Pisanje
Noah v delu N. S. Leskova je tema osebe, osvobojene razrednih vezi. Ta tema je zgodovinsko povezana z družbenimi procesi, ki so se zgodili v Rusiji po odpravi tlačanstva. Za razumevanje pomena in gibanja te teme je še posebej pomembna zgodba Začarani potepuh, ki je vključena v cikel zgodb o pravičnikih ruske zemlje. A. M. Gorki je zapisal: Leskov je pisatelj, ki je odkril pravične v vsakem stanu, v vseh skupinah. Zgodba Začarani potepuh je zanimiva prav zato, ker glavna oseba, Black Earth Telemachus, Ivan Severyanovich Flyagin gre dolgo in težko pot, da postane oseba, išče resnico in resnico, podporo v življenju. Ta črnozemski junak, ki spominja na legendarnega Ilijo Muromca, poznavalca konj, nesmrtonosnega pustolovca, postane črnozemski menih šele po tisočih dogodivščinah, ko ni imel kam iti. Zgodba-izpoved junaka o teh potepanjih je napolnjena s posebnim pomenom. Izhodišče teh potepanj je podložni, dvoriščni položaj junaka. Leskov tu nariše grenko resnico podložniških odnosov. Fljagin je za ceno neizmerne nesebičnosti rešil življenje svojemu gospodarju, a ga lahko neusmiljeno bičajo in pošljejo na zanj ponižujoče delo (tlakovati pot do graščine) samo zato, ker ni ugodil gospodarjevi mački. . (Tu se pojavi tema užaljenega človeškega dostojanstva.) Toda Leskov pri tej temi ne vztraja posebej, saj ga zanima nadaljnje oblikovanje junakove osebnosti. Treba je opozoriti, da v začetni fazi Flyagin nima nobenega referenčnega toka (v smislu morale, samozavedanja, odnosa do dobrega in zla). Njegova dejanja so spontana, nepredvidljiva, včasih nesmiselna. Ni znano, kaj bo storil naslednjič: ali bo za nagrado za svoj podvig zahteval neuporabno harmoniko ali pa se bo poskušal zadaviti. Notranja zamegljenost norm stanovskega življenja se pri nas kaže v odsotnosti moralnih in nasploh kakršnih koli drugih meril. duševno življenje . Osupljiv primer takšne nepredvidljivosti in naključja je epizoda z otrokom. Ko je pobegnil od svojega gospodarja, Flyagin konča z uradnikom, za katerega služi kot varuška. Uradnikova žena je pobegnila s serviserjem in za seboj pustila majhnega otroka. Flyagin skrbi za dekle, se naveže nanjo. Toda ko se pojavi mati dekleta in prosi, naj ji da otroka, on iz neznanega razloga, preprosto zaradi trme, ne želi dati otroka ne za denar ne za dobro voljo. Šele v zadnjem trenutku Flyagin, ki se drži nekega instinkta, da deklico njeni materi in pobegne od lastnika-uradnika. To dejanje ni glas vesti, ampak čisti naključje, impulz. Prav ta brezbrižnost do dobrega in zla, odsotnost notranjih kriterijev poganja potepuha skozi življenje, skozi svet. Toda celoten smisel Flyaginovega potepanja je v tem, da junak vendarle pridobi ta moralna merila. In za pisca je še posebej pomembno, kako jih pridobi. Torej, v tatarskem ujetništvu (kamor je Flyagin končal zaradi lastne neumnosti in nepremišljenosti) se v duši junaka rodi še nezavedna ljubezen do domovine, do vere, do svobode. V fatamorganah in vizijah se pred Ivanom Severjanovičem pojavljajo podobe pravoslavnih cerkva s pozlačenimi kupolami, z dolgotrajnim zvonjenjem. In želja, da bi za vsako ceno pobegnil iz ujetništva, se ga polasti. Spet priložnost pomaga junaku, da se osvobodi osovraženega desetletnega ujetništva: petarde in poke, ki so jih pustili po naključju obiskujoči misijonarji, mu rešijo življenje in mu omogočijo dolgo pričakovano izpustitev. Vrhunec potepuške duhovne drame je srečanje s ciganko Grušo. V drugem človeku, v ljubezni in spoštovanju, je potepuh našel prve niti povezave s svetom, najdeno v visoki strasti, popolnoma osvobojeni egoistične izključnosti, in svojo osebnostjo, visoko vrednostjo lastne človeške individualnosti. Od tod - neposredna pot do druge ljubezni, do ljubezni do ljudi, do domovine, širše in celovitejše. Po smrti Hruške, grozljivem grehu umora, Flyagin razume grešnost svojega obstoja in se skuša odkupiti za svojo krivdo pred seboj in pred Bogom. Pri tem mu spet pomaga naključje ali previdnost: v kavkaško vojno se odpravi namesto sina dveh starcev, ki sta ga rešila, pod imenom Peter Serdjukov. V vojni Flyagin opravi podvig - vzpostavi prehod čez reko in zdi se mu v trenutku, ko preplava reko pod točo sovražnih krogel, da nevidna in nevidna duša Grushe razpre krila, ščiti ga. V vojni se je junak povzpel do plemstva. Toda takšno povečanje statusa mu prinaša samo težave: ne najde službe, položaja, ki bi ga nahranil. In spet potepanje: delo malega uradnika, služba v gledališču. Nesmrtonosni Ivan Fljagin je veliko prestal, preden je končal v samostanu. In takrat se je duša Ivana Fljagina končno odprla: končno je razumel svoj namen, končno je našel mir in smisel življenja. In ta pomen je preprost: je v nesebičnem služenju ljudem, v pravi veri, v ljubezni do domovine. Na samem koncu zgodbe poslušalci vprašajo Flyagina, zakaj ne želi sprejeti starejše tonzure. Na kar radovoljno odgovori: Resnično želim umreti za domovino. In če pridejo težki časi, izbruhne vojna, bo Flyagin slekel sotano in si nadel strelivo. Tako se je epopeja preživljanja muk spremenila v dramo iskanja poti, kako služiti domovini. In junak Leskova je močan, ker se je, ne da bi sam sumil, izkazal za nosilca visokih moralnih lastnosti. Prav takšni junaki, kot je Flyagin, so z vidika Leskova ustvarjalci, ustvarjalci ruskega življenja in zgodovine. Zato je zgodba o življenju in poti očaranega potepuha izjemno pomembna. Izraža pisateljevo željo po iskanju novih norm vedenja, morale, nove nacionalne identitete v dobi razpada starih družbenih vezi.
Drugi spisi o tem delu
Skrivnostna ruska duša" v zgodbi N. Leskova "Očarani potepuh Analiza epizode iz zgodbe N. S. Leskova "Začarani potepuh" Analiza epizode "Incident s hruško" (zgodba N. S. Leskova "Začarani potepuh") Kakšen je čar Ivana Flyagina? (Zgodba N. S. Leskova "Začarani potepuh") Kaj pomeni naslov zgodbe N. S. Leskova "Začarani potepuh"? Ženske podobe v zgodbi N. S. Leskova "Očarani potepuh" Življenjska pot Ivana Flyagina (po romanu N. S. Leskova "Začarani potepuh") Ivan Flyagin - iskalec resnice ruske zemlje (po romanu N. S. Leskova "Začarani potepuh") Ivan Flyagin v Leskovovi zgodbi "Začarani potepuh" Ivan Flyagin - glavni junak zgodbe "Začarani potepuh" N. S. Leskov Ivan Flyagin - podoba, ki uteleša značilnosti ruskega nacionalnega značaja Kdo je Ivan Severyanych Flyagin: grešnik ali pravičnik? Svet leskovskih podob Podoba Ivana Flyagina v zgodbi N. S. Leskova "Očarani potepuh" Podoba Ivana Flyagina v zgodbi N. S. Leskova "Očarani potepuh". Flyaginova podoba Začarani potepuh - najpomembnejši junak N. S. Leskova Zakaj se zgodba N. S. Leskova imenuje "Očarani potepuh"? Pravični ali grešni Ivan Flyagin Rusija v zgodbi N.S. Leskov "Očarani potepuh" Ruski nacionalni značaj v zgodbi N. S. Leskova "Očarani potepuh" Ruski narodni značaj je namen upodobitve zgodbe N. S. Leskova "Začarani potepuh" Ruski značaj v zgodbah N. S. Leskova Svoboda in nujnost v "Vojni in miru" L. N. Tolstoja in "Začarani potepuh" N. S. Leskova Izvirnost avtorjevega pristopa k podobi junaka v zgodbi "Začarani potepuh" N. Leskova Izvirnost avtorjevega pristopa k podobi junaka v zgodbi "Začarani potepuh" N. S. Leskova Pomen naslova zgodbe N. S. Leskova "Očarani potepuh" Pomen potepanja Ivana Flyagina (Po eseju Leskova "Očarani potepuh") Potepuh Leskov Ustvarjalnost N.S. Leskova (Zgodba "Očarani potepuh") Tema potepanja v zgodbi N. S. Leskova "Očarani potepuh". Tradicije folklore in starodavne ruske literature v zgodbi "Začarani potepuh" N. S. Leskova Analiza besedila zgodbe "Začarani potepuh" Katere značilnosti ruskega narodnega značaja so utelešene v Ivanu Severjanoviču Fljaginu Žanr, zaplet, kompozicija, podoba protagonista Značilnosti Ivana Flyagina v Leskovovi zgodbi "Očarani potepuh" Življenje ruskega grešnika v zgodbi "Očarani potepuh" Pomen besede "Potepuh" v istoimenski zgodbi Leskova Ruski pravičnik v delih N.S. Leskova (na premieri "Začaranega potepuha") Zaplet in problemi zgodbe "Začarani potepuh" Življenjske peripetije glavnega junaka zgodbe "Začarani potepuh" Tradicije starodavne ruske literature v zgodbi "Očarani potepuh" Ivan Severyanych Flyagin je posebna, izjemna oseba, čudne in nenavadne usode. Uganke leskovske zgodbe na primeru zgodbe "Očarani potepuh" Zakoni leskovskega umetniškega sveta Flyagin - značilnost literarnega junaka Ruski pravičnik v delih N.S. Leskova (na premieri "Začarani potepuh") Podoba Ivana Flyagina v zgodbi N. Leskova "Očarani potepuh" Podoba Flyagina v zgodbi "Očarani potepuh" Zgodba Leskovove zgodbe "Očarani potepuh" Pripovedna organizacija zgodbe "Začarani potepuh" Pomen naslova romana Nikolaja Leskova "Začarani potepuh" Podoba Ivana Flyagina v Leskovovi zgodbi "Očarani potepuh" Junak Leskovove zgodbe-eseja "Očarani potepuh" Ivan Flyagin, iskalec resnice ruske zemlje Zgodovina nastanka zgodbe "Začarani potepuh" Morala in humanizem ruske osebe v zgodbi "Očarani potepuh" Podoba ruskega narodnega značaja v delih N. S. Leskova (na primeru dela "Začarani potepuh").
Tekmovanje poznavalcev zgodbe "Začarani potepuh" 1) Koga je v teh vrsticah upodobil Leskov? a) Bil je mož ogromne postave, s temnim, odprtim obrazom in gostimi, valovitimi svinčenimi lasmi. b) Med črnimi lasmi na glavi se ji kot srebrni prepor vije in za hrbet pada. 2) Kateri od likov Leskovega dela ... a) je vladal kirgiški šesterici? b) je bilo obljubljeno Bogu? c) ni hotel prenašati v svoji bližini nekoga, ki je bil izobčen iz občestva? d) ga je odnesel s strmine v reko in ga potisnil? 3) Komu od likov v zgodbi »Začarani potepuh« pripadajo te besede? a) Vse življenje sem umiral in nikakor nisem mogel umreti. b) Tukaj smo, grofica, temu fantu dolgujemo rešitev našega življenja. c) Ne, Ivan Severyanych, ne, moj ljubeči, srčni prijatelj, sprejmi od mene, sirote, na to tvojo besedo večni priklon. d) Gorje nam: sina vzamejo za vojaka; vendar nimamo kapitala, ni kaj najeti
Tekmovanje "Pravoslavni" a) Kdo je bil angel Ivana Flyagina, h kateremu je molil? b) O kom je sanjal Vladyka, ko je hotel duhovnika pustiti brez prostora za njegovo pijanost? c) Katerega od apostolov je po mnenju Ivana Severjanoviča skušal satan? d) Čigavo življenje je menih Gerontius dal prebrati Ivanu Severjanoviču?
Tekmovanje "Priprava na enotni državni izpit" 1. Določite žanr "Začaranega potepuha" a) roman b) zgodba c) zgodba d) zgodba 2. S katerim epskim junakom avtor primerja Ivana Flyagina? a) z Aljošo Popovičem b) Dobrinjo Nikitičem c) Ilijo Muromcem d) Nikito Kožemjakojem 3. Kako je bilo ime Ivanu Severjanoviču Fljaginu v otroštvu? a) Izmael b) menih c) Golovan d) kozak 4. Kakšno nagrado je prosil junak za rešitev grofove družine? a) denar b) osvoboditev iz podložnosti c) konj d) harmonika 5. Zakaj je Ivan Fljagin pobegnil v stepo? a) v iskanju pustolovščine b) na predlog Angleža Rareya c) za svojo ljubljeno d) zaradi umora Sawakireija
6. Kako se je glavni lik ohranil v stepi? a) Bogata darila. b) Dali so mu največ lepo dekle. c) Hranili so jih v zalogah v jami. d) "naščetinaste" pete. 7. Koliko časa je Ivan Flyagin preživel v ujetništvu? a) Eno leto b) Tri mesece c) Pet let d) Deset let 8. Zakaj je Ivan Fljagin ubil Grišo? a) zaradi neuslišana ljubezen. b) Da se Hruška ne vrne h princu. c) Da bi jo rešil greha umora. d) Zgodilo se je po naključju. 9. Kaj je končalo potepanje glavnega junaka? a) Vrnil se je domov k staršem. b) Ustvaril družino. c) Prevzel meniške zaobljube d) Odšel v vojno. 10. Glavna ideja The Enchanted Wanderer je naslednja: a) Rus lahko prenese vse; b) Rus si vedno prizadeva za nevarnosti; c) oseba se razkrije le v ekstremnih situacijah; d) Rusi trdno verjamejo v Boga.
UPORABLJENA LITERATURA 1. Danilina T.M. Zgodba Leskova N.S. "Očarani potepuh" // Književnost v šoli. - - Z Leskovim N.S. Začarani potepuh M., ur. " Leposlovje«, Malyushkin A.B. Preizkusne naloge iz ruske književnosti: 10 - 11 razred: 2. del - M .: TC Sphere, - S Mikheeva A.V. Razumevanje smisla življenja glavnega junaka zgodbe "Začarani potepuh" N. S. Leskova // Književnost v šoli. - - OD
1. Kateri žanr starodavna ruska literatura zgodba »Začarani potepuh« je blizu: A. Apokrif B. Potovanje C. Življenje G. Poučevanje 2. Kakšno je očetovstvo Ivana Flyagina: A. Larionych B. Severyanych V. Stepanych G. Maksimych 3. S katerim epskim junakom ali Leskov primerja Ivana Fljagina: A Dobrynya Nikitich B. Ilya Muromets
V. Nikita Kožemjaka G. Aljoša Popovič 4. Kaj je prosil Ivan Fljagin, da bi rešil grofovo družino: A. Svoboda B. Denar C. Harmonika G. Konj 5. Po razhodu z ciganom se je Fljagin najel za delo: A. Zdravnik B. Rejec konj V. Nyanka D. Pastir 6. Zakaj je Ivan Fljagin pobegnil v stepo: A. Skrivanje pred kanom Džangarjem B. V iskanju novega življenja C. Zaradi umora Savakireja D. Sledenje svoji ljubljeni 7. Koliko časa je junak preživel v stepi: A. Deset let B Tri leta C. Mesec D. Eno leto 8. Kako so Ivana Fljagina zadrževali v stepi: A. Držali so ga v zalogi v jami B. Naščetinali pete C. Poročil se je z najlepšim dekletom D. Z bogatimi darili 9. Zakaj je Ivan Fljagin ubil Grušo: A. Zaradi neuslišane ljubezni B. Zgodilo se je po naključju C. Da se Gruša ne bi vrnila k princu D. Da bi rešil svojo dušo od greha umora 10. Po umoru Gruše je Ivan Fljagin: A. Odšel v rekrute B. Končal v zaporu C. Odšel v samostan D. Pobegnil v stepo 11. Kako se je končalo potepanje glavnega junaka: A. Ustanovil svojo družino B. Prevzel meniške zaobljube C. Vrnil se je k družini inu G. gre v vojno
N.LESKOV "ČARANI potepuh"
Bralna delavnica
1. Čigave besede so te: "Razkrij mi, brat, svojo skrivnost - dal ti bom veliko denarja in ga odnesel svojim stožcem."
2. "Veš, Ivan, ti, pravijo, bodi nam prijatelj in da nas ne boš več zapustil, bomo ...." Kaj so Tatari naredili z Ivanom?
3. Zakaj Ivan Flyagin ni maral življenja v kabini?
4. Zakaj je Flyagin prejel križ sv. Jurija?
5. Zakaj je Ivan Flyagin odšel na Solovke?
6. Koliko žena je imel Ivan Severjanovič v tatarskem ujetništvu? Kako so jim bila imena?)
7. Kakšno odrešitev je Golovan prosil pri grofu?
8. Kaj je menih odgovoril na te besede: »Kaj hočeš od mene? Pojdi stran!"
9. “Vse življenje sem umiral in nikakor nisem mogel umreti” Čigave so to besede?
10. Koliko let je Flyagin preživel v ujetništvu?
11. Od staršev sem ostal v najmlajši sirotišnici in se je ne spomnim, ker sem bil z njo ... .. «Dokončaj frazo.
12. Kaj je menih Terenty Flyagin dal brati v samostanu?
13. Kje se je rodil Ivan Fylyagin?
14. Kdo se je imenoval Ivan Flyagin, ko je šel v župnišče?
15. In takrat, ko sem sedel na sedežni opornici, sem bil star le ... 16 let. Zakaj »Odpeljali so me v pisarno nemškega oskrbnika, on pa je menil, da me je treba čim bolj okrutno bičati in nato iz hleva na angleški vrt na pot s kladivom, da bi zbijal kamenčke ...«?
17. »Moja starša dolgo ni imela otrok, prosila me je od Boga za vse in kako je prosila, tako da je takoj, ko me je rodila, umrla, ker sem se rodil z nenavadno veliko glavo, tako da je zakaj mi ni bilo ime Ivan Fljagin, ampak samo ...« Nadaljuj stavek
18. Kaj je menih prerokoval Ivanu Flyaginu?
19. Kako je Flyagin plačal potni list, ki ga je izdal uradnik?
20. "Grizel sem peni, da ne bi čutil bolečine, a za odvračanje misli v mislih sem štel udarce ..." Koliko udarcev je štel Ivan Flyagin?
21. Koliko otrok je imel Ivan Severjanovič?
22. "Ne ubij me, postala bom najbolj sramotna ženska v maščevanju za vse vas." Čigave so to besede?
23. Sedaj pa izberi, kaj ti najbolj ustreza: spet na vrtu na poti, ko šteješ, klikni kamne ali ....... Dokončaj stavek.
24. Azijci so preudarni in umirjeni ljudje: presodili bodo, komu bodo vzeli konja, s splošnim soglasjem ………….pustili jih.
N.LESKOV "ČARANI potepuh"
Bralna delavnica
odgovori
1. Gospod Rarey
2. "naščetinast".
3. Prvič, vaje za veliki teden, drugič, vloga je bila demon
4. Za prečkanje reke Koisu.
5. moliti Zosima in Savvatija.
6. 4 in vse Nataše
7. Harmonika
8. Odločil si me brez kesanja življenja
9. Ivan Fljagin
10. 10 let
11. molitev sin
12. Življenje svetega Tihona Zadonskega
13. Podložnik iz družine grofa K. iz province Oryol.
14. Peter Serdjukov
15. 11 let
16. Za odrezovanje repa belogrofovski mački
17. Golovan
18. No; poglej koliko zla boš drugače utrpel
19. dal rubelj, srebrn križ in uhan
20. do dvesto do dvainosemdeset
21. 3 prstani in 5 Nataš
22. Grunuški
23. izobražuj mojega otroka
24. kljubovanje
TEST
ODGOVORI: 1B, 2B, 3B, 4B, 5B, 6B, 7A, 8B, 9B, 10A, 11B
Priložene datoteke
"Očarani potepuh" - Leskova zgodba, nastala v 2. polovici 19. stoletja. V središču dela je podoba življenja preprostega ruskega kmeta po imenu Flyagin Ivan Severyanovich. Raziskovalci se strinjajo, da je podoba Ivana Flyagina absorbirala glavne značilnosti ruskega ljudskega značaja.
V zgodbi Leskova je predstavljen popolnoma nov tip junaka, neprimerljiv z nobenim drugim v ruski literaturi. Tako organsko se je zlil z elementi življenja, da se ne boji zaplesti vanj.
Flyagin - "začarani potepuh"
Avtor je Flyagina Ivana Severyanycha imenoval "začarani potepuh". Ta junak je "očaran" nad življenjem samim, njegovo pravljico, čarobnostjo. Zato zanj ni meja. Junak dojema svet, v katerem živi, kot pravi čudež. Zanj je neskončna, tako kot njegova pot v tem svetu. Flyagin Ivan v življenju nima nobenega posebnega cilja, zanj je neizčrpen. Ta junak vsako novo zatočišče dojema kot novo odkritje na svoji poti in ne le kot spremembo poklica.
Videz junaka
Avtor ugotavlja, da je njegov lik navzven podoben Ilyi Murometsu, legendarnemu junaku epov. Ivan Severyanovich je ogromen. Ima odprt rjav obraz. Lasje tega junaka so gosti, valoviti, svinčeno obarvani (njegova sivina daje to nenavadno barvo). Flyagin nosi novinsko sutano z meniškim pasom, pa tudi visoko kapo iz črnega blaga. Po videzu je junaku mogoče dati nekaj več kot petdeset let. Vendar, kot ugotavlja Leskov, je bil junak v poln smisel ta beseda. To je prijazen, preprost ruski junak.
Pogosta menjava kraja, motiv za beg
Kljub svoji ustrežljivi naravi se Ivan Severjanovič nikjer ne zadržuje dlje časa. Bralcu se morda zdi, da je junak muhast, lahkomiseln, nezvest tako sebi kot drugim. Ali ni zato Flyagin tava po svetu in ne najde doma zase? Ne, ni. Junak je večkrat dokazal svojo zvestobo in predanost. Na primer, rešil je družino grofa K. pred neizbežno smrtjo. Na enak način se je junak Ivan Flyagin izkazal v odnosih z Grušo in princem. Pogosto menjavanje krajev, motiv za pobeg tega junaka nikakor ni razloženo z dejstvom, da je nezadovoljen z življenjem. Nasprotno, hrepeni po tem, da bi ga v celoti izpil. Ivan Severjanovič je tako odprt do življenja, da se zdi, kot da ga sama nosi, junak pa le sledi njeni poti z modro ponižnostjo. Vendar tega ne smemo razumeti kot manifestacijo pasivnosti in duhovne šibkosti. Ta podrejenost je brezpogojno sprejemanje usode. Za podobo Ivana Flyagina je značilno, da junak pogosto ne daje odgovorov o svojih dejanjih. Zanaša se na intuicijo, na življenjsko modrost, ki ji v vsem zaupa.
Imuniteta proti smrti
Lahko ga dopolnimo z dejstvom, da je junak pošten in odprt do višje sile, ta pa ga za to nagrajuje in ščiti. Ivan je neranljiv za smrt, vedno je pripravljen nanjo. Čudežno se uspe rešiti smrti, ko konje zadrži na robu brezna. Cigan nato iz zanke izvleče Ivana Fljagina. Nadalje junak zmaga v dvoboju s Tatarom, po katerem pobegne iz ujetništva. Med vojno Ivan Severjanovič pobegne pred naboji. O sebi pravi, da je vse življenje umiral, vendar nikakor ni mogel umreti. Junak to pojasnjuje s svojimi velikimi grehi. Verjame, da tega ne želita sprejeti ne voda ne zemlja. Na vesti Ivana Severjanoviča - smrt meniha, ciganke Gruše in Tatara. Junak zlahka zapusti svoje otroke, rojene od tatarskih žena. Tudi Ivana Severjanoviča »skušajo demoni«.
"Grehi" Ivana Severjaniča
Nobeno od »grešnih« dejanj ni produkt sovraštva, poželenja po osebni koristi ali laži. Menih je umrl v nesreči. Ivan je Savakireja v poštenem boju priklenil do smrti. Kar zadeva zgodbo s Hruško, je junak ravnal po nareku vesti. Razumel je, da je storil zločin, umor. Ivan Flyagin je spoznal, da je smrt tega dekleta neizogibna, zato se je odločil prevzeti greh nase. Hkrati se Ivan Severjanovič odloči, da bo v prihodnosti prosil za odpuščanje od Boga. Nesrečna Hruška mu reče, da bo še živel in molil Boga tako za njeno kot za njegovo dušo. Sama prosi, da jo ubijejo, da ne bi naredila samomora.
Naivnost in krutost
Ivan Flyagin ima svojo moralo, svojo vero, vendar v življenju ta junak vedno ostaja pošten tako do sebe kot do drugih ljudi. Ko govori o dogodkih svojega življenja, Ivan Severyanovich ne skriva ničesar. Duša tega junaka je odprta tako za naključne sopotnike kot za Boga. Ivan Severjanovič je preprost in naiven kot dojenček, a v boju proti zlu in krivici zna biti zelo odločen, včasih tudi krut. Na primer, gospodarjevi mački odreže rep in jo tako kaznuje, ker je mučila ptico. Zaradi tega je bil sam Ivan Flyagin strogo kaznovan. Junak želi »umreti za ljudi«, zato se odloči, da bo šel v vojno namesto enega mladeniča, od katerega se njegovi starši ne morejo ločiti.
Flaginova naravna moč
Ogromen naravna sila Junak je vzrok svojih dejanj. Ta energija spodbudi Ivana Flyagina k nepremišljenosti. Junak po nesreči ubije meniha, ki je zaspal na vozu s senom. Zgodi se med navdušenjem, med hitro vožnjo. Ivan Severjanovič v mladosti ni preveč obremenjen s tem grehom, toda z leti junak začne čutiti, da se bo nekoč moral odkupiti zanj.
Kljub temu primeru vidimo, da Flyaginova hitrost, okretnost in junaška moč niso vedno uničujoče sile. Ko je še otrok, ta junak odpotuje v Voronež z grofom in grofico. Med potjo se vagon skoraj zruši v prepad.
Deček reši svoje lastnike tako, da ustavi konje, sam pa komajda uide smrti po padcu s pečine.
Pogum in domoljubje junaka
Ivan Flyagin izkazuje pogum med dvobojem s Tatarom. Zaradi njegove nepremišljene drznosti junaka spet ujamejo Tatari. Ivan Severjanovič hrepeni po domovini, ko je v ujetništvu. Tako lahko karakterizacijo Ivana Flyagina dopolnimo z njegovim domoljubjem, ljubeznijo do domovine.
Flyaginova skrivnost optimizma
Flyagin je človek, obdarjen z izjemno telesno in duhovno močjo. Tako ga prikazuje Leskov. Ivan Flyagin je človek, za katerega nič ni nemogoče. Skrivnost njegovega nespremenljivega optimizma, neranljivosti in moči je v tem, da junak v kateri koli, tudi najtežji situaciji, deluje točno tako, kot zahteva situacija. Življenje Ivana Flyagina je zanimivo tudi zato, ker je v harmoniji s tistimi okoli sebe in se je kadar koli pripravljen spopasti z drznostjo, ki mu stoji na poti.
Značilnosti nacionalnega značaja v podobi Flyagina
Leskov bralcem razkrije lastnosti nacionalnega, ustvarja podobo Ivana Flyagina, "začaranega junaka". Ta lik ni popoln. Namesto tega je značilna nedoslednost. Junak je hkrati prijazen in neusmiljen. V nekaterih situacijah je primitiven, v drugih zvit. Flyagin je drzen in poetičen. Včasih počne norosti, a ljudem dela tudi dobro. Podoba Ivana Flyagina je poosebitev širine ruske narave, njene neizmernosti.
Zgodbo "Začarani potepuh" je napisal Nikolaj Semenovič Leskov (1831 - 1895) v letih 1872 - 1873. Očitno je zamisel za zgodbo prišla iz Leskova med potovanjem poleti 1872 v samostan Valaam na jezeru Ladoga.
Prvič je bilo Leskovljevo delo objavljeno v časopisu Russkiy Mir 8. avgusta - 19. septembra 1873 pod naslovom "Očarani potepuh, njegovo življenje, izkušnje, mnenja in dogodivščine." Leto kasneje je izšla ločena izdaja "Očaranega potepuha. Zgodba N. Leskova".
Žanrska in kompozicijska izvirnost zgodbe
"Začarani potepuh" je delo kompleksnega žanrskega značaja. To je zgodba, ki uporablja motive iz starodavnih ruskih življenjepisov svetnikov (življenja) in ljudski ep(epopeja), premislek o zapletu pustolovskih romanov, ki je pogost v literaturi 18. stoletja.
"Očarani potepuh" je nekakšna zgodba-biografija junaka, sestavljena iz več zaprtih, zaključenih epizod. Na podoben način so zgrajena življenja, sestavljena iz ločenih fragmentov, ki opisujejo različne dogodke iz življenja svetnikov. Enako načelo je značilno za pustolovski roman, roman pustolovščin, katerega junak je na svojem življenjska pot, na njegovem potepanju po svetu se po volji usode zgodijo najbolj nepričakovani dogodki. Mimogrede, sam naslov zgodbe v prvi izdaji je bil nedvomno stiliziran pod naslove ruskih avanturističnih, filozofskih in moralnih romanov 18. stoletja.
Elementi hagiografskega žanra in pustolovskega romana v Začaranem potepuhu so očitni. Junak zgodbe Ivan Fljagin kot lik iz svojega življenja, skesani in spremenjeni grešnik, hodi po svetu od greha (nesmiselnega »drznega« umora nune, umora ciganke Grušenke, čeprav ga je zagrešila ona lastna molitev, vendar še vedno, po Flyaginu, grešna) do kesanja in pokore. Leskovski potepuh, tako kot svetnik - junak njegovega življenja, gre v samostan in ta odločitev, kot verjame, je vnaprej določena z usodo, od Boga. Zgodba je približana življenju preroških sanj in vizij, ki junaku kot svetniku razkrivajo njegovo prihodnost.
Zaplet in junak Leskovljeve zgodbe, ki ima žanrsko oblikovane značilnosti, spominjata na oris dogodka in like ne le hagiografske literature, ampak tudi pustolovskega romana. Na Flyagina nenehno čakajo spremenljivosti, prisiljen je spremeniti številne družbene vloge in poklice: podložnik, poštar, dvorišče grofa K .; varuška - "skrbnik" za mladoletnega otroka; suženj na tatarskih pašnikih; jahač, remonter (uslužbenec, ki kupuje konje za vojsko); vojak, udeleženec vojne na Kavkazu; igralec v peterburški kabini; direktor naslovnega pulta prestolnice; novinec v samostanu Valaam. In ta ista, zadnja v zgodbi, vloga, Flyaginova služba, ni zadnja v krogu njegovih "metamorfoz". Junak, ki sledi svojemu notranjemu glasu, se pripravlja na dejstvo, da se bo "kmalu treba boriti", "res želi umreti za ljudi."
Flyagin se nikoli ne more ustaviti, zamrzniti, stagnirati v eni vlogi, se "raztopiti" v eni službi, kot junak pustolovskega romana, ki je prisiljen spremeniti poklic, položaj, včasih celo ime, da bi se izognil nevarnosti in se prilagodil okoliščinam. . Motiv potepanja, nenehnega gibanja v prostoru tudi "Začaranega potepuha" soroduje pustolovskemu romanu. Pustolovski junak, kot Flyagin, je prikrajšan domov in v iskanju boljšega življenja mora tavati po svetu. In potepanja Ivana Severjanoviča in potepanja pustolovski junak imajo samo formalni zaključek: liki nimajo določenega cilja, ko ga dosežejo, se lahko umirijo, ustavijo. To je že razlika med zgodbo Leskova in življenji - njenimi prototipi: hagiografski junak, ki pridobi svetost, nato ostane nespremenjen. Če pride v samostan, potem se s tem zaključi njegovo potepanje po svetu. Pot leškega potepuha je odprta, nedokončana. Samostan je le ena od "postankov" na njegovem neskončnem potovanju, zadnji Flyaginov habitat, opisan v zgodbi, a morda ne zadnji v njegovem življenju. Ni naključje, da je življenje Flyagina (ki, mimogrede, opravlja naloge novinca, vendar ne sprejme meniških zaobljub) v samostanu brez miru in duševnega miru (»pojav« demonov in imps junaku). Prestopki, ki jih je novinec Ivan Severjanovič zagrešil iz odsotnosti in nepazljivosti, so mu prinesli kazen opata (»blagoslovili so me, da so me brez sojenja spustili v prazno klet«). Ali so Flyagina izpustili iz samostana ali pa ga odpeljali v Solovke, da bi častil relikvije svetnikov Zosime in Savvatija.
Avtor Ivana Severjanoviča približa ne le junakom življenjskih in pustolovskih romanov, temveč tudi epskim junakom. Bučka ima skupno z junaki epa ljubezen do konjev, umetnost vožnje okoli njih. Ponavlja besede, s katerimi epski Ilya Muromets graja svojega konja: »No, tukaj vidim, da on (konj - A.R.) prosi odpuščanja, čim prej je stopil z njega, si pomel oči, ga prijel za čop in rečem: "Stoj, pasje meso, pasja hrana!", ko pa sem ga potegnil dol, je padel na kolena ... "
V Začaranem potepuhu je tudi nekoliko preoblikovan zapletni motiv, značilen za epike: dvoboj ruskega junaka z basurmanskim bojevnikom, stepom. Bučka se "biča", biča z biči s tatarskim Savakirejem; nagrada za zmago na tekmovanju je žrebe karak, ki galopira, »kot bi jezdil po zraku« (prim. let pod oblake junaškega konja v epiki).
Zgodba Leskova je "povprečen" (v primerjavi s povestjo na eni strani in romanom na drugi) žanr, ki dobi značilnosti velike epske oblike, junaškega eposa. Pomenljivo je, da je Leskov prvotno nameraval Začaranega potepuha poimenovati Rus Telemak in Črna zemlja Telemak, s čimer bi Fljagina, ki išče smisel življenja in svoje mesto v njem, približal junaku Homerjeve Odiseje, ki išče svojega očeta. . Vendar kljub epskemu okolju usoda Flyagina ne izgubi svoje edinstvenosti, konkretnosti.
Leskov v pismu pisatelju in publicistu P.K. Shchebalsky z dne 4. januarja 1874, ki se očitno ne strinja z naslovnikovim mnenjem o nezadostni jasnosti Flyaginovega značaja, zasenčeno podrobni opisi»Sreda«, je pripomnil: »... zakaj bi moral biti obvezno zakrit obraz samega junaka? Kakšna zahteva je to? In Don Kihot, pa Telemak, pa Čičikov? Zakaj ne bi šli ob bok okolju in junak?"
OD. Serman je v preambuli svojega komentarja Leskovljeve zgodbe te vrstice razlagal takole: »Oblika zgodbe o dogodivščinah v Začaranem potepuhu je res podobna Čičikovljevim izletom k okoliškim posestnikom in Don Kihotovim potovanjem v iskanju tekmecev in celo. do neke mere Fenelonov roman ( francoski pisatelj XVIII stoletje) o potepanju Telemaha v iskanju Odiseja. "Pomembna pa ni le podobnost" oblike zgodbe "v zgodbi Leskova in v" Mrtve duše"," Don Kihot "in" Dogodivščine Telemaha ". Dela, omenjena v pismu Leskova, se odlikujejo po namestitvi na najbolj popolno, večstransko podobo resničnosti in simboličnem razumevanju junaka in njegovih potepanj. To so zgodbe, ki opisujejo oseba na splošno, ki se spreminja ali preoblikuje v iskanju resnice.. Vzporednice z "Začaranim potepuhom", ki jih navaja Leskov, so primeri "eposa", velike epske oblike v sodobni evropski književnosti.
Značilnosti zapleta zgodbe
slavni literarni kritik N.K. Mihajlovski je pripomnil: "V zgodbi pravzaprav ni zapleta, je pa cela vrsta zapletov, nanizanih kot kroglice na nit. ista nit."
V zgodbi ni zapleta. Dogodki iz mladosti junaka Ivana Severjanoviča Fljagina (služil je kot postojnec pri svojem gospodarju grofu K.) niso neposredno povezani z dogodki, ki so se mu zgodili pozneje - desetletnim življenjem v tatarski stepi. nomadi, odhod v samostan itd. V Leskovovi zgodbi ni nobenih "medsektorskih" likov, razen samega Fljagina. Epizode, ki sestavljajo zgodbo, imajo svoj »mikrozaplet«. Mikroploskve so razporejene na naslednji način: 1) Flyaginovo reševanje družine grofa K.; 2) kazen (za maščevanje mački grofici), bičanje in beg od grofa; 3) storitev "varušk" in let z otrokovo materjo in njenim ljubimcem; 4) dvoboj s Savakirejem in umik v stepo; 5) vrnitev v Rusijo; 6) služba pod knezom, zgodba o Grushenki; 7) vojaška služba; 8) potepanje in prihod v samostan; 9) življenje v samostanu.
Začarani potepuh ne odseva le zapletnih prvin hagiografij, epov in pustolovskih romanov, ne gravitira le k epski formi (o tem glej v razdelku o žanrski in kompozicijski izvirnosti zgodbe), temveč tudi preoblikuje kolizije in zaplet epizod številnih klasičnih del, zlasti " Kavkaški zapornik"A. S. Puškin (Flyaginovo bivanje v ujetništvu med Tatari), "Cigan" A. S. Puškina (ciganka Grusha, ki je očarala Flyaginovo srce). Očitna literarna podlaga Začaranega potepuha pa ne kaže na avtorjev odnos do percepcije svojega besedila kot »sekundarnega« v odnosu do klasičnih »modelov«. Leskov, nasprotno, na primeru Fljaginove usode želi dokazati, da resnično življenje bolj čudaške in nepredvidljive kot izmišljene zgodbe. Poleg tega korelacija z romantične pesmi Puškin poudarja "nenavadnost" (z vidika romantične poetike) vedenja junaka, ki se v nenavadnih metamorfozah svojega življenja ne počuti nič nenavadnega. "Romantične" situacije (ujetništvo, kavkaška vojna) Leskov junak dojema prozaično in trezno (deloma je izjema Gruševa fascinacija, vendar se kaže tudi v dejanjih in besedah, ki nimajo veliko skupnega z dejanji in govori romantičnega značaja. ).
Vse zgoraj naštete epizode "pripoveduje" junak sam. Flyaginovo zgodbo o njegovi usodi poslušajo popotniki, ki plujejo na parniku po jezeru Ladoga; eden od njih je pripovedovalec, ki nam predstavi Ivana Severjanoviča in njegovo zgodbo zaključi s svojim komentarjem. Tako je »Začarani potepuh« v smislu kompozicije »zgodba v zgodbi«. Takšna konstrukcija Začaranega potepuha je pomembna. Prvič, tako avtor daje verodostojnost Flyaginovi zgodbi o neverjetnih dogodkih, peripetijah njegovega življenja. Drugič, oblika "skaza", ustnega govora v prvi osebi, ki ga izgovori oseba iz ljudstva, motivira "čudno" sestavo zapleta: podrobno predstavitev posameznih epizod iz življenja Flyagina in - hkrati čas – izjemno kratka zgodba o »eksotičnem« (z vidika izobraženih poslušalcev) življenju v ujetništvu; nejasen, ki ga Flyagin ni opisal, umor Grushenke, izveden kot v megli; Fljaginova »čarobna« preobrazba, očarana nad žensko lepoto, preobrazba, ki jo naredi skrivnostna zgodba o junaku, ki ne zna jasno razložiti tako nenadne spremembe kot padca zavesti, ki je sledil.
Pravljična forma avtorju omogoča, da se skrije »za junaka«, prikrije lastno oceno in zavrne interpretacijo dogodkov. Edini pogled na življenje Ivana Severjanoviča je pogled samega lika, katerega razlage in nabor idej so zelo daleč od avtorjevih. Mimogrede, ta pripovedna tehnika navzven spominja na takšno značilnost junaškega epa, kot je sovpadanje avtorjevega stališča in vizije junaka. Pri Leskovu takšnega sovpada ni, vendar se v besedilu avtorjev "pogled" in Fljaginov "pogled" pravzaprav ne razlikujeta, saj ni neposrednih avtorjevih izjav.
Pravljična oblika motivira tudi obilno rabo ljudskih govoric, dialektizmov, včasih tudi zapleteno ljudsko besedno igro.
Pomen "okvirja" - zgodbe, ki uokvirja Flyaginovo pripoved - je prav tako dvoumen. Tako kot je Fljaginovo življenje postopno premagovanje lastnega egoizma in brzdanje svoje samovolje, usmerjanje k drugim ljudem, vse večje razumevanje njihove duše, skrbi in doživetij, tako je tudi sama pripovedovalska situacija premagovanje odtujenosti, distance med Fljaginom in drugimi. potniki. Sprva spremljevalci Ivana Severjanoviča od njega pričakujejo le "šale", smešne in zanimive zgodbe iz življenja meniških bratov, duhovnikov in trenerjev konj. Trgovec, eden od poslušalcev, gleda potepuha nekoliko zviška. Njegovi naključni sopotniki šele postopoma razumejo izvirnost in moč Fljaginove narave. Njihova reakcija tako rekoč programira, »modelira« reakcijo bralcev Leskove zgodbe, odpira njene meje. Obenem je vloga poslušalcev začrtati razdaljo med mnenji, idejami, svetom občutkov preprostega človeka (nekdanjega podložnika grofov K.) in izobražene »publike«.
Poleg tega okvirna zgodba o potovanju s parnikom daje obsežno, simbolično pomen življenjski "poti" Ivana Severjanoviča: ne samo on, ampak tako rekoč vsa Rusija tava, pluje k neznanemu cilju. Ivan Severjanovič Fljagin je večni potepuh, na poti pripoveduje o svojih nekdanjih potepanjih.
Okvirna zgodba Leskovskega ima še en pomen. Izjemni značaji, osebnosti med ljudmi niso neobičajni in vedno je možno naključno srečanje z njimi.
Podoba glavnega junaka v umetniški strukturi zgodbe
Podoba Ivana Severjanoviča Flyagina je edina "skozi" podoba, ki povezuje vse epizode zgodbe. Kot smo že omenili, ima značilnosti žanra, tk. njegova »biografija« sega v dela s strogimi normativnimi shemami, namreč v življenja svetnikov in pustolovske romane. Avtor Ivana Severjanoviča približa ne le junakom življenj in pustolovskih romanov, temveč tudi epskim junakom. Takole pripovedovalec opisuje Fljaginov videz: »Ta naš novi spremljevalec bi lahko imel nekaj več kot petdeset let, vendar je bil v polnem pomenu besede junak, poleg tega pa tipičen, preprostosrčen. , prijazen ruski junak, ki spominja na dedka Ilya Murometsa v lepa slika Vereščegina in v pesmi grofa A. K. Tolstoja. Zdelo se je, da mu ne bi bilo treba hoditi v sutani, ampak bi sedel na "chubarju" in se vozil v batinskih čevljih skozi gozd in lenobno vohal, kako "temni gozd diši po smoli in jagodah". Flyaginov lik je večplasten. glavna značilnost je "preprosta odkritost duše". Pripovedovalec primerja Flyagina z "dojenčki", ki jim Bog včasih razkriva svoje načrte, skrite pred "razumnimi". Avtor parafrazira Kristusove evangelijske besede: "... Jezus je rekel: " ... Slavim te, Oče, Gospod neba in zemlje, da si to skril pred modrimi in preudarnimi in razodel dojenčkom "" (Evangelij po Mateju, poglavje 11, verz 25). Kristus alegorično kliče ljudi s čistim srčno moder in preudaren.
Flyagin odlikuje otroška naivnost in nedolžnost. Demoni v njegovih zamislih spominjajo na veliko družino, v kateri so tako odrasli kot nagajivi otroci-vragi. Verjame v magično moč amuleta - "skupine svetega pogumnega princa Vsevoloda-Gabrijela iz Novgoroda." Flyagin razume izkušnje ukročenih konj. Prefinjeno čuti lepoto narave.
Toda hkrati je v duši očaranega potepuha (z vidika izobražene, civilizirane osebe) lastna tudi določena brezčutnost in ozkoglednost. Ivan Severjanovič v dvoboju hladnokrvno premaga Tatara do smrti in ne razume, zakaj zgodba o tem mučenju grozi njegove poslušalce. Ivan se surovo loti mačka grofičine služkinje, ki je zadavil njegove ljubljene golobe. Nekrščenih otrok, ki so jih posvojile tatarke v Ryn-Sandsu, ne šteje za svoje in odide brez sence dvoma in obžalovanja.
Naravna dobrota sobiva v Flyaginovi duši z nesmiselno, brezciljno krutostjo. Torej, on, ki služi kot varuška z majhnim otrokom in krši voljo svojega očeta, svojega gospodarja-gospodarja, da otroka svoji materi in njenemu ljubimcu, ki je v solzah rotil Ivana, čeprav ve, da ga bo to dejanje prikrajšalo za zvesto hrano in ga prisili, da ponovno tava v iskanju hrane in zatočišča. In on v adolescenci iz razvajenosti z bičem do smrti biča spečega meniha.
Flyagin je nepremišljen v svoji drznosti: kar tako, nezainteresirano, vstopi v tekmovanje s tatarskim Savakirejem in obljubi znanemu častniku, da bo dal nagrado - konja. Popolnoma se prepusti strastem, ki ga prevzamejo, in se poda v pijančevanje. Navdušen nad lepoto in petjem Roganke Hruške ji brez pomisleka izroči ogromno državnega denarja, ki mu je bil zaupan.
Flyaginova narava je neomajno trdna (pobožno izpoveduje načelo: "Svoje časti ne dam nikomur") in samovoljna, voljna, odprta za vplive drugih in celo predloge. Ivan zlahka asimilira ideje Tatarov o upravičenosti smrtonosnega dvoboja z biči. Do sedaj, ko ni čutil očarljive lepote ženske, je - kot pod vplivom pogovorov z degradiranim mojstrom-magnetizatorjem in pojedenim "čarobnim" sladkorjem-"mentorjem" - očaran nad prvim srečanjem z Grusho.
Potepanja, potepanja, edinstvena "iskanja" Flyagina nosijo "svetovno" barvo. Tudi v samostanu opravlja isto službo kot v svetu – kočijaža. Ta motiv je pomemben: Flyagin, ki spreminja poklice in službe, ostaja sam. Svojo težko pot začne kot postiljon, jezdec na konju v vpregi, v starosti pa se vrne k dolžnostim kočijaža.
Storitev leskovskega junaka "s konji" ni naključna, ima implicitno, skrito simboliko. Muhasta usoda Flyagina je podobna hitremu tekaškemu konju, sam "močan" junak, ki je v svojem življenju prestal in prestal številne stiske, je podoben močnemu konju "Bityutsky". Flyaginova vzkipljivost in neodvisnost sta tako rekoč v primerjavi s ponosnim konjskim temperamentom, o katerem je v prvem poglavju Leskovega dela pripovedoval "začarani potepuh". Krotenje konj Flyagina je v korelaciji z zgodbami starih avtorjev (Plutarach in drugi) o Aleksandru Velikem, ki je pomiril in ukrotil konja Bucephalusa.
In tako kot junak epov, ki odhaja meriti svojo moč "na odprtem polju", je Flyagin povezan z odprtim, prostim prostorom: s cesto (potepanje Ivana Severjanoviča), s stepo (deset let življenja v Tatarju). Ryn-peski), z jezerskimi in morskimi prostranstvi (srečanje pripovedovalca zgodb s Flyaginom na parniku, ki pluje po Ladoškem jezeru, potepuško romanje na Solovke). Junak tava, se giblje v širokem, odprtem prostoru, ki ni geografski pojem, temveč vrednostna kategorija. Vesolje je vidna podoba življenja samega, ki junaku-popotniku pošilja nesreče in preizkušnje.
Na svojih potepanjih in potovanjih lik Leskovskega doseže meje, skrajne točke ruske zemlje: živi v kazahstanski stepi, se bori proti gorjanom na Kavkazu, gre v Solovetska svetišča na Belem morju. Fljagin se znajde na severnih, južnih in jugovzhodnih »mejah« evropske Rusije. Ivan Severjanovič ni obiskal le zahodne meje Rusije. Leskova prestolnica pa lahko simbolično označuje ravno zahodno točko ruskega prostora. (Takšno dojemanje Peterburga je bilo značilno za rusko literaturo 18. stoletja in je bilo poustvarjeno v Puškinovem " Bronasti jezdec"). Prostorski "obseg" Flyaginovih potovanj je pomemben: tako rekoč simbolizira širino, neskončnost, odprtost duše ruskega ljudstva do sveta. Toda širina Flyaginove narave - "ruskega junaka" ni Leskov je v svojih delih večkrat ustvaril podobe ruskih pravičnih ljudi, ljudi izjemne moralne čistosti, plemenitih in prijaznih do nesebičnosti ("Odnodum", "Nesmrtni Golovan", "Kadetski samostan" itd.). Vendar Ivan Severjanovič Fljagin ni tak, saj pooseblja ruski ljudski značaj z vsemi temnimi in temnimi. svetle plati in pogled ljudi na svet.
Ime Ivana Flyagina je pomembno. Je kot čudoviti Ivan Norec in Ivan Tsarevich, ki gre skozi različne preizkušnje. Od svoje »neumnosti«, moralne brezčutnosti je Ivan v teh preizkušnjah ozdravljen, osvobojen. Toda moralni ideali in norme Leskovega začaranega potepuha ne sovpadajo z moralnimi načeli njegovih civiliziranih sogovornikov in avtorja samega. Fljaginova morala je naravna, »skupna« morala.
Ni naključje, da je patronim leskovega junaka Severjanovič (severus - v latinščini: hud). Priimek po eni strani govori o nekdanji nagnjenosti k pijači in pijači, po drugi strani pa spominja na svetopisemsko podobo človeka kot posode in pravičnika kot čiste božje posode.
Fljaginova življenjska pot deloma predstavlja odpravo njegovih grehov: "mladostniškega" umora meniha, pa tudi umora Grušenke, ki jo je zapustil njen ljubimec princ, storjen na njeno prošnjo. Temna, egoistična, »živalska« sila, značilna za Ivana v mladosti, se postopoma razsvetli, napolni z moralno samozavestjo. Na pobočju svojega življenja je Ivan Severjanovič pripravljen "umreti za ljudi", za druge. Toda kot prej se očarani potepuh ne odreče mnogim dejanjem, ki so za izobražene, »civilizirane« poslušalce vredna obsojanja, saj v njih ne najde nič slabega.
To ni le omejenost, temveč tudi celovitost junakovega značaja, brez protislovij, notranjega boja in introspekcije, ki, tako kot motiv za predestinacijo njegove usode, Leskovljevo zgodbo približuje klasični, antični. junaški ep. B.S. Dykhanova opisuje Flyaginove ideje o njegovi usodi na naslednji način: »Po junakovem prepričanju je njegova usoda takšna, da je sin »molitve« in »obljubljenega«, dolžan je svoje življenje posvetiti služenju Bogu in Zdi se, da bi morali samostan dojemati kot neizogiben konec poti Iskanje pravega klica Poslušalci vedno znova postavljajo vprašanje, ali je bila predestinacija izpolnjena ali ne, a Fljagin se vsakič izmika neposrednemu odgovoru.
"Zakaj to govoriš ... kot da nisi prepričan?
Ja, kajti kako naj rečem zagotovo, ko pa ne morem niti objeti vse svoje ogromno pretečene vitalnosti?
Od česa je to?
Ker, gospod, marsikaj sem naredil niti po svoji volji.
Kljub zunanji nedoslednosti Flyaginovih odgovorov je tukaj neverjetno natančen. »Drznost poklicanosti« je neločljiva od lastne volje, lastne izbire in interakcija človekove volje z od nje neodvisnimi življenjskimi okoliščinami poraja tisto živo protislovje, ki ga je mogoče razložiti le z njegovo ohranitvijo. Da bi razumel, kakšna je njegova poklicanost, mora Flyagin povedati svoje življenje "od samega začetka". Flyaginovo življenje je bizarno, "mozaično", zdi se, kot da razpada v več neodvisnih "biografij": junak večkrat spremeni svoj poklic, končno dvakrat izgubi lastno ime (odhod v vojsko namesto v kmečkega rekruta, nato - sprejem v meništvo). Ivan Severjanovič lahko predstavlja enotnost, celovitost svojega življenja, le tako, da pripoveduje vse od rojstva. Motiv predestinacije daje notranja skladnost s tem, kar se je zgodilo Flyaginu.V tem je predestinacija usode junaka, v podrejenosti in "začaranosti" neke moči, ki vlada nad njim, "ne po svoji volji", ki jo poganja Flyagin - pomen naslov zgodbe.
V usodi, v dejanjih leskovskega junaka, se sublimno in komično prepletata. Komično, smešno se včasih izkaže kot forma, lupina resnega. Očaranost nad Grušenko, ki je prevzela Ivana, je iskreno, vzvišeno, neskončno globoko čustvo, a skoraj komično motivirano: napol pijanega Fljagina navdihuje napol pijani Fljagin s svojimi hipnotičnimi govori in nekaj čudežnega sladkorja.
Nasmeh bi morala vzbuditi Fljaginova zgodba o preroškem daru, ki se je razodel v njem, ter "prerokbah" in "oddajah", ki jih je izrekel iz kleti. Seveda je odnos izobraženega ("civiliziranega") avtorja do Fljaginovih "prerokb" ironičen. Toda ironija je usmerjena v »obliko« prerokb, ne v njihovo »vsebino«. Za Flyagina je res značilen tisti intuitivni občutek za resnico in nepremišljenost pri njeni obrambi, ki je odlikovala preroke. Zato Flyaginova neustrašna pripravljenost na preroško služenje vzbuja spoštovanje pri pripovedovalcu.
Značaj junaka in njegova usoda osvetljujeta "sanje" in "vizije", ki v zgodbi igrajo vlogo prerokb, ki vnaprej določajo Flyaginovo življenje, tudi v nasprotju z njegovimi nameni. »Sanje« so včasih poetizirane, na primer v »nastopu« meniha, ki ga je ubil Fljagin: »Toda nenadoma vidim: to je tisti menih z ženskim obrazom, ki stoji nad mano, ki sem ga davno, kot postilion, opazil z bič In tako ljubkovalno zazvoni: »Gremo, Ivan, gremo! še veliko moraš potrpeti, potem pa boš dosegel.« In nenadoma je spet postal oblak in mi pokazal skozi sebe in ne vem kaj: stepa, ljudje so tako divji, Saraceni, kot so v pravljici zgodbe v Eruslanu in Boveju Koroleviču, v velikih klobukih, kosmatih in s puščicami, na strašnih divjih konjih ... In s tem, kar vidim, sem slišal tako rezanje, kot rzanje in divji smeh (znaki demonov, demonsko vedenje v življenja. - A. R.), nato pa nenadoma vrtinec .. Pesek se je dvignil v oblaku in ni ničesar, le nekje tiho zvoni zvon in ves kot škrlatna zarja, velik bel samostan, prepojen s škrlatno zarjo je prikazano na vrhu, in krilati angeli z zlatimi sulicami hodijo po stenah in okoli morja, in kakor kateri angel bo s sulico udaril v ščit, tako se bo zdaj okoli vsega samostana morje razburkalo in pljuskalo, in od brezno strašni glasovi bodo vpili: "Sveti!"
Včasih so »vizije« v prizorih z demoni in demoni opisane z odkrito komičnostjo: »Toda otrok je veliko, poleg tega jih je veliko tam, v peklu, a nimajo kaj početi s pripravljenimi. -izdelane ličinke, zato prosijo, da se naučijo spravljati v zadrego in se prepuščajo, in bolj ko si človek želi biti bolj ugleden v svojem rangu, bolj ga motijo."
Te "sanje" in "vizije", ki ne igrajo le vloge napovedi (kot v prvem primeru), temveč razkrivajo tudi vsestranskost junakove narave, bogastvo njegove domišljije, pa so brez skrivnosti, skrivnosti. , in nenavadnost (v primerjavi z romantična dela): za tako "neposrednega" junaka, kot je Fljagin, nadresnično, mistično in vsakdanje ni ločeno drug od drugega.
Moralni ideal N.S. Leskova
Flyaginova dejanja so prikrajšana avtorjeva ocena, vendar je Leskov naklonjen takim lastnostim junaka, kot so širina, odprtost do sveta, plemenitost, občutek časti in sočutja, pripravljenost posredovati za užaljene, nedolžnost in naivnost, neustrašnost in nezainteresiranost ter končno sposobnost " pravičnih" dejanj (ni naključje, da Ivanov vzdevek v mladosti - "Golovan", - odmeva vzdevek pravičnega junaka iz zgodbe "Nesmrtni Golovan"), tj. prav tiste lastnosti, ki odsevajo svetle, idealne strani ruskega ljudskega značaja.
Leskovu je blizu in razumljiva Fljaginova otroško-ljudska religioznost, v kateri ni popolnega obsojanja in zavračanja grešnikov (junakova zgodba o duhovniku, ki je molil za samomorilce, ki je v nasprotju z metropolitom Filaretom, ki je poosebljal konservativno načelo v pravoslavju leta Leskova dela).
Na koncu zgodbe Leskov neposredno opiše svojega junaka, pri čemer poudarja krotkost in srčno modrost, ki ga zbližuje s pravičnimi.
Flyaginovo življenje in njegova pot ostajata nedokončana, sama podoba "začaranega potepuha" pa zajame celoten ruski značaj.
Po besedah L. Anninskega je Leskov »v razdrobljeni in drobljivi, razpadajoči in razpadajoči ruski resničnosti začutil čudno protislovno celoto. Prav tisto celoto, ki skozi mit in legendo drži in hrani samozavest ljudi, preprečuje pred razpadanjem."
DODATNA LITERATURA
Stolyarova N.V. Začarani potepuh.//Stolyarova N.V. V iskanju ideala (ustvarjalnost Leskova). L., 1978.
Dykhanova B.S. "The Sealed Angel" in "The Enchanted Wanderer" N.S. Leskov. M., 1980.
Khalizev V., Mayorova O. Leskovskaya koncept pravičnosti "//V svetu Leskova. M., 1983.
Gorelov A.A. N.S. Leskov in ljudska kultura. L., 1988.
Hun G. Začarana Rusija. M., 1990. S. 6-44.
Anninsky L. Tla resnice. 4. Čar in nenavadnost očaranega potepuha // Leskov N.S. Zbrana dela: V šestih zvezkih. T. 5. M., 1993. S. 54-63.
Opombe:
Leskov N.S. Zbrana dela V 11 zv. M., 1958. T. 10. S. 552.
Mikhailovsky N.K. Literarni eseji. rusko bogastvo. 6/1897. S. 97.
Sre pripombe I.Z. Serman (Leskov N.S. Zbrana dela v 11 zv. T. 4. P. 552-553) in L.A. Anninsky (Anninsky L. Tla resnice. Čar in nenavadnost očaranega potepuha / / Leskov N.S. Zbrana dela. V 6 zv. M., 1993. T. 5. P. 56).
To se nanaša na sliko V.N. Vereshchagin "Ilya Muromets na prazniku kneza Vladimirja" (1871) in balada A.K. Tolstoj "Ilya Muromets" (1871). Ta balada je citirana spodaj.
Natančno "kot da simbolizira". Simbolika podrobnosti, stvari, prostora, gibanja junaka v njem je implicitna, pri Leskovu nepoudarjena. Običajno se skriva v podtekstu njegovih del in postane očitna, ko jih povežemo z besedili ali vzorčnimi žanri, ki igrajo vlogo ključne kode za dela samega Leskova. V primeru Začaranega potepuha so takšna besedila in žanri predvsem hagiografije in epi.
Flyaginov "postanek" v Sankt Peterburgu se je izkazal za kratkotrajnega, saj birokratski, hladen, kot da bi bil naslikan po strogih pravilih, svet prestolnice zavrača Ivana Severjanoviča, čigar duhovna širina in neutrudnost se ne združujeta s svetim svetom. Petersburg "ozkost". V primerjavi s preostalo Rusijo je Sankt Peterburg umetno, gledališko mesto: Fljaginovo kratko delo kot informacijski pult v naslovnem okencu in njegova služba kot igralec, ki se je končala s škandalom (junak se zavzema za »vilo «, ki ga je »princ« užalil, ni naključen in izgubi svoje mesto).
Ta značajska lastnost Flyagina včasih vodi raziskovalce do netočnih zaključkov. Torej, P.P. Gromov in B.M. Eikhenbaum verjame, da Ivanova nerazložljiva odločitev, da »gospodskega« otroka izroči materi, »ni nenadoma spregovoril glas vesti, ampak čista in tako rekoč dosledna in nepremišljena nesreča, kot edina norma notranjega življenja. Prav ta popolna brezbrižnost do dobrega in zla, odsotnost notranjih kriterijev poganja potepuha po svetu. (Gromov P., Eikhenbaum B. N. S. Leskov Esej o ustvarjalnosti / / Leskov N. S. Zbrana dela v 11 zv. M., 1956. T. 1. P. 17.) Gl. polemiziral s tem mnenjem v knjigi. Dykhanova B. "Zapečateni angel" in "Začarani potepuh" N.S. Leskov. M., 1980. S. 120-121.
Dykhanova B. "Zapečateni angel" in "Začarani potepuh" N.S. Leskov. strani 108-109.
Anninsky L. Tla resnice // Leskov N.S. Zbrana dela: V 6 zv. T. 5. S. 108.
