"Kavkaški krog s kredo»: tragične usode regiji*

Evgenij Raškovski

Zdaj ne moremo najti oblike odpora

sedanji ljudje fobični, recimo, umor,

brez vrnitve k ponovnemu odkritju življenja skozi smrt.

Ponovno moramo odkriti življenje.

Ta esej je povsem splošne narave. Ne more nadomestiti branja zgodovinopisja in virov, niti potovanja po Kavkazu, niti resničnega komuniciranja z ljudmi, niti razmišljanja o pokrajinah, arhitekturnih spomenikih in muzejskih eksponatih, niti poslušanja govora, glasbenih in pesniških ritmov.

Pa vendar menim, da brez nekega teoretičnega »logosa«, brez poskusov teoretičnega urejanja, vsaka človeška realnost, ki je nekoliko zapletena in vpletena v prastara protislovja, preprosto ni dana naši zavesti.

In za začetek pogovora naj vas spomnim na vrhunec prispodobne igre Bertolta Brechta »Kavkaški krog s kredo«.

Po ukazu sodnika je s kredo narisan krog okoli dečka Mihaila Abašvilija, sina guvernerja, ki so ga ubili uporniki. In dve ženski, ki trdita, da sta materinstva - Natela Abašvili, ki je otroka zapustila v hudi uri, in kuhinjska služkinja Grusha (sic!) Vakhnadze, ki je rešila, šla ven in posvojila otroka za ceno svojega dobrega imena in skoraj svojega lastnega življenje - so povabljeni na nekakšen dvoboj. Vsak naj otroka prime za roko: kdor otroka potegne iz kroga, bo mama ...

Te brechtovske epizode se neizogibno spomnite, ko razmišljate o usodi sedanje kavkaške regije: tukaj vsak kraj, vsak narod razdirajo protislovja geostrateških, gospodarskih in surovinskih potreb; etnične, verske in kulturne težnje; ambicije in strasti vodstvenega osebnega interesa. Še več, vsako od ljudstev regije še zdaleč ni otrok, ki pasivno čaka na odločitev o svoji usodi: vsak ima svoje – do te ali druge mere zavestne – interese, strasti, fobije in strahove. In glavna stvar je potreba po preživetju. Preživeti dostojanstveno.

Natezni preskus

Kavkaška regija, katere pogojne severne meje potekajo med spodnjim tokom Dona in Volge, južne (spet pogojno) pa vzdolž južnih meja treh zakavkaških republik, je kompleksen konglomerat različnih jezikov, antropoloških tipov, religij. , družbene in politične tradicije, ki kipijo od notranjih antagonizmov. Pa vendar je v zgodovini ljudstev regije veliko skupnih, medsektorskih tem, ki nam omogočajo, da pogojno govorimo o neki kulturnozgodovinski (če hočete, civilizacijski) skupnosti ljudstev znotraj »kroga s kredo«.

Splošne in posamezne usode te čudne prevlake med Azovskim, Črnim in Kaspijskim morjem - o napakah. O prelomih tektonskih plošč, celinah, podnebnih pasovih, velikih imperialnih napadih in selitvenih tokovih skozi človeško zgodovino. Na prelomnicah vzhoda in zahoda. Zunanji opazovalci so bili in so še vedno presenečeni nad paradoksi kavkaških značajev: stalna notranja budnost - in včasih nenadna "sprostitev" notranje napetosti v izbruhih jeze ali "napadih" velikodušnosti; ranljivost - in neverjetna odpornost, kaljena v stoletjih in tisočletjih; povečana solidarnost znotraj skupnosti - in visoka sposobnost stika s "tujci" in preživetja med "tujci" ...

Sedanja kavkaška regija je tako kot številne druge regije kot nekakšna nova različica tretjega sveta, ki je nastala na ruševinah nekdanjega Sovjetska zveza.

Že od antičnih časov so bili glavni kavkaški greben, njegove ostroge in vznožja zaželen objekt ne le za tiste, ki so se ukvarjali z nalogami širjenja, obogatitve (»zlato runo«) in nadzora, temveč tudi za tiste, ki so iskali zatočišče pred močnejšimi. tekmeci. Dejansko v zgodovini ljudstev evrazijske celine ni bilo obsežnega imperija ali obsežnih migracijskih tokov, ki ne bi pustili neposrednega ali posrednega vtisa v zgodovini, etnodemografski sestavi in kulturna dediščina narodi kavkaške regije. Zgodovina vsakega od ljudstev Kavkaza je zgodovina življenja v ekstremnih razmerah mejnik, v razmerah naravnih, kulturnih, zgodovinskih, jezikovnih in državnih meja. Mejnost in prelomnice so ekozgodovinska stalnica v življenju kavkaških ljudstev. Življenje v ekstremnih pogojih narave, zgodovine in kulture. Ta stalnica je pustila nesporen pečat značilnemu videzu katerega koli od kavkaških ljudstev, ki opazovalca od zunaj pogosto preseneti. To je, delno ponavljam zgoraj povedano, kombinacija navidezno nadčloveške potrpežljivosti in povečane čustvene vzkipljivosti, preudarnosti in umetniške strasti, zmožnosti braniti svoje želje in interese z zavidljivim pogumom, hkrati pa je včasih sposoben zagrešiti nepremišljena dejanja z nepopravljivimi posledicami, togost in plastičnost, paternalizem in individualno podjetništvo.

Vendar pa se takšne navidezno paradoksalne značilnosti kavkaških likov, če natančno pogledate resnična zgodba mnoga stoletja, označujejo nekaj nezavednega ali polzavestnega (in spet oblikovana stoletja) strategijo preživetja. Preživetje tako v ekstremnih ekološko-zgodovinskih razmerah lastne domovine kot v ekstremnih razmerah stoletnih diaspor, ko se od posameznikov in skupin zahteva, da se čim bolj prilagodijo tujim okoljem, ne da bi pri tem izgubili lastno identiteto, ostali - tako v njihovi kulturi, kot v obstoju in v samozavedanju - sami s seboj.

Ekstremni pogoji bivanja v lastni domovini so gojili in utrjevali polplemenski način življenja. Avtarkična narava in poleg tega namerna materialna pomanjkljivost gorskega gospodarstva sta določila poseben status kavkaškega naselja kot trdnjave vasi, to je središče za organizacijo delovnih procesov, samoobrambo, ukrotitev sosedov ali napad nanje, reševanje notranjih sporov - gospodarskih, podetničnih, klanskih, krvnih. Ljudje so živeli stoletja in še naprej živijo v stanju neprekinjenosti patriarhalna mobilizacija. Seveda so bili v regiji tudi pasovi zemlje, ki so bili blagoslovljeni za življenje in poljedelstvo (recimo Kakheti ali kubanski ali supraterverski černozemi). Toda živeti tam je bilo toliko bolj nevarno [v] .

Od antičnih časov so pomanjkanje zemlje, pomanjkanje virov, podnebna resnost in splošna negotovost prvotnega kavkaškega življenja narekovali prisilne rezultate za kavkaške narode - od epizodnih sezonskih migracij in odhodništva do večmilijonskih stabilnih migracij in diasporizacije. Številna plemena Zahodnega Kavkaza (Ubykhs itd.) so bila v drugi polovici 19. stoletja na splošno prisiljena za vedno zapustiti svojo zgodovinsko domovino. Toda za številna ljudstva je izguba zgodovinske zibelke enakovredna izgubi njihovega etnozgodovinskega obstoja. Za diasporizacijo Grkov, gorskih Judov in Armencev so tisočletne izkušnje, za prostovoljno ali neprostovoljno diasporizacijo Gruzijcev, Azerbajdžanov, gorskih ljudstev, Nogajcev, mešketijskih Turkov, Kalmikov - izkušnje zadnjih treh ali štirih stoletij in še bolj pa izkušnja tragičnega dvajsetega stoletja.

Vsekakor je zgodovina 19.–21. stoletja razkrila odvisnost celotnega kulturnega in zgodovinskega obstoja večine kavkaških ljudstev od situacije neke vrste bipolarnosti. Na eni strani napol arhaičen obstoj na ozemljih prednikov (z njihovo trajno prikrajšanostjo, nevarnostmi, etničnimi črtami, bojem za vsak kos zemlje, za vsak pašnik, za dostop do vodnih virov, do gozdnih površin, ki se iz stoletja krčijo v stoletja, do gorskih poti), na drugi strani pa potreba po plastičnem vključevanju v trgovinske, gospodarske, vojaške, menedžerske in intelektualne strukture držav razpršitve (Iran, Turčija, Rusija, države Bližnjega vzhoda, Evropa). in Amerika). Toda ta dvojnost, bipolarnost zgodovinskega obstoja kavkaških ljudstev je bila zanje vedno tako vir vitalnosti kot ogromne medetnične, medklanske, znotrajskupinske in intrapersonalne napetosti. In pogosto vir novih oblik orientacije v svetu, družbene in kulturne dinamike, netrivialnih oblik verskega in umetniška ustvarjalnost. Torej, kot poudarja eden od sedanjih raziskovalcev, je zgodovina ljudstev Kavkaza, vključno z - dodal bi - njegovim ruskim prebivalstvom, zgodovina ne le medsebojnega razseljevanja, boja in rivalstva, ne le stabilnih antagonizmov, ki se raztezajo skozi desetletja in stoletja - od krvnega maščevanja sosedov do etnične sovražnosti, a tudi zgodovina stoletnih medsebojnih prilagajanj, stoletne razpršenosti etničnih skupin, verovanj, jezikov, načinov umetniškega izražanja, življenjskih veščin.

Faktor trajne preizkušnje preloma pa ostaja, žal, nespremenljiv v usodi ljudstev kavkaške superetnične regionalne (ali, če hočete, civilizacijske) skupnosti. In v zadnjih dveh ali treh stoletjih so te preizkušnje zaostrili novi, internacionalizirani dejavniki v boju za dostop do virov narave, moči, informacij in vpliva.

Rusija

Pojav ruskega igralca v »kavkaškem krogu s kredo« sovpada z nastankom moskovske države v 15.–17. stoletju (stiki Janeza III. s krimskim kanatom in tamanskimi knezi, formalna vazalizacija številnih Adyghejev in kasneje Nogajska in kalmiška plemena, prodor kozakov v dežele Don in Terek). Vendar pa je bil resničen in resen napad Rusije na Kavkaz povezan z zahodnjaškimi preobrazbami Petra I, z oblikovanjem cesarskega vojaškega in upravnega aparata, z rastjo trgovinskega, kulturnega, tehnološkega in demografskega potenciala Ruskega cesarstva. . Posredni dejavnik pri krepitvi ruske prisotnosti na Kavkazu je bila dejavnost tujcev imperija - kozaški svobodnjaki, šibko nadzorovani iz centra, staroverci in sektaši, socialno neurejeni nizkotni ljudje, izgnani revolucionarji. Po Velikih Rusih so bili hote ali nehote v to regijo pritegnjeni predstavniki drugih ruskih ljudstev: Ukrajinci, Nemci, Poljaki, Aškenazi Judje, Estonci itd. Vse te kategorije prišlekov so z različnimi stopnjami uspeha poskušale zasesti določene položaje v 18. in zgodnjem 20. stoletju družbeno-ekološke niše znotraj »kavkaškega kroga krede«, v takšni ali drugačni obliki zgraditi lastne posebne odnose z avtohtonim prebivalstvom. Kakor koli že, ruske zgodovinske poti so potekale skozi regijo ne le do krščanskega Zakavkazja, ki bi bilo brez ruske prisotnosti zgodovinsko obsojeno, ne le do Bližnjega in Srednjega vzhoda, temveč v precejšnji meri tudi do Srednja Azija in Daljni vzhod. In ni naključje, da se je Astrahan, mesto blizu severovzhodnih meja regije, izkazalo za eno prvih ruskih središč specializiranih razredov orientalskih in kavkaških študij. Posebno vlogo v teh študijah so imeli Armenci – gregorijanci in katoličani.

Seveda je bil v makrozgodovinskem smislu juriš peterburške Rusije na Kavkaz eden od mnogih imperialnih jurišev, ne prvi in ​​ne zadnji v zgodovini regije. Isti boj za meje, mostišča in ozemlja, za rudna bogastva, za nadzor nad mednarodnimi strateškimi in trgovinskimi komunikacijami - vendar z precej močnim ideološkim, idealističnim ozadjem: podpreti in rešiti zakavkaške krščanske soverce, izkoreniniti ropanje, talce in trgovina s sužnji, da bi v življenje osvojenih novih subjektov imperija vnesli elemente evropske civilizacije. Toda tisto, kar je bilo (ob vsej izgubi nekdanjih fevdalnih svoboščin) odrešitev za kristjane Zakavkazja, se je izkazalo za velika tragedija za pomemben del staroselskih gorskih ljudstev. Slednji se je moral soočiti s posodobljenim vojaško-političnim strojem peterburške Rusije, ki se je moral z državnim pritiskom boriti proti lokalnim polplemenskim svobodnjakom. Na strani alpinistov so bili domači habitat, ki se mu je bilo lahko upreti, obup in žeja po preživetju ter versko-karizmatična animacija džihada; na strani Rusije je sodobna vojaška umetnost do okoljskega bojevanja (krčenje gozdov), sodobne metode birokratske administracije in politike preseljevanja, sofisticirane metode manipulacije lokalnih plemen in knezov. Tako je med kavkaškimi vojnami 19. stoletja letno število žrtev na obeh straneh doseglo več deset tisoč. Kot kaže eden od avtoritativnih zgodovinarjev ruske kulture, je romantična avra Kavkaza in kavkaških vojn v ruski zavesti zbledela že nekje ob koncu tridesetih let 19. stoletja: takrat je prišla krvava proza ​​boja za mostišča, komunikacije, zemljo, čini in oblast, proza ​​boja za lastno preživetje in za preživetje podrejenih[x] . Prilagajanje ruskega življenja in ruske zavesti realnostim podjarmljenega in koloniziranega Kavkaza je bilo toliko težje, ker so Rusi (pa tudi vsi Evropejci tistega časa) težko razumeli orientalsko-klansko obliko družbene in v mnogih pogledih kulturne organizacije. kavkaških družb, ki je prežel ne samo gorske družbe, ampak tudi - v mnogih pogledih - neprimerljivo bolj razvite družbe velikih ljudstev Zakavkazja, tudi krščanskih.

Posledice kavkaških vojn, ki jih je vodila carska Rusija, so bile za lokalne narode dvoumne. Za precejšen del gorskega prebivalstva so te vojne pomenile iztrebljanje, izselitev iz rodovitnih dežel in prisilno izselitev pol milijona ljudi v Otomansko cesarstvo (»muhadžirizem«).

»Ruski« Kavkaz 19. in začetka 20. stoletja je poznal številne žalostne zgodovinske realnosti: nenadzorovano birokratsko oblast, korupcijo, prevlado lokalnih knezov, njihove prepire in spletke, enako pomanjkanje zemlje, odmeve plemenske anarhije, verske spore, spopade na agrarnih in narodnostnih razlogov, banditizma Abreks. Vendar bi bila popolna zgodovinska krivica, če bi prezrli ogromno ureditveno in ustvarjalno vlogo peterburške Rusije v zgodovini narodov v regiji.

Prostovoljno ali neprostovoljno vključevanje predstavnikov kavkaških in zlasti zakavkaških ljudstev v vseruski in s tem v vseevropski kulturni krog je postalo pomemben dejavnik urejanja življenja kavkaške skupnosti. Veliki gruzijski pesnik Nikoloz Baratašvili (1817-1845), ki mu nikakor niso bila tuja nacionalna restavratorska stremljenja, je zapisal:

Prisotni izgnanci se vračajo

Svoji domovini dela uslugo.

Hitijo nazaj z znanjem,

Led severa se je stopil s srcem juga.

Pod našim nebom ta semena

Iz desetih pridelajo tisočkraten sad.

Kjer je v starih časih kraljeval meč,

Roka civilnega reda je vidna.

(Prevod Boris Pasternak) .

Kakor koli že, več kot polstoletna relativna stabilnost v regiji, ki je sledila kavkaškim vojnam (kljub resnosti takratnih socialnih in etničnih spopadov, zlasti v obdobju med revolucijo 1905–1907 in prvo svetovno vojno) ) obrodila neverjetne sadove: začetki spontane industrializacije; razvoj prometa in poštnih komunikacij; prvi koraki sodobnega bančništva; uvajanje intenzivnih in visoko donosnih kmetijskih rastlin; obdelovanje in razvoj novih zemljišč; uvajanje sodobnih metod in sistemov izobraževanja in zdravstva; uspehi v literaturi in umetnosti; nekatera jamstva lastninskih pravic; prve stopnje oblikovanja lokalnega kapitala in njegovega vstopa v sfere vseruske in mednarodne trgovine. Sadovi zgodnje modernizacije tistega časa bi lahko imeli (in morda nekoč, v prihodnosti, imeli) dolgoročne posledice za življenje narodov na Kavkazu.

Proučevanje književnosti in duhovne kulture narodov na tem območju od srede 19. do začetka 20. stoletja pomaga razumeti zgodovinsko okoliščino, da je v nedrju teh narodov (prav pod vplivom ruske in evropske misli) prišlo do zgodovinskih okoliščin, ki jih je povzročila zgodovina. ) so se začele oblikovati objektivno zasnovane, če ne že stoletja, pa vsekakor za več desetletij naprej, posebne oblike izobraževalne ustvarjalnosti. Te oblike, ki temeljijo na lokalnih tradicijah (v nekaterih primerih na tradicijah lokalne krščanske cerkvenosti in literature, v drugih na tradicijah sufijskega misticizma, poezije in pedagogike), so poskušale povezati modernizacijski izziv, ki je bil zgodovinsko povezan z rusko imperialno ekspanzijo, s splošno humanistično konceptov in z edinstveno dediščino lokalnih jezikov in kultur. Takšna je bogata dediščina armenskih in gruzijskih pesnikov, takšna je publicistika Ilje Čavčavadzeja (danes ga je gruzijska pravoslavna cerkev razglasila za svetnika) in Azerbajdžanca Mirze Fatalija Akhundova, takšna je dediščina Osetijca Koste Khetagurova in Čečena Kunta-Khadžija.

Včasih se za sedanji hiperkritični in nejeverni um zdijo dela kavkaških, vzhodnih ali recimo latinskoameriških razsvetljencev 19. ali zgodnjega 20. stoletja lepa in naivna. Mislim pa, da nas širši, filozofski pogled na zgodovino sili, da probleme te plasti univerzalne človeške kulture vrednotimo drugače. Problem povezovanja velikih dosežkov in razvoja starih kultur s potrebami po prilagajanju na nov, dinamičen svet in s potrebami po razumevanju drugačnih od sebe – z vso pestrostjo poudarkov – je bil in ostaja nespremenljiv.

Dvoumna in tragična izkušnja ruske vojaško-upravne prisotnosti na Kavkazu se je izkazala za enega resnih dejavnikov pri ustvarjanju ruske kulture v 19. - prvi četrtini 20. stoletja.

Preseganje zadrtega, eksotičnega pogleda na kavkaško resničnost je prispevalo k nastanku tako vrhunskih besedil ruske proze, kot sta Puškinovo »Potovanje v Arzrum« ali Lermontov »Junak našega časa«. Zdi se, da kavkaška vprašanja (in z njimi povezane teme občudovanja, analize, kesanja) uokvirjajo celoten krog dela Leva Tolstoja - od "Kozakov" do "Hadži Murata". Estetska dediščina ljudstev Kavkaza je pomembno vplivala na rusko avantgardno slikarstvo zgodnjega dvajsetega stoletja. In potem, če kronološko skočimo naprej, na celotno glavno pot ruske poezije (Majakovski, Pasternak, Mandeljštam, Cvetajeva, Zabolotski), bistveno povezane s prejšnjimi tradicijami plemenite in skupne kulture.

Če govorimo o kavkaških vplivih na najvišje oblike ruske kulturne ustvarjalnosti, potem bi to kavkaško izkušnjo na najbolj splošni način lahko izrazili takole.

Ena najpomembnejših nalog umetnosti in širše človekovega duha samega je razumeti in dojemati drugega človeka, za razliko od mene, v posebnem, stoletnem kontekstu njegovega življenja, v njegovi brezpogojni drugačnosti in hkrati v svoji neodtujljivi in ​​globoki svoji univerzalni človeški naravi. In ta izkušnja je sestavni del mojega razmišljanja, mojega pogleda na svet, mojega samozavedanja, moje osebnosti.

Vendar pa je večvrednostno obdobje vseevropskega in ruskega lepa é poque začetek dvajsetega stoletja je bil kratkotrajen in je kulminiral v obdobju svetovnih vojn in totalitarnih diktatur, ki so se raztegnile skoraj skozi celotno dvajseto stoletje in marsikatero svojo inercijo prenesle tudi v sedanje stoletje. Literatura je veliko povedala o vzorcih tega vseevropskega in vseruskega propada, ki je v veliki meri povezan z neusklajenostjo takratnih produktivnih sil, intelektualnih in družbenih teženj na eni strani ter z arhaičnostjo struktur zavest, upravljanje in moč, ki so se razvijali skozi stoletja, na drugi strani.

"Rdeče kolo"

Tako se je vseevropski propad leta 1914 in naslednjih letih izkazal za nepopravljivega za narode v regiji v mnogih pogledih. Poleg tega se je regija sama izkazala za žarišče megalomanskih imperialnih teženj z začetka stoletja – panturanizma, pangermanizma, pravoslavnega panslavizma, britanskega in francoskega imperializma, pa tudi žarišče konfliktnih lokalnih nacionalnih težnje, ki so jih spodbudili nedavni revolucionarni dogodki v Rusiji, Turčiji in Iranu. Milijone življenj so vzeli dogodki imperialistične in državljanske vojne ter vsa množica socialnih in etničnih sporov, povezanih s temi dogodki, teror poznejše diktature, kolektivizacija, strašni dogodki velike domovinske vojne in spremljajoče deportacije - po arhaičnem principu kolektivne odgovornosti - stalinističnemu režimu oporečnih ljudstev. Deportacije so bile še toliko bolj nepravične, ker so se nekateri moški iz zatiranih ljudstev borili v vrstah sovjetske vojske, represija proti kolaborantom pa je padla tudi na nedolžne ljudi – ženske, starce, otroke.

Seveda celotnega sovjetskega obdobja v zgodovini narodov v regiji ne moremo barvati izključno v črni (ali rdeči) barvi, saj je bilo veliko storjenega za razvoj proizvodnih sil in infrastrukture v regiji, temeljev družbene podpore za prebivalstva, tako ali drugače uvedeni neki minimalni koncepti družbene pravičnosti, do neke mere je podprta kontinuiteta lokalnih kulturnih tradicij - sicer enostransko, a še vedno podprta. Ni naključje, da se večina prebivalcev regije, ki jih jezijo vse krute težave postsovjetskega obdobja, z nostalgijo spominja sovjetskih časov oziroma njihovega na prvi pogled najbolj idiličnega obdobja - druge polovice 50-ih - prve polovica 70. let. Običajna zavest, pa tudi zavest ne povsem izobraženih ali ne povsem vestnih novinarjev in »znanstvenikov«, ki idealizirajo kratko obdobje povojne (pravzaprav postalinske) preteklosti in pozabljajoč na vse surovosti in protislovja svetovne in domače zgodovine, iščejo osebne krivce za zgodovinski zlom zadnjih dveh, treh desetletij. Toda dejstvo, da je bil ta propad neprostovoljno programiran s tistimi notranjimi protislovji izgradnje nacionalne države, kulture in družbenosti sovjetske dobe, ki se je izkazalo za nekakšno podobo peklenskega stroja pod celotno krhko zgradbo kavkaškega hostla, je večina pogosto pade iz vidnega polja zapriseženih tožilcev. In tukaj bi bilo po mojem mnenju bolj primerno razpravljati ne v izrazih osebna krivda in v smislu skupna nesreča. In v zvezi s tem bi rad izpostavil vsaj tri pomembne dejavnike vsesovjetske zgodovine, ki so tako tragično vplivali na celoten kompleks usod narodov v regiji. Te med seboj povezane dejavnike bi označil takole:

• tehno-populistična narava sovjetske modernizacije;
• elementi nihilizma v kulturi in politiki;
• etnokratizem ne le kot načelo izgradnje nacionalne države, temveč kot eno od skritih, a opredeljujočih družbenih načel sovjetske dobe.

Na kratko spregovorimo o teh treh dejavnikih.

Tehnopopulistična modernizacija

Nova oblika imperialne organizacije, ki se je na Kavkazu uveljavila v dvajsetih letih prejšnjega stoletja – sovjetska državnost – je prostovoljno ali nehote prevzela modernizacijsko družbeno-ekonomsko, tehnološko in kulturno štafeto od svoje imperialne predhodnice, avtokratske Rusije. Če pa je za Rusko cesarstvo modernizacijska dejavnost označevala objektivno samoobrambo teokratskega in razrednega sistema v razmerah takratnega nastopa industrijskih in urbanih oblik življenja, potem je modernizacijska dejavnost sovjetske dobe nosila povsem drugačne motive:

• zaščita družbenih, oblastnih in statusnih zahtev nove elite pred nižjimi in pollumpenskimi nižjimi sloji. Ta elita je prišla na oblast z neverjetnimi napori revolucionarnega podzemlja, državljanske vojne, brzdanja lastnega ljudstva in preseganja njegovih notranjih sporov;
• Utopični projekt »svetlega kraljestva«, ki je bil v veliki meri zakoreninjen v ideologiji zmagovitega boljševizma in je poleg tega vsrkal elemente egalitarnih patriarhalnih teženj kmečkih množic, je združil to novo elito in njej podrejene množice.

Ta svojevrstna sinteza marksističnega avantgardizma z elementi »šestdesetniškega« utilitarnega nihilizma predpreteklega stoletja in populističnimi težnjami je v veliki meri določila duhovno in institucionalno podobo zmagovite diktature. Skrajna avtoritarnost je bila združena z naklonjenostjo »razrednemu nagonu množic«, to je arhaični »ljudski modrosti«; ideja o tehnološki učinkovitosti je obstajala skupaj z zanašanjem na togo in neučinkovito mobilizacijo nekvalificirane delovne sile; kult zgodovine (»zgodovinska neizogibnost«, »zgodovinska nujnost«) - s prakso očitnega voditeljskega voluntarizma; vojaška hierarhija – s sanjami o izenačilni prerazporeditvi. In najgloblje temeljne pomene in strukture človekove eksistence in samozavedanja so umestili v slabšalne kategorije »verskih predsodkov«, »inteligencije«, »duhovščine«, »nadstavbe« in »plasti«.

Seveda je bilo sovjetsko obdobje v »kavkaškem krogu krede«, tako kot v celotni veliki sovjetski državi, zaznamovano z ogromnimi dosežki na področju intelektualne in umetniške ustvarjalnosti. Toda ti dosežki niso bili doseženi toliko zahvaljujoč postulatom prevladujoče ateomaterialistične (»marksistično-leninistične«) ideologije, ampak kljub njim. Tu je delovala prej notranja avtonomna dinamika »nadstrukture« in »plasti«, ki je poleg tega temeljila na polisemantični, a pogosto kreativni in hevristični povezanosti starih kultur z modernizacijskimi vzgibi. To se je zgodilo v mnogih humanistične vede(jezikoslovje, etnografija, psihologija, filozofija); Včasih je bilo tako v glasbi, literaturi, slikarstvu in filmu. In to kljub dejstvu, da so bili številni najboljši predstavniki »superstrukture« in »stratuma« zatirani, »predelani«, zamolčani in preživeli v emigraciji.

A kar je pomembno: sam ta družbeno-duhovni sindrom, ki sem ga opredelil kot poseben sindrom tehno-populistična modernizacija , je bil objektivno zasnovan za čisto surovine(in v tem smislu nihilističen) odnos do prostora, do bogastva narave, do kulture, do ljudi. Izhajajoč iz postulatov skrajnega antiindividualizma, takšen sindrom ni nosil enotnosti, temveč odtujenost ljudi in s tem objektivne predpostavke negativnega individualizma, kriminalizacije in rearhizacije.

Zgodovinska meja varnosti režima, ki temelji na tem sindromu, je bila omejena. In tako vnaprej določena notranja dezintegracija ni mogla, da ne bi imela posebnega vpliva na usodo različnih regij Rusije, vključno z obravnavano tukaj.

S tem sindromom sta v veliki meri povezana tudi naslednja dva dejavnika samospodkopavanja in propada sovjetske državnosti v zgodovini narodov Rusije in Kavkaza.

Antikultura na oblasti

Utopični upor proti dediščini tradicionalne in buržoazno-evropske (modernistične) kulture, ki je bil značilen za sovjetsko obdobje, zlasti njegova prva desetletja, se včasih naravnost interpretira v smislu zarote, zlobne volje. Seveda si je težko predstavljati, brez dejavnika zlobne volje določenih posameznikov in skupin, ki so prišli na oblast, takšna dejanja kolektivnega vandalizma, kot so skrunitev pokopališč, uničenje ali demonstrativno skrunitev samostanov, cerkva, mošej itd. datsani in sinagoge. Uničevanje in oskrunjenje tempeljskih zgradb, ki se je začelo v drugi polovici 20. let in nadaljevalo do sredine 60. let (in to kljub prepovedi tempeljske gradnje), je očitno iznakazilo in onemogočilo celotno krajinsko in urbanistično strukturo Slovenije. tisti čas.

Vendar razsežnosti duhovnih tragedij ni mogoče pojasniti samo z zlobno voljo.

Morda gre bolj za nekaj globljega pomenska in strukturna kriza zavesti ko je razvrednotenje tradicionalnih duhovnih in kulturne vrednote poslabšalo prekrivanje kvazimodernizacijskih utopičnih čustev s prastarimi sanjami tradicionalnega človeka o modri poenostavitvi življenja in lahkem kruhu. Tovrstno prekrivanje in medsebojno spodbujanje ultramodernizacijskih in arhaističnih stremljenj je po mnenju italijanskega filozofa določilo nastanek tiste izobraževalno-birokratska antikultura, ki je zaznamoval celotno podobo že preteklega dvajsetega stoletja. In tudi njegova sled, ki sega v sedanje stoletje.

V tej situaciji, kot piše Andrej Zubov, je »uničenje glavnih nosilcev nacionalne identitete - višjih slojev ljudstev Kavkaza, pa tudi izseljevanje omogočilo kulturno izravnavo prebivalstva regije na vsakdanji ravni. Represije proti inteligenci 20-60 let so privedle do še večjega poenostavljanje zmede ljudi v 70. in 80. letih."

Ni treba posebej poudarjati, da je sovjetska tehnopopulistična modernizacija prispevala k znatnemu povečanju tehnične usposobljenosti in formalnih kazalcev izobrazbe prebivalstva ter dvigu vsakdanjega življenjskega standarda. Vendar ideološke prioritete ateizma in materializma niso mogle kaj, da ne bi nazadnje vplivale na znižanje splošnega duhovnega standarda in posledično kulture posameznikov in množic ter se spremenile v predpogoje nizkotnega nacionalizma in verske ksenofobije.

V času perestrojke in že v postsovjetskem obdobju, ko je bila gradnja templjev izrecno dovoljena, so se same pokrajine deloma spremenile na bolje. Ulice katerega koli večjega naselja so postale »ceste do templja«. Vendar je težava v tem, da postsovjetskega verskega razcveta niso spremljali le procesi dvoumne reorganizacije družbenih in oblastnih struktur. Neizogibna - v razmerah razpada sovjetskega sistema in prerazporeditve moči in premoženja - oživitev nacionalnih in verskih teženj, ki se je zgodila v razmerah zatrtih in vulgariziranih tradicij, je lahko vodila do močnega padca duhovna, moralna in intelektualna merila med prebivalstvom, značilna za devetdeseta leta 20. stoletja. Šibkost in očitna motnja države sta prispevala k prehodu gospodarske dejavnosti pomembnega dela prebivalstva "v senco", v kriminalne strukture.

Poleg tega je ta upad spremljala degradacija izobraževalne in založniške industrije, značilna za zadnje desetletje dvajsetega stoletja, padec ustvarjalne ravni pomembnega dela znanstvene in umetniške inteligence ter ogrozitev pomembnega dela duhovščine. A za kakršno koli zdravo orientacijo vase, v bližnjih, v svojem svetu, mora človek živeti v nekem prožnem razvijajočem se sistemu izročil vere, mišljenja in ustvarjalnosti, vključno s prenavljalniškimi tradicijami. In obratno, zlomi kulturno kontinuiteto in togost življenjskih odnosov sta medsebojno povezana znaka zmagoslavne (četudi začasne) antikulture.

Etnokracija

Spet moram to težavo postaviti v smislu ne toliko krivde kot nesreče. Korenine tragedije segajo v predrevolucionarne čase, ko so bili narodi Ruskega cesarstva s svojo poltradicionalno družbeno organizacijo in poltradicionalno miselnostjo prisiljeni vstopiti v dobo novega – netradicionalnega – gospodarskega, tehnološkega in intelektualne odnose. V tem kontekstu visokih pričakovanj in razgretih strasti je močne etno-nacionalne prizvoke revolucionarnih dogodkov v letih 1905-1907, poznejših dogodkov azerbajdžansko-armenskih spopadov, dogodkov prve svetovne vojne in državljanske vojne. razumel.

Posebej je treba poudariti tragičnost dogodkov državljanske vojne na Kavkazu. Če je belo gibanje delovalo pod doktrinarno in v takratnih ruskih razmerah neuresničljivo jakobinsko parolo »ene in nedeljive Rusije«, so se nacionalna ali regionalna gibanja v večji ali manjši meri, odvisno od okoliščin, nagibala k proti parolam etnoteritorialnega separatizma, prežetega v razmerah pomanjkanja zemlje in narodnostnih pasov s sovraštvom in krvjo, so boljševiki našli posebno pot. Kombinacija logično nezdružljivih idej o »svetovni revoluciji«, »proletarskem internacionalizmu« in »pravici narodov do samoodločbe« jim je omogočila, da so z mobilizacijo nasprotujočih si socialnih in nacionalnih teženj pomembnega dela takratnega ruskega prebivalstva zmagali. Državljanska vojna in v marsičem ohranja nekdanjo cesarsko celovitost. Še več, opirajoč se na kombinacijo metod stroge imperialne centralizacije in razporeditve formalno suverenih in poljubno coniranih »sindikalnih republik« in avtonomnih struktur na »nacionalnem obrobju«.

Metoda »deli in vladaj« je tukaj objektivno delovala. Vzpostavitev sistema nacionalno-državnih tvorb, brezpogojno odvisnih od centra, je njemu prepustila vse možnosti odločevalskega voditelja, posrednika in razsodnika, lokalnim partijsko-državnim elitam iz vrst »titularnih socialističnih narodov« – nekaterim nadzor nad samovoljno oblikovanimi avtonomnimi ozemlji. Še več, to je bil nadzor v razmerah etnične razpršenosti, pomanjkanja zemlje in materialnih virov, nezmanjšanih etno-verskih strasti in hitro reorganizirajočih se klanovskih vezi.

Tako se je začel proces rearhizacije in še več kriminalizacije nekdanjih avantgardnih »nacionalnih kadrov«, pripuščenih lokalni »kadrovski politiki«, delnemu sodelovanju v represivnem aparatu, redistribuciji lokalnih virov in subvencij iz Središče do statusa simbolne reprezentacije lokalnih kultur (»nacionalne oblike in socialistične vsebine«) je bilo zgodovinsko določeno. Nizka duhovna in moralna raven sovjetske elite, skupaj z nizko ekonomsko učinkovitostjo in postopno politično sprostitvijo centra, je neizogibno povzročila proces sociokulturne rearhizacije. Nekdanji gorečniki proletarskega pravoverja so se skozi desetletja postopoma spremenili v klansko-etnokratske skupine, ki jih povezuje medsebojna odgovornost.

Sklicevanje na napol pozabljene narodne in verske ne toliko vrednote kot simbole v kontekstu rastočih in poleg tega najrazličnejših in večsmernih mednarodnih stikov (z Zahodom, Turčijo, Iranom, arabskim svetom, ozemljem nekdanja Jugoslavija) se je izkazalo za nenadomestljiv vir lokalnih rivalskih elit v boju za status, za dostop ne le do koridorjev ruskega centra, ampak tudi do mednarodnih struktur. Pravni nihilizem in oboroženo »brezpravje« sta postala sestavni spremljevalec takšnega ravnanja. In nekdanji esteti in privrženci nacionalne dediščine so se zlahka spremenili v figure vojaško-kriminalne narave (Zelimkhan Yandarbiev v Čečeniji, Jaba Ioseliani v Gruziji, organizatorji etničnega čiščenja v Abhaziji in mnogi, mnogi drugi).

Ena od grimas naše novejše zgodovine je torej ta, da se je pot civilnih in demokratičnih preobrazb in vstopa ne le v sodobnost, temveč v posebej zapleten postmoderni svet, ki je bil objektivno zasnovan dolga desetletja, izkazala za predpogoj za nekakšno delne duhovne in socialne regresije. In slednje je postalo cena za simulacijo narodnih preporodov brez globokih duhovnih izročil, zgodovinskega znanja in kulturne kontinuitete. Situacija je še toliko bolj dramatična, ker mnogi postkomunistični voditelji, ki so meso in kri včerajšnje nomenklature, uporabljajo iste znane metode za ohranjanje in krepitev svoje avtoritarne oblasti. paternalistična mobilizacija, vključno z razpihovanjem etničnih in ksenofobnih strasti. In to ne zadeva le kavkaške regije ali celotnega kompleksa postsovjetskih »vzhodov«, ampak v veliki meri tudi tako Rusijo kot tudi postsovjetske »zahode« (Ukrajino, Belorusijo, Moldavijo, Baltik). Enako velja za republike nekdanje Jugoslavije in pravzaprav za vse postkomunistične države Evrope.

Za nekdanji nihilizem sovjetske družbe, za nihilizem osvoboditve, pa tudi nostalgične trditve 80. in 90. let, za nihilizem etnokratske institucionalizacije je treba plačati s krvjo, etničnim čiščenjem, oskrunjenjem, tavanjem, grenkobo in divjaštvo milijonov ljudi.

Takojšnjih obetov za izhod iz tragičnih razpok »kavkaškega kroga krede« ni in malo verjetno je, da ima kdo že pripravljene recepte za odpravo celotnega kompleksa protislovij, ki so se kopičila skozi desetletja in stoletja in so tudi izginila. daleč. Mislim pa, da imam pravico izraziti nekaj svojih misli o možnih prihodnjih načinih premagovanja krize.

Našo zgodovino preteklega dvajsetega stoletja bi lahko opisali kot čas kolebanja med arhaizmom (ali, natančneje, tradicionalizmom) množične zavesti in idejami družbenopolitičnega avantgardizma. Še več, avantgardizem v različnih različicah - socialistični, tehnokratski, nacionalistični, tržni. V vsaki od teh različic je prevladoval in še prevladuje antikulturni, sociocentrični element, ko so v ospredje postavljene zgolj oblastne in statusne zahteve v odnosu do samega sebe ter čisto surovinski pristop v odnosu do vseh drugih.

V teh razmerah je lahko edina alternativa tovrstnim nihilističnim pristopom k človeški realnosti le to, kar bi jaz imenoval kulturna reforma, ali - v smislu enega mojih zadnjih del - ponovno odkritje človeka . Ali sposobnost videti človeka »nad mejami«, v njegovi duhovni povezanosti z drugimi, ki mu niso podobni, a hkrati v njegovi celostni zgodovinski in eksistencialni izvirnosti.

Ta pristop predpostavlja nekaj več od ideologije multikulturalizma, ki jo uradno izpovedujejo številne zahodne države: pomemben ni toliko moment prisilnega in institucionalno urejenega sobivanja različnih etničnih skupin in subkultur, temveč zavestno načelo notranje komunikacije med seboj različni, a podobni v človeški naravi, v nalogah ekološkega preživetja in v civilni družbi ljudi.

Tu seveda ne gre za recept, ampak le za dolgoročni vektor vsekavkaškega, vseruskega in univerzalnega razvoja. Poleg tega se splošni kontekst življenja in odnosov med narodi Rusije in Kavkaza ni oblikoval le v stoletjih sobivanja, temveč tudi v desetletjih oblikovanja sedanjih globalnih odnosov in povezav.

Vsekakor brez ustvarjalne askeze zdaj propadle in družbeno ponižane večnacionalne in večkonfesionalne ruske inteligence, ne le kulturne elite, ampak tudi »masovne« inteligence - učiteljev, odvetnikov, zdravnikov, novinarjev, župnijskih duhovnikov (vsaj tistih skupin, ki niso zaslepljene s ksenofobijo in lastnim interesom) - konfliktne situacije v regiji in državi ni mogoče omiliti in optimizirati.

Navedeno ni brezdelni intelektualni mesijanizem in ne abstraktne dobre želje. Govorimo o nečem, kar še zdaleč ni zadostno, a vseeno bistveno. človeški projekt trenutni ruski razvoj. Kajti umetnosti razumskega razumevanja in duhovnega razumevanja človeka in sveta vedno primanjkuje, še bolj pa v današnji Rusiji. In če govorimo v čisto uporabnih kategorijah, potem bi moralo dvigovanje intelektualne, duhovne in človeške ravni sodobne ruske kulture skozi čas tako ali drugače pozitivno vplivati ​​na proces normalizacije življenja ruskih narodov.

Da ne bom neutemeljen, bi rad ta članek sklenil z opozorilom na vsaj dva pragmatična vidika pričakovane »kulturne reforme«, povezane z večnacionalno in večkonfesionalno rusko kulturo. Ruska, čeprav v svojih izvornih temeljih - in tega ne smemo pozabiti - velikoruska.

Vidik 1 Povezal bi jo s kulturno podporo rusko govorečih manjšin ruskih »avtonomij« ter držav bližnje in daljne tujine - podpora ne v škodo»avtonomije« oziroma suverene države. Pa ne v "moči" ali "geopolitičnih" oblikah, temveč zaradi civilnega in duhovnega dostojanstva same Rusije in milijonov Rusov, razkropljenih po vsem svetu in delno vpetih v gospodarstvo, življenje in kulturo drugih narodov. Razkropljeni, a zavedajoči se svoje zgodovinske domovine, kulture in jezika ter objektivno poklicani, da služijo vzpostavljanju medsebojnega razumevanja med Rusijo in drugimi, obrobnimi ruskimi in tujimi narodi. Žal, ta »algebra« medetničnih in meddržavnih odnosov je zelo daleč od tistih prenagljenih in – v bistvu – revanšističnih političnih in geopolitičnih shem, ki zdaj dominirajo v glavah naših elit in »splošne javnosti« ...

Vidik 2 Povezal bi ga s še bolj zanemarjenim in malomarnim procesom naseljevanja milijonov ljudi, ki so se preselili in se selijo v današnjo Rusijo iz "avtonomij" in bivših sovjetskih republik.

Pomemben del tega večmilijonskega vala prisilnih migrantov (ne le Velikorusi, ampak tudi Ukrajinci, Armenci, Azerbajdžanci, Moldavci, Čečeni, mešketski Turki, Nemci in mnogi, mnogi drugi) je preprosto revež. Reči, da so prikrajšani za pozornost našega gospodarstva, naše države, stranke, cerkve, sindikatov in vseh drugih birokratov, pomeni nič reči. Pogosto se ti ljudje, ne glede na etnično »število«, ki je na srečo že odpravljeno, v krajih svoje nove naselitve soočajo z zanemarjanjem, včasih pa tudi z odkrito sovražnostjo in preganjanjem. Čeprav je razumljivo tekmovati za status, za darila, za mizeren »življenjski prostor«, za kotiček na tržnici, za službe, za neobdelano in zanemarjeno zemljo. Bojim se le, da ta skrajna atomizacija večine postsovjetskih ljudi grozi z žalostnimi posledicami za prihodnjo usodo države. Pomen podpore velikoruskim repatriantom na ozemljih Ruska federacija samoumevno. Ti ljudje so se vrnili na svoj dom in tudi v dom z zelo alarmantnimi demografskimi kazalniki.

Kar zadeva priseljevanje predstavnikov drugih ljudstev v sedanje velikoruske regije, bi otroci in vnuki teh ljudi sčasoma lahko postali polje ruskega "kulturnega sevanja" (izraz Arnolda Josepha Toynbeeja) v sedanjem diasporiziranem svetu - samo zato, da ne posegamo v kulturno identiteto teh ljudi, da jih ne zavračamo in hkrati ne »kujevamo« v Velikoruse, ampak da poskušamo narediti rusko kulturo odprto in privlačno za prišleke. O oblikah bodoče identifikacije teh ljudi ne odločamo mi, temveč njihovi otroci in vnuki.

Duhovni viri ruske kulture, ki so jih skozi stoletja ustvarjali ljudje različnih regij, razredov, slojev in etničnega porekla pod najrazličnejšimi in različnimi notranjimi in zunanjimi, vključno s kavkaškimi vplivi, so še danes veliki, čeprav jih spodkopava vsakdanjik. ksenofobija in brezsramne manipulacije politikov.

Ta kultura je resnično svetovno priznana zlata rezerva, zlata valuta Rusije. Vendar ta valuta, tako kot vsak svet pristnih dosežkov človeškega duha, ne more ostati skrita, ampak je poklicana, da deluje zahvaljujoč vrednotam humanizma (ne bojim se reči, verskega humanizma) in državljanstva, vendar ne ksenofobija in geopolitična nostalgija. In še posebej v času te, po besedah ​​Meraba Mamardašvilija, »antropološke katastrofe«, ko so se zamajali sami »civilizacijski temelji procesa življenja in komunikacije«.

Ta ideja, bi rad razmišljal, malo po malo, s težavo, vendar še vedno doseže naše voditeljske kroge. Tako je 6. septembra 2001 predsednik Ruske federacije Vladimir Putin z govornice Državne univerze v Naljčiku, torej v intelektualnem središču prestolnice kompleksne, dvopredmetne kavkaške republike Kabardino-Balkarije, razglasil , državni program strpnosti. Seveda kulturnih stanj, vključno s strpnostjo, ni mogoče niti dekretirati npr katedra, poleg tega pa je strpnost - etnična, verska, subkulturna - morda nujen, a še vedno nezadosten duhovni korak k normalnemu človeškemu sobivanju.

Resnična toleranca (ali naša oblast in naša družba to razumeta?) - v sedanjem razumevanju te besede - ni godrnjava in vsiljena »potrpežljivost«, ampak nekaj večjega in duhovno pomembnega: sposobnost, ob tem, da ostaneš sam, do neke mere razumeti in čutiti posebno vrednost, posebno notranjo specifičnost druge osebe, za razliko od vas.

Zato se mi zdi predsedniška izjava v Nalčiku dogodek, ki ima, čeprav omejen, še vedno nekaj zgodovinskega pomena. Voditelj posttotalitarne (ali, če hočete, neototalitarne) Rusije je rekel npr katedra nekaj človeške besede. Konec koncev je tudi beseda zadeva. A ne gre, ponavljam, le za državne direktive ali intelektualne dobrote, ampak za klic konfliktno razdejane Rusije, da preživi in ​​se uresniči v resnično tektonskih kulturnih procesih prihodnosti. In ravno v času, ko milijoni ljudi skušajo pomanjkanje razumevanja, vere in kulture nadomestiti z baconovskimi idoli etnonacionalizma in verske nestrpnosti.

Opombe

[jaz] Gefter M.Ya. Od fobije ljudi do sveta svetov // Fenomen fobije ljudi. Kazan, 1994. Str. 6.

Težko si je predstavljati usodo držav in ljudstev kavkaške regije brez upoštevanja zgodovine ljudstev, ki so živela ali še živijo onkraj sedanjih južnih meja zakavkaških republik. Na primer, Lazi, ki živijo v Turčiji, predstavljajo islamizirano in večinoma poturčeno vejo gruzijskega ljudstva; prebivalstvo zahodne Armenije med prvo svetovno vojno je postalo žrtev otomanskega genocida; milijoni Azerbajdžancev živijo strnjeno v severozahodnem Iranu. Toda pogovor o deželah in ljudstvih, ki mejijo na sedanjo kavkaško regijo, je dolg in težek pogovor, ki si zasluži poseben čas in mesto.

Komajda je legitimno razlagati te lastnosti kot izključne lastnosti kavkaške psihe. Značilnosti obmejne psihologije so značilne za številna najstarejša ljudstva Evrope - gorjane ali otočane -, ki jim je uspelo zgodovinsko preživeti v razmerah najhujših zunanjih pritiskov, se uveljaviti v posebnih ekoloških nišah in ohraniti najmočnejše elemente tradicionalnih načinov življenja, razvijajo večmilijonske in zelo prilagojene diaspore v državah starega in novega sveta. Takšni so na primer Albanci, Sicilijanci, Sardinci, Korzičani, Baski - veliki in starodavni, polvzhodni izobčenci Evrope, Evropejci, ki so bili pred kulturno-zgodovinskim oblikovanjem same Evrope. To idejo sem oblikoval zahvaljujoč pogovoru (02.03.2002) z ruskim matematikom Andrejem Aleksandrovičem Agračevom, ki živi v Italiji.

Cm.: Erokhin V.P., Muradyan R.A., Raškovski E.B. in drugi Okrogla miza: Kavkaz in Rusija // Dagestanska vas: Vprašanja identitete: (Na primeru Rutuljanov) / Rep. izd. T.F. Sivertseva. M.: IV RAS, 1999. Str. 328.

[v] Demoralizirajoča dejavnika kavkaške družbe sta bila stoletja podkupovanje in spopadanje lokalnih knezov in bojevnikov z močnejšimi in bogatejšimi sosedi ter spreminjanje Kavkaza v nekakšno polje stalnega lova na sužnje. Že v prvi polovici prejšnjega stoletja so »Čerkezi« in drugi » Kavkaški ujetniki(glej: Spencer E. Potovanja po Čerkaziji, Krimski Tartariji itd. Potovanje s paro po Donavi, od Dunaja do Carigrada in okrog Črnega morja leta 1836. Zv. 1. - L.: H. Colburn, 1838. P XVII-XVIII, druga paginacija, str. VI, prva paginacija, str. 268-269.

O konfliktu med relativno preprostostjo in arhaičnostjo družbenih temeljev tradicionalne kavkaške družbe ter hkrati subtilnostjo in kompleksnostjo verskih in umetniška kultura lokalna ljudstva, ki delno kompenzirajo resnost in arhaičnost njihovega družbenega obstoja, glej dela A.S. Baškirova, S.O. Khan-Magomedova, V.I. Morkovina, A.K. Alikberova in drugi.

Cm.: Petrov A.M. Rusko cesarstvo in zunanja trgovina tuje Azije // Tuji vzhod: vprašanja zgodovine trgovine z Rusijo. M.: VL RAS, 2000; Ivanov S.M. Iz zgodovine rusko-turške trgovine v 17. - začetku 20. stoletja. // Ibid. V zvezi s tem bi se lahko spomnili imen Kavkazijcev - ruskih poslovnežev prve velikosti: Asadulajevi, Dadaševi, Lianozovi, Mantaševi, Tagijevi itd.

Pesnikom zahodne (»turške«) Armenije niso bili prizaneseni ruski duhovni, literarni in revolucionarni vplivi (o tem je V. Ya. Bryusov podrobno pisal v svojih delih).

Cm.: Raškovski E.B. Znanstveno znanje, znanstvene ustanove in inteligenca v sociokulturni dinamiki Evrope, Rusije in tretjega sveta: XVIII-XX stoletja / Dis. v obliki znanstvenega poročila... M.: IMEMO RAS, 1997. P. 19-20.

notabene. Nekateri voditelji CPSU in obdobja "perestrojke" (Šaumjan, Narimanov, Ter-Petrosjan (Kamo), Makharadze, Stalin, Ordžonikidze, Enukidze, Višinski, Berija, Karahan, Katanjan, Lakoba, Bagirov, Mikojan, Kalmikov, Dekanozov , Aliev, Demirčjan , Primakov, Lebed, Gorbačov, Ševardnadze, Kokov in številni drugi), pa tudi številni voditelji postsovjetskih komunističnih strank (Kondratenko, Tkačev, Umalatova, Evgenij Džugašvili) - vsi prihajajo iz " strastno« kavkaško regijo. Toda le najbolj ozkogledi ali brezobzirni razlagalec lahko v tem dejstvu vidi nekaj dokazov proti narodom v regiji. Govorimo o nečem drugem: to dejstvo nakazuje, da so bili in so narodi regije na najbolj akutnih kritičnih točkah presečišča zgodovine Evrope, Rusije in Vzhoda.

Glej: Glej: Raškovski E.B. Rusija in sosednji vzhod v kulturni perspektivi // ​​Pro et Proti. 2000. T. 5. št. 3. Str. 149-155.

To vprašanje je bilo na več načinov analizirano v delih pravoslavnih mislecev, kot je N.A. Berdjajev, B.P. Vysheslavtsev in G.P. Fedotov; v sedanji ruski družboslovni literaturi so temu problemu posvečena dela M.A. Češkova in G.S. Kiseleva; poglobljeno je opisano v leposlovju Nikolaja Narokova, Grigola Robakidzeja, Vasilija Grossmana, Vasilja Bikova, Aleksandra Solženicina.

Ko sem bil v vaseh visokogorskega Dagestana (okrožje Tsumadinsky), so mi tamkajšnji mule pripovedovali o primerih demonstrativnega sežiganja mošejskih preprog in knjig duhovne vsebine, ki so se zgodili skupaj z zaprtjem mošej (glej: Raškovski E.B. Dnevnik kulturologa // Dagestan: Vas Khushtada. M.: IV RAS, 1995. Str. 23).

Spet moje osebno pričevanje (mesto Batumi, 1988): ulica, na kateri je kot v posmeh stala oskrunjena in pohabljena sinagoga, se je imenovala po Karlu Marxu, znanem po svojem ostrem sovraštvu do judovstva, pa tudi do krščanstva. . Po mnenju mojega informatorja, gruzijskega pesnika, prevajalca in javna osebnost Džemala Adžiašvilija (1944-2013), v 90. letih prejšnjega stoletja je bila sinagoga v Batumiju obnovljena s pomočjo gruzijske države in ponovno posvečena.

Spomnimo se, da je zgodba o uničenju srednjeveškega tempeljskega kompleksa nad Tbilisijem po Stalinovem osebnem ukazu postala osnova zapleta filma Tengiza Abuladzeja "Kasanje" v zgodnjih 80-ih. Zadnji stavek filma, ki ga je izgovorila velika igralka Veriko Andzhaparidze, "Če ulica ne vodi do templja, čemu je namenjena?" Tukaj v Rusiji je postalo priljubljeno.

Glej: Bragina E.A. Nova vsebina razvojnega problema // Rusija in Zakavkazje: realnosti neodvisnosti in novega partnerstva / Ed. R.M. Avakov in A.G. Lisova. - M.: Finstatinform, 2000. Str. 96-97.

Cm.: Eisenstadt Sh. n. Intelektualci in tradicija // Intellectuals and Tradition / Sh. N. Eisenstadt, S. R. Graubard (ur.). N.Y.: Humanities Press, 1973.

Na Kavkazu taka ohranitev ni bila absolutna. Sovjetska država je plačala zavezništvo ruske in turške revolucije z zahodnim delom ruske Armenije (ločitev regije Kars in Ardahan leta 1921), kar je tragično vplivalo na usodo več sto tisoč ljudi - Armencev, Gruzijcev, Molokancev. , Duhoborji.

Dodaten dejavnik kriminalizacije je bilo dejstvo, da strogo upoštevanje sovjetskega sistema finančne discipline, centraliziranih GOST-ov in kadrovskih razporedov ni omogočilo vzpostaviti učinkovite proizvodnje in ljudem zagotoviti vsaj skromnega minimuma vsakodnevne varnosti. Sovjetski »gospodarstveniki« so morali pretentati, izmikati in poplačati izsiljevalce iz partije in organov pregona (za spomine o tej plati življenja v povojni gruzijski »outback« glej: M. Zaltsman. Bil sem rehabilitiran. .. Iz zapiskov judovskega krojača iz Stalinovih časov - M.: Ruska pot, 2006. str. 232-246). Tradicija trenutne korupcije in izsiljevanja v CIS ima dolgo socialistično predzgodovino.

Človeški fenomen.

Ta kulturno-reformacijska tema je bila razvita v kasnejših delih mislecev, kot je M.M. Bahtin, G.S. Batishchev, V.S. Bibler, M.Y. Gefter, M.K. Mamardashvili, nadduhovnik A.V. moški. Pomemben del del sodobnih ruskih mislecev in filozofov S.S. je posvečen utemeljitvi te teme. Averintseva, A.V. Akhutina, S.S. Neretina, A.P. Ogurtsova, G.S. Pomerantz.

Racionalno - v strogem filozofskem razumevanju te besede - sploh ni enakovredno praktičnemu in manipulativnemu.

Na žalost dolgoročnega strateškega pomena za Rusijo (posebej za Rusijo!) suverenosti republik postsovjetskega vzhoda še ne razumejo povsem niti številni strokovnjaki, da ne omenjamo množice sedanjih geopolitičnih amaterjev - njihovo ime je legija.

Mamardašvili M.K. Zavest in civilizacija // O duhovnosti. Tbilisi: Metsniereba, 1991. Str. 26.

Ponatis z manjšimi spremembami.

Obstajajo predstave, za katere se zdi, da sploh niso predstave, ampak povsem realna čustvena izkušnja življenja nekoga drugega, s popolnim odklopom tebe od današnje realnosti in popolno vpetostjo v dogajanje, ki se dogaja zunaj odra.
Tako "Kavkaški krog s kredo" na odru Gledališče poimenovano po Majakovski(premiera aprila 2016).
Avtor predstave je Bertolt Brecht - nemški dramatik, pesnik, prozaist, gledališčnik, umetnostni teoretik, ustanovitelj gledališča Berliner Ensemble!
Drama “Kavkaški krog s kredo” (nem. Der kaukasische Kreidekreis) je bila napisana leta 1945! In leta 1954 ga je uprizoril Brecht v znameniti dramsko gledališče Berlin "Berliner Ensemble", hkrati pa je glasbo za predstavo napisal skladatelj Paul Dessau, tudi, kot razumete, Nemec.
Po predstavi, ko v tebi kot reka Terek še vrejo vsa doživeta čustva, je nemogoče verjeti, da Brecht ni Gruzijec, da nima gruzijskih korenin, da z Gruzijo sploh nima nobene zveze! Leta 1975 je "Kavkaški krog s kredo" uprizoril Robert Sturua v gledališču v Tbilisiju. Shota Rustaveli je z glasbo Gia Kanchelija postal najsvetlejši dogodek v gledališkem življenju. In to je razumljivo - izjemen gruzijski režiser, gruzijski igralci, gruzijski skladatelj. In Brecht je Nemec! Potem ostane samo ena ugotovitev - on je genij, saj lahko le geniji tako globoko, močno, zanesljivo občutijo in opišejo tako oddaljeno kulturo.
Scena– Kavkaz.
Čas– »fevdalna Gruzija« (za referenco: »Gruzija je bila del Ruskega imperija od 1801 do 1917. Od 15. do 18. stoletja je bila Gruzija razdrobljena in se je nahajala med muslimanskim Iranom (Perzijo) in Turčijo«). Toda čas v igri kot taki je zelo poljuben.
Kavkaški krog s kredo- to je s kredo narisan krog na tleh, znotraj katerega stopata dve ženski, ki se bosta morali boriti za pravico do materinstva. To je izmišljen simbol pravične pravičnosti; malo verjetno je, da bi podobna metoda pravičnosti obstajala v Gruziji. Ampak tako bo - krog s kredo. Kreda. Na tleh. Otrok. In dve mami.

Predstava poteka vzpenjajoče se od note »C« do note »B«. Kronološka veriga dogodkov se odvija počasi, podrobno, v podrobnosti.

Prvi prizor: plemeniti otrok
Drugi prizor: Let v severne gore
Tretji prizor: V severnih gorah
Četrti prizor: Sodnikova zgodba
Peti prizor: Krog s kredo

Kulisa v predstavi je trinivojska in dogajanje se lahko odvija na vsaki ravni.

V predstavi je veliko rdeče barve. Rdeče obleke nosita pomivalka Grusha Vakhnadze in princesa Natella Abashvili. Okraski so rdeči. Rdeča simbolizira ogenj, kri in nevarnost, vznemirja in vznemirja.

V predstavi je veliko glasbe. Glasbeni nastop. Glasbo je, kot se spomnite, napisal nemški skladatelj. Ampak ona... je Gruzijka. Tako strastno, svetlo, zveneče, da se zdi, kot da ima glasba v tej predstavi posebno vlogo. V orkestrski jami deluje ansambel, katerega glasbeniki so oblečeni v okrogle svanske klobučevine. Zvok saksofona, klarineta, trobente, harmonike, bas kitare itd.

V predstavi je veliko pesmi – živih vokalov. Skoraj vsi liki pojejo (na odru so mikrofoni), ne le izmenjujejo replike.

V predstavi je veliko ljubezni. Vedno znova nas preseneti nežna rožica, ki se v iskanju svetlobe prebija skozi asfalt. V našem življenju je torej najpomembnejša, najmočnejša, nepozabna stvar ljubezen. in materina ljubezen Na splošno kategorija, ki nima definicije. Se ga da opisati z besedami, meriti s čim?

Vlogo glavne junakinje Grusha Vakhnadze (kmečka ženska, pomivalka) igra Julija Solomatina. Ta vloga je bila ustvarjena zanjo. Ali pa je morda bolj res - ustvarila je osupljivo podobo Prave matere. Držala, prikovala, pritegovala pozornost nase skozi celoten nastop – predvsem pa s svojo brezmejno duhovno predanostjo, ki je kar pokala od iskrenosti. Pripomnil bi celo, da je lahko nevarno, da se igralka navadi na takšno vlogo. Ker med odrsko podobo in realno osebo ni črte, meje. Na odru ni igralke Solomatine, na odru je Grushe Vakhnadze (kmečka žena, pomivalka). Toda za nas gledalce je biti priča tako velikodušni preobrazbi sreča.

Včasih pomisliš, kakšna oseba je - komaj hodi, sledijo ji, trese se od mraza, lačna je, a pozabi na svoje stiske in najprej dobi hrano za otroka. , vrček mleka pa stane polovico njenega tedenskega zaslužka. V teoriji bi morala junakinja pod udarci usode vsaj malo jokati. Kako se lahko brez solz spopademo z njeno situacijo? Toda Grusha Vakhnadze ne samo, da ne joče, ampak tudi poje! V tem človeku - majhnem, krhkem, na videz brez obrambe, živi ljubezen takšne moči, da se lahko v njej greješ kot v soncu.

Da, pusti tega otroka - zdaj te bodo ubili.
Da, pusti tega otroka - pojej se.
Da, pusti tega otroka - ne sramuj se na glavo, brez moža si, kamenje bodo metali vate.
Daj no, pusti tega otroka - tujec je! tujec!
…
Program sem kupil med odmorom in nisem imel časa brati imen igralcev. Ko se je zato na odru pojavil vaški pisar Azdak, je bilo po posebni koncentraciji pozornosti in po tihi dvorani jasno, da igra gospodar. Ja, bilo je Igor Kostolevski! Stari Azdak je zelo težak lik. Je moder, izkušen, živel je dolgo življenje in videl je veliko, a ta človek še zdaleč ni svet, je željan pijače, nepošten in zvit. Zato nihče ne ve, v katero smer bo pihal veter, na kateri tehtnici bo dodal sodnik Azdak.
Krog s kredo je njegova odločitev.
Krog s kredo bo določil tisto, ki je prava mati malega Michaela.

všeč mi je Olga Prokofjeva kot tašča. Tudi jaz je nisem prepoznala in čeprav je nisem prepoznala, me je igralčeva strast navdušila. Na splošno so vsa igralska dela čudovita. Edina stvar, ki se ni zdela zelo prepričljiva, je bila likova upodobitev vloge Darja Poverennova(Natella Abashidze), se je zdel preveč površen, pretirane geste so bile v napoto.

Predstava najde tak odziv v duši, pokrije tak val empatije, da so solze, ki tečejo po licih na koncu, povsem predvidljiv pojav.

Kavkaški krog s kredo, to moraš videti, moraš poslušati ... čeprav ne ... najbolj natančen, še vedno ga želim. So predstave v mojem življenju, ki so me prevzele, osrečile in zabavale, in so tiste, ki jih »nočem izpustiti«, tiste, na katere bom hodila vedno znova, vlekla in prepričevala vse, se strinja in tiste, ki so preprosto padli v moje roke in niso mogli pobegniti.

Krog s kredo je postal prava skušnjava. Ne moremo ga imenovati preprosto, lahko ali težko, ampak kako lahko dihate po njem? In hkrati si obupno želim potopiti nazaj v ta fantastični vrtinec živih glasov in glasbe, tistih, ki jih pritegne in hipnotizira. Pletejo prastaro tkanino, prepletajo usode, duše in vse postavljajo na svoje mesto, včasih nelogično, a ravno v svoji norosti popolnoma pravilno.

Nima smisla ponavljati zapleta, ker Brecht ne prenaša " povzetek prejšnje epizode." Kako bi ponovil prispodobo, nimam talenta Sergeja Rubenka, tistega, čigar glas je ustvaril fantastični svet Gruzije, zdelo se je, da si sam tam, na vojaški cesti, v severnih gorah, veter ti praska kožo in ne veš kdo je tvoj prijatelj, kdo pa je sovražnik?

Uboga Gruša, kako te boli duša, podoba, ki jo je ustvarila Julija Solomatina, ti ne samo zlomi srce, ampak hitiš, da bi jo rešil pred njo samo ali pred ljudmi, ali samo hitiš in hodiš ob njej, jo vsaj malo olajšaš. težko breme, izgubi se z njo v klobčič okoli dojenčka, da bi jo nekako zaščitil pred mrzlo vodo, saj celo nebo joče ob pogledu na svojo junakinjo. Konec koncev, koliko norosti in ljubezni je potrebno, da se v krogu vojne odrečeš vsemu in rešiš otroka, popolnega tujca, obrneš na glavo ves svoj svet, vse svoje upe, samo da ga ogreješ in nahraniš. . In takrat se boš v trenutku smejal, tako kot v življenju, od ljubezni do sovraštva, od žalosti do veselja en korak.

Kostolevski je bil presenečen, sliši se smešno, saj ga sprva dojemaš kot nadarjenega in priznanega igralca, a je bil presenečen. Zame je bil vedno nekakšen plemeniti čeden modre krvi, dragi in bonvivan, potem pa je na sceno prišel brezdomec. No, ne brezdomec, ampak podeželski alkoholik, prevarant in baraba. Prvi trenutki so bili preprosto neverjetni, možgani razumejo, da je Kostolevsky, toda v notranjosti je vse osuplo, oči utripajo in zvok je "ta potepuh? Ne more biti ... no, ne more." Njegov Azdak me je očaral, tukaj je vrč, lopov, ki se je po sreči znašel v dobro stoječem kraju, začne s podkupnino uradniku v osebi, a je neverjetno komunikativen, celo koruptivnost v njegovem človeka je nemogoče obsojati, lahko ga le občudujemo.

Hvalite lahko dolgo časa, to je vse, kar potrebujete v tej predstavi, da ste zadovoljni, lahko govorite o odlični režiji, lakoničnosti, vendar to naredi še bolj živo scenografijo. Verjetno najbolj pošteno bo tole ... Imel sem srečo s krajem, in to je še vedno skromno rečeno, a igralci so imeli iluzorno priložnost, da se ubijejo z noro žensko, ki je bila pripravljena planiti na oder in pasti na njih. noge :) ne vem kako sem se zadržala . Tako da bom drugič zagotovo koga vlekel s seboj, da me bo lahko držal za gubo.

Kako nepredvidljiva so naša življenja! V soboto zjutraj se je v naši hiši začela obnova. Moj dan je bil razporejen uro za uro. Kuhanje, pospravljanje, priprava na prihod ekipe delavcev, ponovno pospravljanje, gledanje televizije. Skratka, sobotni dan sem nameraval preživeti v hitenju med prenovo kuhinje in kopalnice in že pripravljen respirator, a sem se znašel med elitno in elegantno publiko in sem moral vdihniti vonj zakulisja)))
Po zaslugi ketoše in božje previdnosti sem imel srečo, da sem bil na premieri gledališča, ki ga ljubim že od mladosti.

Gledališče poimenovano po Majakovski je preprosto plejada slavnih igralcev. Igor Kostolevsky, Evgenia Simonova, Anna Ardova - seznam se nadaljuje in nadaljuje.
Predstava po drami Bertolta Brechta "Kavkaški krog s kredo" je bila na odru tega gledališča že uprizorjena. Nato je v njem kot Grusha zablestela Galina Anisimova. Minilo je veliko let in mladi in zelo nadarjeni režiser Nikita Kobelev je to ikonsko Brechtovo igro vrnil na oder slovitega gledališča.
Zaplet je prilika o kralju Salomonu. To je večni spor med dvema materama o tem, katera ima bolj rada otroka. A kako novo je vse skupaj zvenelo!

Žanr filma ceste vključuje neskončno cesto. Pod neverjetno glasbena spremljava kvarteta Round Bend, mlada Grusha (Yulia Solomatina) hodi po gruzijski vojaški cesti in v naročju nosi otroka nekoga drugega. Tega otroka »plemiškega izvora« je zapustila lastna mati - vdova usmrčenega guvernerja (Daria Poverennova) in prevzem skrbništva nad njim pomeni veliko težav. Toda deklica ne more drugače.
Na poti do brata v gorah Grusha naleti na številne ovire in veliko različnih ljudi. Nekateri ji pomagajo, nekateri so brezbrižni, drugi pa sovražni. Toda Grusha se malemu Mikhailu ne more več odreči. Postal je njen sin.
Osupljiva glasbena tkanina, v katero je zavit zaplet, postane samostojen lik predstave. Čudovita glasba spremlja celotno dogajanje predstave. Brez tega si zgodbe ni mogoče predstavljati. Na neki stopnji postanejo glasbeniki igralci in pojdi na oder.
Zasedba je tako dobra, da je težko izpostaviti le enega. Seveda sem čakal, da se bo na odru pojavil Igor Kostolevski v vlogi Azdaka. Vedela sem, da bo ekstravaganca, nisem pa vedela, da me bo tako navdušilo! Azdakovo neverjetno notranjo svobodo, njegovo ironijo in sposobnost videti skozi ljudi igralec tako natančno posreduje, da se lahko samo vprašamo, kako, no, kako mu to uspe? To, kar je naredil Kostolevski, je mojstrovina!
Mlada igralka Julija Solomatina je vzhajajoča gledališka zvezda. Gruša jo ljubi, verjame, upa in na koncu pravica zmaga. Krhko, graciozno dekle je ranljivo in nežno, vendar tako trdno brani svojo pravico do ljubezni do otroka nekoga drugega, da postane jasno, da nihče ne more upogniti Pear! In le ljubezen lahko zmaga.
To je čudovita, neverjetna, prostorna predstava. Glasba Paula Dessaua tako polepša zgodbo, da si je nemogoče predstavljati enega brez drugega.

Režiser Nikita Kobelev je pravi talent. Vrnitev na oder epske igre Bertolta Brechta je bila zmagovita. Briljantno delo igralcev in režiserja. bravo bravo bravo

Nenavadna kombinacija Bertolta Brechta in gruzijskega okolja. Drama je bila napisana leta 1946 in sprva je bilo vse d.b. se dogaja v abstraktnem mestu, potem pa je avtor naredil »poklon« zmagovitemu Gruzijcu Stalinu ... Na splošno mi je bila predstava všeč, čeprav traja več kot tri ure: prvo dejanje je skoraj dve uri. Dogajanje poteka postopoma, tematika beguncev odmeva z današnjo. Brechtovski izraz se organsko prilega gruzijski norkinji. In v prizoru sojenja Kostolevskemu hočeš samo kričati skupaj z igralci, kričati enega za drugim in povsem primerno. Pesmi v mikrofon se dojemajo kot čisti rap. A tudi ta je dostojno vtkana v tkivo zgodbe. Nedaleč od nas, v režiserski loži, je sedela francoska žena Kostolevskega, Consuelo, in igralec je svoje pripombe naslovil neposredno nanjo. Zasmejala se je s svojim nizkim glasom. Sploh pa so se z odra iskrile. Priporočen ogled).

Gledal sem premiero v gledališču Majakovskega in razmišljal o krhkosti dobrote in njeni neverjetni vitalnosti. In tudi o tem, kako skozi predstavo it glavna tema, ter načinov in sredstev, s katerimi se razkriva v sami predstavi, je čutiti in razumeti osebnost režiserja. Gre za osebnost, ne le za njegov stil in pisavo.
Nikita Kobelev je v jazzovskem slogu uprizoril »Kavkaški krog s kredo« B. Brechta. Glasbeniki so na odru (oziroma v majhni orkestrski jami) igrali vse tri ure in pol. Sedel sem v škatli benoirja, blizu rampe, in lahko popolnoma videl njihove obraze. Niso se samo igrali, ampak so se vživeli v dogajanje in aktivno sodelovali v dogajanju. Z glasbo, videzom in gestami so ustvarili čarobno gruzijsko vzdušje. In zgodili so se strašni dogodki: vojna, umori, odsekane glave nasprotnikov, dojenček, ki ga je mati pozabila in ji rešuje življenje, gonje, sojenja in obračuni. Toda jazz je vedno prinašal svetlobo, dajal upanje, blažil resnost.
V predstavi je veliko rdeče in črne barve, ki izražata tesnobo in nesrečo. glavna oseba, preprost pomivalni stroj, dekle s čudovitim imenom Grusha (poudarek na zadnjem zlogu), v svetlo rdeči obleki. In ta obleka, kot ogromno utripajoče srce, včasih bije v vetru, včasih se skriva pod črno jakno ali bogatim posteljnim pregrinjalom. ali pa se celo popolnoma ogradi od vseh z grobo, debelo podloženo jakno. Da, in na samem začetku predstave je neverjeten prizor - Grusha v svoji rdeči barvi ujame gos - ogromno belo rjuho, in ples teh dveh barv, kot simbol upanja in trpljenja, postavlja razpoloženje v Prava pot. Zelo kul, čeprav mi ni všeč ta beseda, vendar je primerna tukaj, v tej vlogi Julije Solomatine. Je simbol dobrote, usmiljenja in hkrati sreče.
Prvo dejanje, dve tretjini celotne predstave, je razgibano, dinamično, veliko songov, humorja (ja, kljub vsemu je humor tukaj na mestu!), čudovitih, svetlih prizorov. Omenil bi Konstantina Konstantinova, ki igra več vlog – in vsaka je mala mojstrovina! In veličastna Olga Prokofjeva, prava gruzijska mati in tašča. Popolno primeren za vlogo.
Po odmoru se predstava spremeni v dobrobit enega igralca, Igorja Kostolevskega. Njegov lik je Azdak, vaški pisar, ki po volji usode in svojega nesramnega značaja postane sodnik. Ne vem, koliko se to ujema z režiserjevo voljo, a Azdak se je izkazal za nekakšnega ljubljenca vseh, pretkanega, včasih pravičnega, zelo narcisoidnega gospoda. Čeprav si seveda ne morem predstavljati, kako Igor Matveevič ne bi mogel biti vsem najljubši.
Predstavo vodi pripovedovalec Sergej Rubeko z izurjenim glasom in razkošnim krznenim plaščem, ki spominja na Šaljapina. Celotni pripovedi daje pravi ton, pojavi se nenadoma, izgine neznano kam, a brez dirigentske palice spretno in spretno obvladuje ves ta »orkester«.
Konec me je kar malo razočaral. Čudovit fant: slamnati lasje, plah pogled, plaha hoja. Zakaj so mu dali meč v roke in mu dali lutke otrok, da jih je »pobil«? In kako žalostno je obstal, ko sta ga dve ženski v rdečem na Azdakov ukaz začeli vleči v različne smeri ... Krog s kredo se je izkazal za zelo ploščat in nepoudarjen. Vendar je bila to prva javna predstavitev.
Jazzovska intonacija predstave, gruzijski naglas, rdeča barva, zanimiva scenografija - predstava se je izkazala za svetlo in nepozabno. In dobro je, da na odru, kot v pravljici, dobro zmaga nad zlim. Morda v življenju...

Brechtov biograf Ernst Schumacher ga je povezal z avtorjevo željo po poklonu predanosti Sovjetske zveze v tej vojni. Hkrati se je Brecht, kot je menil Schumacher, popolnoma zavedal, da prosovjetski prolog igre izključuje možnost, da bi jo uprizorili na Broadwayu. Kavkaški kredni krog je bil prvič uprizorjen leta 1947 na odru Malega gledališča bolničarke. Malo gledališče Nourse) Carleton College v Northfieldsu (Minnesota) v režiji H. Goodmana.

Prvotna verzija igre je bila objavljena leta 1948 v reviji Sinn und Form. Pri pripravah na produkcijo »Kavkaškega kroga s kredo« v gledališču Berliner Ensemble je Brecht v letih 1953-1954 bistveno revidiral igro - v končni različici je bila vključena v zbirko »Eksperimenti« ( Versuche), ki je izšla leta 1954 v Berlinu.

Znaki

• Arkadij Chkheidze - pevec
• Giorgi Abashvili - guverner
• Natella - njegova žena
• Mikhail je njun sin
• Gogi - adjutant
• Arsen Kazbeki - debeli princ
• Konjski sel iz mesta
• Niko Mikadze in Mikha Loladze - zdravnika
• Simon Hahava - vojak
• Grushe Vakhnadze - pomivalni stroj
• Lavrentij Vakhnadze - Grušin brat
• Aniko - njegova žena
• Kmečka ženska - Grushina začasna tašča
• David - njen sin, Grušin mož
• Azdak - vaški pisar
• Shalva je policist.
• Stari ubežnik - veliki knez
• Kolhetniki in kolhoznice, služabniki v guvernerjevi palači in drugi manjši liki

Plot

Odrska usoda

Leta 1957 je bil "Kavkaški kredni krog" prikazan v Moskvi in ​​Leningradu med gostovanjem gledališča. »Tradicija, ki je prišla iz starih časov,« je zapisal kritik E. Lutskaya, »ki jo je ustvarilo celotno bitje ljudskega gledališča - od karnevalskih procesij do kvadratnih misterij, - je zaživela in se pojavila zelo mlada v tej predstavi, kjer je modrost meji na naivnost, konvencionalna groteska sobiva s prefinjenim psihologizmom, komični začetek pa mirno sobiva s tragičnim.« V tej predstavi so negativni liki, za razliko od pozitivnih, delovali kot lutke ali maske, kar se je nekaterim kritikom, zlasti S. Mokulskemu in B. Rostotskemu, zdelo neupravičeno: upodobitev živih podob je po njihovem mnenju bolj smiselna. Ju. z živo podobo... In pravzaprav, kakšna pestrost je smrtonosna - nepričakovane lastnosti - vsi ti zdravniki, obešalniki, odvetniki, bojevniki in dame! Ti vojaki s smrtno utripajočimi očmi so poosebitev nebrzdane vojaščine. Ali pa »veliki vojvoda« (umetnik Ernst Otto Fuhrmann), dolg, kot črv, ves iztegnjen proti svojim pohlepnim ustom - ta usta so kot cilj, a vse ostalo v njih je sredstvo.«

Po številu uprizoritev zunaj Nemčije je »Kavkaški krog s kredo« postal ena najbolj priljubljenih iger B. Brechta. Uprizoritev drame v Kraljevem gledališču Shakespeare marca 1962 je ne le angleški, ampak tudi nemški tisk priznal kot »najboljšega londonskega Brechta«.

Izjemen dogodek v gledališkem življenju je bila predstava "Kavkaški krog s kredo", ki jo je leta 1975 izvedel Robert Sturua v gledališču v Tbilisiju. Shota Rustaveli, z glasbo Gia Kanchelija, je predstava režiserju prinesla mednarodno slavo. Po mnenju Georgija Tovstonogova je bil uspeh predstave nenazadnje posledica dejstva, da je režiser "zaupal avtorjevi določitvi kraja dogajanja." V Brechtovi drami je Kavkaz prav tako abstrakcija kot Kitajska v Dobrem človeku iz Sečuana; dežela, je zapisal Tovstonogov, se v drami imenuje Gruzija »samo zato, da pokaže, da je daleč od Nemčije, na katero je avtor predvsem mislil«; toda gruzijski režiser jo je potopil v narodni pridih, abstraktne podobe so prevzele meso in kri: »Nastala ni Gruzija »na splošno«, ne pravljična dežela, ampak specifično okolje, prizorišče, vzdušje in najpomembnejše - določene osebe. To je dalo predstavi dodaten pomen, nacionalni temperament igralcev pa jo je napolnil s čustvi. Kombinacija principov brechtovskega gledališča s tradicijo gruzijske ljudske umetnosti je dala rezultat tako impresivne moči, da se je izkazala za čudovito predstavo, priznano po vsem svetu in odpira novo, sodobno pot do Brechta.«

Pomembne produkcije

• - "Berliner Ensemble". Produkcija B. Brecht, režija M. Weckwerth; umetnik Carl von Appen; skladatelj Paul Dessau. Vloge opravljajo: Azdak in Chkheidze- Ernst Busch, Gruša- Angelika Hurwitz, guvernerjeva žena- Elena Weigel, Princ Kazbeki- Wolf Kaiser, Veliki vojvoda- Ernst Otto Fuhrmann. Premiera je bila 15. junija
• - Gledališče Frankfurt am Main. Uprizoril Harry Bukwitz, umetnik Theo Otto. Vloge opravljajo: Gruša- Käthe Reichel (igralka gledališča Berliner Ensemble), Azdak- Hans Ernst Jaeger, princ- Ernswalter Mitulsky, Pevka- Otto Rouvel. Premiera je bila 28. aprila
• - Kraljevo Shakespearovo gledališče. Režija William Gaskill; Vlogo Grushe je igrala Patsy Byrne.

V ZSSR

• - Moskovsko gledališče poimenovano po. N.V. Gogol. Uprizoril A. Dunaev, umetnik M. Varpekh. Vloge opravljajo: Gruša- L. Gavrilova, Azdak- A. Krasnopolsky
• - Moskovsko gledališče poimenovano po. Vl. Majakovski. Uprizorili V. Dudin, umetnika V. Krivoshein in E. Kovalenko. Vloge opravljajo: Gruša- G. Anisimova, Azdak- L. Sverdlin, Simon- I. Okhlupin, tašča- N. Ter-Osipyan
• - Gledališče Tbilisi poimenovano po. Šota Rustaveli. Režija Robert Sturua, skladatelj Giya Kancheli. Vloge opravljajo: Chkheidze- Zhanri Lolashvili, Gruša- Iza Gigošvili, Azdak- Ramaz Chkhikvadze, Simon- Kakha Kavsadze, Natela Abašvili- Marine Tbileli, Lavrentij Vakhnadze- Jemal Gaganidze

Napišite oceno o članku "Kavkaški krog s kredo"

Opombe

1. Schumacher E.Življenje Brechta = Leben Brechts. - M.: Raduga, 1988. - Str. 171. - ISBN 5-05-002298-3.
2. Etkind E. G.// Bertolt Brecht. Gledališče. Predstave. Članki. Izjave. V petih zvezkih.. - M.: Umetnost, 1964. - T. 4.
3. . Apokrifi, skoraj krščanska besedila. Pridobljeno 13. decembra 2012. .
4. Schumacher E.Življenje Brechta = Leben Brechts. - M.: Raduga, 1988. - Str. 172-173. - ISBN 5-05-002298-3.
5. Brecht B. Predstave. - M.: Umetnost, 1956.
6. Korallov M. M.// Zgodba tuje literature 20. stoletje: 1917-1945. - M .: Izobraževanje, 1984. - Str. 122.
7. Schumacher E.Življenje Brechta = Leben Brechts. - M.: Raduga, 1988. - Str. 270. - ISBN 5-05-002298-3.
8. Lutska E. Na predstavah »Berlinskega ansambla« // »Gledališče«: revija. - M., 1957. - št. 8. - Str. 178.
9. Yuzovski Yu.. - Str. 277.
10. Yuzovski Yu. Bertolt Brecht in njegova umetnost // O gledališču in drami: V 2 zvezkih / Sestavil: B. M. Poyurovsky.. - M.: Art, 1982. - T. 1. Članki. Eseji. Feljtoni.. - Str. 277.
11. . Gledališče "Et Cetera" (uradna spletna stran). Pridobljeno 13. decembra 2012. .
12. Tovstonogov G.A. Ogledalo odra: V 2 knjig. / Comp. Yu S. Rybakov. 2. izd. dodati. in rev.. - M.: Umetnost, 1984. - T. 2. Članki, posnetki vaj. - Str. 74. - 367 str.
13. Rudnitsky K. L. Gledališki prizori. - M.: Umetnost, 1990. - Str. 317-334. - 464 s.
14. . Stari radio (1976). Pridobljeno 14. decembra 2012. .

Povezave

Osnove Predstave Povesti in novele

Odlomek, ki označuje kavkaški krog s kredo

Na čem je leta 1812 temeljil strah grofa Rastopčina pred javnim mirom v Moskvi? Kakšen razlog je obstajal za domnevo, da je v mestu obstajala težnja k ogorčenju? Prebivalci so odšli, čete so se umikale in napolnile Moskvo. Zakaj bi se ljudje zaradi tega uprli?
Ne samo v Moskvi, ampak po vsej Rusiji se ob vstopu sovražnika ni zgodilo nič podobnega ogorčenju. 1. in 2. septembra je v Moskvi ostalo več kot deset tisoč ljudi in razen množice, ki se je zbrala na dvorišču vrhovnega poveljnika in jo je sam pritegnil, ni bilo ničesar. Očitno bi bilo še manj treba pričakovati nemir med ljudmi, če bi po bitki pri Borodinu, ko je postala očitna zapustitev Moskve, ali vsaj verjetno, če bi tedaj namesto vznemirjanja ljudstva z razdeljevanjem orožja oz. plakatov je Rostopchin sprejel ukrepe za odstranitev vseh sakralnih predmetov, smodnika, nabojev in denarja ter ljudem neposredno sporočil, da je mesto zapuščeno.
Rastopčin, vnet, sangvinik, ki se je vedno gibal v najvišjih krogih uprave, čeprav z domoljubnim čutom, ni imel niti najmanjšega pojma o ljudeh, ki jih je mislil vladati. Od samega začetka sovražnikovega vstopa v Smolensk si je Rostopčin zamislil vlogo voditelja ljudskih čustev - srca Rusije. Ni se mu samo zdelo (kot se zdi vsakemu administratorju), da gospodari zunanji ukrepi prebivalcev Moskve, vendar se mu je zdelo, da nadzoruje njihovo razpoloženje s svojimi razglasi in plakati, napisanimi v tistem zaničljivem jeziku, ki ga ljudje med seboj prezirajo in ki ga ne razumejo, ko ga slišijo od zgoraj. Rostopchinu je bila tako všeč lepa vloga voditelja ljudskega čustva, tako zelo se je navadil nanjo, da ga je potreba po izstopu iz te vloge, potreba po odhodu iz Moskve brez junaškega učinka presenetila in nenadoma izgubil izpod njegovih nog tla, na katerih je stal, popolnoma ni vedel, kaj naj naredi? Čeprav je vedel, ni z vso dušo verjel v odhod iz Moskve do zadnjega trenutka in v ta namen ni storil ničesar. Prebivalci so se proti njegovi volji izselili. Če so bila javna mesta odstranjena, je bilo to samo na zahtevo uradnikov, s čimer se je grof nerad strinjal. Sam se je ukvarjal le z vlogo, ki si jo je ustvaril. Kot se pogosto zgodi ljudem, obdarjenim z gorečo domišljijo, je že dolgo vedel, da bo Moskva zapuščena, vendar je vedel le z razmišljanjem, vendar z vso dušo ni verjel v to in domišljija ga ni prenesla v to novo situacijo.
Vsa njegova dejavnost, prizadevna in energična (kako koristna je bila in se je odražala pri ljudeh, je drugo vprašanje), vsa njegova dejavnost je bila usmerjena le v to, da bi v prebivalcih vzbudil občutek, ki ga je sam doživljal - domoljubno sovraštvo do Francozov in zaupanje vase.
A ko je dogodek dobil prave, zgodovinske razsežnosti, ko se je izkazalo, da sovraštvo do Francozov ni dovolj izraziti samo z besedami, ko tega sovraštva ni bilo mogoče izraziti niti z bojem, ko se je samozavest izkazala za neuporabna v zvezi z enim vprašanjem Moskve, ko je celotno prebivalstvo kot ena oseba, ki je zapustilo svojo lastnino, odteklo iz Moskve in s tem negativnim dejanjem pokazalo vso moč svojega nacionalnega občutka - potem se je vloga, ki jo je izbral Rostopchin, nenadoma izkazala biti brez pomena. Nenadoma se je počutil osamljenega, šibkega in smešnega, brez tal pod nogami.
Ko je Rastopčin, ko se je prebudil iz spanja, prejel hladno in ukazovalno sporočilo od Kutuzova, se je počutil bolj razdraženega, bolj se je počutil krivega. V Moskvi je ostalo vse, kar mu je bilo zaupano, vse, kar je bila državna last, kar naj bi odnesel. Vsega ni bilo mogoče odnesti ven.
»Kdo je za to kriv, kdo je to dopustil? - mislil je. - Seveda ne jaz. Vse sem imel pripravljeno, tako sem držal Moskvo! In do tega so ga pripeljali! Podarji, izdajalci! - si je mislil, ne da bi jasno opredelil, kdo so ti barabe in izdajalci, a je čutil potrebo po sovraštvu do teh izdajalcev, ki so bili krivi za lažno in smešno situacijo, v kateri se je znašel.
Vso tisto noč je grof Rastopchin izdajal ukaze, zaradi katerih so ljudje prihajali k njemu z vseh strani Moskve. Njegovi bližnji še nikoli niso videli grofa tako mračnega in razdraženega.
»Vaša ekscelenca, prišli so iz patrimonialnega oddelka, od ravnatelja za naročila ... Iz konzistorija, iz senata, z univerze, iz sirotišnice, vikar je poslal ... vpraša ... Kaj naročate o gasilci? Upravnik iz zapora ... Upravnik iz rumene hiše ...« - poročali so grofu celo noč, ne da bi se ustavili.
Na vsa ta vprašanja je grof odgovarjal kratko in jezno, s čimer je pokazal, da njegovih ukazov ne potrebuje več, da je vse delo, ki ga je skrbno pripravljal, zdaj nekdo pokvaril in da bo ta nekdo nosil vso odgovornost za vse, kar se bo zdaj zgodilo. .
"No, povej temu idiotu," je odgovoril na zahtevo iz dediščinskega oddelka, "da bo še naprej varoval svoje papirje." Zakaj sprašujete neumnosti o gasilstvu? Če so konji, naj gredo k Vladimirju. Ne prepustite tega Francozom.
- Vaša ekscelenca, je upravnik iz norišnice prišel, kot ste ukazali?
- Kako bom naročil? Naj gredo vsi, to je vse ... In naj norci ven v mesto. Ko naši vojski poveljujejo norci, je tako ukazal Bog.
Ko so ga vprašali o obsojencih, ki so sedeli v jami, je grof jezno zavpil na oskrbnika:
- No, ali naj vam dam dva bataljona konvoja, ki ne obstaja? Spustite jih noter in to je to!
– Vaša ekscelenca, obstajajo politični: Meškov, Vereščagin.
- Vereščagin! Ali še ni obešen? - je zavpil Rastopchin. - Pripelji ga k meni.

Do devete ure zjutraj, ko so se čete že premaknile skozi Moskvo, nihče drug ni prišel vprašati grofa za ukaz. Vsi, ki so lahko šli, so šli po lastni volji; tisti, ki so ostali, so se sami odločili, kaj jim je storiti.
Grof je ukazal pripeljati konje, da gredo v Sokolnike, in namrščen, rumen in molčeč, s sklenjenimi rokami je sedel v svoji pisarni.
V mirnih, ne viharnih časih se zdi vsakemu upravitelju, da se samo z njegovim trudom premika celotno prebivalstvo, ki je pod njegovim nadzorom, in v tej zavesti svoje nujnosti vsak upravitelj čuti glavno nagrado za svoj trud in trud. Jasno je, da dokler je zgodovinsko morje mirno, se mora vladarju-upravitelju, ki s svojim krhkim čolnom nasloni palico na ladjo ljudstva in se sam premika, zdeti, da je zaradi njegovih prizadevanj ladja, na katero se naslanja, premikanje. Čim pa nastane nevihta, se morje vznemiri in se ladja sama premakne, takrat je zabloda nemogoča. Ladja se giblje s svojo ogromno, neodvisno hitrostjo, drog ne doseže premikajoče se ladje in vladar nenadoma preide iz položaja vladarja, vira moči, v nepomembnega, nekoristnega in šibkega človeka.
Rastopchin je to čutil in to ga je razjezilo. Policijski načelnik, ki ga je množica ustavila, je skupaj z adjutantom, ki je prišel poročat, da so konji pripravljeni, stopil k grofu. Oba sta bila bleda in načelnik policije, ki je poročal o izvedbi svoje naloge, je dejal, da je bila na grofovem dvorišču ogromna množica ljudi, ki so ga želeli videti.
Rastopchin je brez odgovora vstal in hitro stopil v svojo razkošno, svetlo dnevno sobo, stopil do balkonskih vrat, zgrabil kljuko, jo pustil in se pomaknil k oknu, s katerega se je bolje videla vsa množica. Visok moški je stal v prvih vrstah in s strogim obrazom, mahajoč z roko, nekaj rekel. Krvavi kovač je stal ob njem z mrkim pogledom. Skozi zaprta okna se je slišalo brnenje glasov.
- Je posadka pripravljena? - je rekel Rastopchin in se odmaknil od okna.
"Pripravljeni, vaša ekscelenca," je rekel adjutant.
Rastopchin se je spet približal balkonskim vratom.
- Kaj hočejo? – je vprašal šefa policije.
- Vaša ekscelenca, pravijo, da bodo po vašem ukazu šli proti Francozom, kričali so nekaj o izdaji. Ampak nasilna množica, vaša ekscelenca. Odšel sem na silo. Vaša ekscelenca, upam si predlagati ...
»Če želite, pojdite, vem, kaj bi brez vas,« je jezno zavpil Rostopčin. Stal je pri balkonskih vratih in gledal v množico. »To so storili Rusiji! To so mi naredili!” - je pomislil Rostopchin in čutil, kako se v njegovi duši dviguje nenadzorovana jeza proti nekomu, ki bi ga lahko pripisali vzroku vsega, kar se je zgodilo. Kot se pogosto zgodi pri srbljivih ljudeh, ga je jeza že obsedla, a je iskal drugo temo zanjo. »La voila la populace, la lie du peuple,« je pomislil ob pogledu na množico, »la plebe qu"ils ont soulevee par leur sottise. Il leur faut une žrtve, ["Tukaj je, ljudje, ti izmečki prebivalstvo, plebejci, ki so jih vzgojili s svojo neumnostjo! Potrebujejo žrtev.«] - se mu je zazdelo ob pogledu na visokega moža, ki je mahal z roko. In iz istega razloga mu je prišlo na misel, da to žrtev potrebuje tudi sam. , ta predmet za svojo jezo.
- Je posadka pripravljena? – je vprašal drugič.
- Pripravljeni, vaša ekscelenca. Kaj naročate o Vereščaginu? "Čaka na verandi," je odgovoril adjutant.
- A! - Rostopchin je zavpil, kot da bi ga prizadel nepričakovan spomin.
In ko je hitro odprl vrata, je z odločnimi koraki stopil na balkon. Pogovor je nenadoma prenehal, klobuki in kape so bili sneti in vse oči so se uprle v grofa, ki je prišel ven.
- Zdravo družba! - je rekel grof hitro in glasno. - Hvala za prihod. Zdaj se vam bom oglasil, a najprej se moramo ukvarjati z zlobnežem. Kaznovati moramo zlikovca, ki je ubil Moskvo. Počakaj me! « In grof se je prav tako hitro vrnil v svoje sobane in močno zaloputnil z vrati.
Med množico je tekel mrmranje zadovoljstva. »To pomeni, da bo nadzoroval vse zlikovce! In rečeš francosko ... dal ti bo celotno razdaljo!« - so rekli ljudje, kot da bi drug drugemu očitali pomanjkanje vere.
Čez nekaj minut je iz vhodnih vrat naglo stopil častnik, nekaj ukazal in dragoni so vstali. Množica z balkona se je nestrpno pomikala proti verandi. Ko je stopil na verando z jeznimi, hitrimi koraki, se je Rostopchin naglo ozrl okoli sebe, kot da bi nekoga iskal.
- Kje je on? - je rekel grof in v istem trenutku, ko je to rekel, je zagledal izza vogala hiše, kako je izstopil med dvema dragunoma mladenič z dolgim ​​tankim vratom, z napol obrito in zaraščeno glavo. Ta mladenič je bil oblečen v nekdaj kicoški, z modrim suknom prevlečen, ponošen lisičji kožuh in umazane jetniške haremske hlače, stlačene v neočiščene, ponošene tanke škornje. Okovi so mu viseli na tankih, šibkih nogah in mladeniču je bilo težko neodločno hoditi.
- A! - je rekel Rastopchin, naglo obrnil pogled stran od mladeniča v lisičjem ovčjem plašču in pokazal na spodnjo stopnico verande. - Daj to sem! »Mladenič je, žvenketajoč z okovi, močno stopil na označeno stopnico, držal ovratnik svojega ovčjega plašča, ki je pritiskal s prstom, dvakrat obrnil svoj dolgi vrat in, vzdihnivši, sklenil tanke, nedelujoče roke pred njegov trebuh s pokorno gesto.
Tišina je trajala nekaj sekund, medtem ko se je mladenič postavil na stopnico. Le v zadnjih vrstah ljudi, ki so se stiskali na enem mestu, je bilo slišati stokanje, stokanje, tresenje in topot premikajočih se nog.
Rastopchin, ki je čakal, da se ustavi na označenem mestu, se je namrščil in si z roko podrgnil obraz.
- Fantje! - je rekel Rastopchin s kovinsko zvonečim glasom, - ta človek, Vereshchagin, je isti podlež, od katerega je umrla Moskva.
Mladenič v lisičjem ovčjem kožuhu je stal v pokorni pozi, sklenil roke skupaj pred trebuhom in se rahlo upognil. Njegov shujšan, brezupen izraz, ki ga je iznakazila obrita glava, je bil potrt. Ob prvih grofovih besedah ​​je počasi dvignil glavo in se ozrl na grofa, kakor bi mu hotel nekaj povedati ali vsaj srečati njegov pogled. Toda Rastopchin ga ni pogledal. Na mladeničevem dolgem tankem vratu, kot vrv, se je vena za ušesom napela in pomodrela, nenadoma pa je njegov obraz postal rdeč.
Vse oči so bile uprte vanj. Pogledal je množico in se, kot opogumljen z izrazom, ki ga je bral na obrazih ljudi, žalostno in plaho nasmehnil in spet spustil glavo, popravil noge na stopnico.
"Izdal je svojega carja in svojo domovino, izročil se je Bonapartu, on je edini od vseh Rusov osramotil ime Rusa in Moskva propada od njega," je rekel Rastopčin z enakomernim, ostrim glasom; nenadoma pa je hitro pogledal Vereščagina, ki je še naprej stal v isti pokorni pozi. Kot da bi ga ta pogled razstrelil, je dvignil roko, skoraj zavpil in se obrnil k ljudem: "Ravnajte se z njim po svoji presoji!" podarim ti ga!
Ljudstvo je molčalo in se samo vedno bolj stiskalo drug k drugemu. Držanje drug drugega, dihanje v tej okuženi zatohlosti, pomanjkanje moči, da bi se premaknili in čakanje na nekaj neznanega, nerazumljivega in strašnega, je postalo neznosno. Ljudje, ki so stali v prvih vrstah in so videli in slišali vse, kar se je dogajalo pred seboj, so vsi s prestrašeno široko odprtimi očmi in odprtimi usti napeli vse svoje moči, zadrževali pritisk tistih za njimi na hrbet.
- Pretepite ga!.. Naj izdajalec umre in ne sramoti imena Rusa! - je zavpil Rastopchin. - Ruby! naročim! - Ko niso slišali besed, ampak jezne zvoke Rastopchinovega glasu, je množica zastokala in se pomikala naprej, a se je spet ustavila.
»Štejte!..« je rekel Vereščaginov plahi in hkrati teatralni glas sredi trenutne tišine, ki je spet nastala. »Grofe, en bog je nad nami ...« je rekel Vereščagin in dvignil glavo, in debela žila na njegovem tankem vratu se je spet napolnila s krvjo in barva se je hitro pojavila in pobegnila z njegovega obraza. Ni dokončal, kar je hotel povedati.
- Usekni ga! Ukažem!.. - je zavpil Rastopčin in nenadoma prebledel tako kot Vereščagin.
- Sablje ven! - je častnik zavpil draganom in sam potegnil sabljo.
Drugi, še močnejši val je zajel ljudi in ko je dosegel prve vrste, je ta val premaknil prve vrste, opotekel se je in jih pripeljal do samih stopnic verande. Ob Vereščaginu je stal visok moški z okamenelim izrazom na obrazu in ustavljeno dvignjeno roko.
- Ruby! - je dragonom šepetal skoraj častnik in eden od vojakov je nenadoma, z obrazom, izkrivljenim od jeze, udaril Vereščagina po glavi s topim širokim mečem.
"A!" - Vereshchagin je na kratko in presenečeno zavpil, se prestrašeno ozrl okoli sebe in kot da ne bi razumel, zakaj se mu je to zgodilo. Enako stokanje presenečenja in groze je teklo skozi množico.
"O moj bog!" – se je zaslišal žalosten vzklik nekoga.
Toda po vzkliku presenečenja, ki se je izvil Vereščaginu, je usmiljeno zavpil od bolečine in ta jok ga je uničil. Tista pregrada človeškega občutka, raztegnjena do najvišje stopnje, ki je še držala množico, se je v hipu prebila. Zločin je bil začet, treba ga je bilo dokončati. Žalostno stokanje očitanja je preglasilo grozeče in jezno rjovenje množice. Kot zadnji sedmi val, ki lomi ladje, se je ta zadnji neustavljivi val dvignil iz zadnjih vrst, dosegel prve, jih podrl in pogoltnil vse. Dragon, ki je udaril, je želel ponoviti svoj udarec. Vereščagin je z grozljivim krikom, ščiteč se z rokami, planil proti ljudem. Visoki tip, v katerega je trčil, je z rokami zgrabil Vereščaginov suh vrat in z divjim krikom padel pod noge množici rjovečih ljudi.
Nekateri so pretepli in raztrgali Vereščagina, drugi so bili visoki in majhni. In kriki zmečkanih ljudi in tistih, ki so poskušali rešiti visokega kolega, so le zbudili bes množice. Draguni dolgo niso mogli osvoboditi okrvavljenega, do smrti pretepenega tovarniškega delavca. In dolgo časa, kljub vsej mrzlični naglici, s katero je množica poskušala dokončati nekoč začeto delo, tisti ljudje, ki so tepli, davili in trgali Vereščagina, niso mogli ubiti; toda množica jih je pritiskala z vseh strani, oni v sredini pa so se kot ena gmota zibali od strani do strani in jim niso dali možnosti, da bi ga ne pokončali ne vrgli.
»S sekiro udariti, ali kaj?.. zdrobljen ... Izdajalec, prodan Kristus!.. živ ... živ ... dela tatu so muka. Zaprtje!.. Je Ali živ?«
Šele ko se je žrtev nehala prerivati ​​in je njene krike zamenjalo enotno, razvlečeno sopenje, se je množica začela naglo premikati okrog ležečega okrvavljenega trupla. Vsak je prišel gor, pogledal, kaj je bilo storjeno, in se z grozo, očitkom in presenečenjem pritisnil nazaj.
"O moj bog, ljudje so kot zveri, kje je lahko živ človek!" - se je slišalo v množici. »In fant je mlad ... mora biti iz trgovcev, potem pa iz ljudstva!.. pravijo, ni tisti ... kako ne bi bil tisti ... O moj bog ... Tepejo. drug, pravijo, komaj je živ ... Eh, ljudje ... Kdor se ne boji greha ...« so govorili zdaj isti ljudje, z bolečim pomilovanja vrednim izrazom gledali mrliča z modrim obrazom. , umazan s krvjo in prahom in z dolgim ​​tankim vratom prerezanim.

V čast konca leta gledališča v Rusiji!

Dragi gledalci, končuje se leto 2019 - leto gledališča v Rusiji.

Temu v čast podarjamo izjemno darilo: v oktobru, novembru in decembru 2019 se lahko vsi, ki bi želeli doživeti prave mojstrovine zahodne klasične dramatike in si ogledati predstavo Kavkaški krog s kredo, udeležijo predstave za polovično vstopnico. cena.

Za nakup vstopnic za promocijo morate izbrati ustrezen termin, klikniti na gumb “Kupi vstopnico”, izbrati sedeže, ki so vam všeč, klikniti na gumb “Oddaj naročilo” in v oknu, ki se prikaže levo spodaj. , vpišete promocijsko kodo “Leto gledališča”.

Predstava Bertolta Brechta temelji na prispodobi o kralju Salomonu, ki pripoveduje o prepiru med dvema materama. Ko se svet sprevrže v vojno in vsak išče samo svojo resnico, Gruša reši življenje tujega otroka in se v nasprotju z zakoni zdrave pameti, kljub nevarnosti in mnenju drugih, odpravi z njim na dolgo pot. . Predstava Nikite Kobeleva govori o vrednosti nesebičnega dejanja in hkrati o ceni, ki jo je treba plačati.

Jazzovski film ceste po prostranstvih Gruzije, ustvarjen po zakonitostih Brechtovega epskega gledališča, poln vznemirjenja in glasbe Paula Dessaua v živo v izvedbi Round Band Quarteta, se konča na sodišču. Spor med obema materama bo moral razrešiti lopov, goljufivi uradnik Azdak, hkrati pa dati svoj odgovor na vprašanje, kaj je prava pravica.

Ena najbolj ikoničnih dram Bertolta Brechta, Kavkaški krog s kredo, je bila že na repertoarju Gledališča Majakovskega. Leta 1964 je v drami Vladimirja Dudina zablestela Galina Anisimova v vlogi Gruše, Lev Sverdlin pa v vlogi Azdaka. Zdaj je Nikita Kobelev glavni vlogi dodelil mladi gledališki igralki Juliji Solomatini in Ljudski umetnik Rusija Igorju Kostolevskemu.

Kobelev zgradi obsežno predstavo na kompleksnem, intelektualno nabitem materialu mojstrsko in tako očarljivo - včasih smešno, včasih ganljivo -, da se ne morete odtrgati vseh 3 ur in 15 minut.
Elena Levinskaya, "Gledališka predstava"

Kljub resnosti teme in melodramatičnemu zapletu se je predstava Nikite Kobeleva izkazala za zelo svetlo, obsežno, napolnjeno z živo glasbo in pogonom.
Irina Udyanskaya, portal Watch Russia

Dvaindvajset igralcev iz več generacij Majakovke v uprizoritvi obstaja enakovredno, ne glede na velikost vloge, večina igra več likov s strastjo in zagonom ter tvori natančen in občutljiv ansambel.
Svetlana BERDICHEVSKAYA, "Ekran in oder"

Mlada igralka Julija Solomatina v težki vlogi Gruše uspeva biti verodostojna vsako minuto, Igor Kostolevski, ki igra sodnika Azdaka, pa nasprotno uporabi ves svoj komični arzenal in ustvari skorajda karnevalsko masko vaškega premetenega, ki uspeva. obrniti običajno nečloveški zakon v prid navadnim ljudem.
Marina Shimadina, Teatral

Režiser ni izbral gledališkega, ampak kinematografskega žanra - film ceste. Skoraj vsi umetniki pojejo zonge. Posebej uspešna sta Julija Solomatina, ki nastopa v vlogi Gruše, in Igor Kostolevski, ki blesti kot hudomušni starček Azdak.

Natalya Vitvitskaya "Vaš prosti čas"

Nikita Kobelev, režiser: »Kot je zapisal Brecht: »Slabi časi naredijo človeštvo človeku nevarno.« Zame je danes eno glavnih vprašanj: zakaj se dobro dejanje nujno spremeni v trpljenje? Kako preživeti v dobi sprememb? V težkih časih ne moreta rešiti niti zakon niti običajna pravičnost, samo takšna človeška manifestacija, kot je Grushino dejanje, lahko reši le notranja svoboda. Azdak je utelešenje te notranje svobode, je absolutno karnevalski lik. Izmišljanje življenja, izmišljanje vlog je edini način, da preživiš v tem kaosu in pomagaš preživeti še komu.”

Brecht Berthold

Kavkaški krog s kredo

Bertolt Brecht

Kavkaški krog s kredo

V sodelovanju z R. Berlau

Prevod S. Apt

LIKI

Na desni je stari kmet.

Kmečka žena na desni.

Mladi kmet.

Zelo mlad delavec.

Na levi je stari kmet.

Kmečka žena na levi.

Agronomka.

Mladi traktorist.

Ranjen vojak.

Drugi kolhozniki in kolhoznice.

Predstavnik iz prestolnice.

Arkadij Chkheidze - pevec.

Njegovi glasbeniki so odlični.

Giorgi Abashvili - guverner.

Natella je njegova žena.

Mikhail je njun sin.

Gogi je adjutant.

Arsen Kazbeki je debel princ.

Konjski sel iz mesta.

Niko Mikadze |

Mikha Loladze |

Simon Hakhava - vojak.

Grusha Vakhnadze - ship!wash.

Trije arhitekti.

Štiri služkinje.

Kuhaj.

Služabniki v guvernerjevi palači.

Orožniki in vojaki guvernerja in debelega princa.

Berači in prosilci.

Star kmet prodaja mleko.

Dve plemeniti dami.

Gostilničar.

Delavec.

desetnik.

Oklep "Cudgel".

Kmečka žena.

Trije trgovci.

Lavrentij Vakhnadze je Grušin brat.

Aniko je njegova žena.

Njihovi zaposleni.

Kmečka žena je Grushina začasna tašča.

David je njen sin, Grušin mož.

Gostje na poroki.

Azdak je vaški pisar.

Shalva je policist.

Stari ubežnik je veliki vojvoda.

Nečak Arsena Kazbekija.

Izsiljevalec.

Lastnik druge gostilne.

Tamara je gospodarjeva snaha.

Delavec lastnika.

Uboga stara kmetica.

Irakli je njen svak, razbojnik.

Tri pesti.

Ilo Šuboladze |

) odvetniki.

Sandro Oboladze |

Zelo star zakonski par.

Spor v dolini

Uničena kavkaška vas. Med ruševinami sedijo v krogu, pijejo vino in kadijo kolektivni kmetje - delegati iz dveh vasi, večina žensk in starejših moških. Več je tudi vojakov. K njim je prišel predstavnik iz prestolnice

državna komisija za gospodarsko obnovo.

Kmečka žena na levi (pokaže). Tam, v vznožju, smo zadržali tri fašistične tanke, a nasad jablan je bil že uničen.

Starec je na desni. In naša mlečna kmetija! Ostale so samo ruševine!

Mladi traktorist. Jaz sem zažgal kmetijo, tovariš.

Predstavnik. Zdaj poslušajte protokol. V Nuku je prispela delegacija ovčerejske kolektivne kmetije Ashkheti. Ko so nacisti napredovali, je kolektivna kmetija po navodilih oblasti gnala črede na vzhod. Zdaj kolektivna kmetija postavlja vprašanje ponovne evakuacije. Delegacija se je seznanila s stanjem na območju in ugotovila, da je razdejanje zelo veliko.

Delegati na desni pritrdilno prikimajo.

Sosednja sadjarska kolektivna kmetija z imenom Rosa Luxemburg (nagovarja sedeče na desni) predlaga uporabo nekdanjih pašnikov kolektivne kmetije Ashkheti za sadjarstvo in vinogradništvo. Ta dežela je dolina, tam je trava slaba. Kot predstavnik obnovitvene komisije predlagam, da se obe vasi sami odločita, ali naj se ašketska kolektivna kmetija vrne sem ali ne.

Starec je na desni. Najprej še enkrat protestiram proti strogim predpisom o govorih. Potrebovali smo tri dni in tri noči, da smo prišli sem iz kolektivne kmetije Ashkheti, zdaj pa želite razpravo opraviti v samo pol dneva!

Ranjeni vojak je na levi. Tovariš, zdaj nimamo veliko vasi, ne toliko delavcev in ne toliko časa.

Mladi traktorist. Vsi užitki zahtevajo normo. Tobak je normalen, vino je normalno, razprava je tudi normalna.

Starec na desni (z vzdihom). Prekleti fašisti! No, govoril bom o bistvu. Pojasnil bom, zakaj želimo nazaj vzeti našo dolino. Razlogov za to je veliko, vendar bom začel z najpreprostejšimi. Makine Abakidze, odvij sir.