătătoare, iar lângă ea se află un izvor nesecat și curgător ”(3, 514). Dedicându-și povestea lui Turgheniev, inspirată de „Kasyan cu o sabie frumoasă”, George Sand a vorbit despre autorul cărții „Însemnările unui vânător” în acest fel: „Ești un realist care poate vedea totul, un poet care să decoreze totul și un inimă mare să-i fie milă de toată lumea și să înțeleagă totul”. După ce a citit Moaște vii, romanciera franceză, în anii ei declin, a recunoscut superioritatea scriitorului rus: „Învățător, trebuie să trecem cu toții prin școala ta” (3, 426).
Chiar mai mult decât Kasyan, Lukerya evocă un sentiment de uimire fără margini în narator. Văzând-o, vânătorul a fost literalmente „buimit de surprindere” (3, 327). Turgheniev simte reverență față de puterea spiritului creștin care trăiește în corpul slab al eroinei - în deplină concordanță cu antinomiile Noului Testament: „Domnul mi-a spus: „Îți este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea este făcut perfect în slăbiciune.”<…>De aceea îmi place slăbiciunile, jignirile, nevoile, persecuțiile, asupririle pentru Hristos, căci când sunt slab, atunci sunt puternic” (2 Corinteni 12:9-10).
Cu eroina poveștii - o țărancă veselă, frumoasa Lukerya, mireasa logodită - cu puțin timp înainte de nuntă, s-a întâmplat o boală necunoscută, care nu a fost supusă tratamentului medicilor. De la începutul bolii și până la moartea ei - aproape șapte ani (șapte este un număr sacru al unui ordin spiritual) - Lukerya imobilizată zăcea singură într-o magazie de răchită din stupină. În exterior, era atât de ofilită încât s-a transformat într-o mumie înnegrită, „relicve vii”. Așa că albina, când își desăvârșește binecuvântatul destin pământesc, se usucă, se înnegrește, moare.
Vânătorul, care a cunoscut-o pe fată înainte, este uluit de spectacolul contrastant: „Se poate? Această mumie este Lukerya, prima frumusețe din toată gospodăria noastră, înaltă, plinuță, albă, roșie, râsă, dansatoare, pasăre cântătoare! Lukerya, deșteaptă Lukerya, care a fost îngrijită de toți tinerii noștri, pentru care eu însumi am oftat în secret, sunt un băiat de șaisprezece ani! (3, 328).
Sclipind de bucurie și veselie, viața fizică a zburat, înlănțuită de imobilitate, tăcere. Şopronul lui Lukerya seamănă cu un mormânt, un mormânt: „este întuneric, linişte, uscat; miroase a mentă, balsam de lămâie. În colț s-a așezat o schelă, iar pe ele, acoperită cu o pătură, se află o figură mică...” (3, 327).
Subtextul sacru al poveștii sugerează că Lukerya, în ajunul căsătoriei ei, adică la unul dintre momentele de cotitură din viața ei, când o persoană devine cea mai vulnerabilă, a fost supusă unui atac demonic din partea „dușmanului rasă umană". În acest moment, se gândea doar la ea însăși, la iubirea ei, la întâlnirile cu un mire „majonic, creț”: „Vasily și cu mine ne-am îndrăgostit foarte mult; nu mi-a părăsit niciodată capul” (3, 328 - 329). Un sentiment nesăbuit, o concentrare atot-consumătoare asupra fericirii personale dezarmează o persoană în fața intrigilor. spirite rele, în căutarea unei victime fără apărare; poate duce la moarte fizică și spirituală.
Așadar, înainte de zori (după ideile tradiționale - vremea răului năprasnic, activitatea sa deosebită), fata, fascinată de trilurile privighetoarelor, părea să fie chemarea mirelui: „Cineva mă cheamă cu vocea lui Vasya, în liniște așa: " Lusha! .. "Mă uit în lateral, da, știi, trezindu-mă, ea s-a împiedicat, așa că chiar din dulap și a zburat în jos - da, bang la pământ! Și, se pare, nu m-am durut prea mult, pentru că curând m-am trezit și m-am întors în camera mea. Doar ca și cum ceva în mine - în pântece - ar fi rupt...<…>„De la acel incident”, a continuat Lukerya, „am început să mă ofilesc, să mă ofilesc; întuneric găsit pe mine; mi-a devenit greu să merg, și acolo deja - și controlul deplin al picioarelor mele; nu pot nici să stau în picioare, nici să stau; totul ar minți. Și nu vreau să beau și să mănânc: se înrăutățește din ce în ce mai mult” (3, 329).
MM. Dunaev credea că în acest caz istoria stă nu doar un „accident”, ci și „un indiciu slab, deși nu este pe deplin manifestat, de intervenție demonică”. Din povestea citată a lui Lukerya, nu „slab”, dar destul de clar, reiese natura metafizică a bolii care a lovit-o pe fată. O voce vicleană, deghizată cu răutate în chemarea mirelui, o trage în abisul dezastruos („atât de dreaptă<…>și a zburat jos.”
Ecoul acestei scene este în povestea „Lunca Bezhin”, când Pavlusha a auzit noaptea peste râu un vestitor al morții sale iminente - vocea strigătoare a Vasya înecat: „De îndată ce am început să mă aplec spre apă, Deodată aud că numele meu este vocea lui Vasya și ca de sub apă: „Pavlusha și Pavlusha!” Ascult; iar el strigă: „Pavlusha, vino aici”” (3, 104). Caracteristică este reacția eroilor din Bezhin Meadows, care, cu ajutorul semnului crucii, încearcă să respingă atacurile dăunătoare ale spiritelor rele: „O, Tu, Doamne! O, Tu, Doamne! – au spus băieții, făcându-și cruce” (3, 104).
În același timp, în mintea oamenilor trăiește convingerea că adevăratul suflet creștin va rezista, va birui, în ciuda victoriei temporare a demonismului. Această idee a fost exprimată de unul dintre băieți din povestea „Lunca Bezhin”: „Eka! - a spus Fedya după o scurtă tăcere, - dar cum poate o astfel de pădure spiritele rele să strice sufletul Khrestian "(3, 95).
Credința în Hristos Mântuitorul, perspectiva religioasă a lui Lukerya, smerenia creștină au devenit pentru ea o sursă de mare putere spirituală, de o frumusețe spirituală inexprimabilă. Portretul eroinei - de asemenea complet necorporal - evocă în autor ideea unor chipuri antice pictând icoane care s-au întunecat cu timpul: „Înaintea mea zăcea o ființă umană vie, dar ce era? Capul este complet uscat, monocolor, bronz - este ca o icoană a unei litere vechi” (3, 327). Prin definiție, V.I. Dalia, „moaște – trupul nestricăcios al sfântului lui Dumnezeu”. Eroina lui Turgheniev, supranumită de popor „moaște vii”, chiar și în timpul vieții ei devine un sfânt „cu adevărat reverend” al lui Dumnezeu.
Vânătorul este extrem de uimit de faptul că suferinda-Lukerya nu s-a plâns de soarta ei, „și-a spus povestea aproape vesel, fără ohături și suspine, fără să se plângă deloc și fără să ceară participare” (3, 329). De asemenea, ea nu-și deranjează sătenii: „Nu poți vedea nicio anxietate de la ea; să nu audă un murmur de la ea, nici plângeri. Ea însăși nu cere nimic, ci dimpotrivă, este recunoscătoare pentru tot; o femeie liniștită, ca și o femeie liniștită ”(3, 338), - argumentează chiriașul fermei.
În modelul creștin al lumii, o persoană nu se află în puterea unei „șanse oarbe” păgâne sau a unui „fatum” antic, ci în puterea Providenței divine. Eroina consideră ceea ce i s-a întâmplat ca pe o cruce dată de Dumnezeu, acceptă voia lui Dumnezeu cu smerenie, cu recunoștință și rugăciune: „Altfel citesc rugăciuni”, a continuat Lukerya, după ce s-a odihnit puțin. - Numai puțin le cunosc, aceleași rugăciuni. Și cu ce mă va plictisi Domnul Dumnezeu? Ce pot să-I cer? El știe mai bine decât mine de ce am nevoie. El mi-a trimis o cruce - înseamnă că El mă iubește. Așa ni se spune să înțelegem. Voi citi Tatăl nostru, Maica Domnului, Acatistul tuturor celor întristați - și iarăși mă întind pentru mine fără niciun gând. Si nimic!" (3, 332). Ea aproape că nu poate dormi și astfel împlinește porunca: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu intrați în ispită; Eroina „vegheantă” a învățat ea însăși să nu mediteze, ci să contemple cu rugăciune „pacea lui Dumnezeu, care este dincolo de orice înțelegere” (Filipeni 4:7).
Oamenii spun că încercarea unei boli grave a fost trimisă la Lukerya ca ispășire pentru un păcat secret: „Ucis de Dumnezeu,<…>- deci, pentru păcate; dar nu intrăm în asta. Și ca, de exemplu, să o condamnăm - nu, noi nu o condamnăm. Dă-i drumul!" (3, 338).
Pregătind povestea pentru publicare, Turgheniev într-o scrisoare către Ya.P. Polonsky și-a amintit de vremea cumplită a foametei din 1841, când Tula și provinciile adiacente acesteia „aproape s-au stins fără excepție” (inclusiv Orlovskaya). „Ești deja pedepsit de Dumnezeu și atunci vei păcătui în continuare?” (3, 511).
Astfel, zicala evanghelica a Apostolului Petru este implantată în sensibila conștiință ortodoxă: „cel ce suferă în trup încetează să păcătuiască, pentru ca restul timpului în trup să nu mai trăiască după poftele omenești, ci după poftele omenești. voia lui Dumnezeu” (1 Pet. 4: 1, 2). Aceasta este esența concepției ortodox-ascetice asupra vieții: a-i învinovăți nu pe alții, ci pe tine însuți pentru nenorociri; în dezastru pentru a vedea o răzbunare dreaptă, care duce prin pocăință profundă la reînnoirea spirituală și morală, renașterea și mântuirea.
Lukerya mai crede că boala a fost trimisă pentru binele sufletului ei, iar în acest sens este mai fericită decât oamenii sănătoși din punct de vedere fizic: „Macar ia-o: o altă persoană sănătoasă poate păcătui foarte ușor; și păcatul însuși a plecat de la mine. Zilele trecute, părintele Alexei, preot, a început să-mi dea împărtășania și mi-a spus: „Nu ai nimic de mărturisit: poți păcătui în starea ta?” Dar i-am răspuns: „Dar păcatul mintal, părinte?” „Ei bine”, spune el, dar el însuși râde, „acesta nu este un păcat mare”. „Da, trebuie să fiu, și chiar acest păcat mintal nu este dureros de păcătos” (3, 330 - 331). Mai mult, prin îndurarea ei resemnată a mulți ani de suferință, ea „se pocăiește” de păcatele altora, de păcatele părinților ei: „Am avut o viziune - nu știu. Mi s-a părut că zac chiar în această răchită și părinții mei morți - tatăl și mama - au venit la mine și s-au închinat adânc în fața mea, dar ei înșiși nu au spus nimic. Și îi întreb: de ce mă înclinați, tată și mamă? Și apoi, spun ei, că de vreme ce suferi mult pe lumea asta, nu numai că i-ai ușurat dragul tău, dar ne-ai și îndepărtat o mare poftă. Și am devenit mult mai capabili în lumea următoare. Ți-ai îndepărtat deja păcatele; acum învingeți păcatele noastre. Și spunând acestea, părinții mei s-au închinat din nou în fața mea - și nu se vedeau: se văd doar pereții ”(3, 335 - 336).
În sensul ortodox integral rus, el a luat imaginea lui Lukerya B.K. Zaitsev, numindu-și mijlocitorul „pentru Rusia păcătoasă, pentru noi toți păcătoșii”.
Carnea fetei este mortificată, dar spiritul ei crește. „De aceea, nu ne pierdem inima”, ne învață apostolul Pavel, „dar dacă omul nostru din afară mocnește, atunci cel interior se înnoiește din zi în zi” (2 Corinteni 4:16). „Trupul lui Lukerya s-a înnegrit, iar sufletul a devenit iluminat și a dobândit o sensibilitate specială în percepția lumii și a adevărului unei ființe superioare, supra-lumești”, a remarcat pe bună dreptate teologul remarcabil al XX-lea. secolul, arhiepiscopul Ioan de San Francisco (Shakhovskoy). Eroina, aproape necorporală, deschide sferele superioare ale spiritului, inexprimabile în cuvinte pământești. În singurătatea ei, ea intră pe tărâmul cunoașterii religioase super-raționale: „Nu o să crezi, dar uneori mint așa singur și parcă nu există nimeni în întreaga lume în afară de mine. Sunt singurul în viață! Și mi se pare că ceva se va ivi în mine... Reflecția mă va lua - chiar și surprinzător.<…>Acest lucru, domnule, este și imposibil de spus: nu puteți explica. Da, și apoi se uită. Va veni, ca și cum un nor, se va revărsa, va fi atât de proaspăt, va deveni bun, dar nu veți înțelege ce a fost! Mă gândesc doar: dacă ar fi fost oameni în jurul meu, nimic din toate acestea nu s-ar fi întâmplat și nu aș fi simțit nimic, în afară de nenorocirea mea ”(3, 333).
În vise-viziuni, se deschide o legătură directă a unui suflet creștin sensibil cu lumea de dincolo, în pragul eternității. În loc de o coroană de flori de colț (în contextul simbolic al poveștii, florile de colț sunt un indiciu de dragoste pentru mirele pământesc Vasily Polyakov), fata este încununată cu strălucire cerească - ca un halou de sfânt: „M-am îmbrăcat lună, exact ca un kokoshnik, iar acum eu însumi am strălucit peste tot, am luminat tot câmpul din jur » (3, 335). Lumina din Evanghelie nu este o metaforă sau o imagine, ci o expresie a însăși esenței lui Hristos: „Câtă vreme este lumina cu voi, credeți în lumină, ca să fiți fii ai luminii” (Ioan 12). :36). În viața pământească, mirele și-a părăsit mireasa schilodă. Dar în sferele spirituale, Domnul Însuși îi aprobă și îi acceptă pe cei drepți: „Uite – chiar de-a lungul vârfurilor urechilor se rostogolește repede spre mine – numai că nu Vasia, ci Însuși Hristos! Și de ce am aflat că acesta este Hristos, nu pot spune - ei nu Îl scriu așa, ci doar El! (3, 335). Lukerya devine „mireasa lui Hristos” (o expresie stabilă care desemnează o fată moartă sau o fată care prefera monahismul decât căsătoria): „Nu vă temeți, spune ea, mireasa mea, dezbrăcată, urmează-Mă; vei conduce dansuri rotunde în Împărăția mea a Cerurilor și vei cânta cântece ale paradisului.<…>iată-ne sus! El este în față... Aripile lui s-au desfășurat pe tot cerul, lungi, ca ale unui pescăruș, iar eu îl urmăresc! Și câinele trebuie să stea departe de mine. Abia atunci mi-am dat seama că acest câine era boala mea și că nu va fi loc pentru el în Împărăția Cerurilor” (3, 335).
Pe aripile credinței creștine, eroina s-a înălțat spiritual, „a ajuns la acea stare de integritate și simplitate supremă a spiritului, când omul nu mai gândește cu rațiune rațională, ci cu intuiție, spirit, inima ființei sale. Aceasta este o stare de puritate a inimii, care este începutul Împărăției lui Dumnezeu în om”, comentează Arhiepiscopul John de San Francisco (Shakhovskoy).
În atitudinea ei față de viață și față de lume, Lukerya se manifestă atât de spiritual și de compasiune, încât întărește din nou asocierea cu chipurile corporale feminine ale icoanelor rusești, în special cu imaginea miraculoasă a „Tandreței”. uită complet de suferința ei personală: „Nimic de care nu am nevoie; mulțumit de toate, slavă Domnului – cu cel mai mare efort, dar tandru <курсив мой. - А.Н.-С.>ea a spus. - Dumnezeu să-i binecuvânteze pe toți! Dar dumneavoastră, domnule, ar trebui să o convingeți pe mama dumneavoastră – țăranii săraci ai locului – dacă ar reduce puțin cotizațiile de la ei! Nu au pământ suficient, nu au pământ ... S-ar ruga lui Dumnezeu pentru tine ... Dar nu am nevoie de nimic - sunt fericit cu toate ”(3, 337). Iată starea de tandrețe a lui simț spiritual denotă contactul sufletului cu harul lui Dumnezeu.
Adevărata femeie neprihănită se teme să nu-l mânie pe Dumnezeu: nu se mormăie de soarta ei, nu suferă de mânie, de invidie, nu blestemă, ci binecuvântează lumea lui Dumnezeu. Sărăcăcioasă și imobilizată, dar puternică cu duhul, ea nu permite răului să-i pătrundă în suflet. Dimpotrivă, tot sufletul ei strălucește de bunătate, de o atitudine simpatică față de oameni. În poziția ei, mai proastă decât abia se găsește ceva, își face griji pentru cei care sunt și mai grei: „Ce ai de gând să faci? Nu vreau sa mint – la inceput a fost foarte languroasa; și apoi m-am obișnuit, m-am obișnuit - nimic; altele sunt chiar mai rele.<…>alta casa nu exista! Iar celălalt este orb sau surd! Și eu, slavă Domnului, văd perfect și aud totul, totul. Cârtița sapă sub pământ - aud asta. Și pot miros orice miros, cel mai slab! Hrișca de pe câmp va înflori sau teiul în grădină - nici măcar nu trebuie să spun: sunt primul care aud acum. Dacă de acolo ar fi tras briza. Nu, de ce mânia pe Dumnezeu? - li se întâmplă multor mai rău decât ai mei ”(3, 330).
Viața pământească a lui Lukerya se termină sub sunetul clopotului auzit doar de ea „de sus”, chemând-o în veșnicie, în Împărăția Cerurilor, în conformitate cu promisiunea Evangheliei: „Cine va răbda până la sfârșit, va fi mântuit” (Mat. 24). : 13).
„Revelația sufletului”, „triumful nemuritorului în perisabil”, – așa a definit arhiepiscopul Ioan de San Francisco (Shakhovskoy) esența poveștii lui Turgheniev. Potrivit justiției sale, Turgheniev „nu numai că a exprimat viața în ultimul ei secret, el a descoperit sufletul nemuritor al omului, care în profunzimea lui nu depinde de nimic extern, de nicio condiție materială sau economică”.
Devotamentul față de voința lui Dumnezeu, ca trăsătură remarcabilă a poporului rus, Turgheniev atrage pătrunzător și în povestea „Moartea.” „:” În mod surprinzător, un țăran rus moare! Starea lui înainte de moarte nu poate fi numită nici indiferență, nici prostie; el moare de parcă ar îndeplini un ritual” (3, 200). Așadar, antreprenorul Maxim, zdrobit de un copac în timpul tăierilor, se gândește în ultimele sale clipe la Dumnezeu, la pocăință: „pentru preotul... trimite... poruncă... Domnul... m-a pedepsit... picioare. , brațe, totul este rupt... azi... duminică... și eu... și eu... aici... nu i-am dat afară pe băieți ”(3, 199). Pentru ortodocși, ziua morții pământești este ziua de naștere în viața veșnică.
Conținutul anti-iobăgie al ciclului lui Turgheniev a fost studiat profund și cuprinzător. În același timp, este necesar să ne concentrăm asupra acestui subiect, considerându-l nu doar ca un fapt istoric și literar, ci ca o problemă care nu își pierde actualitatea astăzi.
Robitorii cu inima dură ai poporului - moșierul fanatic și sofisticat Penochkin și slujitorul său - ispravnicul Sofron ("Burgeon"), Hvalynsky și Stegunov ("Doi proprietari de pământ"), domnul Zverkov cu ai lui nume de familie vorbitorși același aspect zoologic („Yermolai și femeia morarului”); mulți alți proprietari de pământ, inclusiv mama vânătorului, în care se disting trăsăturile Varvara Petrovna, mama lui Turgheniev („Puterile vii”). Toți se străduiesc să reducă oamenii legați la starea animală sclavă. Asupritorii nu numai că controlează soarta iobagilor, îi distrug fizic cu muncă excesivă de sclavi, foame, lipsă, pedepse corporale, dar ucid metodic sufletul viu. Unii sunt conduși la sinucidere, alții la nebunie.
Iată unul dintre episoadele minuscule împrăștiate de-a lungul ciclului de povești, în spatele căruia se află o adevărată dramă a unui distorsionat. destinul uman: Este menționat cu dezinvoltură Pavel, un cioplitor predispus la nebunie, care „a abordat fiecare trecător cu o cerere de a-i permite să se căsătorească cu o fată Malanya, care murise de mult” („Moartea” - 3, 201 - 202). Soarta multor iobagi, lipsiți de dreptul la iubire, la fericirea personală din vina stăpânilor, este la fel de infirmă: aceștia sunt servitoarea Arina și lacheul Petrushka ("Yermolai și femeia morarului"), Tatiana și Pavel ( „Oficiul”), Matryona („Pyotr Petrovici Karataev”) și altele.
În prefața traducerilor povestirilor lui Turgheniev din jurnalul lui Charles Dickens, un scriitor creștin englez cel mai apropiat ca spirit de literatura rusă, s-a exprimat indignarea față de atrocitățile „puternicilor acestei lumi” care se petrec într-o țară care se consideră „civilizat și creștin” (3, 430 ).
Nu întâmplător autoritățile oficiale au demarat o anchetă secretă asupra „Însemnărilor unui vânător”, văzându-le drept opoziție politică și un pericol pentru regimul aflat la conducere. Un angajat al Direcției Principale de Cenzură a raportat ministrului Educației: „Mi se pare că cartea domnului Turgheniev va face mai mult rău decât bine.<...>. Este util, de exemplu, să arătăm oamenilor noștri alfabetizați<…>că odnodvorțul și țăranii noștri, pe care autorul i-a poetizat atât de mult, încât vede în ei administratori, raționaliști, romantici, idealiști, oameni entuziaști și visători (Dumnezeu știe unde a găsit așa ceva!), că acești țărani sunt asupriți, că moșierii, peste pe care autorul îi batjocorește atât de mult, expunându-i drept niște sălbatici vulgari și extravaganți, se poartă indecent și împotriva legii, încât clerul rural se zboară în fața proprietarilor de pământ, că polițiștii și alte autorități iau mită sau, în sfârșit, că țăranul poate trăi mai mult. liber, mai bine” (3, 409). După cum știți, aceasta a fost urmată de supravegherea poliției secrete, de arestarea și exilarea „nesigurului politic” Turgheniev.
Pentru o personalitate suprimată de autorități, spațiul libertății este credința ortodoxă. Scriitorul a arătat că iobăgia - sclavia externă - nu a ucis libertatea interioară a sufletului și a spiritului în poporul rus. Logica artistică a ciclului de povești al lui Turgheniev duce în mod constant la concluzia că oamenii nu ar trebui să fie sclavii oamenilor. Oamenii nu sunt sclavi, ci copii ai lui Dumnezeu: „De aceea nu mai ești sclav, ci fiu; iar dacă este fiu, atunci şi moştenitor al lui Dumnezeu prin Isus Hristos” (Gal. 4:7). Turgheniev a aprobat demnitatea divină a personalității umane, independența sa spirituală. Omul este născut din nou; Dumnezeu Tatăl l-a creat. Iar acest dar al creației este susținut de darul adevăratei libertăți - în Dumnezeu și de la Dumnezeu: „Stați deci în libertatea pe care ne-a dat-o Hristos și nu vă mai supuși jugului robiei” (Gal. 5:1). ).
Cei care iau acest dar al lui Dumnezeu de la o persoană sunt dușmanii lui Dumnezeu, demonii sunt purtătorii răului. De aceea apostolul Pavel numește: „Frații mei, întăriți-vă în Domnul și în puterea puterii Lui; îmbrăcați-vă cu toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva uneltirilor diavolului; pentru că lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva duhurilor nelegiuite din locurile înalte.” (Efeseni 6:10-12). Noul Testament exprimă credinţa că la a doua venire a lui Hristos „El va preda împărăția în mâna lui Dumnezeu și Tatăl, când va desființa orice autoritate și orice autoritate și putere”(1 Corint. 15:24).
Originalitatea reprezentării vieții în poveștile lui Turgheniev apare în dinamica planurilor de interacțiune ale ființei: național-rus și universal; concret-istoric și filozofic-universal; socio-politic și religios-moral; pământesc și supramundan; momentan și atemporal, etern - tot ceea ce alcătuiește sufletul rusesc viu al Notelor Vânătorului.
Iată o imagine holistică a Rusiei, luminată de atitudinea iubitoare și poetică a autorului față de pământ natal, reflecții asupra prezentului și viitorului oamenilor săi talentați. Nu există scene de tortură, dar scenele cotidiene ale vieții iobagilor sunt cele care mărturisesc esența anti-umană a întregului sistem social.
În această lucrare, autorul nu ne oferă mișcări luminoase ale intrigii cu acțiune activă, ci acordă o mare atenție caracteristicile portretului, maniere, obiceiuri și gusturi ale eroilor. Deși intriga generală este încă prezentă. Naratorul face o călătorie în jurul Rusiei, dar geografia sa este foarte limitată - aceasta este regiunea Oryol. Întâlnește diverse tipuri de oameni pe parcurs, în urma cărora iese o imagine a vieții rusești.
Turgheniev a acordat o mare importanță locației poveștilor din carte. Astfel, apare nu o simplă selecție de povești omogene tematic, ci o singură operă de artă, în cadrul căreia operează regularitățile interconexiunii figurative a eseurilor. The Hunter's Notes se deschide cu două „fraze” tematice, fiecare dintre ele incluzând trei povești. În primul rând, sunt oferite variații pe tema personajului popular - „Khor și Kalinich”, „Yermolai și femeia morarului”, „Apa de zmeură”. În următoarele trei povești, este dezvoltată tema nobilimii ruinate - „Doctorul județului”, „Vecinul meu Radimov”, „Odnodvoreții lui Ovsyanikov”. Următoarele povești: „Lgov”, „Luncă Bezhin”, „Kas-yan cu sabia frumoasă” - dezvoltă din nou tema oamenilor, dar motivele gosya în descompunere apar în ele și sună mai insistent. influență nocivă iobăgie asupra sufletelor oamenilor, acest lucru se simte mai ales în eseul „Lgov”.
În poveștile „Burmistr”, „Office” și „Biryuk” tema nobilimii este continuată, dar într-o versiune puternic actualizată. În Burmist-re, de exemplu, este prezentat tipul de proprietar al unei noi formații, aici este dată și imaginea de slujitor al unui domn. În Oficiu sunt prezentate rezultatele curioase ale transferului vechilor obiceiuri nobile de conducere la noi forme de instituții publice și noi tipuri de slujitori clerical din țărani. Eseul „Biryuk” descrie un om ciudat, misterios, personificând forțe elementare puternice care încă se plimbă inconștient în sufletul unei persoane ruse.
În următoarele opt povestiri se amestecă fraze tematice și are loc un fel de difuzare tematică. Totuși, chiar la sfârșitul ciclului, nota elegiacă a două povești despre nobilul Tchertop-hanov este înlocuită cu temă popularăîn eseurile „Puterile vii” și „Locănirea”.
„Notele unui vânător” înfățișează Rusia provincială, dar se simte presiunea amortitoare a acelor sfere vitale care cântăresc provincia rusă și îi dictează condițiile și legile.
Prima poveste a acestui ciclu se numește „Khor și Kalinich”. Autorul-povestitor îl întâlnește pe moșierul Polutykin, un vânător pasionat, care îl invită la moșia sa, unde îi prezintă țăranilor săi, pe care îi apreciază destul de mult. Primul personaj este Khor, în imaginea căruia există un anumit tip, destul de comun în rândul oamenilor. Khor cunoștea bine partea practică a problemei; bunul simț este vizibil în acțiunile și munca sa. Se află în postura de iobag, deși are posibilitatea de a-și plăti stăpânul.
Prietenul său Kalinich este complet opusul lui. Cândva a avut o soție, dar acum locuiește singur. Vânătoarea a devenit sensul vieții sale, oferindu-i posibilitatea de a contacta natura.
Eroii privesc viata diferit, percep situatii diferite, chiar si manierele lor sunt absolut opuse.
Autorul nu idealizează țăranii. Turgheniev a văzut în tipurile populare oameni de bun simț, a căror tragedie este că nu își pot realiza talentele și oportunitățile. Khor a văzut multe, a cunoscut și a înțeles bine psihologia relațiilor umane. „În timp ce vorbeam cu Khor, pentru prima dată am auzit discursul simplu și inteligent al unui țăran rus.” Dar Khor nu știa să citească și Kalinich știa, dar era lipsit de bun simț. Aceste contrarii în viata reala nu se contrazice, ci se completează și găsește astfel un limbaj comun.
Aici autorul a acționat ca un maestru matur al poveștii populare, aici a fost determinat un patos feudal aparte al întregii cărți, înfățișând personaje populare puternice, curajoase, strălucitoare, a căror existență a transformat iobăgie într-o rușine și umilire a Rusiei, într-un fenomen social incompatibil cu demnitatea naţională a persoanei ruse.
În eseul „Khor și Kalinich”, personajul latifundiarului Polutykin este schițat doar cu lovituri ușoare, pasiunea lui pentru bucătăria franceză este relatată cu dezinvoltură și este menționat și biroul domnului. Dar acest element nu este deloc întâmplător. În eseul „Office” sunt prezentate pasiuni franceze similare în imaginea proprietarului de teren Penochnik, iar consecințele distructive ale acestui element sunt prezentate în povestea „Burmister”.
În această lucrare sunt expuse fără milă consecințele economice devastatoare ale așa-zisei activități civilizatoare a claselor superioare. Modul lor de a conduce subminează fundamentele muncii țăranului de pe teren. Eseul „Doi proprietari de pământ”, de exemplu, vorbește despre activitățile economice ale unui important demnitar din Sankt Petersburg care a decis să semene semințe de mac în toate câmpurile sale, „întrucât costă mai mult decât secara, deci este mai profitabil să o semănăm. ”
Activitățile acestui demnitar sunt reluate de gestionarea pământului de către proprietarul Pantelei Eremeevici Certophanov, care a început să reconstruiască colibe țărănești după un nou plan. În plus, a ordonat să-i fie numerotați toți supușii și să-i coasă numărul pe fiecare guler. În astfel de atrocități ale proprietarului provincial, sunt vizibile și alte acțiuni la scară de stat integral rusă. Aici autorul sugerează activitățile lui Arakcheev, organizatorul așezărilor militare țărănești.
Treptat, cartea dezvoltă o gândire artistică despre non-absurditatea vechiului mod de viață iobag. De exemplu, în povestea Odnodvorets a lui Ovsyanikov, este prezentată povestea transformării toboșarului francez analfabet Lejeune într-un profesor de muzică, profesor și apoi într-un nobil rus.
În „Notele unui vânător” există povești care gravitează spre satiră, deoarece conțin o temă anti-iobag. De exemplu, în povestea „Lgov” se spune despre un țăran poreclit Suchok, care în timpul vieții a slujit cu maeștrii ca cocher, pescar, bucătar, actor în teatrul de acasă, barman Anton, deși numele său real era Kuzma. Având mai multe nume și porecle, personalitatea s-a dovedit a fi complet impersonală.
Destine diferite, combinate și răsunând cu altele, participă la crearea unei imagini monumentale a jugului iobagului, care are un efect dăunător asupra vieții națiunii.
Această imagine completează și îmbunătățește natura. Un peisaj fără viață străbate ca un fir roșu întreaga carte. Pentru prima dată, el apare în eseul „Khor și Kalinich”, care menționează satul Oryol, situat lângă râpă. În povestea „Cântăreți”, satul Kolotovka este tăiat de o râpă groaznică chiar în mijlocul străzii. În eseul „Luncă Bezhin”, un vânător pierdut experimentează un „sentiment teribil” atunci când se găsește într-o adâncime care arată ca un cazan cu ochelari înclinați. Imaginea unui loc teribil blestemat de oameni apare în mod repetat în poveste. Peisajele de acest fel concentrează necazurile și greutățile bătrânilor de secole asociate iobăgiei rusești.
Această lucrare este lipsită de bunătate patriarhală, deoarece atinge conflictul social întreg rusesc și, de asemenea, se ciocnește și se ceartă între ele două imagini naționale ale lumii, două Rusii - viața oficială, mortală și popor-țărănesc, viu și poetic. . În plus, toți eroii gravitează către doi poli diferiți - morți sau vii.
Natura joacă, de asemenea, un rol activ în crearea unei imagini holistice a Rusiei vie. Cei mai buni eroi ale acestei lucrări nu sunt pur și simplu descrise pe fundalul naturii, ci acționează și ca o continuare a acesteia. Astfel, cartea realizează un sentiment poetic al legăturii reciproce a tuturor viețuitoarelor: om, râu, pădure, stepă. Sufletul acestei unități este personalitatea autorului, îmbinată cu viața poporului, cu straturile profunde ale culturii ruse. Natura aici nu este indiferentă față de om, dimpotrivă, ea este foarte strictă în relațiile cu el, deoarece se răzbună pe el pentru pătrunderea prea neceremonioasă și rațională în secretele ei, precum și pentru curajul excesiv și încrederea în sine cu ea. .
Particularitate caracter national se dezvăluie în povestea „Moartea”, care listează povestiri tragice despre moartea antreprenorului Maxim, a țăranului, a morarului Vasil, a plebeului-intelectual Avenir Sokoloumov, bătrânul moșier. Dar toate aceste povești sunt unite de un singur motiv comun: în fața morții, la o persoană rusă apar șiruri de inimă. Toți rușii „mor uimitor”, pentru că la ora ultimului test se gândesc nu la ei înșiși, ci la ceilalți, la oameni apropiați. Aceasta este sursa curajului și rezistenței lor mentale.
Mult atrage scriitorul în viața rusă, dar respinge și mult. Cu toate acestea, există o calitate în ea pe care autorul o pune foarte bine - este democrația, prietenia, un talent viu pentru înțelegerea reciprocă, care nu a fost exterminată din mediul oamenilor, ci doar, dimpotrivă, a fost ascuțită de secolele de iobăgie, încercările severe ale istoriei Rusiei .
Există un alt laitmotiv în „Notele unui vânător” - talentul muzical al poporului rus, care a fost anunțat pentru prima dată în „Refren și Kalinich”. Kalinich cântă, iar afaceristul Khor cântă împreună cu el. Cântecul unește chiar și astfel de naturi opuse într-o dispoziție generală. Cântecul este începutul care aduce oamenii împreună în bucuriile și necazurile vieții.
În eseul „Apa de zmeură” personajele au aspecte comune R: Toți sunt perdanți. Iar la sfârșitul eseului, de cealaltă parte, un cântăreț necunoscut a cântat un cântec trist care aduce oamenii împreună, pentru că prin destine separate duce la o soartă comună a Rusiei și, prin urmare, îi face pe eroi în relație între ei.
În povestea „Kasian cu o sabie frumoasă”, se aude printre câmpuri o melodie jalnică, care cheamă la o călătorie, departe de țara unde domnește neadevărul și răul, către țara făgăduinței, unde toți oamenii trăiesc în mulțumire și dreptate.
Cântecul lui Yakov din povestea „Cântăreți” cheamă eroii în aceeași țară. Aici se poetizează nu doar cântarea lui Yakov, ci și legătura spirituală pe care cântecul său o stabilește în personaje foarte diferite ca poziție și origine. Iakov a cântat, dar sufletele oamenilor din jurul lui au cântat alături de el. Toată taverna Prytynny trăiește cu cântecul.
Dar Turgheniev este un scriitor realist, așa că va arăta cum un astfel de impuls este înlocuit de depresia mentală. Urmează o seară de beție, în care Yakov și întreaga lume din tavernă devin complet diferiți.
Colecția conține povești impregnate de un lirism aparte. De exemplu, „Luncă Bezhin” diferă mult ca eleganță de alte povestiri din acest ciclu. Autorul acordă aici multă atenție elementelor naturii. Călătorul s-a rătăcit după-amiaza târziu și a hotărât să aleagă o cazare pentru noapte. Iese la un foc care arde lângă râu, lângă care stau copii țărani care pasc cai. Vânătorul devine un martor al conversației lor. Este încântat de acele povești populare cu care s-a întâlnit în același timp. Interesantă este povestea lui Kostya despre Gavril, un tâmplar suburban, care a dat peste o sirenă. S-a dus în întâmpinarea ei, dar puterea interioară l-a oprit, a pus o cruce, după care ea a încetat să râdă și a strigat, spunând: „Vei fi ucis până la sfârșitul zilelor tale”. Aici puterea satanică este învinsă de semnul crucii, dar este capabilă să insufle tristețe într-o persoană. material de pe site
„Însemnările unui vânător” se încheie cu eseul „Pădurea și stepa”. Nu există eroi aici, dar există o descriere lirică subtilă a elementelor naturale, a frumuseții naturii și a ființei umane din ea. Aceste două opuse nu se înghesuie, nu interferează, ci se completează reciproc. Atât pădurea cât și stepa încântă călătorul, îi plac în același timp. Omul trebuie, de asemenea, să se încadreze armonios în natură. Eseul este impregnat cu o dispoziție optimistă care afirmă viața, deoarece toate acestea sunt importante pentru existența sănătoasă a oamenilor.
Astfel, conflictul central al acestei cărți este complex și profund. Fără îndoială, antagonismele sociale sunt conturate aici destul de clar. Desigur, povara iobăgiei cade în primul rând pe umerii țăranului, pentru că el este cel care trebuie să îndure tortura fizică, foamea, lipsa și umilirea spirituală. Turgheniev privește însă iobăgia dintr-un punct de vedere mai larg, național, ca pe un fenomen dureros în același timp atât pentru stăpân, cât și pentru țăran. El condamnă aspru pe domnii feudali cruzi și simpatizează cu acei nobili care au fost ei înșiși victime ale jugului feudal. La urma urmei, nu întâmplător cântarea lui Yakov Turcul provoacă o „lacrimă grea” din ochii maestrului sălbatic.
La Turgheniev, nu numai țăranii sunt înzestrați cu trăsături naționale rusești; Rușii din fire sunt și niște proprietari de pământ care au scăpat de influența corupătoare a iobăgiei. Pyotr Petrovici Karataev nu este mai puțin rus decât țăranii. Trăsăturile naționale de caracter sunt, de asemenea, subliniate în caracterul moral al lui Chertop-hanov. Este un proprietar de pământ, dar nu un iobag. Așa este Tatyana Borisovna, un proprietar patriarhal, dar în același timp o ființă simplă, cu o „inimă pură și directă”.
Autorul vede forțele vii ale neamului atât în țăran, cât și în nobilime. Admirând talentul poetic sau, dimpotrivă, eficiența unei persoane ruse, scriitorul ajunge la concluzia că iobăgia este contrară demnității naționale și toată Rusia vie, nu numai țărănească, ci și nobilă, ar trebui să ia parte la lupta împotriva acesteia. .
Plan
- Tema caracterului popular și a oamenilor.
- Tema nobilimii ruinate.
- Motivele influenței corupătoare a iobăgiei asupra sufletelor oamenilor.
- Intrigi, personaje, situații.
- Principalele principii artistice în reprezentarea caracterului și a vieții naționale: contrastul dintre înalt și cotidian, urât și frumos, putere și neputință.
- Mijloace speciale de exprimare artistică: peisaj, lumini și schemă de culori.
Nu ați găsit ceea ce căutați? Utilizați căutarea
Pe această pagină, material pe teme:
- notele vânătorului introducere
- analiza povestirii zmeura apa turgheniev
- Notele vânătorului teme și probleme
- tema poveste apa de zmeura
- pădurea turgheniev și stepa ceea ce admiră autorul-povestitor
Într-o epocă în care principiile morale și convingerile lui Turgheniev se conturau, când Turgheniev se forma ca cetățean, problema emancipării țăranilor de iobăgie ieșea deja în prim-plan. Încetul cu încetul, s-au auzit din ce în ce mai tare voci, care mai întâi sugerau necesitatea unei astfel de reforme, apoi sfătuiau introducerea ei, iar apoi cereau direct o asemenea reformă. Turgheniev și-a îndreptat toate eforturile împotriva celui mai rușinos fenomen al vieții rusești - iobăgia.
Turgheniev este un excelent pictor al lumii ruse, iar planul pe care l-a conceput, trecând cu rucsacul de vânător prin diverse locuri și colțuri ale Rusiei, pentru a ne familiariza cu mulți oameni și personaje, a fost un succes deplin. Vedem asta în „Notele unui vânător”.
Care este istoria creării ciclului de povești „Însemnările vânătorului”? Primele povești din acest ciclu au văzut lumina la sfârșitul anilor 40 ai secolului al XIX-lea, într-o perioadă în care bazele iobăgiei erau ferm ținute. Puterea proprietarului nobil nu era limitată de nimic, nu era controlată. Ca om, Turgheniev a văzut în iobăgie cea mai mare nedreptate și cruzime; din această cauză, atât mintea cât și inima Turgheniev ura iobăgia, care pentru el era, în propriile sale cuvinte, un dușman personal. Și-a dat celebrul „jurământ al lui Annibal” de a nu depune niciodată armele împotriva acestui dușman. Îndeplinirea acestui jurământ au devenit „Însemnările unui vânător”, care nu sunt doar o lucrare semnificativă din punct de vedere social, ci au și mari merite din punct de vedere literar și artistic.
În 1852, The Hunter's Notes au fost publicate pentru prima dată ca o ediție separată.
Care a fost scopul principal urmărit de I.S. Turgheniev cu privire la realizarea acestei lucrări? Scopul principal al Notelor Vânătorului este de a denunța iobăgie. Dar autorul a abordat realizarea scopului său într-un mod original. Talentul artistului și gânditorului i-a sugerat lui Turgheniev că accentul nu ar trebui să fie pus pe cazuri extreme de cruzime, ci pe imagini vii. În acest fel artistul va ajunge la sufletul rus, la societatea rusă. Și a reușit să o facă din plin. efect de la opera de artă a fost complet și uimitor.
„Însemnările unui vânător” este un ciclu de 25 de povestiri, altfel se numesc eseuri, din viața iobagilor și a proprietarilor. În unele povești, autorul „răzbună” cu mare atenție pe dușmanul său (iobăgie), în altele uită complet de dușman și își amintește doar poezia naturii, arta picturilor de zi cu zi. De menționat că există multe povești de acest gen. Dintre cele douăzeci și cinci de povești, se poate vedea un protest direct împotriva iobăgiei în următoarele: „Yermolai și morarul”, „Burgeon”, „Lgov”, „Doi proprietari de pământ”, „Pyotr Petrovici Karataev”, „Date”. Dar chiar și în aceste povești acest protest este exprimat într-o formă delicată, este un element atât de nesemnificativ alături de elementele pur artistice ale poveștilor. În restul poveștilor nu se aude proteste, ele luminează aspectele vieții moșiere și țărănești.
Tema principală a Însemnărilor vânătorului este soarta țărănimii în epoca iobăgiei. Turgheniev a arătat că iobagii sunt și oameni, că sunt și la cheremul unor procese mentale complexe, se caracterizează printr-o viață morală cu mai multe fațete.
Ideea principală a „Notelor unui vânător” este „ideea demnității umane”, a umanității. Iobăgia este rea, ia despărțit pe țărani printr-un abis de netrecut de restul societății umane, de cultura intelectuală în general. Ţăranul trebuia să caute, prin eforturi proprii şi în propriul său mediu, satisfacerea nevoilor vitale ale sufletului uman. În jur - oameni fie indiferenti, fie ostili față de el. Alături de el sunt aceiași „umiliți și insultați” ca el însuși. Oricine, în orice fel, prin abilitățile și înclinațiile sale naturale, s-a remarcat deasupra mediului întunecat, trebuie să fi simțit o singurătate profundă, dureroasă. Nu există cu cine să ia sufletul, nimeni cu care să creadă sentimentele profunde investite atât de inoportun în inima unui iobag.
Ce este caracteristică proeminentă această lucrare la scară largă a lui Turgheniev? În primul rând, este necesar să remarcăm realismul complet al „Notelor vânătorului”. Acest realism stă la baza operei lui Turgheniev. La instrucțiunile juste ale lui Belinsky, Turgheniev nu ar fi putut să descrie artistic un personaj pe care nu l-a întâlnit în realitate. Un astfel de depozit de creativitate a făcut posibil ca Turgheniev să dezvăluie esența universală a umanității. suflet țărănescși desenați două tipuri principale de țărani: Khorya și Kalinich. În povestea „Luncă Bezhin”, el a subliniat aceleași două tipuri principale în mediul copiilor: Pavlusha - viitorul Khor, Vanya - Kalinich. După ce a prezentat țărănimea și mediul moșier într-o manieră cuprinzătoare, Turgheniev a făcut un pas major înainte spre realism, în comparație cu cel mai mare dintre realiștii care l-au precedat - Gogol. Dar Gogol a văzut realitatea în propria sa refracție. Turgheniev, în schimb, a știut să ia în considerare aceeași realitate din toate părțile, iar viața lui se desfășoară în întregime. Și cu o acoperire atât de completă și cuprinzătoare a vieții, Turgheniev arată o obiectivitate perfectă în „Notele unui vânător”.
Notele Vânătorului nu reprezintă, totuși, un atac direct asupra iobăgiei, ci îi dă o lovitură severă în mod indirect. Turgheniev a descris răul ca atare, nu cu scopul explicit de a-l combate, ci pentru că l-a văzut ca dezgustător, ultrajând simțul demnității umane. Consecința realismului și obiectivității sale este reprezentarea în „Însemnările unui vânător” de tipuri pozitive și negative, atractive și respingătoare, atât în mediul țărănesc, cât și la proprietari. În același timp, Turgheniev trebuia să aibă un grad ridicat de observație. O astfel de observație a fost remarcată la Turgheniev de către Belinsky, care a scris că talentul lui Turgheniev este de a observa fenomene și de a le transmite, trecând prin fantezia sa, dar nu bazându-se doar pe fantezie.
Datorită puterilor sale de observație, Turgheniev și-a descris până în cel mai mic detaliu personajele și înfățișarea lor, atât morală, cât și exterioară, în tot ceea ce le era caracteristic atât în haine, cât și în mod de exprimare și chiar în gesturi.
„Notele unui vânător” au un mare merit artistic. Ele reprezintă o imagine completă și vie a vieții rusești, descrisă așa cum curgea înaintea autorului. Și această imagine veridică l-a condus pe cititor la ideea că nedreptatea și cruzimea predomină în raport cu oamenii. mare merit artistic Notele vânătorului, pe lângă imparțialitatea lor, constă în caracterul complet al tabloului desenat în ele. Toate tipurile acoperite Turgheniev modern Rusia, se conturează atât fețe atractive, cât și respingătoare, sunt caracterizați atât țăranii, cât și proprietarii de pământ.
Meritul exterior al Însemnărilor vânătorului este puterea de influență pe care o au asupra cititorului, grație limbajului în care sunt scrise și, mai ales, vivacității și frumuseții descrierilor. Ca exemplu de astfel de descrieri, putem indica scena cântării lui Iakov Turcul; cititorul, împreună cu autorul, trăiește tot ceea ce acest cânt a inspirat în ascultători și nu se poate să nu cedeze farmecul poetic al amintirilor lebedei, inspirate de cântarea lui Iakov. Nu mai puțin poetice și puternice în impactul lor asupra sufletului cititorului sunt descrierile găsite în poveștile „Întâlniri”, „Lunca Bezhin”, „Pădurea și Stepa”.
Toate meritele „Notelor unui vânător” ca operă de artă, în legătură cu ideile extrem de umane care au impregnat poveștile, le-au asigurat succesul de durată nu numai în rândul contemporanilor lui Turgheniev, ci și în rândul generațiilor următoare.
