M. Gorky je vključen v rusko literaturo 90. let 19. stoletja. Njegov zapis je bil zelo udaren, med bralci je takoj vzbudil veliko zanimanje. Sodobniki so z začudenjem pisali, da ljudje v Rusiji, ki niso poznali Dostojevskega, malo poznajo Puškina in Gogolja, ne poznajo Lermontova, bolj kot drugi poznajo Maksima Gorkega, Tolstoja pa poznajo le po koščkih. Resda je bilo v tem zanimanju tudi nekaj senzacionalizma. Ljudi iz nižjih slojev je pritegnila že sama misel, da je v literaturo prišel pisatelj iz njihove sredine, ki je iz prve roke spoznal življenje iz najtemnejših in mračnih časov.
Njegove strašljive strani. Pisatelje in bralce, ki so pripadali elitnemu krogu, je osebnost Gorkega poleg talenta pritegnila tudi njegova eksotičnost: človek je videl takšne globine »dna življenja«, ki jih noben pisatelj pred njim ni poznal od znotraj, iz osebnih izkušenj. . Ta bogataš Osebna izkušnja dal M. Gorkemu obilo gradiva za svoj zgodnja dela. Na teh istih Zgodnja leta Razvijajo se glavne ideje in teme, ki so kasneje pisatelja spremljale skozi njegovo delo. To je najprej ideja aktivne osebnosti. M. Gorky razvija nov tip odnosa med človekom in okoljem. Namesto formule »okolje se je zataknilo«, ki je bila v veliki meri določujoča za literaturo prejšnjih let, pisatelj izzveni misel, da človeka ustvari odpor. okolju. Dela M. Gorkega že od samega začetka spadajo v dve vrsti: zgodnja romantična besedila in realistične zgodbe. Ideje, ki jih je v njih izrazil avtor, so si v marsičem blizu.
Zgodnja romantična dela M. Gorkega so žanrsko raznolika: to so zgodbe, legende, pravljice, pesmi. Najbolj znane njegove zgodnje zgodbe so "Makar Chudra", "Starka Izergil". V prvem od njih pisatelj po vseh zakonih romantičnega gibanja riše podobe lepih, pogumnih in močnih ljudi. Na podlagi tradicije ruske literature se M. Gorky obrača na podobe ciganov, ki so postali simbol volje in nebrzdanih strasti. V zgodbi "Makar Chudra" je očiten avtorjev namen uničiti tradicionalne ideje o svetovnem redu, dobrem in zlu. Povsem realistična slika, ustvarjena na začetku zgodbe, postopoma prehaja v antipodne realnosti. Makar Chudra se iz »starega cigana« spremeni v nekakšnega poganskega boga, ki pozna druge resnice. Ni naključje, da oblika vstavljene zgodbe o Lojku in Radi spominja na prispodobo - najbolj priljubljen žanr v Svetem pismu. Pomembno vlogo pri razkrivanju avtorjeva pozicija igra vlogo pripovedovalca: pod vtisom tega, kar je slišal od Makarja Chudre, drugače dojema svet, sliši bučanje morja - hvalnico močnemu in lepi ljudje, sposoben živeti svobodno, ne da bi ubogal kogar koli. V delu se pojavi romantični konflikt med občutkom ljubezni in željo po svobodi.
Razrešuje se s smrtjo junakov, vendar te smrti ne dojemamo kot tragedijo, temveč kot zmagoslavje življenja in volje. V zgodbi "Stara ženska Izergil" je pripoved zgrajena tudi po romantičnih kanonih. Že na samem začetku se pojavi za romantiko značilen motiv dvojnih svetov: junak-pripovedovalec je nosilec družbene zavesti. Rečeno mu je: »... vi Rusi se boste rodili starci. Vsi so mračni, kot demoni.” Nasprotuje mu svet romantičnih junakov - lepih, močnih, pogumnih ljudi: "Hodili so, peli in se smejali." Zgodba postavlja problem etične usmeritve romantične osebnosti. Odnos med romantičnim junakom in ljudmi okoli njega. Z drugimi besedami, postavlja se tradicionalno vprašanje: človek in okolje.
Kot je bilo pričakovano romantični junaki, junaki Gorkega se soočajo s svojim okoljem. To se je očitno pokazalo v podobi močne, čedne, svobodne Larre, ki je odkrito kršila zakon človeško življenje, se zoperstavil ljudem in bil kaznovan z večno osamljenostjo. Nasprotuje mu junak Danko. Zgodba o njem je strukturirana kot alegorija: pot ljudi do boljšega, poštenega življenja je iz teme v svetlobo. V Danku je M. Gorky utelesil podobo vodje množic. In ta slika je napisana po kanonih romantične tradicije. Danko, tako kot Larra, nasprotuje okolju in je do njega sovražen. Ljudje, soočeni s težavami poti, godrnjajo nad svojim vodjo in ga krivijo za svoje težave, množice pa so, kot se za romantično delo spodobi, obdarjene z negativnimi lastnostmi. »Danko je pogledal tiste, za katere se je trudil, in videl, da so kot živali. Okoli njega je stalo veliko ljudi, a na njihovih obrazih ni bilo nobene plemenitosti.”
Danko je osamljeni junak, ljudi prepriča z močjo svoje osebne žrtve. M. Gorky spozna in dobesedno dobesedi metaforo, razširjeno v jeziku: ogenj srca. Junakov podvig prerodi ljudi in jih nosi s seboj. A to mu ne preprečuje, da bi bil samotar, ljudje, ki jih pelje naprej, ostajajo do njega ne samo ravnodušni, ampak tudi sovražni: »Ljudje, veseli in polni upanja, niso opazili njegove smrti in niso videli, da skoraj njegovo pogumno srce gori ob Dankovem truplu. Le en previden človek je to opazil in v strahu nečesa stopil z nogo na ponosno srce.” Legenda Gorkyja o Danku je bila aktivno uporabljena kot gradivo za revolucionarno propagando, podoba junaka je bila navedena kot zgled, kasneje jo je široko uporabljala uradna ideologija in se je intenzivno uvajala v zavest mlajše generacije (bilo je celo bonboni z imenom “Danko” in s podobo gorečega srca na ovoju) . Vendar pri Gorkem ni vse tako preprosto in nedvoumno, kot so poskušali prikazati neprostovoljni komentatorji. Mlademu pisatelju je v podobi osamljenega junaka uspelo zaznati dramatično noto nerazumljivosti in sovražnosti do njega s strani okolja, množic. V zgodbi "Stara ženska Izergil" se jasno čuti patos poučevanja, ki je neločljivo povezan z M. Gorkyjem. Še bolj jasno je to v posebnem žanru - pesmih (»Pesem o sokolu«; »Pesem o petelu«).
Danes jih dojemajo bolj kot smešno stran v zgodovini književnosti in so večkrat ponudili gradivo za parodično interpretacijo (na primer, v obdobju emigracije M. Gorkega se je pojavil članek z naslovom "Nekdanji Glavsokol, zdaj Tsentrouzh") . Toda ena pomembna stvar za pisca je zgodnje obdobje V njegovem delu bi rad opozoril na problem, ki je bil oblikovan v "Pesmi o sokolu": problem trka junaške osebnosti s svetom vsakdanjega življenja, s filistrsko zavestjo. Ta problem je razvil M. Gorky v svojih realističnih zgodbah zgodnjega obdobja. Eno od pisateljevih umetniških odkritij je bila tema "spodnjega" človeka, degradiranega, pogosto pijanega potepuha - v tistih letih je bilo običajno, da so jih imenovali potepuhi. M. Gorky je dobro poznal to okolje, pokazal veliko zanimanje zanj in ga široko odražal v svojih delih, s čimer si je prislužil naziv "pevec potepuha". Ta tema sama po sebi ni bila povsem nova, k njej so se obračali številni pisci 19. stoletja. Novost je bila v avtorjevi poziciji. Če so prej takšni junaki vzbujali sočutje predvsem kot žrtve življenja, potem je z M. Gorkyjem vse drugače. Njegovi potepuhi niso toliko nesrečne žrtve življenja kot uporniki, ki tega življenja sami ne sprejemajo. Niso toliko izobčenci kot zavračalci.
Primer tega lahko vidimo v zgodbi "Konovalov". Že na samem začetku dela pisatelj poudarja, da ima njegov junak poklic, je »odličen pek, obrtnik«, lastnik pekarne ga ceni. Konovalov je oseba, nadarjena z živahnim umom. To je človek, ki razmišlja o življenju in ne sprejema vsakdanjega bivanja v njem: »To je melanholija, to je šopek: ne živiš, gniješ!« Konovalov sanja o junaški situaciji, v kateri bi se lahko pokazala njegova bogata narava. O sebi pravi: "Nisem našel mesta zase!" Navdušujejo ga podobe Stenke Razina in Tarasa Bulbe. V vsakdanjem življenju se Konovalov počuti nepotrebnega in jo na koncu zapusti ter tragično umre. Poroden mu je tudi drug junak Gorkyja iz zgodbe "Zakonca Orlov". Grigorij Orlov je eden najbolj presenetljivih in kontroverznih likov v zgodnjih delih M. Gorkega. To je človek močnih strasti, vroč in silovit. Intenzivno išče smisel življenja. Na trenutke se mu zazdi, da jo je našel – na primer, ko dela kot bolničar v kolerični vojašnici. Potem pa Gregor sprevidi iluzornost tega pomena in se vrne v svoje naravno stanje upora, nasprotovanja okolju. Za ljudi je sposoben narediti veliko, zanje tudi žrtvovati svoje življenje, vendar mora biti ta žrtev trenutna in svetla, junaška, kot je Dankov podvig. Ni čudno, da pravi o sebi: "In moje srce gori z velikim ognjem."
M. Gorky z razumevanjem obravnava ljudi, kot so Konovalov, Orlov in podobni. Vendar, če dobro premislite, lahko vidite, da je pisatelj že zgodaj opazil pojav, ki je postal eden od problemov ruskega življenja dvajsetega stoletja: človekovo željo po junaštvu, po podvigu, samožrtvovanju. , impulz in nesposobnost za vsakdanje delo, za vsakdanje življenje, za njen vsakdanjik, brez herojske avre. Ljudje te vrste, kot je predvidel pisatelj, se lahko izkažejo za odlične v ekstremnih situacijah, v dneh katastrof, vojn, revolucij, vendar so najpogosteje nezmožni v običajnem poteku človeškega življenja.
Danes se težave, ki jih je postavil pisatelj M. Gorky v svojem zgodnjem delu, dojemajo kot pomembne in pereče za reševanje vprašanj našega časa.
Kritiki in literarni znanstveniki so veliko in pogosto pisali o delu Maksima Gorkega. Že leta 1898 je kritik Nikolaj Konstantinovič Mihajlovski napisal članek »O M. Gorkyju in njegovih junakih«, v katerem je analiziral Gorkyjeve zgodnje zgodbe, ki jih je napisal v letih 1892-1898. Piše, da pisatelj v svojem delu razkriva svet potepuhov in prikazuje dva stebra potepuškega življenja: svobodoljubje in pokvarjenost. Po mnenju raziskovalca Gorkijevi junaki preveč filozofirajo. S to trditvijo se težko strinjam. Zgodnja proza Maksima Gorkega
Prežeta z duhom romantike, vsa stkana iz najglobljih čustvenih doživetij, visokih človeških stremljenj. V svoji zgodbi "Makar Chudra" je Gorky pripovedoval legendo, ki jo je slišal med potovanjem po srednji in južni Rusiji. Ta legenda je povezana z Makarjevimi razmišljanji o človeškem življenju. Glavna stvar v življenju starega cigana je svoboda. V potrditev tega Makar pripoveduje legendo o ponosni lepoti Raddi in lepem mladeniču Loiku Zobarju. Raddine lepote ni mogoče opisati s preprostimi besedami. »Morda bi njeno lepoto lahko zaigrali na violino, pa še to tistemu, ki to violino pozna tako dobro kot svojo dušo?« Oči Loika Zobarja so kot jasne zvezde, njegov nasmeh pa kot celo sonce. Stoji v krvi, v ognju ognja, in njegovi zobje se iskrijo, smeje se!« Junaka sta se neizmerno ljubila, a pomembnejša od te ljubezni za oba je bila njuna lastna svoboda. "Če bi orel po lastni volji vstopil v krokarjevo gnezdo, kaj bi postal?" - pravi Radda. Ko Radda zahteva, da se Loiko prikloni k njenim nogam, ga ta zavrne in jo ubije, ona pa se mu, umirajoča, zahvali, ker je ni ubogal in ostal vreden njene ljubezni. Avtor izraža idejo, da sta svoboda in sreča nezdružljivi, če se mora ena oseba podrediti drugi. Junaki niso prikazani kot borci za svobodo drugih ljudi. Zgodba temelji na drugačni ideji: preden se človek bori za druge, mora pridobiti notranjo svobodo. Hkrati je imel Loiko Zobar lastnosti ljudskega junaka, pripravljenega na žrtvovanje v imenu drugega: »Potrebuješ njegovo srce, on sam bi ga iztrgal iz svojih prsi in ti ga dal, če le dobro bi se počutil.” Gorky združuje dva elementa - ljubezen in svobodo. Ljubezen je zveza enakih, bistvo ljubezni je svoboda. Toda življenje pogosto dokazuje nasprotno – v ljubezni se ena oseba podreja drugi. Potem ko je Raddi poljubil roko, jo Loiko ubije. In avtor, zavedajoč se, da Zobar preprosto ni imel druge izbire, hkrati ne opravičuje tega umora in kaznuje Loika z roko Raddinega očeta. Ni zaman, da Radda umre z besedami: "Vedel sem, da boš to storil!" Tudi ona ni mogla živeti z Zobarjem, ki se je pred njo ponižal, ki se je izgubil. Radda umre srečna - njen ljubimec je ni razočaral. Za romantične zgodbe Gorkega so značilni ljudje, ki imajo močni značaji . | Pisatelj je razlikoval med silo, ki deluje v imenu dobrega, in silo, ki prinaša zlo. Leta 1894 je napisal svojo znamenito zgodbo "Starka Izergil", ki je vključevala dve čudoviti legendi: legendo o Larri in legendo o Danku. Legende v zgodbi si nasprotujejo. Izpostavljajo dva različna pogleda na življenje. Legenda o Larri je prva, ki jo pripoveduje starka Izergil. Larra, sin orla in zemeljske ženske, se ima za boljšega od tistih okoli sebe. Je ponosen in aroganten. Larra ubije dekle - hčer starešine, ki ga je zavrnil. Na vprašanje, zakaj je to storil, mladenič odvrne: »A uporabljaš samo svojega? Vidim, da ima vsak človek samo govor, roke, noge, vendar ima v lasti živali, ženske, zemljo in še marsikaj.” Zaradi zločina, ki ga je zagrešil, je pleme Larra obsodilo na večno osamljenost. Življenje zunaj družbe vzbuja v mladem človeku občutek neizrekljive melanholije. "V njegovih očeh," pravi Izergil, "je bilo toliko melanholije, da bi lahko z njo zastrupil vse ljudi sveta." Larra je bila obsojena na samoto in je samo smrt menila za srečo. Toda njegovo človeško bistvo mu ni dopuščalo, da bi živel sam, svobodno, kot orel. "Njegov oče ni bil moški, ta pa je bil moški." In ni zaman, da je "dolgo časa sam lebdel okoli ljudi." Zato ga je neenotnost z ljudmi uničila. Larra ni želel postati človek, ni pa mogel postati svobodna ptica, orel. Zato je »ostal sam, svoboden, v pričakovanju smrti«. Nezmožnost smrti je postala najstrašnejša kazen za Larro. "Postal je že kot senca in bo ostal za vedno." "Tako je bil človek udarjen zaradi svojega ponosa!" V delu sta podoba Larra in legenda o njem, kot je bilo že omenjeno, v nasprotju s podobo Danka. Glavne duhovne lastnosti so človekoljubje, prijaznost, pripravljenost žrtvovati se za srečo svojih ljudi. Začetek legende je zelo podoben pravljici: "V starih časih so živeli samo ljudje; neprehodni gozdovi so obkrožali tabore teh ljudi s treh strani, s četrte pa je bila stepa." Gorki ustvarja podobo gostega gozda, polnega nevarnosti: »... kamnita drevesa so podnevi tiho in nepremično stala v sivem mraku in se še bolj gosto gibala okoli ljudi zvečer, ko so zagoreli ognji. In še strašneje je bilo, ko je veter udarjal po vrhovih dreves in je ves gozd medlo brnel, kakor da bi grozil in pel tem ljudem pogrebno pesem.« Na tem ozadju je toliko bolj zaželen videz Danka, ki ga je zagrabila ideja, da bi ljudi popeljal iz močvirja in mrtvega gozda. Toda nehvaležni ljudje napadejo Danka z očitki in grožnjami, ga imenujejo "nepomembna in škodljiva oseba", z željo, da bi ga ubili. Vendar jim Danko oprosti. Iz njegovih prsi iztrga srce, ki gori s svetlim ognjem ljubezni do teh istih ljudi, in jim osvetli pot. Dankovo dejanje je po Gorkyjevem razumevanju podvig, najvišja stopnja osvoboditve od samoljubja. Junak umre, a iskrice njegovega velikodušnega srca še vedno osvetljujejo pot do resnice in dobrote. Gorky je izjavil, da je treba iskati nove poti v literaturi: »Naloga literature je, da v robove, v besede, v zvoke, v oblike ujame tisto, kar je v človeku najboljše, lepo, pošteno, plemenito. Predvsem pa je moja naloga, da v človeku prebudim ponos, mu povem, da je najboljši, najsvetejši v življenju.« Po mojem mnenju je Aleksej Maksimovič Gorki v svojih zgodnjih delih izpolnil to nalogo.
- Vprašanje humanizma je večno vprašanje in mnogi pisci so ga poskušali razrešiti v skladu s svojim življenjskim prepričanjem. Pogosto se beseda "humanizem" razume preprosto dober odnos osebi. Ampak saj so humani...
- Gorky je svoja dela začel pisati v času, ko je bil človek v bistvu razvrednoten. Postal je suženj stvari, vrednost posameznika je padla. V predstavi »Na dnu« Gorky prikazuje prav posebno vrsto ljudi ...
- Samo lepote znajo dobro peti – lepote, ki rade živijo. M. Gorky M. Gorky je hitro in svetlo vstopil v rusko literaturo. Njegovi zgodnji zgodbi »Makar Chudra« in »Starka Izergil« sta ...
- Mikhail Rybin je šel skozi težko pot na svoj način. Otrok »s težkim kmečkim prepričanjem« nagonsko seže do Pavla in njegovih tovarišev, vendar ga kmečka omejenost, vraževerje in vera v boga prisilijo, da še vedno vztraja ...
- Pesniki in pisatelji različnih časov in ljudstev so opisovanje narave uporabljali za razkrivanje notranji svet junak, njegov značaj, razpoloženje. Krajina je še posebej pomembna na vrhuncu dela, ko se konflikt, junakov problem,...
- Prelom XIXXX stoletja. to je čas pomembnih sprememb Ruska zgodovina, čas akutnih nasprotij in sporov o usodi domovine. Eno glavnih vprašanj, ki je v tistem času zaposlovalo misli in srca predstavnikov ...
- Aleksej Maksimovič Gorki v romanu "Foma Gordejev" slika široko sliko življenja "gospodarjev" tega sveta. Bralcem je predstavljena galerija portretov kapitalističnih trgovcev: Ignat Gordeev, Anania Shchurov, Mayakin. Gorky je pokazal resnično in nadarjeno ...
- Začetek nove stopnje v delu Gorkyja je povezan z njegovim romanom. “Foma Gordeev” (1899), posvečen upodobitvi “gospodarja življenja”, predstavnikov ruskega meščanstva - trgovcev, ki smo jih že srečali v nekaterih zgodbah ...
- Zgodbo "Chelkash" je napisal M. Gorky poleti 1894 in je bil objavljen v št. 6 revije "Rusko bogastvo" za leto 1895. Delo temelji na zgodbi, ki jo je pisatelju pripovedovala soseda na bolnišničnem oddelku v...
- Veličina in svetovni pomen Gorkyjevega dela je v tem, da je umetnik v času začetnega propada kapitalizma v svoji umetnosti izrazil ideje, občutke in težnje ruskega proletariata, odseval njegovo družbeno ...
- (Na podlagi romana "Mati" M. Gorkega) Tema Matere se kot rdeča nit vleče skozi številna dela A. M. Gorkega. Tako je v povesti »Rojstvo človeka« poveličana silna resnica o kmečki materi, poveličen je velik občutek materinstva ...
- Chelkash. Berač. Hodil je bos, v starih, ponošenih hlačah, brez klobuka, v umazani bombažni srajci z raztrganim ovratnikom. Bil je nekoristna oseba, ni imel prijateljev, nesramen ...
- Bog svojega Sina ni poslal, da bi sodil svet, poslal ga je, da bi rešil svet, da bi ga prinesel na svetlobo. Toda ljudje ne marajo svetlobe, saj svetloba razkriva njihovo pokvarjenost; ljudje ...
- Zgodba "Stara ženska Izergil" (1894) je ena od mojstrovin zgodnjega dela M. Gorkyja. Kompozicija tega dela je bolj zapletena kot sestava drugih zgodnje zgodbe pisatelj. Zgodba o Izergil, ki je v življenju videla marsikaj ...
- Roman Gorkega se imenuje "Mati", kar že nakazuje, da je Nilovna skupaj s Pavlom njegova osrednji lik. Če je »Mati« v mnogih pogledih delo o bolečem procesu preživetja ... Kaj je resnica? Resnica (v mojem razumevanju) je absolutna resnica, torej resnica, ki je enaka za vse primere in za vse ljudi. Mislim, da to ni res ...
- Življenje in ustvarjalna usoda Maksima Gorkega (Aleksej Maksimovič Peškov) je nenavadna. Rodil se je 16. (28.) marca 1868 v Nižni Novgorod v družini mizarja. Maksim Gorki, ki je zgodaj izgubil starše, je otroštvo preživel v...
- Junaki tega romana so predstavniki novega zgodovinska sila- delavski razred, ki je vstopil v odločilno fazo boja proti staremu svetu v imenu ustvarjanja socialistične družbe. “Mati” je roman o vstajenju človeških...
Kritiki in literarni znanstveniki so veliko in pogosto pisali o delu Maksima Gorkega. Že leta 1898 je kritik Nikolaj Konstantinovič Mihajlovski napisal članek »O M. Gorkyju in njegovih junakih«, v katerem je analiziral Gorkyjeve zgodnje zgodbe, ki jih je napisal v letih 1892-1898. Piše, da pisatelj v svojem delu razkriva svet potepuhov in prikazuje dva stebra potepuškega življenja: svobodoljubje in pokvarjenost. Po mnenju raziskovalca Gorkijevi junaki preveč filozofirajo. S to trditvijo se težko strinjam. Zgodnja proza Maksima Gorkega je prežeta z duhom romantike, vsa stkana iz najglobljih čustvenih doživetij in visokih človeških stremljenj. V svoji zgodbi "Makar Chudra" je Gorky pripovedoval legendo, ki jo je slišal med potovanjem po srednji in južni Rusiji. Ta legenda je povezana z Makarjevimi razmišljanji o človeškem življenju. Glavna stvar v življenju starega cigana je svoboda. V potrditev tega Makar pripoveduje legendo o ponosni lepoti Raddi in lepem mladeniču Loiku Zobarju. Raddine lepote ni mogoče opisati s preprostimi besedami. »Morda bi njeno lepoto lahko zaigrali na violino, pa še to tistemu, ki to violino pozna tako dobro kot svojo dušo?« Loiko Zobar ima "oči kot jasne zvezde, goreče, in nasmeh kot celo sonce ... Stoji, prekrit s krvjo, v ognju ognja in njegovi zobje se iskrijo, smeje se!" Junaka sta se neizmerno ljubila, a pomembnejša od te ljubezni za oba je bila njuna lastna svoboda. "Če bi orel po lastni volji vstopil v krokarjevo gnezdo, kaj bi postal?" - pravi Radda. Ko Radda zahteva, da se Loiko prikloni k njenim nogam, ga ta zavrne in jo ubije, ona pa se mu, umirajoča, zahvali, ker je ni ubogal in ostal vreden njene ljubezni. Avtor izraža idejo, da sta svoboda in sreča nezdružljivi, če se mora ena oseba podrediti drugi. Junaki niso prikazani kot borci za svobodo drugih ljudi. Zgodba temelji na drugačni ideji: preden se človek bori za druge, mora pridobiti notranjo svobodo. Hkrati je imel Loiko Zobar lastnosti ljudskega junaka, pripravljenega na žrtvovanje v imenu drugega: »Potrebuješ njegovo srce, on sam bi ga iztrgal iz svojih prsi in ti ga dal, če le dobro bi se počutil.” Gorky združuje dva elementa - ljubezen in svobodo. Ljubezen je zveza enakih, bistvo ljubezni je svoboda. Toda življenje pogosto dokazuje nasprotno – v ljubezni se ena oseba podreja drugi. Potem ko je Raddi poljubil roko, jo Loiko ubije. In avtor, zavedajoč se, da Zobar preprosto ni imel druge izbire, hkrati ne opravičuje tega umora in kaznuje Loika z roko Raddinega očeta. Ni zaman, da Radda umre z besedami: "Vedel sem, da boš to storil!" Tudi ona ni mogla živeti z Zobarjem, ki se je pred njo ponižal, ki se je izgubil. Radda umre srečna - njen ljubimec je ni razočaral. Za romantične zgodbe Gorkega so značilni ljudje z močnimi značaji. | Pisatelj je razlikoval med silo, ki deluje v imenu dobrega, in silo, ki prinaša zlo. Leta 1894 je napisal svojo znamenito zgodbo "Starka Izergil", ki je vključevala dve čudoviti legendi: legendo o Larri in legendo o Danku. Legende v zgodbi si nasprotujejo. Izpostavljajo dva različna pogleda na življenje. Legenda o Larri je prva, ki jo pripoveduje starka Izergil. Larra, sin orla in zemeljske ženske, se ima za boljšega od tistih okoli sebe. Je ponosen in aroganten. Larra ubije dekle - hčer starešine, ki ga je zavrnil. Na vprašanje, zakaj je to storil, mladenič odvrne: »A uporabljaš samo svojega? Vidim, da ima vsak človek samo govor, roke, noge, vendar ima v lasti živali, ženske, zemljo in še marsikaj.” Zaradi zločina, ki ga je zagrešil, je pleme Larra obsodilo na večno osamljenost. Življenje zunaj družbe vzbuja v mladem človeku občutek neizrekljive melanholije. "V njegovih očeh," pravi Izergil, "je bilo toliko melanholije, da bi lahko z njo zastrupil vse ljudi sveta." Larra je bila obsojena na samoto in je samo smrt menila za srečo. Toda njegovo človeško bistvo mu ni dopuščalo, da bi živel sam, svobodno, kot orel. "Njegov oče ni bil moški, ta pa je bil moški." In ni zaman, da je "dolgo časa sam lebdel okoli ljudi." Zato ga je neenotnost z ljudmi uničila. Larra ni želel postati človek, ni pa mogel postati svobodna ptica, orel. Zato je »ostal sam, svoboden, v pričakovanju smrti«. Nezmožnost smrti je postala najstrašnejša kazen za Larro. "Postal je že kot senca in bo ostal za vedno." "Tako je bil človek udarjen zaradi svojega ponosa!" V delu sta podoba Larra in legenda o njem, kot je bilo že omenjeno, v nasprotju s podobo Danka. Glavne duhovne lastnosti so človekoljubje, prijaznost, pripravljenost žrtvovati se za srečo svojih ljudi. Začetek legende je zelo podoben pravljici: "V starih časih so živeli samo ljudje; neprehodni gozdovi so obkrožali tabore teh ljudi s treh strani, s četrte pa je bila stepa." Gorky ustvari podobo gostega gozda, polnega nevarnosti: »... kamnita drevesa so podnevi tiho in nepremično stala v sivem mraku in se zvečer, ko so zagoreli ognji, še bolj zgostila okoli ljudi ... In Še strašneje je bilo, ko je veter udarjal po vrhovih dreves in je ves gozd tiho brnel, kot bi grozil in pel tem ljudem pogrebno pesem ...« Na tem ozadju se pojavi Danko, ki ga je prijel ideja, da bi ljudi popeljali iz močvirja in mrtvega gozda, se zdi še toliko bolj zaželena. Toda nehvaležni ljudje napadejo Danka z očitki in grožnjami, ga imenujejo "nepomembna in škodljiva oseba", z željo, da bi ga ubili. Vendar jim Danko oprosti. Iz njegovih prsi iztrga srce, ki gori s svetlim ognjem ljubezni do teh istih ljudi, in jim osvetli pot. Dankovo dejanje je po Gorkyjevem razumevanju podvig, najvišja stopnja osvoboditve od samoljubja. Junak umre, a iskrice njegovega velikodušnega srca še vedno osvetljujejo pot do resnice in dobrote. Gorky je izjavil, da je treba iskati nove poti v literaturi: »Naloga literature je, da v robove, v besede, v zvoke, v oblike ujame tisto, kar je v človeku najboljše, lepo, pošteno, plemenito. Predvsem moja naloga je, da v človeku prebudim ponos vase, mu povem, da je najboljši, najsvetejši v življenju ...« Po mojem mnenju je Aleksej Maksimovič Gorki v svojih zgodnjih delih izpolnil to nalogo.
Esej o literaturi na temo: Junaki zgodnjih del Maksima Gorkega
Drugi zapisi:
- Po svetlih in natančnih besedah L. Leonova je na prelomu 19. in 20. st. križala »trojka« velikih ruskih pisateljev: L. N. Tolstoj, A. P. Čehov in A. M. Gorki. V tem triu je bil »koren« L. Tolstoj, a Gorki, najmlajši Preberi Več ......
- Ponosno kljubovanje usodi in drzna svobodoljubnost. Junaški značaj. Romantični junak si prizadeva za neomejeno svobodo, brez katere zanj ni prave sreče in je dragocenejša od življenja samega. V zgodnji fazi svoje ustvarjalnosti se je pisatelj obrnil k romantiki, zahvaljujoč kateri je ustvaril serijo Preberi Več......
- Gorky je v zgodnje obdobje svojega ustvarjanja vstopil kot romantik. Pisateljev romantični upor je napajal zavračanje realnosti. Gorki je sanjal o močnih, voljnih naravah, o ljudeh, ki so bili borci, a jih v resnici ni našel. Mladi pisatelj je zanikal pomanjkanje junaštva v življenju okoli sebe. Sivi, meščanski eksistenci je Preberi Več ......
- Prelom XIXXX stoletja. To je čas pomembnih sprememb v ruski zgodovini, čas akutnih nasprotij in sporov o usodi domovine. Eno glavnih vprašanj, ki je v tistem času zaposlovalo misli in srca predstavnikov napredne javnosti, je bilo vprašanje svobode in enakosti. Ta tema Preberi Več......
- Gorkyjeve zgodnje zgodbe so polne romantike, podoba človeka v njih pa je tudi nekoliko romantična. Zanj sta predvsem ljubezen do svobode in ponos. Ko beremo zgodbo "Makar Chudra", srečamo prav takšne junake, le da jim Gorky poleg svobode in ponosa daje izjemno lepoto. Preberi več......
- Pisatelj bi moral biti v vročini od vznemirjenja in veselja. R. Bradbury Globina in nežnost moldavske noči, tema gozda, kjer je Dankovo srce vzplamtelo z vročim ognjem, srhljivi akordi besnih elementov, kjer "Perel, kot črna strela, ponosno lebdi." Romantične podobe M. Gorkega rastejo iz tega Preberi Več......
- Zgodnja dela M. Gorkyja odražajo nepopolnost njegovega koncepta sveta in umetniška ustvarjalnost. V njih nastopa kot romantik, njegova romantika pa združuje tradicionalno in novo umetniške tehnike. »Resnični« svet za Gorkyja ni niti estetski objekt. Preberi več ......
- V svojih zgodnjih delih se nam Gorky zdi pravi romantik. Romantika predpostavlja afirmacijo izjemnega posameznika, ki se sooča s svetom ena na ena in postavlja izjemne zahteve do okolice. Zavrača družbo, saj se ima za boljšega od nje in je obsojen na osamljenost. Zato Preberi Več......
Razpon Gorkyjevih tipov je širok - od potepuhov do znanstvenikov, od tatov do bogatašev, od provokatorjev in detektivov do voditeljev revolucije. Kardinalno vprašanje pri preučevanju dela Gorkyja je vprašanje značajev njegovih likov. Začenši s prvimi deli, z romantično ali realistično osnovo, literarne vrste v zgodbah z različnimi slogi so enaki. Gorkyja so privlačili ljudje, ki si prizadevajo za svobodo, svobodo in ne dopuščajo nasilja. Loiko Zobar iz romske legende ni tako daleč od Chelkasha. Vsak od njih zavrača kakršno koli povezavo - z žensko, z vsakdanjim življenjem, z gospodinjstvom, s čimer koli.
V delih o M. Gorkyju je že v prvih kritičnih odzivih opazila pisateljevo strast do Nietzschejevih idej. Ne da bi pojasnili globino te strasti (značilne za mnoge ruske pisatelje na prelomu 20. stoletja), ugotavljamo, kako nenavadni so bili liki za literaturo, na kateri je M. Gorky poskušal preizkusiti idejo močna osebnost, možnosti človekove volje in razuma. Res je, pisatelj je hitro ugotovil, da ti ljudje, privlačni s svojim duhovnim obsegom, neodvisnostjo, ponosom, resnično življenje– tako splošnih kot svojih – ne bodo spremenili ničesar.
M. Gorky je natančno preučil različne oblike spopadov in uporov. Do konca stoletja je njegovo iskanje pripeljalo do prvega velikega dela, kjer osrednji lik ni bil cigan, ne potepuh, ampak sin bogatega trgovca Foma Gordejev (1899). Pisatelj je bil dobro poznan trgovski razred, vendar ni bil pisatelj vsakdanjega življenja ali raziskovalec morale, med trgovci pa je M. Gorky videl svetle ljudi, ki so "izbruhnili" iz življenja, v katerem je bogastvo, doseženo tako z dela in s prevaro določa družbeni status in navsezadnje stopnjo človekove svobode. Iz zgodnjih del se je ohranila romantična pripravljenost junaka na soočenje s svetom, temelji in odločenost do upora. Revolt je v tem primeru čisto psihološki, na moralni, ne socialni podlagi, čeprav je to tisto, kar bodo sovjetski literarni znanstveniki iskali.
Morda največjo skupino Gorkyjevih junakov predstavljajo liki, ki so blizu pisatelju življenjski položaj. Najprej sodijo v to skupino avtobiografski liki. V različnih ciklih zgodb je to tip »mimoidočega« človeka, osebe, ki opazuje življenje. Pogovori ob ognju po skupnem delu, naključna srečanja in naključni spremljevalci - "mimoidoči" nastopa kot priča in postavlja vprašanja, včasih poskuša nanje odgovoriti sam, pogosteje pa raje posluša sogovornike. V to skupino junakov sodi tudi Aleksej Peškov iz zgodb »Otroštvo« in »V ljudeh« (1913-1915).
Iskanje ideje, odgovora na vprašanje - kako živeti? — vodil M. Gorkyja, da je ustvaril zgodbo "Mati" (1906). Socialistična ideja, ki so jo odkrili intelektualci, najprej spremeni življenje mladih junakov, nato pa še matere. Predano služenje ideji je podobno veri, od tod tudi določena mera fanatizma v pripravljenosti žrtvovati vse, le da bi ljudem prinesli »besedo resnice«. V tem pogledu "Mati" odmeva "Izpoved" (1908). Tudi junak Izpovedi Matvey išče idejo, ki bi mu pomagala najti Boga v svoji duši. M. Gorky je poskušal revolucionarne ideje povezati z bogogradnjo, religijo z marksizmom. Ne moremo se strinjati z angleškim raziskovalcem I. Wylom, ki ob primerjavi teh del poudarja, da v »Materi« sloganstvo in retorika uničujeta umetniško tkivo. Medtem ko je »Izpoved« bolj prepričljiva prav zaradi likovne kakovosti besedila.
Med Gorkijevimi junaki, ki iščejo resnico, niso samo tisti, ki so našli idejo. Matvey Kozhemyakin, ki mu je pisatelj dal tudi pravico, da pripoveduje v prvi osebi, veliko razume in vidi, vendar ni sposoben vzdržati okoliščin. M. Gorky se ne osredotoča toliko na rezultat, temveč na proces iskanja, ki prikazuje "od znotraj" ruske province s svojimi uporniki in filozofi. Zguba Matvey je sposoben introspekcije in je občutljiv do drugih ljudi.
Konci mnogih Gorkyjevih del so "odprti", odgovorov na svetovnonazorska vprašanja ni bilo najti, čeprav povezave z ljudmi pomagajo likom premagati zmedo in priti k sebi tudi po poskusih samomora.
Posebnost avtobiografskih del M. Gorkyja je v očitnem premiku središča pozornosti od glavnega junaka do tistih, s katerimi komunicira, s katerimi ga pripelje usoda, ki postanejo njegovi življenjski učitelji. Svet njegove duše, obogaten z vtisi in srečanji, ne izgubi ničesar, bralec pa odkrije proces oblikovanja osebnosti, prepoznavanja življenja v veliki raznolikosti človeških usod. Pred bralcem gredo »zimski« ljudje in »pestri« ljudje, dolgočasni in družabni, zamišljeni in nasilni, na prvi pogled jasni in nikoli razrešeni.
Naslednja skupina literarnih likov so junaki Gorkyjevih del, ki so se izkazali za insolventne, nepotrebne družbi; avtorja so zanimali, da je poskušal razumeti, zakaj so njihova življenja propadla. Med takšnimi liki, ki so se sprijaznili z realnostjo, sta junak "Življenja nepotrebnega človeka", ki je našel svoje mesto v službi tajne policije, in Klim Samgin, ki je šel skozi življenje kot vohun in nikoli ni ustvaril dom ali družina, človek »pol misli«, »pol čustev«, nevoščljiv vsem, ki so izvirni, neodvisni v svojih presojah in dejanjih.
Vendar Gorkyja ti junaki ne zanimajo, da bi jih razkrinkali in pokazali njihovo neskladnost z ideali. Ker je vse svoje ustvarjalno življenje polemiziral z Dostojevskim, je prav od Dostojevskega prevzel hrepenenje po duhovnem podzemlju, po razkrivanju dvojnosti duše, neskladja med tem, kako človek želi videti, in tem, kar je.
Ko smo prestali težko življenjska pot M. Gorky, ki se je vzgojil kot intelektualec, je imel do inteligence ambivalenten odnos. Ceneč prave znanstvenike in umetnike, je prav med inteligenco opazoval izrojene in ničvredne ljudi, prikrajšane. ustvarjalnost. Nadarjenost in sposobnost ustvarjalnosti - te lastnosti je postavil v ospredje, v njegovih razmišljanjih o ruskih ljudeh pa je bila odločilna ideja o njihovem "fantastičnem talentu". Vendar pa kult »ljudstva« ni trajal dolgo. In ne samo zato, ker je Lenin po "Izpovedi" razložil M. Gorkemu nedoslednost "bogogradnje".
Intelektualni junaki Gorkyjevih del so tako javne osebnosti kot pisatelji, ki jih je upodobil v literarnih portretih. Med njimi so tisti, ki jih je poznal od blizu (L. Andreev) in s katerimi je občasno komuniciral (N. Garin-Mikhailovsky), ki jih je imel za svojega učitelja (V. Korolenko) in jih je častil (L. Tolstoj). Nedvomen uspeh M. Gorkyja v tem žanru je esej o L. Tolstoju.
V literarni vedi portreti javne osebnosti(Kamo, Krasina, Morozova itd.) Praviloma končajo z obravnavo eseja o Leninu, o idealnem prijateljstvu pisatelja z voditeljem. Danes je ta legenda razblinjena, imamo priložnost, da se seznanimo s prvo različico eseja in spoznamo ostro negativne sodbe M. Gorkega o Leninu. Literarni portret Lenina resnično odraža ideal aktivne, aktivne osebnosti, ki se je sposobna ne le upreti okoliščinam, ampak vplivati nanje, podrediti množice ljudi in voditi samega sebe. Druga stvar je, kakšno oceno daje M. Gorky tem dejanjem. Izražal je hujskaške misli o Leninu kot politiku tistega časa, zlasti o nezdružljivosti politike in morale. Toda v izdaji eseja iz leta 1930, ki so ga brali šolarji, študenti in vsi, ki jih je zanimalo mnenje M. Gorkega o Leninu, o tem ni niti kančka.
Gorky se je v različnih obdobjih svojega ustvarjanja obrnil k pripovedi, zgrajeni na biografskem principu, ki je omogočil prikaz procesa oblikovanja osebnosti (»Foma Gordeev«, »Tri«, »Primer Artamonov«). Lahko je biografija ljudi iste generacije, vendar različnih značajev, ali pa zgodba več generacij. Ob ohranjanju stališča likov, ki se v marsičem ne ujema z avtorjevim (Življenje Klima Samgina), je pisatelj na različne načine dopolnjeval in popravljal takšno percepcijo. Če sledimo, kaj pritegne Samghinovo pozornost, kaj povzroča njegov odpor, kakšen položaj si izbere za opazovanje (»od strani«, »s strani«), lahko prepoznamo avtorjev odnos na junaka in naravo avtorjevega komentarja v delu.
Gorkijev najljubši žanr lahko štejemo za zgodbo, čeprav se je preizkusil tudi v žanru romana, kratke zgodbe, eseja in spominov. Z leti se je posvetil dramatiki. Pritegnila ga je napetost konfliktov, korelacija vsakdanje situacije in filozofske ideje, neposredni spopadi junakov brez vidne avtorjeve intervencije. Začinjeno družbeni konflikt je vrelec dogajanja v prvih igrah, ki so nastale na prelomu 20. stoletja: “Buržuj” (1901), “Na dnu” (1902), “Poletni stanovalci” (1904), “Otroci sonca” (1905), "Barbari" (1905), "Sovražniki" (1906). Od teh je najpomembnejši »Na dnu«. Njen material je bil nenavaden - postavitev flopa, ljudje, vrženi iz svojega okolja, brez prihodnosti, so se pred gledalcem pojavili v vlogi filozofov, ki se odločajo. večne težave pomen življenja. V očitnem spopadu med Lukom in Satinom ni bilo bistvene razlike v njunem položaju. Satin se je poklonil Luku in njegovemu poznavanju ljudi (»starec je poznal resnico«). Sam je pozval k spoštovanju človeka, da ga ne ponižajo s pomilovanjem, vendar njegove vzvišene besede niso bile podprte s primernim vedenjem. Splošno sprejeto je bilo, da ga je M. Gorki, ki je bil sprva navdušen nad Lukovim iskanjem resnice, razkrinkal in pokazal njegov duhovni bankrot. Hkrati pa predstava ni zanimiva zaradi razkrivanja »tolažilnih laži«, temveč zaradi resnične vere v človeka.
V igrah M. Gorkega tiste ideoloških konfliktov, ki sta bila rešena tudi v prozi. Ideja o materi - vir življenja, začetek začetkov - v igrah "Vassa Zheleznova", "Starec", "Zadnji". Mati policista in mati revolucionarja, babica in mama se nista mogli in hoteli razumeti – vsaka je imela svojo resnico, svojo ljubezen, svojo vero. V 30. letih prejšnjega stoletja je Gorky napisal drugo izdajo "Vassa", v kateri je bila okrepljena vloga Rachel. Vassa umre, navidez na vrhuncu življenja, a v obupu zaradi brezciljno preživetega življenja, če ni dediča, če mu vzamejo vnuka.
Ideja o zapravljenem življenju je bila slišana tudi v "Yegor Bulychev". Junak je nenadoma spoznal, da živi »na napačni ulici«. Tokrat je bila Očetova moč postavljena pod vprašaj. In oče (bodisi družinski oče ali duhovni oče) tega nima, ni podpore, ni upanja za prihodnost in bolezen je usodna. Yegor nima več Boga, izgubil je vero vase in v višje sile. Za junake je značilen tragični pogled na svet kasnejša dela Gorki. Očitno pomp in zunanja blaginja pisateljevega obstoja nista ustrezala tistemu, kar je bilo v njegovi duši. Knjige, ki so nastale v Zadnja letaživljenje.
Ko govorimo o mestu M. Gorkega v ruski literaturi, najprej poudarjamo visoko umetniško raven njegovih del. Določali so ga talent, poznavanje ljudi, občutljivost za besede, sposobnost slišati drugega človeka, razumeti drugačno vrsto zavesti. Galerija literarni junaki Dela Gorkega širijo naše razumevanje posebnosti ruskega narodnega značaja.
M. Gorki je vstopil v rusko literaturo v 90. letih 19. stoletja in takoj vzbudil veliko zanimanje med bralci. Bogate osebne izkušnje s potovanjem po Rusiji so pisatelju dale obilo gradiva za njegova dela. Že v zgodnjih letih so se razvile glavne ideje in teme, ki so spremljale njegovo delo vseskozi. To je najprej ideja aktivne osebnosti, saj je Gorkyja vedno zanimalo življenje v njegovem vrenju. Dela razvijajo nov tip odnosa med človekom in okoljem. Namesto formulacije »okolje se je zataknilo«, ki je bila v veliki meri odločilna za literaturo prejšnjih let, pisatelj izreka misel, da človeka ustvari odpor do okolja. Tej temi so posvečena tako romantična kot realistična dela začetnega obdobja.
Gorkyjeva zgodnja romantična dela so žanrsko raznolika: to so zgodbe, legende, pravljice, pesmi. Najbolj znani zgodbi sta "Makar Chudra" in "Stara ženska Izergil". V prvem od njih pisatelj po vseh zakonih romantičnega gibanja riše podobe lepih, pogumnih in močnih ljudi.Gorki se na podlagi tradicije ruske književnosti obrača na podobe Romov, ki so postali simbol volje in nebrzdanih strasti. V delu se pojavi romantični konflikt med občutkom ljubezni in željo po svobodi. Razrešuje se s smrtjo junakov, vendar te smrti ne dojemamo kot tragedijo, temveč kot zmagoslavje življenja in volje.
V zgodbi "Stara ženska Izergil" je pripoved zgrajena tudi po romantičnih kanonih. Že na samem začetku se pojavi značilen motiv dvojnih svetov. Junak-pripovedovalec je nosilec družbene zavesti resnični svet. Nasprotuje mu svet romantičnih junakov - spet lepih, pogumnih, močnih ljudi: "Hodili so, peli in se smejali." Delo zastavlja problem etične naravnanosti romantične osebnosti. Romantični junak in drugi ljudje - kako se razvijajo njihovi odnosi? Z drugimi besedami, postavlja se tradicionalno vprašanje: človek in okolje. Kot se za romantične junake spodobi, se Gorkijevi liki zoperstavljajo svojemu okolju. To se je očitno pokazalo v podobi Larre, ki je odkrito kršila zakon človeškega življenja in bila kaznovana z večno osamljenostjo. Nasprotuje Danku. Zgodba o njem je zgrajena kot alegorija človekove poti v boljše, pravičnejše življenje, iz teme v svetlobo. V Danku je Gorky utelesil podobo vodje množic. Danko, tako kot Larra, nasprotuje okolju in je do njega sovražen. Ljudje, soočeni s težavami poti, godrnjajo nad svojim vodjo in ga krivijo za svoje težave, množice pa so, kot se za romantično delo spodobi, obdarjene z negativnimi lastnostmi. »Danko je pogledal tiste, za katere se je trudil, in videl, da so kot živali. Okoli njega je stalo veliko ljudi, a na njihovih obrazih ni bilo nobene plemenitosti.” Danko je osamljeni junak, ljudi prepriča z močjo svoje osebne žrtve. Tu pisec spozna in dobesedno udejanji v jeziku razširjeno metaforo: ogenj srca. Junakov podvig prerodi ljudi in jih nosi s seboj. Toda to mu ne preprečuje, da bi bil samotar: ljudje, ki jih vodi naprej, ostajajo do njega ne le brezbrižni, ampak tudi sovražni. »Ljudje, veseli in polni upanja, niso opazili njegove smrti in niso videli, da njegovo pogumno srce še vedno gori ob Dankovem truplu. Le en previden človek je to opazil in v strahu nečesa stopil z nogo na ponosno srce.”
Legenda o Danku je bila aktivno uporabljena kot material za revolucionarno propagando, podoba junaka je bila navedena kot zgled, ki ga je treba slediti, in jo je na široko pritegnila uradna ideologija. Vendar pri Gorkem ni vse tako preprosto in nedvoumno, kot so poskušali prikazati neprostovoljni komentatorji. Mladi pisatelj je v podobi enega samega junaka znal zaznati dramatično noto nerazumljivosti in sovražnosti do njega s strani okolja, množic.
V zgodbi "Stara ženska Izergil" se jasno čuti patos poučevanja, ki je lasten Gorkyju. Še bolj jasno je to v posebnem žanru - pesmih (»Pesem o sokolu«, »Pesem o petelu«). Rad bi opozoril na eno pomembno težavo za pisatelja v zgodnjem obdobju njegovega ustvarjanja, oblikovano v "Pesmi o sokolu". To je problem trka junaške osebnosti s svetom vsakdanjega življenja, s filistrsko zavestjo, ki je bila v veliki meri razvita v realističnih zgodbah zgodnjega obdobja.
Eno od pisateljevih umetniških odkritij je bila tema "spodnjega" človeka, degradiranega, pogosto pijanega potepuha - v tistih letih je bilo običajno, da so jih imenovali potepuhi. M. Gorky je dobro poznal to okolje, pokazal veliko zanimanje zanj in ga široko odražal v svojih delih, s čimer si je prislužil naziv "pevec potepuha". Ta tema sama po sebi ni bila povsem nova, k njej so se obračali številni pisci 19. stoletja. Novost je bila v avtorjevi poziciji. Če so prej ljudje vzbujali sočutje predvsem kot žrtve življenja, potem je z Gorkyjem vse drugače. Njegovi potepuhi niso toliko nesrečne žrtve življenja kot uporniki, ki tega življenja sami ne sprejemajo. Niso toliko izobčenci kot zavračalci. In tisti, ki zavračajo ravno svet filistrskega vsakdana in vulgarnosti. Primer tega lahko vidimo v zgodbi "Konovalov". Pisatelj že na začetku poudari, da ima njegov junak poklic, je odličen pek, lastnik pekarne pa ga ceni. Toda Konovalov je obdarjen z živahnim umom in nemirnim srcem; samo dobro hranjen obstoj mu ni dovolj. To je človek, ki razmišlja o življenju in v njem ne sprejema običajnega: "Ne živiš, gniješ!" Konovalov sanja o junaški situaciji, v kateri bi se lahko pokazala njegova bogata narava. Navdušujejo ga podobe Stenke Razina in Tarasa Bulbe. V vsakdanjem življenju se junak počuti nepotrebnega in jo zapusti ter na koncu tragično umre.
Poroden mu je še en junak Gorkyja iz zgodbe "Zakonca Orlov". Gregory je eden najsvetlejših in najbolj kontroverznih likov v zgodnjem delu pisatelja. To je človek močnih strasti, vroč in silovit. Intenzivno išče smisel življenja. Na trenutke se mu zazdi, da jo je našel – na primer, ko dela kot bolničar v kolerični vojašnici. Potem pa Gregor sprevidi iluzornost tega pomena in se vrne v svoje naravno stanje upora, nasprotovanja okolju. Za ljudi je sposoben narediti veliko, zanje tudi žrtvovati svoje življenje, vendar mora biti ta žrtev trenutna in svetla, junaška, kot je Dankov podvig. Ni čudno, da pravi o sebi: "In moje srce gori z velikim ognjem."
Gorki z razumevanjem obravnava ljudi, kot so Konovalov, Orlov in podobni. Vendar, če dobro premislite, lahko vidite, da je pisatelj že v zgodnji fazi svojega dela opazil pojav, ki je postal eden od problemov postrevolucionarnega ruskega življenja: človekova želja po junaškem dejanju, po podvigu. , požrtvovalnost, impulz in nesposobnost za vsakdanje delo, za vsakdanje življenje, za svoj vsakdan, brez herojske avre. Ljudje te vrste se lahko izkažejo za odlične v ekstremnih situacijah, v dneh katastrof, vojn, revolucij, vendar najpogosteje niso sposobni preživeti v običajnem poteku človeškega življenja. Torej so usode in značaji junakov mladega Gorkyja pomembni do danes.
