Roman Honoré de Balzac "Shagreen Skin"
Francoski romanopisec, ki velja za očeta naturalističnega romana. Honore de Balzac se je rodil 20. maja 1799 v mestu Tours (Francija). Oče Honoreja de Balzaca, Bernard François Balssa (nekateri viri navajajo Valsov priimek), je kmet, ki je med revolucijo obogatel s kupovanjem in prodajo zaplenjenih plemiških zemljišč, kasneje pa je postal pomočnik župana Toursa. Ko je vstopil v službo v oddelku za vojaško oskrbo in se znašel med uradniki, je spremenil svoj "domači" priimek, saj je menil, da je plebejski. Na prelomu 1830-ih. Honore pa je prav tako spremenil svoj priimek in mu samovoljno dodal plemiški delček "de", kar je utemeljil z fikcijo svojega porekla iz plemiške družine Balzac d'Entregues.
V letih 1807-1813 je Honore študiral na fakulteti Vendôme; leta 1816-1819 - na pariški pravni šoli, medtem ko je služil kot uradnik v notarski pisarni. Oče je skušal sina pripraviti na odvetništvo, toda Honoré se je odločil, da bo postal pesnik. Na družinskem svetu so se odločili, da mu dajo dve leti časa, da izpolni svoje sanje. Honore de Balzac napiše dramo "Cromwell", vendar na novo sklicani družinski svet delo prizna kot ničvredno in mladeniču je zavrnjena finančna pomoč. Sledilo je obdobje materialne stiske. Balzacova literarna kariera se je začela okoli leta 1820, ko je pod različnimi psevdonimi začel objavljati akcijske romane in sestavljati moralno opisne »kodekse« posvetnega obnašanja. Pozneje je nekaj prvih romanov izšlo pod psevdonimom Horace de Saint-Aubin. Obdobje anonimne ustvarjalnosti se je končalo leta 1829 po objavi romana "Chouans ali Bretanja leta 1799". Honore de Balzac je roman "Shagreen Skin" (1830) imenoval "izhodišče" svojega dela. Od leta 1830 so začele objavljati kratke zgodbe iz sodobnega francoskega življenja pod splošnim naslovom »Prizori zasebnega življenja«. Honoré de Balzac je imel Moliera, Francoisa Rabelaisa in Walterja Scotta za svoje glavne literarne učitelje. Romanopisec je dvakrat poskušal narediti politično kariero, leta 1832 in 1848 je kandidiral za poslansko zbornico, a obakrat ni uspel. Januarja 1849 mu ni uspelo na volitvah v Francosko akademijo.
Balzacova glavna stvaritev je Človeška komedija. Združuje vsa dela zrele faze njegovega ustvarjanja, vse, kar je napisal po letu 1830. Ideja o združitvi njegovih ločeno izdanih romanov, zgodb in kratkih zgodb v en sam cikel del se je prvič porodila Balzacu leta 1833, sprva pa je načrtoval, da bi velikansko delo poimenoval "Družbene študije" - naslov, ki poudarja podobnost načela Balzaca kot umetnika z metodologijo znanosti svojega časa. Vendar se je leta 1839 odločil za drug naslov - "Človeška komedija", ki izraža avtorjev odnos na običaje svojega stoletja in literarno drznost Balzaca, ki je sanjal, da bo njegovo delo za moderni čas postalo to, kar je bila Dantejeva »Božanska komedija« za srednji vek. Leta 1842 je bil napisan »Predgovor k Človeški komediji«, v katerem je Balzac orisal svoja ustvarjalna načela in opisal ideje, ki so podlaga za kompozicijsko strukturo in figurativno tipizacijo Človeške komedije. Avtorjev katalog in končni načrt segata v leto 1844, ki vsebuje naslove 144 del; Od tega jih je Balzac uspel napisati 96. To je največje delo književnosti 19. stoletja stoletja, dolgo časa predvsem v marksistični kritiki, ki je postala standard literarne ustvarjalnosti. Ogromno zgradbo "Človeške komedije" utrjuje osebnost avtorja in enotnost sloga, ki ga določa, sistem prehodnih likov, ki ga je izumil Balzac, in enotnost problematike njegovih del.
Leta 1832 se je Balzac začel dopisovati s poljskim aristokratom E. Hansko, ki je živel v Rusiji. Leta 1843 jo je pisatelj obiskal v Sankt Peterburgu, leta 1847 in 1848 pa v Ukrajino. Uradna poroka z E. Ganskaya je bila sklenjena 5 mesecev pred smrtjo Honoreja de Balzaca, ki je umrl 18. avgusta 1850 v Parizu. Leta 1858 je pisateljeva sestra Madame Surville napisala njegovo biografijo - "Balzac, sa vie et ses oеuvres d"apres sarespondence." Avtorji biografskih knjig o Balzacu so bili Stefan Zweig ("Balzac"), Andre Maurois ("Prometej" ali Balzacovo življenje«), Wurmser (»Nečloveška komedija«). Balzacov roman o šagrenovem usnju
"Shagreen Skin" je delo izjemne globine. Številne raziskovalce pritegne ostrina problematike, nenavadna estetika in inovativne metode avtorja v ozadju literature tiste dobe. Vsak od številnih vidikov romana ima velik potencial in nakazuje različne poglede. Balzac sam daje namige, v katere smeri bi lahko šla znanstvenikova misel. V svojih zapiskih je podal naslednje definicije romana: »filozofska študija«, »orientalska pravljica«, »sistem«.
Roman je seveda »sintetično« delo. V njej bomo videli življenjske peripetije posameznika, stopnjo v razvoju družbe, zgodovinska doba, filozofska ideja in celoten svetovni nazorski sistem. Vsak od teh pomenov si zasluži podrobno študijo, skupaj pa dajejo idejo o obsegu romana in Balzacovega dela na splošno.
To delo je posvečeno najbolj zanimivim vidikom dela, posveča pa pozornost tudi Balzacovi umetniški sintezi. Namen dela je seznaniti se z različnimi pomenskimi vidiki romana, z obstoječimi pogledi literarnih znanstvenikov in kritikov.
Roman Šagrenova koža (1831) temelji na konfliktu mladeničevega srečanja s svojim časom. Ker ta roman spada v razdelek »Človeške komedije«, imenovan »Filozofske študije«, je ta konflikt tukaj razrešen v najbolj abstraktni, abstraktni obliki, poleg tega je v tem romanu povezava zgodnjega realizma s prejšnjo literaturo romantike bolj izrazita. jasno prikazano kot pri Stendhalu. To je eden najbolj barvitih Balzacovih romanov z dinamično, čudaško kompozicijo, cvetličnim opisnim slogom in fantazijo, ki buri domišljijo.
Zamisel o "Shagreen Skin", kot bo v primeru mnogih Balzacovih del, je šla skozi več stopenj. Po mnenju sodobnika je Balzac sprva želel napisati kratko zgodbo, v kateri bi morala biti ideja o moči psihe nad vitalnimi silami izražena drugače. Lastnosti talismana so po tem načrtu veljale za izum antikvara; junak je verjel grobi prevari in umrl le od groze pred svojim namišljenim vladarjem. Jasno je razvidno, kako daleč je bil avtor od mistike - in ta značilnost načrta je v celoti ohranjena. Ta načrt ni obetal velike umetniške globine, zgodil pa se je velik premik. Balzac je napovedal metamorfozo zapleta: talisman bo "resničen". Znanstvena fantastika je pustila nedotaknjeno osnovo načrta - idejo o neločljivi povezavi med fizičnimi in duhovnimi principi, vendar jo je zapletla: pojavilo se je nasprotje med dvema vrstama življenja, "varčnim" in "potratnim", ideja o preklop energije iz strasti v »čisto« kontemplacijo in znanje.
V Balzacovem delovnem zvezku " Shagreen koža” več vnosov je posvečenih: “Izumljena je bila koža, ki predstavlja življenje. Vzhodna pravljica." »Šagrenska koža. Izraz človeškega življenja kot takega, njegove mehanike. Hkrati je osebnost opisana in ocenjena, a poetično.”
Ustvarjalna zgodovina romana je med dvema mejnikoma: od »orientalske pravljice« do »formule sedanjega stoletja«. Stari pomen se je sintetiziral s perečo sodobnostjo.
Šagrenova koža je bila napisana po julijski revoluciji leta 1830 in čas dogajanja v romanu skoraj sovpada s časom pisanja. Roman je poln znamenj tistih let. Upodabljati ta čas z njegovim duhovnim vzdušjem je pomenilo prikazati nezadovoljstvo in globoko razočaranje, ki sta prevladovala v glavah. »Bolezen stoletja« je pomanjkanje vere in hrepenenje po integriteti, po smiselnosti, neprostovoljni egoizem. V hrepenenju po idealu so si mladi stoletja na različne načine postavljali vprašanje: »O svet, kaj si mi storil, da si tako sovražil? Katere velike upe ste razočarali? Vsa ta čustva so bila utelešena v romanu.
Glavni lik "Shagreen Skin" je Raphael de Valentin. Bralec ga spozna v trenutku, ko je, izčrpan od ponižujoče revščine, pripravljen storiti samomor in se vrči v mrzle vode Sene. Na robu samomora ga ustavi naključje. V trgovini starega antikvariata postane lastnik čarobnega talismana - šagrena, ki izpolni vse želje lastnika. Ko pa se želje izpolnijo, se talisman zmanjša, s tem pa se skrajša življenje lastnika. Raphael nima česa izgubiti - sprejme antikvarjevo darilo, ne da bi zares verjel v čarobnost talismana, in začne zapravljati svoje življenje v željah po vseh užitkih svoje mladosti. Ko ugotovi, da se shagreneva koža dejansko krči, si prepove, da bi si karkoli želel, a pozno - na vrhuncu bogastva, ko je strastno ljubljen in brez shagrene kože, očarljiva Polina umre v naročju njegova ljubljena. Mistični, fantastični element v romanu poudarja njegovo povezanost z estetiko romantike, vendar sta sama narava problematike in način podajanja v romanu značilna za realistično literaturo.
Raphael de Valentin je po rodu in vzgoji prefinjen aristokrat, a je njegova družina med revolucijo izgubila vse, dogajanje v romanu pa se odvija leta 1829, ob koncu obdobja restavracije. Balzac poudarja, da se v postrevolucionarni francoski družbi v mladeniču naravno porajajo ambiciozne želje, Rafaela pa preplavijo želje po slavi, bogastvu in ljubezni lepih žensk. Avtor ne postavlja pod vprašaj upravičenosti in vrednosti vseh teh stremljenj, ampak jih sprejema kot danost; središče problematike romana se premakne na filozofsko raven: kakšna je cena, ki jo mora človek plačati za izpolnitev svojih želja? Problem kariere je v "Shagreen Skin" zastavljen v najsplošnejši obliki - vreli ponos, vera v lastno usodo, v svoj genij prisilijo Raphaela, da izkusi dve poti do slave. Prvi je trdo delo v popolni revščini: Raphael ponosno pripoveduje, kako je tri leta živel s tristo petinšestdesetimi franki na leto in delal na delih, ki so ga poveličevala. Čisto realistične podrobnosti se pojavijo v romanu, ko Raphael opisuje svoje življenje na revnem podstrešju »za tri sous - kruh, za dva - mleko, za tri - klobase; ne boste umrli od lakote in vaš duh je v stanju posebne jasnosti.« Toda strasti ga odnesejo z jasne poti znanstvenika v brezno: ljubezen do »ženske brez srca«, grofice Teodore, ki v romanu uteleša posvetno družbo, potisne Rafaela za igralno mizo, k noremu zapravljanju in logika »težkega dela užitka« mu pušča zadnji izhod - samomor.
Modri antikvar, ki Rafaelu izroči usnje šagrena, mu razloži, da je od zdaj naprej njegovo življenje samo odloženi samomor. Junak mora razumeti razmerje med dvema glagoloma, ki vladata ne le človeški karieri, temveč celotnemu človekovemu življenju. To sta glagola želeti in zmoči: »Želeti nas peče, zmoči nas uničuje, a vedeti daje našemu šibkemu telesu možnost, da za vedno ostane v mirnem stanju.« Tukaj je simbolika talismana - sposobnost in želja sta združeni v shagreen koži, vendar za njegovo moč obstaja samo ena možna cena - človeško življenje.
Glavni lik je utelešenje Balzacovih idej o visokem poslanstvu umetnika-ustvarjalca, ki v sebi združuje »pravega znanstvenika«, obdarjenega s »sposobnostjo primerjave in refleksije«, ki meni, da je naravno »vstopiti na področje likovnega«. literature."
Balzac je svoj roman imenoval "filozofski". »Šagrenova koža predstavlja novo kvaliteto žanra. V umetniške tehnike filozofske zgodbe 18. stoletja so združene s širino in dvoumnostjo simbolične slike in epizode. Balzac je v romanu implementiral idejo svobode od žanrskih omejitev. Ta roman je bil ep, zgodovina in patetična satira; bila je »filozofska študija« in »pravljica«.
Sam Balzac je ta roman, pozneje imenovan »filozofske študije«, imenoval »začetek mojega celotnega posla«. V njej je bilo v obliki prispodobe umeščeno nekaj, kar se bo pozneje realistično razvilo v desetinah romanov. Oblika prispodobe ne spremeni dejstva, da to delo podaja zgoščeno sliko resničnega življenja, polnega kontrastov in kipečih strasti. Raphael prejme talisman, ki za ceno svojega življenja izpolni želje. "Želeti" in "moči" - med tema dvema besedama je po skrivnostnem antikvaru vse človeško življenje. Mlad človek se znajde na razpotju in mora izbrati pot. Pridobiti položaj v družbi pomeni prodati lastno dušo. To je eden od mnogih primerov, ko se Balzacova umetniška posplošenost dvigne na raven mita. Pravi mit je podoba, situacija, ki je globoko smiselna in ima velik univerzalni pomen. V mitu sta večno in zgodovinsko združena kot splošno in posebno.
Shagreen usnje. "Simbol" je za Balzaca širok pojem, eden osrednjih in najbolj stabilnih v njegovi estetiki. Kot simbole označuje tudi lastne tipe ali tiste, ki so jih ustvarili drugi umetniki.
Talisman, ki ga je ustvarila Balzacova domišljija, je postal razširjen simbol in ima najširši obtok. Nenehno se pojavlja v različnih kontekstih, v govoru in literaturi, kot splošno razumljena podoba nujnosti in neizprosne objektivne zakonitosti. Kaj pravzaprav predstavlja talisman v romanu? Simbol še zdaleč ni enoznačen in na to vprašanje je bilo danih veliko zelo različnih odgovorov. Tako vidi F. Berto v šagrenovi koži le utelešenje potrošnje, ki požira Rafaela, simboliko romana spremeni v alegorijo fabulativnega tipa; B. Guyon je simbol temeljne izprijenosti in nemoralnosti civilizacije, vsakega družbenega sistema. M. Shaginyan in B. Raskin povezujeta moč kože s "stvari", močjo stvari nad ljudmi. I. Lileeva v romanu izpostavlja naslednjo idejo: »V podobi shagreen kože je podana posplošitev meščanskega življenja, podrejenega samo iskanju bogastva in užitka, posploševanje moči denarja, strašne moči tega svet, uničujoč in hromeč človeška osebnost" Večina predlaganih rešitev se med seboj ne izključuje in najde svojo osnovo v besedilu romana, ki je zaradi svoje umetniške bogatosti seveda dovzetno za številne interpretacije. Vsem odločitvam je skupna premisa: šagrenova koža je simbol nespremenljivosti objektivnega prava, proti kateremu je vsak subjektivni protest posameznika nemočen. Toda kakšen zakon je to po avtorjevem namenu? Kaj je Balzac videl kot problemsko os svojega romana? Na šagrenu je arabski napis, katerega pomen razlaga antikvar: »Vse oblike dveh razlogov se zvedejo do dveh glagolov, želeti in zmoči ... želeti nas peče, zmoči pa uničuje. nas.” Dolgoživost se doseže z vegetativnim ali kontemplativnim obstojem, brez izčrpavajočih strasti in dejanj. Bolj intenzivno kot človek živi, hitreje izgori. Takšna dilema pušča izbiro in ta izbira med nasprotnimi odločitvami določa bistvo človeka.
Igra. Rafaelov obisk igralnice in izguba zadnjega zlata je podoba skrajnega obupa, ki ga povzročata revščina in osamljenost. Igralnica v vsej svoji bedi je prostor, kjer »teče kri v potokih«, a je očem nevidna. Beseda "igra" je v besedilu dvakrat poudarjena z veliko pisavo: podoba igre simbolizira brezobzirno zapravljivost človeka v navdušenju, v strasti. Tako živi stari garderober, ki izgubi vse zaslužke na dan, ko jih prejme; takšen je mladi italijanski igralec, iz katerega obraza je dišalo »zlato in ogenj«; tudi Raphael. V akutnem vznemirjenju igre življenje teče ven kot kri skozi rano. Junakovo stanje po izgubi je predstavljeno z vprašanjem: "Ali ni bil pijan od življenja ali morda od smrti?" - vprašanje, ki je v marsičem ključno za roman, v katerem sta življenje in smrt nenehno in ostro povezana.
Starinarnica. Antikvariat stoji nasproti sceni rulete kot simbolni prikaz drugačnega načina življenja. Po drugi strani pa je trgovina hiperbolična zbirka vrednot, v muzejskem svetu trčijo nasprotja, zarisujejo se nasprotja civilizacij. Rafaelova misel ob ogledu trgovine kot da sledi razvoju človeštva, obrača se k celim državam, stoletjem, kraljestvom. Trgovina v celoti odseva medsebojni vpliv besednih in vizualna umetnost. Eden od simbolni pomeni v tem, da trgovina predstavlja zgoščeno podobo svetovnega življenja v vseh stoletjih in v vseh oblikah. Starinarnici pravijo tudi »nekakšno filozofsko smetišče«, »ogromna tržnica človeških neumnosti«. Zakon, vpisan na kožo, mora izgledati kot utemeljen z izkušnjami stoletij, zato je antikvariat vredno okolje za talisman.
Orgija. Naslednji izmed glavnih simbolnih prizorov romana je banket ob ustanovitvi časopisa. Starinarnica je preteklost človeštva, orgija je živa sodobnost, ki človeka v zaostreni obliki postavlja pred isto dilemo. Orgija - izpolnitev Rafaelove prve zahteve po talismanu. V romantični literaturi tridesetih let so bili opisi pojedin in veselic pogosti. V Balzacovem romanu ima prizorišče orgije veliko funkcij v njegovi »analizi slabosti družbe«. Presežek razkošja izraža nepremišljeno zapravljanje vitalnosti v čutnih strasteh in užitkih. Orgija je prikaz skepticizma dobe v glavnih vprašanjih družbenega in duhovnega življenja - na "množičnem odru", kjer so liki sogovornikov jasno prikazani v pripombah in avtorjevih pripombah. Balzac je obvladal umetnost ustvarjanja slike s pomočjo ene ali dveh vrstic, ene geste.
V pritožbah razočaranih »otrok stoletja« o neveri in notranji praznini zavzema glavno mesto uničenje verskega čustva, nevera v ljubezen; zdi se, da je nevera v drugih vprašanjih obstoja derivat te glavne stvari.
Veseljačenje ima tudi svojo poezijo, Rafael mu polaga v usta svojevrstno izkušnjo razlage, skoraj panegirik. Veseljačenje privlači, kot vsa brezna, laska človeškemu ponosu, je izziv Bogu. Toda, ko je upodobil opojnost čutov v njeni zapeljivosti, bo Balzac naslikal tudi jutro v neusmiljeni luči. To je običajna avtorjeva metoda – prikazati obe plati medalje.
Fantastična podoba šagrenske kože, simbola pojenjajočega življenja, je združevala posploševanje z možnostmi zabavne zgodbe. Balzac zakriva fantazijo, prikazuje fantastično delovanje talismana in pušča prostor za morebitno naravno razlago dogodkov. Fantastično je predstavljeno tako, da ne izključuje zamenjave naravnega. Druga pot je resnično izvirna: Balzac je združil in povezal fantazijsko temo z znanstveno, fantazijo prepojil z duhom znanosti in jo premaknil na nove tirnice. Kadarkoli se domišljija pojavi v akciji, se odmik od verjetnega zgodi nežno. Vtis naravnosti avtor doseže na različne načine. Za Balzaca je čudežno, enako nerazložljivemu, resnično nemogoče in nepredstavljivo, od tod realistične motivacije. V njegovem delovnem zvezku piše: »Nič ni fantastičnega. Predstavljamo si samo tisto, kar je, bo ali je bilo.”
Umetniški simbolizem romana se odmika od tradicije in je poln presenečenj. Pakt z diabolično močjo je precej pogost motiv v predromantiki in romantična literatura, a v romanu ni religioznega občutka, pogodba je nepreklicna, talisman je neodtujljiv. Medtem ko koža obstaja izven pogodbe, je nevtralna, ko pa je povezana z lastnikom, oživi.
Balzacova fikcija se razvija v drugačni sferi kot na primer Hoffmannova fikcija. Najvišje manifestacije življenja ga najbolj uničujejo in ga približujejo smrti. To se skriva v vsakdanjem življenju. Za Balzaca je resnica očitna, da je »negacija življenja v bistvu vsebovana v življenju samem«. Njegova fikcija je kot pospešeno vrtenje filma, ki "stisne" čas in naredi očiten proces, ki je zaradi svoje počasnosti očem neviden.
Fantastična simbolika je najbolj ustrezala cilju, ki si ga je v tem romanu zastavil Balzac. In tukaj je fantazija eno od sredstev v njegovem umetniškem arzenalu.
Literatura
1. Brahman, S.R. Balzac // Zgodovina tuje literature 19. stoletje. -M., 1982. - Str. 190-207.
2. Griftsov, B. Balzacov genij // Vprašanja literature. - 2002. - št.3. - Str.122-131.
3. Reznik, R. Kako vidimo Balzaca // Vprašanja literature. - 1990. -№6. - Str.242-250.
4. Reznik, R.A. Balzacov roman "Shagreen Skin". - Saratov, 1971.
5. Elzarova, G.M. "Fantastična" dela Balzaca // Bilten Leningradske univerze. Serija 2. - 1986. - Številka 1. - Str. 180-110.
Predmet vseobsegajoča strast, lastništvo človeka - tema seveda neposredno podedovana od romantikov - je skrbelo Balzaca že od vsega začetka - že kot čisto psihološki problem, zunaj socialne ravnine. Dokaz, kako pomembna je bila ta tema za Balzaca, je njegovo glavno delo, objavljeno leta 1831, roman Šagrenova koža.
Balzac nam v tem romanu razgrne pestro sliko sodobne francoske družbe. Začetek dogodkov v romanu je jasno datiran - konec oktobra 1829. Ta slika je predstavljena v ostrih, kontrastnih kontrastih - iz igralnice se dogajanje prenese v posvetne dnevne sobe; glavna oseba- mladi nadarjeni moški - Raphael de Valentin - se zoperstavi množici pokvarjenih pisateljev in pokvarjenih žensk; Glavni ženski liki romana sta v ostrem kontrastu - hladna, nečimrna družabnica Teodora in skromna, ljubeča delavka Polina. Sodobno družbo Balzac prikazuje kot igrišče nebrzdanih nizkih strasti, pa naj bo to strast do dobička ali prevade. Balzac namerno zgosti te barve in jih pripelje do mračne groteske, kot na primer v podobi igralnice ali orgije s sodelovanjem kurtizan.
Preveč enostransko bi bilo ta roman obravnavati le kot še eno Balzacovo parabolo o uničujoči moči denarja, zlata. Problematika romana je veliko širša, očitno je filozofsko-simbolične narave, družbene slike pa so tu le kot nujno ozadje, ne pa tudi kot glavni cilj.
Ni naključje, da je Balzac ta roman žanrsko izpostavil in ga uvrstil v cikel žanra »filozofskih študij«, dogajanje dela pa je organiziral okoli izjemnega, izrazito mističnega dogodka.
Zgodba temelji na zgodovini shagreen usnja (koža posebne, nenavadne pasme divjih oslov, ki živijo v Perziji - onagers). Napis na koži se glasi: "Želja - vaše želje bodo izpolnjene. Toda merite svoje želje s svojim življenjem. Tu je. Z vsako željo se bom zmanjšal, kot vaši dnevi. Ali me želite? Vzemite!"
Raphael vzame ta usodni talisman, ki ga vodi prva in taka naravna želja, da bi se rešil iz revščine, iz obskurnosti. Toda že na samem začetku naredi psihološko napako, saj koncept "želje" interpretira v zelo specifičnem smislu - trenutno se mu zdi, da je le želja po čudežu, nekaj nadnaravnega, nenavadnega, grobo rečeno, kot v pravljica, sodi v kategorijo "želje." o zlati ribici. Toda, ko je takoj postal bogat in slaven, nenadoma odkrije, da se učinek shagreen kože ne razširi le na tako "velike" želje, ampak tudi na najbolj elementarne, običajne gibe. človeška duša. Izkazalo se je, da je dovolj, da izpusti kakšno malenkost, da si zaželi nekaj povsem običajnega, malenkosti, kot se zgodi tisočkrat v Vsakdanje življenje, takoj deluje mehanizem usodne pogodbe – želja se izpolni, vendar se koža takoj zmanjša, življenje se skrajša.
Izkazalo se je, da shagreen koža pomeni željo v dobesednem pomenu, katero koli, najmanjšo, najbolj neprostovoljno željo. Rafael se znajde v hudičevi pasti: on - kot v drugem, prav tako folklornem, zapletu - ne more niti preklinjati in česa povedati peklu, da se mu ta želja ne izpolni takoj in se mu življenje ne skrajša takoj. In potem se, prevzet od panike, poskuša izolirati od zunanjega sveta, v sebi zatreti vse želje in iz svoje psihologije izključiti sam koncept želje. A to že pomeni umreti živ, umreti še preden nastopi fizična smrt!
Povsem očitno je, da Balzac tu ne misli na kvarno moč denarja. Celoten mehanizem interakcije med šagrensko kožo in Raphaelovo usodo temelji na nečem povsem drugem - na čisto psihološki naravi besede "želja". Z drugimi besedami, Balzac tu raziskuje mehanizem delovanja človeških želja in strasti nasploh. Shagreen koža je zlovešč simbol dejstva, da je vsaka želja, vsaka strast kupljena s skrajšanjem življenjske dobe, zmanjšanjem življenjske energije v človeku. Za vsako željo človek plača s koščkom svojega življenja. In antikvar, ki Rafaelu podarja ta dvomljivi talisman, že od vsega začetka ne skriva njegovega osnovnega pomena. "Človeka," pravi, "oslabita dve instinktivni dejanji, ki izčrpavata in usahneta vir našega življenja. Dva glagola izražata vse oblike teh dveh vzrokov smrti: želeti in zmoči. Želeti nas peče , da nas lahko uniči.”
A Rafael, ponavljam, še zdaleč ne dojame pomena te posplošitve, ne prisluhne besedam antikvara. In šele skozi lastne izkušnje se kasneje prepriča o strašni dobesednosti teh besed.
Tako postane shagreen koža znak najglobljega psihološkega protislovja: želje in strasti nam dajejo vidno zadovoljstvo, le začasno, minljivo in v bistvu iluzorno; enake želje in strasti nam krajšajo življenje. Druga stran izpolnjene želje je še en korak na poti v smrt. Praznina neizogibno sledi sitosti.
To je seveda psihologija utrujenega človeka, izčrpanega od stremljenj in izčrpanega v iskanju njihove uresničitve – človeka, razočaranega nad življenjem, človeka, sitega in uničenega večnega boja za obstoj. Za podobo Rafaela se skriva življenjska izkušnja mladega Balzaca, ki je skozi lastno usodo že izkusil usihanje strasti in želja, iskanje sreče, neskončne poskuse, da bi se dvignil nad mejo, ki ti jo je postavila usoda in ki te ne zadovoljijo. Tu pa ni simbolično povzeta le pisateljeva osebna usoda. Balzacova posplošitev je širša - povzema duhovno izkušnjo cele generacije - generacije romantičnih genijev in sanjačev, ki so v svoji duši in okoli sebe nenadoma odkrili hladno območje praznine.
Tu povzemamo celotno stopnjo v razvoju romantične psihologije, ki se je začela z zgodnjim Byronom in Chateaubriandom in ki so jo nato zaključili Musset v Franciji, Buchner v Nemčiji in Lermontov v Rusiji. Razočaranje nad romantičnimi ideali je povzročilo reakcijo sitosti, utrujenosti in praznine. Romantični geniji so vedno bolj odkrivali, da je njihovo zgorevanje potekalo v brezzračnem okolju, da njihova energija ni našla uporabe ali uporabe zunaj. Potem so se pojavile slike" dodatni ljudje" - Ruska literatura je dala še posebej veliko formul za to stanje, predvsem v poeziji Lermontova: "neplodna vročina duše", "vrelina duše, izgubljene v puščavi", "Želje? Kaj dobrega si je vredno želeti zaman in za vedno?" itd. Seveda, objektivno je usoda takih odvečnih ljudi odvisna od zunanjih okoliščin. Toda nameni pesnikov, ki prikazujejo takšne "odvečne ljudi", niso bili omejeni na "kritiko resničnosti" ,« ki je tlačila junake; Enako pomembno vlogo je zanje odigrala splošna filozofska interpretacija tragedije neke generacije - namreč kot generacije ljudi, ki so si preveč želeli in so zato postali žrtev lastnih želja - ne v smislu nekih graje vrednih, zlobnih strasti. , ampak, nasprotno, celo vzvišene strasti, a ravno prevzvišene in premočne. Ta problem so z različnih vidikov proučevali Kleist, Hölderlin in Byron.
In tako Balzac v "Šagrenovi koži" poskuša dati tako rekoč filozofsko in psihološko obliko te odvisnosti med izhodiščem - strastjo - in končno točko - prazno sitostjo in smrtjo.
Torej, glavna začetna ideja romana "Shagreen Skin" je analiza določene stopnje v razvoju romantične psihologije. Toda zdaj je čas, da se vrnemo na drugo plat vprašanja - na problem zunanje okolje okoliščine, v katerih se ta psihologija razvija. Zdaj lahko natančneje razumemo funkcijo družbenokritičnih elementov romana. Že sam Balzacov junak je z mnogimi močnimi nitmi povezan z okoljem, ne gori le v ognju lastnih želja – njegova usoda, njegov značaj je v nenehni interakciji z družbo.
In družba, kot na primer pokaže Balzac v podobi grofice Teodore, je sama po sebi sovražna do posameznika. In ta sovražnost se še posebej jasno pokaže, ko človek trpi. Družba se boji človeškega trpljenja, se takšnih ljudi ogiba, človeka izriva iz svojega telesa kot tujek, nasprotno pa uspešne obdaja s skrbjo in naklonjenostjo. Tako so v romantično-abstraktno filozofsko idejo romana vključeni precej realistični, konkretni momenti.
Nekaj desetletij pred Wildom je Honoré de Balzac objavil filozofsko parabolo "Šagrenova koža". Opisuje zgodbo o mladem aristokratu, ki je prišel v posest kosa usnja, prekritega s starimi zapisi, ki ima čarobno sposobnost, da naredi vse, kar lastnik želi. Vendar se hkrati vse bolj krči: vsaka izpolnjena želja približuje usodni konec. In v tistem trenutku, ko skoraj ves svet leži pred junakovimi nogami in čaka na njegove ukaze, se izkaže, da je to ničvreden dosežek. Ostal je le majhen košček vsemogočnega talismana in junak je zdaj "lahko naredil vse - in ničesar ni hotel."
Balzac je povedal žalostno zgodbo o pokvarjenosti zlahka zapeljane duše. V mnogih pogledih njegova zgodba odmeva na straneh Wilda, vendar sama ideja o poplačilu dobi bolj zapleten pomen.
To ni povračilo za nepremišljeno žejo po bogastvu, ki je bilo za Raphaela de Valentina sinonim za moč in s tem za človeško vrednost. Prej je treba govoriti o propadu izjemno privlačne, a še vedno v osnovi napačne ideje, o drznem impulzu, ki ni podprt z moralno trdnostjo. Potem se takoj pojavijo druge literarne vzporednice: ne več Balzac, ampak Goethe, njegov Faust, najprej. Res bi rad poistovetil Doriana z doktorjem čarovnikom iz starodavne legende. Lord Henry se bo pojavil kot Mefistofel, medtem ko bo Sybil Vane mogoče dojemati kot novo Gretchen. Basil Hallward bo postal "angel varuh".
Toda to je preveč enostavna razlaga. In dejansko ni povsem točno. Znano je, kako je nastala ideja za roman – ne iz branja, ampak iz neposrednih vtisov. Nekoč je Wilde v ateljeju prijatelja slikarja našel model, ki se mu je zdel popoln. In vzkliknil je: "Kakšna škoda, da ne more ubežati starosti z vso njeno grdoto!" Umetnik je opozoril, da je pripravljen vsaj vsako leto znova napisati portret, ki ga je začel, če bi bila narava zadovoljna, da bi se njeno uničujoče delo odražalo na platnu, ne pa na živem videzu tega izjemnega mladeniča. Nato je Wildeova fantazija prišla na vrsto. Zaplet se je sestavil kot sam od sebe.
To ne pomeni, da se Wilde svojih predhodnikov sploh ni spomnil. Toda v resnici se pomen romana ne zmanjša na zavrnitev tiste "globoko sebične misli", ki je očarala lastnika Raphaelove shagreen kože. Drugačna je tudi v primerjavi z idejo, ki popolnoma obvladuje Fausta, ki noče ostati deževnik in hrepeni – čeprav ne more – postati enak bogovom, ki odločajo o prihodnosti človeštva.
Wildovi junaki nimajo takih trditev. Želeli bi le trajno ohraniti mladost in lepoto – v nasprotju z neusmiljenim zakonom narave. In to bi še najmanj koristilo človeštvu. Dorian, še bolj pa Lord Henry, je poosebljen egocentrizem. Preprosto ne morejo razmišljati o drugih. Oba povsem jasno razumeta, da je ideja, ki ju je navdihnila, neresnična, vendar se tej minljivosti sami upirata ali pa je vsaj nočeta upoštevati. Obstaja samo kult mladosti, prefinjenosti, umetnosti, brezhibnega umetniškega pridiha in ni pomembno, kaj resnično življenje neskončno daleč od umetnega raja, ki so si ga namenili ustvariti. Da so v tem Edenu kriteriji morale tako rekoč odpravljeni. Da je v bistvu samo himera.
Nekoč je imela ta himera nesporno moč nad Wildom. Želel je tudi okusiti vse sadeže, ki rastejo pod soncem, in ni se zmenil za ceno takega znanja. Toda med njim in njegovimi liki je še vedno ostala bistvena razlika. Da, pisatelj je bil tako kot njegovi junaki prepričan, da »namen življenja ni delovati, ampak preprosto obstajati«. Ko pa je to idejo izrazil v enem eseju, je takoj pojasnil: "In ne samo obstajati, ampak se spreminjati." S tem amandmajem postane sama ideja popolnoma drugačna od tega, kako jo razumeta Dorian in Lord Henry. Navsezadnje bi želeli neminljivo in zamrznjeno lepoto, portret pa naj bi služil kot njeno utelešenje. A izkazalo se je, da je ogledalo sprememb, ki se jih je Dorian tako bal. In temu se ni mogel izogniti.
Tako kot se ni mogel izogniti potrebi po presoji dogajanja po etičnih merilih, ne glede na to, koliko se je govorilo o njihovi nekoristnosti. Umor umetnika ostaja umor in krivda za Sibillino smrt ostaja krivda, ne glede na to, kako si je Dorian s pomočjo lorda Henryja skušal dokazati, da s temi dejanji le ščiti lepoto pred posegi groba proza življenja. In na koncu so rezultati, ki so se izkazali za katastrofalne, odvisni od njegove izbire.
Dorian je težil k popolnosti, a je ni dosegel. Njegov bankrot razlagajo kot propad sebičnega človeka. In kot povračilo za odpad od ideala, izraženega v enotnosti lepote in resnice. Eno brez drugega ni mogoče – Wildeov roman govori prav o tem.
Tako se v romanu "Slika Doriana Graya" Henry Wotton pojavi pred nami kot "demonski skušnjavec". Je lord, aristokrat, človek izjemne inteligence, avtor elegantnih in ciničnih izjav, estet, hedonist. V usta tega lika, pod neposrednim "vodstvom", katerega je Dorian Gray stopil na pot pregrehe, je avtor postavil številne paradoksalne sodbe. Takšne sodbe so bile značilne za samega Wilda. Več kot enkrat je šokiral posvetno javnost z drznimi poskusi vseh vrst običajnih resnic.
Lord Henry je Doriana očaral s svojimi elegantnimi, a ciničnimi aforizmi: »Naša generacija potrebuje nov hedonizem. Tragično bi bilo, če ne bi imel časa vzeti vsega od življenja, kajti mladost je kratka,« »Edini način, da se znebiš skušnjave, je, da se ji prepustiš«, »Ljudje, ki niso sebični, so vedno brezbarvni. Manjka jim osebnost."
Po prevzemu filozofije »novega hedonizma«, ki lovi užitke in nove vtise, Dorian izgubi vso predstavo o dobrem in zlu ter potepta krščansko moralo. Njegova duša postaja vse bolj pokvarjena. Začne kvarno vplivati na druge.
Končno Dorian stori zločin: ubije umetnika Basila Hallwarda, nato pa prisili kemika Alana Campbella, da uniči truplo. Alan Campbell nato naredi samomor. Sebična želja po užitku se spremeni v nehumanost in zločin.
Umetnik Basil Hallward se v romanu pojavi pred nami kot »angel varuh«. Basil je svojo ljubezen do njega vnesel v portret Doriana. Basilovo pomanjkanje temeljnega razlikovanja med umetnostjo in realnostjo vodi v ustvarjanje tako realističnega portreta, da je njegova oživitev le zadnji korak v napačno smer. Takšna umetnost seveda po Wildu vodi v smrt umetnika samega.
Če se obrnemo na roman Honoreja de Balzaca »Shagreen Skin«, lahko sklepamo, da se nam antikvar pojavi v podobi »demona skušnjavca«, Polina pa kot »angel varuh«.
Podobo antikvarja lahko primerjamo s podobo Gobseka (prva različica zgodbe je nastala leto prej kot "Shagreen Skin") in imamo pravico obravnavati antikvariat kot razvoj podobe Gobseka. Kontrast med senilno onemoglostjo, telesno nemočjo in neizmerno močjo, ki jo daje posedovanje materialnih zakladov, poudarja eno osrednjih tem Balzacovega dela – temo moči denarja. Okoli vidijo Gobseka in starinarja v avri svojevrstne veličine, na njih so odsevi zlata s svojimi »brezmejnimi možnostmi«.
Antikvar, tako kot Gobsek, sodi v tip filozofskih grabežljivcev, a je še bolj odtujen od vsakdanjika, postavljen nad človeška čustva in skrbi. Na njegovem obrazu "bi prebrali ... svetlo mirnost boga, ki vidi vse, ali ponosno moč človeka, ki je videl vse." Ni imel iluzij in ni doživljal žalosti, ker tudi radosti ni poznal.
V epizodi s starinarjem je Balzac izjemno skrbno izbral leksikalna sredstva: antikvar v roman uvaja temo shagreen usnja, njegova podoba pa ne sme biti v neskladju s podobo čarobnega talismana. Avtorjevi opisi in Rafaelova percepcija antike se čustveno ujemajo in poudarjajo polni pomen glavna tema roman. Rafaela je presenetilo mračno posmehovanje gospodovalnega obraza starca. Antikvar je vedel " velika skrivnostživljenje«, ki je bilo razkrito Rafaelu. »Človek se izčrpa z dvema dejanjema, ki ju izvaja nezavedno, zaradi njiju pa presahnejo viri njegovega obstoja. Vse oblike teh dveh vzrokov smrti se strnejo na dva glagola - želeti in zmoči ... Želeti nas peče, biti sposoben pa uničiti ...«
Najvažnejša življenjska načela so tu vzeta le v njihovem uničujočem smislu. Balzac je briljantno razumel bistvo meščanskega posameznika, ki ga ujame ideja neusmiljenega boja za obstoj, iskanja užitka, življenja, ki človeka izčrpa in uniči. Želeti in zmoči - ti dve obliki življenja se uresničujeta v praksi meščanske družbe zunaj vsakršnih moralnih zakonov in družbenih načel, vodi ju le nebrzdani egoizem, enako nevaren in uničujoč za posameznika in družbo.
Toda med tema pojmoma imenuje antikvar tudi modrecem dostopno formulo. To je zavedanje, to je misel, ki ubija željo. Lastnik antikvariata je nekoč hodil »skozi vesolje kot po lastnem vrtu«, živel pod najrazličnejšimi vladami, podpisoval pogodbe v vseh evropskih prestolnicah in hodil po gorah Azije in Amerike. Končno je »dobil vse, ker mu je uspelo vse zanemariti«. Nikoli pa ni izkusil tistega, čemur ljudje pravijo žalost, ljubezen, ambicije, peripetije, žalost - zame so to samo ideje, ki jih spreminjam v sanje ... namesto da bi jim dovolil, da požrejo moje življenje ... Z njimi se zabavam, kot če so to romani, ki jih berem s pomočjo notranjega vida.
Ne moremo prezreti naslednje okoliščine: leto objave "Shagreen Skin" - 1831 - je tudi leto dokončanja "Fausta". Nedvomno je bil Balzac, ko je Rafaelovo življenje postavil v odvisnost od krutega pogoja izpolnjevanja svojih želja s šagrensko kožo, povezan z Goethejevim Faustom.
Prvi nastop antikvariata je vzbudil tudi podobo Mefista: »Slikar ... bi lahko spremenil ta obraz v prelepi obraz večnega očeta ali v sarkastično masko Mefista, kajti na njegovem čelu je bila vtisnjena vzvišena moč, in zlovešč posmeh na njegovih ustnicah.« To zbliževanje se bo izkazalo za stabilno: ko bo Rafael v gledališču Favar spet srečal starca, ki se je odpovedal svoji modrosti, ga bo znova presenetila podobnost »med antikvarom in idealno glavo Goethejevega Mefista, kot jo slikajo slikarji. ”
Podoba "angela varuha" v romanu je Pauline Godin.
Osvobojena vsakdanjih motivov, ki jih je ustvaril »neznani slikar« iz odtenkov gorečega ognja, se ženska podoba pojavi kot »roža, ki je vzcvetela v plamenu«. »Nezemeljsko bitje, ves duh, vsa ljubezen ...« Kot beseda, ki jo zaman iščeš, »lebdi nekje v spominu ...« Morda duh srednjeveškega Čudovita dama, ki je prišla »branit svojo državo pred vdorom modernosti«? Nasmehne se, izgine - "nedokončan, nepričakovan pojav, ki se je pojavil prezgodaj ali prepozno, da bi postal čudovit diamant." Kot ideal, kot simbol popolne lepote, čistosti, harmonije je nedosegljiv.
Pauline Godin, hči lastnika skromnega penziona, Raphaela privlačijo najboljše plati njegove narave. Izbrati Polino - plemenito, delavno, polno ganljive iskrenosti in prijaznosti - pomeni opustiti mrzlično iskanje bogastva, sprejeti miren, spokojen obstoj, srečo, vendar brez svetlih strasti in gorečih užitkov. "Flamsko", nepremično, "poenostavljeno" življenje bo dalo svoje radosti - radosti družinskega ognjišča, tihega, izmerjenega obstoja. Toda ostati v patriarhalnem malem svetu, kjer vladata skromna revščina in neomagnjena čistost, "osvežuje dušo", ostati, ko je izgubil priložnost biti srečen v splošno sprejetem smislu v Rafaelovem krogu - ta misel ogorči njegovo sebično dušo. "Revščina mi je govorila v jeziku sebičnosti in nenehno iztegovala železno roko med tem dobrim bitjem in mano." Podoba Poline v romanu je podoba ženskosti, vrline, ženske z mehkim in nežnim značajem.
Tako lahko po analizi podob »demona skušnjavca« in »angela varuha« v obeh romanih vidimo žive literarne vzporednice med podobami »demonov« - Henryja Wottona in antikvara ter med podobami »angelov« - Basil Hallward in Pauline Godin.
Roman Šagrenova koža, napisan v letih 1830-1831, je posvečen problemu, staremu kot svet, trka mlade neizkušene osebe z družbo, pokvarjeno s številnimi razvadami.
Glavni junak dela, mladi, obubožani aristokrat Raphael de Valentin, gre skozi težko pot: od bogastva do revščine in od revščine do bogastva, od strastnih, neuslišanih čustev do medsebojne ljubezni, od velike moči do smrti. Življenjsko zgodbo junaka Balzac upodablja tako v sedanjiku kot v retrospektivi – skozi Rafaelovo zgodbo o njegovem otroštvu, letih študija prava in srečanju z rusko lepotico grofico Teodoro.
Sam roman se začne s prelomnico v Raphaelovem življenju, ko se mladenič, ponižan s strani ljubljene ženske in ostal brez enega souja v žepu, odloči narediti samomor, a namesto tega pridobi čudovit talisman - majhen košček šagrenovega usnja. , velikosti lisice. Vsebujejo Salomonov pečat na hrbtni strani in številne opozorilne napise, pravijo, da lastnik nenavadnega predmeta prejme priložnost, da izpolni vse želje v zameno za lastno življenje.
Po besedah lastnika antikvitete si nihče pred Raphaelom ni upal "podpisati" tako čudnega sporazuma, ki je pravzaprav spominjal na dogovor s hudičem. Potem ko je prodal svoje življenje za neomejeno moč, junak skupaj z njim preda svojo dušo, da jo raztrgajo na koščke. Rafaelove muke so razumljive: ko je prejel priložnost za življenje, s strahom opazuje, kako odtekajo dragocene minute njegovega obstoja. Kar še pred kratkim za junaka ni imelo nobene vrednosti, je nenadoma postalo prava manija. In življenje je za Raphaela postalo še posebej zaželeno, ko je spoznal svojo pravo ljubezen - v osebi svoje nekdanje študentke, zdaj mlade in bogate lepotice Pauline Godin.
Kompozicijsko je roman Šagrenova koža razdeljen na tri enake dele. Vsak od njih je sestavni del enega odlično delo in hkrati deluje kot samostojna, celovita zgodba. V "Talismanu" je orisan zaplet celotnega romana in hkrati podana zgodba o čudežnem pobegu pred smrtjo Rafaela de Valentina. "Ženska brez srca" razkriva konflikt dela in pripoveduje zgodbo o neuslišani ljubezni in poskusu istega junaka, da zavzame svoje mesto v družbi. Naslov tretjega dela romana »Agonija« govori sam zase: je hkrati vrhunec in razplet ter ganljiva zgodba o nesrečnih ljubimcih, ki ju ločita zlobni naključje in smrt.
Žanrsko edinstvenost romana "Shagreen Skin" sestavljajo posebnosti konstrukcije njegovih treh delov. "Talisman" združuje značilnosti realizma in fantazije in je pravzaprav temačna romantična pravljica v Hoffmannovem slogu. V prvem delu romana se pojavljajo teme življenja in smrti, iger na srečo (za denar), umetnosti, ljubezni in svobode. Ženska brez srca je izjemno realistična pripoved, prežeta s posebnim, balzaškim psihologizmom. Tukaj govorimo o resničnih in lažnih - občutkih, literarni ustvarjalnosti, življenju. "Agonija" je klasična tragedija, v kateri je prostor za močna čustva, vsesplošno srečo in neskončno žalost, ki se konča s smrtjo v objemu prelepe ljubljene.
Epilog romana potegne črto pod dve glavni ženske podobe dela: čista, nežna, vzvišena, iskreno ljubeča Polina, simbolno raztopljena v lepoti sveta okoli nas, in surova, hladna, sebična Teodora, ki je posplošen simbol brezdušne in preračunljive družbe.
Ženska lika v romanu sta tudi dva manjši liki ki so osebe lahkotnosti. Raphael ju sreča na večerji z baronom Tailleferjem, slavnim pokroviteljem mladih znanstvenikov, umetnikov in pesnikov. Vodita veličastna lepotica Akvilina in njena krhka prijateljica Efrazija prosto življenje zaradi pomanjkanja vere v ljubezen.
Ljubimec prvega dekleta je umrl na odru, drugo dekle se noče poročiti. Efrazija v romanu zastopa isto stališče kot grofica Teodora: obe se želita ohraniti, le za različno ceno. Uboga Efrasia se strinja, da bo živela, kot hoče, in umrla nezaželena v bolnišnici. Bogata in plemenita Theodora si lahko privošči življenje v skladu s svojimi potrebami, vedoč, da ji bo denar dal ljubezen v kateri koli fazi - tudi v najhujši starosti.
Tematika ljubezni je v romanu tesno povezana s temo denarja. Raphael de Valentin prizna svojemu prijatelju Emilu, da pri ženski ne ceni le njenega videza, duše in naziva, temveč tudi bogastvo. Ljubka Polina pritegne njegovo pozornost takoj, ko postane dedinja velikega bogastva. Do tega trenutka Raphael zatira vse občutke, ki jih v njem vzbuja mladi študent.
Grofica Teodora podžiga njegovo strast z vsem, kar ima: lepoto, bogastvom, nedostopnostjo. Ljubezen do nje je za junaka podobna osvojitvi Everesta - z več težav kot se Raphael srečuje na svoji poti, bolj si želi rešiti Theodorino uganko, ki se je na koncu izkazala za nič drugega kot praznino ...
Ni zaman, da se ruska grofica v svoji trdosrčnosti povezuje z visoko družbo: slednja, tako kot Teodora, stremi le k zadovoljstvu in užitku. Rastignac se želi donosno poročiti, njegov literarni prijatelj želi postati slaven na tuj račun, mlada inteligenca želi, če že ne zaslužiti, pa vsaj jesti v hiši bogatega pokrovitelja umetnosti.
Prave življenjske realnosti, kot so ljubezen, revščina, bolezen, ta družba zavrača kot nekaj tujega in nalezljivega. Ni presenetljivo, da takoj, ko se Raphael začne odmikati od svetlobe, takoj umre: človek, ki je vedel prave vrednoteživljenje ne more obstajati znotraj prevare in laži.
Zgodba govori o mladeniču po imenu Raphael de Valentin. Roman se začne z mladeničem, ki pride v igralnico in izgubi svoj zadnji denar. Po tem se odloči, da se bo utopil v reki. Medtem ko krajša čas do večera, vstopi v starinarnico, kjer sreča njenega lastnika, zloveščega starca. Ta starec, ko vidi njegovo stanje, mu ponudi neprimerljivo moč v zameno za življenje: da mu kos kože s starodavnimi napisi, češ da bo ta koža lahko izpolnila vsako željo, vendar se bo zmanjšala, skupaj s tem se bo zmanjšalo in življenje Rafaela. Rafael, ki se je hotel utopiti, sprejme pogoje, čeprav ne verjame temu, kar mu je povedal starec. Rafael hrepeni po tem, da bi njegovo življenje postalo svetlo, bogato, in za to je pripravljen umreti. Želi iti na pogostitev, kjer divjata strast in zabava.
Ko pride iz trgovine, sreča prijatelje, ki ga povabijo na počitnice in on ... se res znajde na pojedini, kjer vino teče kot reka, prijatelji se prepuščajo zabavi in so prisotne očarljive dame. Ko se stvari nekoliko umirijo, začne Rafael prijatelju Emilu pripovedovati zgodbo svojega življenja. Zdaj je Rafael star 26 let in je popolnoma reven, vendar je bil nekoč bogat: njegovi predniki so imeli veliko ime in bogastvo, vendar je vse to izginilo zaradi revolucije. Njegov oče, ki ga je skrbel, je veliko upal od njega. Nameraval mu je postati odvetnik, vendar je propad družine vzel ne le ves denar, ampak tudi življenje njegovega očeta. Raphael je podedoval nekaj denarja. Odločil se je, da bo denar razdelil na 3 leta in v tem času postal odličen pisatelj. Neutrudno je delal, odrekal si je vsega in končno je napisal svoje delo. Nekega dne je v mestu srečal prijatelja Rastignaca, ki se je odločil, da mu bo pomagal oditi v svet, da bo njegovo delo uspešno. Raphaela predstavi socialistki grofici Theodori, v katero se Raphael zaljubi. Poskuša doseči vzajemnost, vendar nenehno naleti na njeno hladnost. Da bi pridobil grofico, Raphael porabi svoj zadnji denar in privoli v ponudbo založnika, da napiše spomine svoje usmrčene tete. To mu prinese denar, ki pa ga je spet porabil, da bi se grofici zdel bogat in brezskrben. Grofica ne podleže njegovim čarom in ostaja hladna in preračunljiva. Potem je prodal svoje zadnje premoženje - otok na Loari, kjer je bil grob njegove matere. A ta denar je tudi porabil. Pred popolnim pomanjkanjem denarja ga pogosto reši le Polina, hči lastnika majhnega hotela, kjer je najel podstrešje. Polina ljubi Rafaela, vendar Rafael ne more ljubiti Poline, ker je revna (prav tako želi ljubiti naziv in bogastvo).
Rafael se skuša razložiti Teodori, ona ga zavrne, on pa se od nje poslovi. Rafael se odloči spremeniti svoje življenje in zapusti Polino pri materi. Dobi preostanek denarja za spomine in odide k Rastignacu. Rastignac vzame svoj denar, gre v igralnico in zadene bogastvo. Rafael spet začne na veliko zapravljati denar, hoče pozabiti nase, čim bolj uživati v življenju in kmalu se znajde brez denarja in v dolgovih. Izgubi svoj zadnji kovanec v igralnici, kjer je Rastignac nekoč dobil bogastvo zanje. Življenjska zgodba se konča in dogajanje se vrne na pojedino.
Raphael se spomni, da ima v žepu shagreen usnje in, ko je pijan, želi dokazati svojo moč svojemu prijatelju, želi postati bogat in zaspi. Zjutraj, ko se vsi zbudijo, je Raphael obveščen, da je prejel ogromno dediščino, Raphael pa vidi, da se je šagrenova koža zmanjšala ...
Nato se pripoved premakne naprej: Raphael, zelo bogat mož, živi prazno življenje, poskuša si ničesar ne želeti ali želeti, številni dobro izurjeni služabniki in upravitelji skrbijo za vse. Vsako željo šagrenova koža takoj izpolni za ceno lastnega življenja. Raphael ne razmišlja več o slavi pisatelja, ne razmišlja tudi o ženskah, poskuša ukrotiti vsako svojo željo, da bi rešil svoje življenje, s katerim se je pred kratkim želel ločiti.
Nekega dne v gledališču Raphael opazi Theodoro, ki je ne ljubi več, ampak prezira. Teodora sovraži tudi Rafaela, saj je edini od njenih oboževalcev, ki se je uspel osvoboditi njenih posvetnih spon. Je postal tudi znanilec hitrega propada Teodore, ki je še nedavno veljala za najbolj lepa ženska mesta. V gledališču Rafael sreča Polino, ki je zdaj prav tako pravljično bogata: njen oče se je z dolgega potovanja vrnil z veliko denarja. Med njima vzplamti čustvo in odločita se poročiti. V Rafaelovem življenju prihaja srečen čas, zbudil se je iz spanja in si strastno želi sreče s Polino. Šagrenova koža pa postaja vedno manjša, na Raphaelovo grozo; poskušal ga je zavreči - vrnilo mu ga je, poskušal ga je raztegniti - ni šlo, tudi najboljši kemiki niso kos. Najboljši zdravniki mu niso mogli postaviti diagnoze (tuberkuloza) in so mu priporočili, naj gre v letovišče. Rafael je upošteval to priporočilo in odšel v gore. Družba ga je sprejela s prezirom in nezadovoljstvom, saj so ga vsi tako ali drugače užalili in čutili, da je šibek. Ko ga poskušajo izgnati iz letovišča, ga izzovejo na dvoboj. Rafael ubije storilca in odide v osamljen kraj, kjer poskuša živeti tiho, da ne bi spodkopal svojega že tako šibkega zdravja. Vsak dan mu je slabše in vsi okoli njega jasno razumejo, da bo Rafael kmalu umrl (takrat je bil star 27 let).
Raphael se vrne v Pariz in prosi zdravnika, naj pripravi raztopino morfija, ki mu bo omogočila, da ostane v pozabi in tako reši vsaj kakšno življenje. Tako obstaja nekaj časa, dokler ga Polina ne išče. Ko se poskuša prebuditi iz pozabe, se v Raphaela vrne želja po življenju, si strastno zaželi Polino in v tistem trenutku umre v Polininem naročju.
Pomen
Glavni junak romana, Raphael de Valentin, želi živeti za lastno zadovoljstvo in je za to pripravljen plačati z življenjem. V trenutku, ko prejme največjo moč, začne ceniti življenje in ne želi več umreti, čeprav bi se na pragu revščine nameraval utopiti. Raphael izbira med kratkim življenjem za lastno zadovoljstvo in daljšim, uhojenim obstojem, izbere slednje in se s tem izloči iz življenja, da bi čim bolj podaljšal dneve svojega bivanja na tej strani groba.
Ko spozna, da je družba okoli njega prevarantska in brezdušna, se Rafael umakne iz svojega življenja, družba pa zavrača njega: pametnega, bogatega, nadarjenega. Ko spozna prave življenjske vrednote (ljubezen), Raphaelu postane popolnoma vseeno za kaj je bil malo prej pripravljen dati svoje življenje.
Zaključek
Komaj sem se prebil skozi prvo tretjino romana Honoreja de Balzaca "Šagrenova koža" - bila je dolgočasna, besedna, nezanimiva. Potem sem se vključil in končal branje z občutkom obžalovanja, da se knjiga končuje. Splošni rezultat - všeč mi je. Priporočam v branje!
Druge knjige Honoréja de Balzaca:
1.
