Recepti za jedi. Psihologija. Oblikovanje telesa
→ ↓

Veliki humanisti Evrope. Tema: Renesansa in humanizem v Evropi Zgodovinski projekt Prvi humanisti

Glavni vir umetniške moči ruske klasične literature je njena tesna povezanost z ljudstvom; Ruska literatura je glavni smisel svojega obstoja videla v služenju ljudem. »Zažgi srca ljudi z glagolom« so pozvali pesniki A.S. Puškin. M.Yu. Lermontov je zapisal, da bi morale zveneti mogočne besede poezije

... kot zvon na večnem stolpu

V dneh praznovanj in težav ljudi.

N.A. je dal svojo liro boju za srečo ljudi, za njihovo osvoboditev iz suženjstva in revščine. Nekrasov. Dela briljantnih pisateljev - Gogolja in Saltikova-Ščedrina, Turgenjeva in Tolstoja, Dostojevskega in Čehova - z vsemi razlikami oblika umetnosti in ideološka vsebina njihovih del, ki jih združuje globoka povezanost z življenjem ljudi, resničen prikaz resničnosti, iskrena želja služiti sreči domovine. Veliki ruski pisatelji niso priznavali "umetnosti za umetnost", bili so glasniki družbeno aktivne umetnosti, umetnosti za ljudi. Razkrivajo moralno veličino in duhovno bogastvo delovnega ljudstva, v bralcu so vzbudili sočutje do navadnih ljudi, vero v moč ljudstva, njegovo prihodnost.

Od začetka 18. stoletja je ruska književnost vodila strasten boj za osvoboditev ljudstva izpod zatiranja tlačanstva in samovladja.

To je tudi Radiščev, ki je avtokratski sistem tiste dobe opisal kot "pošastno oblo, nagajivo, ogromno, zadušeno in lajajoče."

To je Fonvizin, ki je osramotil nesramne fevdalce tipa Prostakov in Skotinin.

To je Puškin, ki je menil, da je najpomembnejša zasluga, da je v "svoji kruti dobi poveličeval svobodo".

To je Lermontov, ki ga je vlada izgnala na Kavkaz in tam našel prezgodnjo smrt.

Ni treba naštevati vseh imen ruskih pisateljev, da bi dokazali zvestobo naše klasične literature idealom svobode.

Ob ostrini družbenih problemov, ki so značilni za rusko literaturo, je treba opozoriti na globino in širino njenega oblikovanja moralnih problemov.

Ruska literatura je vedno poskušala v bralcu vzbuditi "dobre občutke", protestirala je proti kakršni koli krivici. Puškin in Gogolj sta prvič dvignila glas v bran »malega človeka«, skromnega delavca; za njimi so Grigorovič, Turgenjev, Dostojevski vzeli v varstvo »ponižanih in užaljenih«. Nekrasov. Tolstoj, Korolenko.

Istočasno je v ruski literaturi rasla zavest, da " majhen človek»ne sme biti pasivni predmet pomilovanja, ampak zavesten borec za človeško dostojanstvo. Ta ideja se je še posebej jasno pokazala v satiričnih delih Saltikova-Ščedrina in Čehova, ki sta obsodila kakršno koli manifestacijo ponižnosti in ponižnosti.

Veliko mesto v ruščini klasične literature plačan moralna vprašanja. Ob vsej raznolikosti interpretacij moralnega ideala različnih pisateljev je zlahka opaziti, da so za vse pozitivne junake ruske literature značilni nezadovoljstvo z obstoječim stanjem, neumorno iskanje resnice, odpor do vulgarnosti, želja po aktivno sodelovati pri javno življenje pripravljenost na požrtvovalnost. V teh lastnostih se junaki ruske književnosti bistveno razlikujejo od junakov zahodne književnosti, katerih dejanja večinoma vodijo prizadevanja za osebno srečo, kariero in obogatitev. Junaki ruske književnosti si praviloma ne predstavljajo osebne sreče brez sreče svoje domovine in ljudi.

Ruski pisci so uveljavljali predvsem svoje svetle ideale umetniške podobe ljudje s toplim srcem, radovednim umom, bogato dušo (Chatsky, Tatjana Larina, Rudin, Katerina Kabanova, Andrej Bolkonski itd.)

Z resničnim pokrivanjem ruske resničnosti ruski pisatelji niso izgubili vere v svetlo prihodnost svoje domovine. Verjeli so, da si bodo ruski ljudje "utirali široko, čisto prsno pot ..."

Izjemen zgodnji novoveški humanist je bil Erazem Rotterdamski, znanstvenik, filolog, teolog. Ustvaril je koherenten sistem nove teologije, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, imenovan ʼʼKristusova filozofijaʼʼ. V tem sistemu je glavna pozornost usmerjena na človeka v njegovem odnosu do Boga, njegove moralne obveznosti osebe pred Bogom. Težave, kot so nastanek sveta, Božja trojica, so humanisti obravnavali kot nerešljive in nepomembne.

Francoski pisatelj spada med humaniste Francois Rabelais, avtor knjige ʼʼGargantua in Pantagruelʼʼ, ki je odražala bistvo razvoja humanistične misli, upanja, zmage in časa-kenjskih humanistov. V prvih knjigah je več veselja, vse prevladuje vera v zmago razumnega in dobrega v življenju ljudi, v naslednjih knjigah pa je več tragike.

Še en velik humanistični pisatelj je bil William Shakespeare, veliki angleški dramatik. Glavno načelo njegovih del je bila resnica občutkov.

Španski humanistični pisatelj Miguel Cervantes postal avtor nesmrtno delo Don Kihot. Cervantesov junak živi v iluzijah in skuša obuditi zlato dobo viteštva.

Pisatelj slikovito opiše, kako se Don Kihotove sanje razblinijo ob resničnost,

Thomas More je izjemen angleški humanistični mislec. Ustvaril je razpravo o idealni državi. Več opisuje pravljični otok Utopia, kjer živijo srečni ljudje ki so se odpovedali lastnini, denarju in vojnam. V "Utopiji" je More utemeljil številne demokratične zahteve za organizacijo države. Utopijci lahko prosto izbirajo obrt ali drug poklic. Toda ljudje so dolžni delati kjer koli živijo več kot en dan.

Po mnenju angleškega filozofa John Lockečlovek, stoletje je družbeno bitje. Locke govori o »naravnem« stanju človeka. To stanje ni samovolja, ampak obveznost, da se vzdržimo in ne škodimo drugim ljudem. Oseba je upravičena do lastnine. Hkrati pa pravica do zemlje in poraba proizvodov dela pogosto povzroča konflikte, v zvezi s tem je predmet posebnega dogovora med ljudmi. Vrhovna oblast, po Johnu Lockeju, ne more osebi odvzeti nobenega dela njegove lastnine, če se ta s tem ne strinja. Locke je postavil temelje ideji o ločitvi civilne družbe od države.

ʼʼRenesančni Titani*.

Kulturo renesanse odlikuje izredno bogastvo in vsebinska raznolikost. Ustvarjalci kulture tistega časa - znanstveniki, umetniki, pisatelji - bili vsestranski ljudje. Ni naključje, da se imenujejo titani kot starogrška božanstva, ki poosebljajo močne sile.

italijanščina Leonardo da Vinci zaslovel kot slikar, avtor največjih del. Portret Mona Lisa (Mona Lisa) utelešal idejo renesančnih ljudi o visoki vrednosti človeška osebnost. Na področju mehanike je Leonardo naredil prve poskuse določitve koeficientov trenja in zdrsa. Ima številne projekte statve, tiskarskih strojev itd. Inovativne so bile zasnove letal, zasnova padala. Ukvarjal se je z astronomijo, optiko, biologijo, botaniko. Anatomske risbe Leonarda so slike, ki omogočajo presojo splošnih vzorcev strukture telesa.

Sodobnik Leonarda da Vincija Michelangelo Buonarroti je bil kipar, slikar, arhitekt in pesnik. Odpre se obdobje ustvarjalne zrelosti velikega kiparja kip D "1" pogled in kip Madone. Vrhunec Michelangelovega slikarskega dela je bil poslikava oboka Sikstinske kapele v Rimu, ki je utelešal njegove ideje o življenju in njegovi protislovnosti, je Michelangelo nadziral gradnjo Katedrala sv. Petra v Rimu. Slikar in arhitekt Rafael Santi poveličeval zemeljsko srečo človeka, harmonijo njegovih vsestransko razvitih duhovnih in fizičnih lastnosti. Podobe Rafaelovih Madon spretno odražajo resnost misli in občutkov. Umetnikova najbolj znana slika je ʼʼSikstinska Madonaʼʼ.

Španski umetnik El Greca sprejel tradicijo bizantinske umetnosti. Njegove slike odlikuje globoka psihološka karakterizacija likov. Še ena španska slika, Diego Velazquez, v svojih delih je upodabljal resnične prizore iz ljudskega življenja, obdržane v temnih barvah in za katere je značilna togost pisanja. Za verske slike umetnika sta značilna narodnost in realizem tipov.

Največji predstavnik nemške renesanse je umetnik Albrecht Durer.
Gostuje na ref.rf
Iskal je nova izrazna sredstva, ki bi ustrezala zahtevam humanističnega pogleda na svet. Dürer je študiral tudi arhitekturo, matematiko in mehaniko.

Znan nizozemski slikar, risar in graver je Pieter Brueghel starejši. V njegovem delu se je najbolj odražalo življenje in razpoloženje množic. V svojih gravurah in risbah satirične in vsakdanje narave, v žanrskih in religioznih slikah je umetnik nasprotoval socialni krivici.

Kasneje je delal na Nizozemskem največji umetnik Rembrandt Harmenszoon van Rijn, mojster portreta, slike na svetopisemske in mitološke teme. Najvišja spretnost je umetniku omogočila ustvarjanje slik, v katerih je svetloba prihajala iz notranjosti upodobljenih ljudi in predmetov.












Izraz humanizem je nastal iz imena kroga ved, ki so se ukvarjale s pesniško in umetniško nadarjenimi ljudmi: »studia humanitatis« To so vede, ki so preučevale vse človeško, za razliko od »studia divina« – torej teologije, ki je preučevala vse. božansko






Humanisti so poveličevali: -zemeljsko življenje -človeško veselje -opevali so lepoto, razum, duhovno svobodo -zasmehovali nevednost in pohlep -glavno človekovo vrlino so imeli za krepost -vrlino za glavno dostojanstvo človeka






2. Humanistični pisci V začetku 16. stoletja so se razpletli ostri spopadi med humanisti in cerkveno sholastiko, ki so jih humanisti zasmehovali v satiričnih delih Sholastika (gr. σχολαστι κός učenjak Scholia - šola) sistematična gr. srednjeveška filozofija srednjeveška filozofija, osredotočena na univerze univerze


Erazem Rotterdamski () nizozemski pisatelj Zaslovel je s satiričnim delom »Hvalnica neumnosti«: -Neumnost s prižnice izreka hvalo zase -V moderni družbi postane vsak norec med bedaki -Branil je dostojanstvo osebe, ki se mora sama odločiti. njegova življenjska pot -Bil je nasprotnik vojn


»Kakšna je razlika med starcem in otrokom, razen v tem, da je prvi zguban in šteje več dni od rojstva? Enako beli lasje, brezzoba usta, majhna postava, odvisnost od mleka, jezik z zavezanimi jeziki, zgovornost, neumnost, pozabljivost, lahkomiselnost. Skratka, v vseh pogledih sta si podobna. Bolj ko se ljudje starajo, bližje so otrokom in na koncu kot pravi dojenčki, brez gnusa nad življenjem, brez zavedanja smrti, zapustijo svet.


»Brez mene nobena skupnost, nobena posvetna povezava ne bi bila prijetna in trajna: ljudje dolgo ne bi mogli prenašati svojega vladarja, gospodar - sužnja, služkinja - gospodarica, učitelj - učenec, drug drugega, žena - njen mož, najemnik je lastnik hiše, sostanovalec je sostanovalec, tovariš je tovariš, če se nista medsebojno motila, se nista zatekala v laskanje, nista prizanašala s slabostmi drugih ljudi, nista drug drugega častila med neumnosti"


Francois Rabelais () francoski pisatelj Napisal roman "Gargantua in Pantagruel": -Prikazal predstavnike francoske družbe -Opisal idealno družbo, kjer vlada svoboda posameznika






3. Humanizem v javnem življenju ljudje so poskušali razumeti, kako in po kakšnih zakonih se razvija Machiavellijeva družba, v traktatu "Vladar" je pokazal podobo resničnega, ne idealnega vladarja: -Zvit -Hinavski -Krut -nenačelen Niccolo Machiavelli ()


Suveren »mora biti sposoben obvladati tako človeka kot zver«, kajti »da bi obšel past, moraš biti lisica, in lev – da bi obšel past, moraš biti lisica in lev - prestrašiti volkove" Machiavelli ni upravičil teh lastnosti. odsevana resničnost


Pod angleškim kraljem Henrikom 8 je služil kot lord kancler. Sestavil "Utopijo" (kraj, ki ne obstaja) Thomas More ()


Utopia: »Na Utopiji je 54 mest; vse so velike in čudovite. V jeziku, običajih, ustanovah, zakonih so enaki; tudi lokacija je za vse enaka, zanje enaka, kolikor teren dopušča in videz. Utopisti delajo za vse, nihče nima lastnine. Družba vsakomur zagotavlja obilje ... in mu zagotavlja prosti čas za svoboden razvoj uma Disciplina ...: določen delovni čas, skupno prehranjevanje; vsakdo mu z veseljem sledi"


»Prava svoboda je v popolni oblasti nad samim seboj« Pozval je k vzgoji dobrote v otroku, ljubezni do znanosti Michel Montaigne ()


Naloga: 4. odstavek Odgovorite na vprašanja: - Kaj je renesansa - Kaj je humanizem - Kakšna je razlika med renesančnim in srednjeveškim človekom - Zakaj se je v renesansi povečalo zanimanje za starodavno filozofijo - Katera vprašanja bi želeli zastaviti humanisti?

V 7. razredu se ti je zgodovina kot predmet odprla iz nove perspektive, saj si ob študiju 15. stoletja spoznal ne le različne vojne in notranji razvoj gospodarstva držav, temveč tudi razvoj človeške misli. , prebujanje zanimanja za spoznavanje narave in sebe.

Razvoj humanizma

Humanizem je sistem pogledov na okoliško resničnost, v središču katerega je oseba, ki se zanima za delo zakonov, po katerih deluje. svet. Glavni predmet raziskovanja so človeška čustva.

Skratka, z vstopom Evrope v renesanso se začnejo ljudje oblikovati humanistični pogledi na svet. O pomenu humanizma pri vzgoji prihodnjih generacij je prvi spregovoril Italijan Vittorino de Feltre. Ustvaril je otroško šolo, kjer je pouk potekal na prostem in je bila na voljo otrokom vseh razredov.

Drug model poučevanja otrok je predlagal Erazem Rotterdamski. V svoji razpravi O spodobnosti otroške morale je izrazil misel, da je med pogovorom slabo, če se praskate po nosu, zehate in dvignete obrvi. Pravila, ki jih je oblikoval, so bila osnova sodobnih pravil komunikacije med ljudmi.

riž. 1. Erazem Rotterdamski.

Za renesanso je postala značilna kritika vsakdanjih stvari. Humanisti so svet videli drugače. Želja po izobrazbi se je razširila, ljudi, ki dajejo znanje, so začeli spoštovati.

Veliki humanisti Evrope

Mnogi znani znanstveniki 15.-17. stoletja so bili humanisti. Napisali so številna dela, informacije o katerih se bodo odražale v tabeli Veliki humanisti Evrope.

TOP 4 člankiki berejo skupaj s tem

riž. 2. Thomas More.

Thomas More je v svoji "Zlati knjigi", ki ima tudi drugo ime - "Utopija", podrobno opisal model idealne države, ki se nahaja na otoku in ima 54 mest (kot v Angliji). Vodja države je monarh, omejen z ustavo, o vseh pomembnih vprašanjih pa odloča ljudska skupščina.

riž. 3. Gargantua in Pantagruel.

Skupno humanistom je bilo prebujanje v človeku želje po koristi ljudem in opustitvi brezciljnega bivanja. Mnogi med njimi so izrazili idejo o izgradnji idealne države in prehodu v idealen družbeni sistem. Te ideje bodo socialisti pobrali in razvijali v prihodnosti.

»Ne moramo si prizadevati za zmagovanje v bitkah ali osvajanje dežel, za kraljevanje ali kopičenje bogastva, temveč za ponovno vzpostavitev reda in vzpostavitev miru v običajnih življenjskih okoliščinah,« je zapisal Montaigne v svojih spisih.

Kaj smo se naučili?

Pojav velikih humanistov v Evropi je povzročil nastanek novih svetovnonazorske ideje ki so se spremenili srednjeveška družba, ki oblikuje človeka novega veka.

Tematski kviz

Ocena poročila

Povprečna ocena: 4.2. Skupaj prejetih ocen: 1377.

Politika in filozof Cicero, humanizem- najvišji kulturni in moralni razvoj človeških sposobnosti v estetsko dovršeno obliko, združeno z mehkobo in človečnostjo.

Kot je opredeljeno v listini Mednarodne humanistične in etične zveze,

Humanizem - demokratičen, etičen življenjski položaj ki pravi, da imajo ljudje pravico in dolžnost določiti smisel in obliko svojega življenja. Humanizem poziva k izgradnji bolj humane družbe z etiko, ki temelji na človeških in drugih naravnih vrednotah, v duhu razuma in svobodnega raziskovanja, z uporabo človeških sposobnosti. Humanizem ni teističen in ne sprejema "nadnaravnega" videnja resničnega sveta.

Humanizem je progresivna življenjska drža, ki brez pomoči vere v nadnaravno potrjuje našo sposobnost in dolžnost, da vodimo etično življenje, da bi izpolnili sebe in v prizadevanju, da bi človeštvu prinesli večjo dobrobit.

Ideje humanizma v človeški zgodovini

  • Eneo Silvio Piccolomini (papež Pij II.)
  • Vives (Španija),
  • Robert Estven (Francija)
  • Faber Stapoulensis,
  • Carl Beauville,
  • Thomas More (Anglija)
  • John Cole
  • šola Cambridge,
  • Deziderij Erazem,
  • Mucian Roof,
  • Ferdinand Canning Scott Schiller.

Marksistični (socialistični) humanizem

Humanizem danes

Yuri Cherny v svojem delu "Moderni humanizem" ponuja naslednjo periodizacijo razvoja sodobnega humanističnega gibanja:

Sodobni humanizem je raznoliko ideološko gibanje, katerega proces organizacijskega oblikovanja se je začel v obdobju med obema vojnama in se intenzivno nadaljuje še danes. Pojem "humanizem" kot definicijo lastnih pogledov na življenje uporabljajo agnostiki, svobodomisleci, racionalisti, ateisti, člani etičnih družb (ki želijo ločiti moralne ideale od verskih doktrin, metafizičnih sistemov in etičnih teorij, da bi dati jim neodvisno moč v osebnem življenju in družbenih odnosih).

Organizacije podpornikov humanističnih gibanj, ki obstajajo v mnogih državah sveta, so združene v Mednarodno humanistično in etično zvezo (IHEU). Njihovo delovanje temelji na programskih dokumentih – deklaracijah, listinah in manifestih, med katerimi so najbolj znani:

  • Humanistični manifest 2000 (),
  • Amsterdamska deklaracija 2002,

Druge mednarodne in regionalne humanistične organizacije (Svetovna zveza svobodomislečev, Mednarodna akademija humanizma, Ameriško humanistično združenje, Nizozemska humanistična liga, Rusko humanistično društvo, Indijsko radikalno humanistično združenje, Mednarodna koalicija "Za humanizem!" itd.)

Vidni teoretiki sodobnega humanističnega gibanja in zagovorniki idej humanizma:

  • Jaap P. van Praag ( Jaap P. van Praag, 1911-1981), profesor filozofije v Utrechtu (Nizozemska), kasneje prvi predsednik MHE
  • Harold John Blackham ( Harold J. Blackham, rod. leta 1903), Združeno kraljestvo
  • Paul Kurtz ( Paul Kurtz, rod. leta 1925), ZDA
  • Corliss Lamont ( Corlis Lamont, 1902-1995), ZDA
  • Sidney Hook (1902-1989), ZDA
  • Ernest Nagel (1901-1985), ZDA
  • Alfred Ayer (1910-1989), predsednik British Humanist Association 1965-1970
  • George Santayana (1863-1952), ZDA

Opombe

Poglej tudi

Povezave

Literatura

  1. Andruško V. A. Etične modalitete pri Lorenzu Valli // Racionalnost, razmišljanje, komunikacija. - Kijev, 1987. - S. 52-58.
  2. Anohin A. M., Syusyukin M. Yu. Bacon in Descartes: izvori empirizma in racionalizma v filozofiji in razvoj medicine v 17.-18. // Filozofija in medicina. - M., 1989. - S. 29-45.
  3. Augandaev M. A. Erazem in M. Agricola // Erazem Rotterdamski in njegov čas. - M., 1989. - S. 206-217.
  4. Batkin L.M. Ideje raznolikosti v traktatu Lorenza Veličastnega: Na poti do koncepta osebnosti // Problemi italijanske zgodovine. - M., 1987. - S. 161-191.
  5. Batkin L. M. Italijanska renesansa v iskanju individualnosti. - M.: Nauka, 1989. - 270 str.
  6. Bibler V.S. Kant - Galileo - Kant / Razum sodobnega časa v paradoksih samoopravičevanja. - M .: Misel, 1991. - 317 str.
  7. Rich S. M. Svet Leonarda. Filozofski esej. - M.: Det. lit., 1989. - Princ. 1-2.
  8. Boguslavski V. M. Erazem in skepticizem 16. stoletja. // Erazem Rotterdamski in njegov čas.- M.. 1989.- S. 218-226.
  9. Gavrizjan G. M. Pozni srednji vek kot kulturna doba in problem renesanse v delih I. Huizinge // Istoriko-filos. letnik. - M., 1988. - S. 202-227.
  10. Gaidenko P.P. Nikolaj Kuzanski in oblikovanje teoretičnih predpogojev za znanost novega časa // Vprašanja zgodovine naravoslovja in tehnologije. - M., 1988. - št. 3. - S. 57-69.
  11. Gaidenko P.P. Fr. Bacon in praktična usmeritev sodobne znanosti // Problem metodologije znanstvena raziskava v moderni filozofiji. - M., 1989. - S. 37-55.
  12. Griško V. G."Dve knjigi" Galilea Galileja // Zgodovinske in astronomske raziskave. - M., 1989. - Izd. 2. - S. 114 -154.
  13. Gorfunkel A. X. Erazem in italijanska herezija 16. stoletja. // Erazem Rotterdamski in njegov čas - M., 1989. - S. 197-205.
  14. Devyataikina N.I. Svetovni pogled Petrarke: etični pogledi. - Saratov: Založba Sarat. un-ta, 1988.- 205 str.
  15. Dobrokhov A.L. Dante Alighieri. - M .: Misel, 1990. - 208 str.
  16. Kotlovin A.V. Logika zgodovine kot sestavni del filozofije zgodovine od Avguština do Marxa // Filozofija zgodovine: dialog kultur - M.. 1989. - P. 73-75.
  17. Kudryavtsev O. F. Humanistični ideal hostla: Ficino in Erasmus // Erazem Rotterdamski in njegov čas. - M., 1989. - S.67-77.
  18. Kudrjavcev O.F. Renesančni humanizem in "utopija". - M.: Nauka, 1991. - 228 str.
  19. Kuznecov V.G. Hermenevtika in humanitarno znanje. - M.: Moskovska založba. un-ta, 1991. - 192 str.
  20. Lipovoy S.P. O vlogi epistemologije v učenju p. Bacon o usodi empirizma: vabilo k razpravi // Istoriko-filos. letnik. - M., 1988. - S. 94 - 110.
  21. Lukoyanov V.V. Francis Bacon cerkvena politika Anglija v konec XVI - začetku XVII stoletja // Problemi razgradnje fevdalizma in geneze kapitalizma v Evropi. - Gorky, 1989. - S. 47-97.
  22. Manekin R.V. Filozofija renesanse - v: Gusev D. A., Manekin R. V., Ryabov P. V. Zgodovina filozofije. Vadnica za študente ruskih univerz - Moskva, Eksmo, 2004, ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4.
  23. Nemilov A.N. Erazem Rotterdamski in severna renesansa // Erazem Rotterdamski in njegov čas.- M., 1989.- Str. 9-19.
  24. Nikulin D.V. Koncept "zdaj" v metafiziki antike, srednjega veka in modernega časa // Čas, resnica, snov: od antične racionalnosti do srednjega veka. - M., 1991.- S. 18-21.
  25. Pikhovshev V.V. K vprašanju zgodovinskih in filozofskih nazorov Fr. Slanina // Probl. filozofija. - Kijev, 1989. - Izd. 2.- S. 56-61.
  26. Pleškova S. L. Erazem Rotterdamski in Lefebvre d'Etaple // Erazem Rotterdamski in njegov čas.- M. 1989.- P. 149-153.
  27. Revunenkova N.V. Renesančna svobodomiselnost in ideologija reformacije. - M .: Misel, 1988. - 206 str.
  28. Revunenkova N.V. Problemi svobodomiselnosti reformacije v tujem zgodovinopisju poznega XIX-XX stoletja. // Problemi verskih študij in ateizma v muzejih - M., 1989. - P. 88-105.
  29. Revyakina N.V. kreativen način Lorenzo Valla (Uvodni članek) // Lorenzo Valla. O pravem in lažnem dobrem. O svobodni volji. - M., 1989. - S. 52.
  30. Rokov V.P. K vprašanju etičnih pogledov J. Pontana (1426-1503) // Iz zgodovine starega sveta in srednjega veka - M., 1987. - S. 70-87.
  31. Savitsky A. L. Filozofija zgodovine Sebastiana Franka // Filozofija zgodovine: dialog kultur - M., 1989.
  32. Huizinga J. Jesen srednjega veka - M .: Nauka, 1988. - 539 str.
  33. Freud 3. Leonardo da Vinci.- L.: Aurora, 1991.- 119 str.
  34. Černjak I. X. Svetopisemska filozofija Lorenza Balle in Erazmov prevod Nove zaveze // Erazem Rotterdamski in njegov čas. - M., 1989. - S. 57-66.
  35. Černjak V. S. Kulturni predpogoji za metodologijo empirizma v srednjem veku in v sodobnem času // Vprašanja filozofije - 1987. - št. 7. - str. 62-76.
  36. Šejnin O. B. Koncept naključja od Aristotela do Poincaréja - M.: Inštitut za zgodovino naravoslovja in tehnologije Akademije znanosti ZSSR, 1988. - 31 str.
  37. Shichalin Yu. A. življenjska pot E. Rotterdam in oblikovanje nove evropske identitete // Kontekst ... 1988. - M., 1989. - S. 260-277.
  38. Štekli A. E. Erazem in objava Utopije (1516) // Srednji vek. - M., 1987. - Izd. 50. - S. 253-281.
  39. Šhodrovicki D. Sveto pismo, ki ga je prevedel Luther // Christian. - 1991. - .№ 1. - S. 79.
  40. Yusim M. A. Machiavellijeva etika. - M.: Nauka, 1990. - 158 str.

Več o temi članka: