Najobsežnejše delo N. A. Nekrasova po zamisli in izvedbi, sinteza glavnih motivov njegove poezije, resnično enciklopedija celotne dobe v življenju ruskega ljudstva, je pesem »Kdo dobro živi v Rusiji«. Domnevno se je delo na njem začelo leta 1863. V prvi številki Sovremennika leta 1866 je bil objavljen »Prolog« pesmi. V letih 1869-1870 Nova revija Nekrasova, Otechestvennye zapiski, vsebuje poglavja prvega dela. Dva dela - "Zadnji" in "Kmečka žena" sta bila napisana skoraj istočasno in objavljena v letih 1873-1874. (zaporedje razporeditve teh delov znotraj pesmi je bilo in ostaja sporno). Nazadnje, del, ki naj bi postal zadnji, "Praznik za ves svet", sega v leto 1876.
Tako je pesem ostala nedokončana. V okviru dela ni srečanja moških z uradnikom, trgovcem, »plemenitim bojarjem, vladarjevim ministrom«, carjem, medtem ko je Nekrasov želel potešiti radovednost vseh sedmih mož. »Ena stvar, ki jo globoko obžalujem, je, da nisem dokončal svoje pesmi »Kdor dobro živi v Rusiji,« je pesnik dejal pred smrtjo. Lahko se vidi, da je sprva delal bolj intenzivno. Delo po koncu prvega dela je napredovalo s težavo, s prekinitvami, življenje ni dalo nedvoumnega odgovora na vprašanja, zastavljena v pesmi, in ko je bil Nekrasov "pritisnjen" v pogovoru o tem, "kdo živi srečno in svobodno v Rusiji ',« je odgovoril napol v šali in izmikajoče se: »K hmelju.«
Vodilna nit pri razumevanju namena in vsebine pesmi je Nekrasovljevo zanimanje za zgodovinske usode ruskega kmečkega ljudstva, čeprav govorimo o kmečki sreči le v ironičnem smislu - to je luknjasta in grbava sreča kmetov zategnjenega provinca. Toda dokler ni rešeno vprašanje zadovoljstva in sreče ruskega kmeta, ki predstavlja ogromno večino ljudstva - ime mu je legija -, v Rusiji nihče ne more biti srečen. Kaj iščejo potepuhi Nekrasova? O tem sami govorijo v poglavju »Zadnji«:
Iščemo, stric Vlas,
Nebičana pokrajina,
Neokrnjena župnija,
Izbitkova je sedla.
Iščejo in ne najdejo. Vprašanje o usodi kmečkega ljudstva je vprašanje, zakaj za kmeta ni sreče in kje so »ključi te sreče«.
Pesem je začel Nekrasov takoj po reformi, zato je v njej, tako kot v drugih delih pesnika tega obdobja, naravno razmišljati o tem, ali se je življenje ljudi spremenilo na bolje. Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« vsebuje poskus, če že ne odgovoriti, pa vsaj zastaviti to vprašanje v vsej njegovi globini in kompleksnosti. »Kmečki red je neskončen,« pravi junakinja poglavja »Kmečka žena« Matrjona Timofejevna Korčagina. Odvisnost je po reformi ostala enaka, spremenila je le svoje oblike:
...Delaš sam,
In delo je skoraj končano,
Poglejte, tam so trije delničarji:
Bog, kralj in gospodar.
In čeprav kmetje nimajo razloga, tako kot Obolt-Obolduev, hrepeneti po novejših časih, so prisiljeni priznati, da v grenkih pritožbah posestnika (»Povsod po tebi, mati Rus', - Kot znamke na zločincu, - Kot znamka na konju, - Dve besedi sta načrkani - "Odvoz in pitje") imata svojo resnico. Podložniška ureditev je bila zgrajena na samovolji, neekonomski prisili (»kogar hočem, tega se bom usmilil, kogar hočem, bom usmrtil«), a je bil še vedno nek »red«. Zdaj, pravi Obolt-Obolduev, »njive so nedokončane, pridelki neposejani, ni sledi reda!« In Nekrasovovi "začasno dolžni" ljudje dojemajo nov, šele nastajajoči način življenja, ne brez strahu.
V delu pesmi z naslovom Praznik za ves svet se praznična Vahlačina, ki so jo spomnili na veliki kmečki greh, nenadoma zagleda ne takšno, kot so si predstavljali pijani in pogumni možje, ampak takšno, kot v resnici je:
Ponosni ljudje so izginili
S samozavestno hojo,
Ostali so Vakhlaki,
Tisti, ki se niso do sitega najedli,
Tisti, ki so srkali neslano,
Ki namesto gospodarja
Volost se bo raztrgala.
V teh razmerah se oblikuje tip vedenja ruskega kmeta, v katerem se zapleteno prepletajo potrpežljivost in jeza, zvitost in naivnost, trdo delo in apatija, dobra volja in temperament.
Kje je izhod? Odgovor na to vprašanje ni preprost in enoznačen. Podaja ga celoten sistem podob dela. Ta odgovor ne vsebuje samo zaupanja, ampak tudi grenke misli in dvome. V pesmi se pojavi Rusija, velika in pomilovanja vredna, močna in nemočna, v vseh svojih raznolikih pojavnih oblikah.
Kakšna je veličina kmečke Rusije? Najprej v trdem delu, res junaškem, a slabo nagrajenem in največkrat vsiljenem. Veličina kmečke Rusije je v tem, da je, potrta s suženjstvom, ohranila vero v boljše življenje, zaupanje in srčnost. Naključni mimoidoči, potepuh, tujec v ruski vasi bo dobil hrano in prenočišče ter se z veseljem pogovarjal z njim.
Beda kmečke Rusije je v njeni temačnosti, nevednosti, zaostalosti (vključno z moralno zaostalostjo), ki je dosegla mejo divjaštva. Potepuhi so presenečeni, ko vidijo, kako Vahlakovi brez razloga pretepajo človeka.
V pesnikovem vidnem polju so tako običajni pojavi ruskega ljudskega življenja, kot sta pijančevanje in zmerljiv jezik. »Brez preklinjanja, kot običajno, - Niti besede ne bo izrečeno, - Noro, nespodobno, - Ona je najglasnejša!« (iz poglavja »Pijanska noč«). Ta značilnost ljudske komunikacije dobi aforističen izraz: "... kmet ne bi smel lajati - edina stvar je molčati." Razsežnosti ljudskega pijančevanja v upodobitvi Nekrasova so res pošastne. Ni zaman, da v konvencionalni pravljici "Prolog" čarobna penica opozarja moške:
In lahko prosite za vodko
Točno vedro na dan.
Če vprašate več,
In enkrat in dvakrat - uresničilo se bo
Na vašo zahtevo,
In tretjič bodo težave!
Dragoceno »vedro« potepuhom močno olajša iskanje sreče, odpre duše in razveže jezike. Stari orač Yakim Nagoy govori o sebi:
Dela do smrti.
Pije, dokler ni napol mrtev.
Beda kmečke Rusije je v njeni starostni potrpežljivosti. Spominjam se prezirljivih pripomb starega upornika Savelija: »Mrtvi ... izgubljeni ...«, »Oh, vi Anikini bojevniki! - S starimi ljudmi, z ženskami - samo boriti se je treba! Bog, kralj in gospodar niso samo vladarji kmeta, so pogosto maliki, ki jih je ta vajen častiti. Seveda je Savelij, sveti ruski junak, tip ruskega kmeta, a je tudi zgleden suženj, Jakov verni je tudi tip ruskega kmeta. Odvisnost od sužnjev poraja »prave pse«, ki so ponosni na svojo suženjsko usodo - do in vključno s tistimi, kot je služabnik kneza Peremetjeva, ki je ponosen na to, da je »z najboljšim francoskim tartufom« lizal krožnike, pil tuje pijače. od očal in zboli za plemenito boleznijo, »ki jo najdemo samo med najvišjimi uradniki v cesarstvu«, ali služabnik kneza Utjatina Ipat, ki do svoje starosti ponosno pripoveduje, kako ga je nečeden gospod pozimi okopal v ledeni luknji. .
Ideja o enotnosti, solidarnosti kmetov, kmečkem "miru" je draga Nekrasovu. Izrazit je prizor, ko mu v pravdi vestnega, poštenega in ljubljenega kmeta Ermila Iljiča Girina s trgovcem Altynnikovom pomaga zmagati podpora kmetov:
Trgovec Altynnikov je bogat,
In vse se mu ne more upreti
Proti svetovni zakladnici ...
Toda »svet« se slabo zaveda svojih interesov, preveč zaupa svojim gospodarjem; v "The Last One", na primer, kmečka skupnost dovoli lastniku zemlje, da se norčuje iz kmetov - v upanju na pošteno besedo svojih dedičev - da jim po smrti kneza Utyatina podeli poplavne travnike. Toda Zadnji umre in Vahlaki se še vedno borijo za travnike z mladimi Utyatini.
Pisatelja še posebej zanimajo najboljše manifestacije ruskega kmečkega značaja, pojav samozavedanja med ljudmi. Začetki tega samozavedanja so že pri tistih, ki jih stiskata stiska in preobremenjenost. Yakima Nagogo. Ta človek se že trideset let praži pod soncem za plugom. In ta patetični, bedni orač izgovarja strasten, dostojanstven monolog v bran kmetu. Za Yakima so značilni tako zametki estetskega čuta kot razumevanje ljudi in njihovih odnosov, ne živi »samo od kruha«.
Izpoved je v pesmi predstavljena s posebno liričnostjo in pronicljivostjo. Matryona Timofeevna Korchagina. Samozavest je imela zanjo visoko ceno. Matryona Timofeevna je morala doživeti norčevanje iz svojih materinskih čustev, nesramno nadlegovanje gospodarjevega upravitelja Sitnikova in bič. In ljubeče posredovanje guvernerjeve žene, ki je moža Matrjone Timofejevne, prebivalca Sankt Peterburga Filipa, osvobodila rekrutacije, ni sposobna izbrisati iz srca grenkih žalitev in žalitev, ki jih je utrpela.
"Jezno srce" Matryone Timofeevne ni izjema. Tudi nepoboljšljivemu sužnju Jakovu Zvestemu je slabo zaradi nenehnega trpinčenja, njegov samomor pa je tudi nekakšen žarek svetlobe v temno kraljestvo. Kopičenje gorljivega materiala med ljudmi je očitno, zato mora to okolje postaviti svoje voditelje, »priprošnjike«. Vrste ljudskih priprošnjikov se pojavljajo tudi v pesmi Nekrasova.
Markantno utelešenje kmečke moči in upora je Savely, "junak svete Rusije." Dejansko je v njem nekaj od epskega junaka, ki je dvignil strašen prepih in "z naporom" šel v zemljo. Ni naključje, da se je Matrjona Timofeevna, ko je v deželnem mestu videla spomenik Ivanu Susaninu, spomnila Savelyjevega dedka:
Kovan je iz bakra,
Tako kot Savelyjev dedek,
Človek na trgu.
Savelij je iz rodu tistih mož, ki so pod vodstvom Razina in Pugačova obešali in metali plemiče z zvonikov, pretresali Moskvo in vso veleposestniško Rusijo. Nekdanji kaznjenec, ki je pod Ruska beseda"Brcni gor!" skupaj z drugimi kmeti v zemljo zakopal nemškega upravitelja in po njem po lastnih besedah, »bil je hujši od zveri«, Savelij pa do konca življenja ponosno nosi svoje človeško dostojanstvo: »Žigosan, a ne suženj!..«. Savely še vedno ohranja spomin na tiste davne čase, ko je kmečka skupnost, ki je izkoriščala goste gozdove in močvirna močvirja, resnično branila svobodo, ko so se Korežini neomajno zavzemali za svoje pravice tudi pod palicami. A ti časi so preteklost in še zdaleč ni junaškega duha dedka Savelija resnično življenje. To življenje zapusti nepremagan, vendar v prepričanju, da usode ruskega kmeta ni mogoče spremeniti in »resnice ni mogoče najti«.
In vendar je v ruskem kmetu živ spomin na svobodo, tako kot je živa legenda o roparju Kudeyarju, ki se je odkupil za svoje grehe z umorom veleposestnika - Pana Glukhovskega, "bogatega, plemenitega, prvega v tej smeri." Nekrasov tako dopušča nasilje kot enega od možnih načinov pravične reorganizacije družbenih odnosov. A ne le z nasiljem je mogoče spremeniti odnose med ljudmi na bolje. Drugo pot nakazuje pesnik v podobi Yermila Girina.
Ermil Girin- pismen kmet, kar je bilo samo po sebi redkost. Še bolj redki sta bili njegova vestnost in nesebičnost, ki sta se pokazali v času, ko je bil dvajsetletni Yermil uradnik v pisarni. In to v državi, kjer je bilo podkupovanje tako pogosto kot pijančevanje in zmerjanje! Kmetje so Girina cenili in ga izvolili za glavarja. Yermil se je enkrat spotaknil: svojega brata je rešil pred novačenjem tako, da je drugega mladeniča izločil iz vrste, ta napačen korak pa je doživel kot pravo tragedijo, dosegel povrnitev pravice in zavrnil mesto glavarja. In v novem položaju, ko je postal lastnik mlina, za katerega se je pogodil z Altynnikovom, je Girin ostal zvest samemu sebi:
...In postal je debelejši kot prej
Ljubezen do vseh ljudi:
Vzel ga je na mlin po svoji vesti,
Ni ustavil ljudi
<…>
Red je bil strog!
Če bi bili ljudje različnih slojev takšni kot Yermil, moškim ne bi bilo treba dolgo iskati nekoga srečnega, ne bi jim bilo treba vračati pravice z nasiljem. Toda ljudje, kot je Yermil, so v Rusiji izjemen pojav in zgodba o Yermilu se konča tako, da sedi v zaporu. Na poti zakonitosti in pravne zavesti se izkaže, da je doseganje pravice nemogoče ...
Podoba Grigorij Dobrosklonov. Grigorij je sin napol revnega vaškega meščana, ki je preživel težko otroštvo, zgodnjo smrt matere in preživel po zaslugi sočutnih sovaščanov. Grigorij Dobrosklonov je otrok Vakhlachina, dobro pozna kmečki delež in kmečko delo, vendar je njegova pot drugačna. Je semeniščnik, sanja o univerzi, a že od otroštva zagotovo ve, komu bosta pripadala njegov um in znanje. Pesnikova cenjena misel o vrnitvi dolga inteligence ljudstvu je tu izražena v samem preprosta različica, vendar ni dvoma, da Nekrasov s tem raziskuje problem oblikovanja demokratične inteligence kot celote, genezo njene trdne predanosti interesom kmečkega ljudstva, »ponižanih« in »užaljenih« in hkrati - svoje tragična osamljenost, nakazano v usodi Grigorija Dobrosklonova. V pesmih Grigorija Dobrosklonova je mogoče videti zgodovinski optimizem pesnika, njegovo slutnjo temeljnih sprememb v ruskem življenju.
Nemogoče pa je ne opaziti, da je podoba »ljudskega branilca« skrajno romantizirana in le na ravni romantizirane zavesti se Gregor lahko počuti srečnega (»Ko bi le bili naši potepuhi pod svojo streho, - Ko bi le bi lahko vedeli, kaj se dogaja z Grišo«) . V ozadju ljudske zaostalosti, ki se tako prepričljivo kaže v življenju njegove rodne Vakhlachine, izjemne redkosti med ljudmi ljudi, kot je Yermil Girin, izjemno majhnega števila in v najbolj inteligentnem okolju ljudi, za katere je najpomembnejše res »delež ljudi, njihova sreča, svetloba in svoboda«, konec pesmi ostaja odprt in ne smemo pozabiti, da po načrtu Nekrasova »Praznik za ves svet« ne zaključuje njegovega dela. Je med ljudmi dovolj moči za moralno prenovo? Si lahko ruski ljudje srečno uredijo svoje življenje, se bodo naučili »biti državljani« ali jim je s svojim »zlatim« srcem usojeno, da se znajdejo na obrobju civilizacije? Ali bodo ostali zvesti? ljudski priprošnjiki» zaveze »angela usmiljenja«? Na ta vprašanja v pesmi ni odgovora, kakor tudi sama pesem ni dokončana; ta odgovor se izgubi v megli zgodovinske perspektive...
Kljub svoji nedokončanosti »Kdo dobro živi v Rusiji« ni le največje delo Nekrasova, ampak tudi eno največjih v ruski poeziji. Po merilu in globini slike ljudsko življenje, vsestranskost pesniške pripovedi, razumevanje ljudskega značaja tako v množičnih pojavnih oblikah kot v posameznih usodah, "Kdo dobro živi v Rusiji" je resnično ljudski ep. Od Prologa je organsko vključen v tkanino literarno delo ljudska pesniška prvina: pravljični in pesemski motivi, žalostinke (zlasti v poglavju »Kmečka žena«), mali žanri - reki, pregovori, uganke. Vendar je treba upoštevati, da je Nekrasov k folklori pristopil ne kot posnemovalec, plašen epigon, ampak kot samozavesten in zahteven mojster, zrel pesnik, ki je imel določen odnos do ljudi in njihove besede. In folklore nikoli ni obravnaval slepo, temveč je z njo razpolagal popolnoma svobodno, jo podrejal svojim ideološkim nalogam in svojemu, nekrasovskemu slogu.
Vir (skrajšano): Ruska literarna klasika 19. stoletja: Vadnica/ Ed. A.A. Slinko in V.A. Svitelsky. - Voronež: Domači govor, 2003
»Podobe kmetov v pesmi N.A. Nekrasov "Kdo dobro živi v Rusiji"
Pesem N.A. Nekrasov "Kdo dobro živi v Rusiji" je nastal leta zadnje obdobježivljenje pesnika (1863-1876). Idejni koncept pesmi je naveden že v njenem naslovu in nato ponovljen v besedilu: kdo lahko dobro živi v Rusiji? V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« N.A. Nekrasov prikazuje življenje ruskega kmečkega prebivalstva v poreformni Rusiji, njihov težak položaj. Glavni problem To delo je iskanje odgovora na vprašanje, "kdo živi veselo, sproščeno v Rusiji", kdo je vreden in ne vreden sreče? Pesnik govori o bistvu carjevega manifesta z besedami ljudstva: "Prijazen si, carjevo pismo, a o nas nisi bil napisan." Pesnik se je dotaknil perečih problemov svojega časa, obsodil suženjstvo in zatiranje ter opeval svobodoljubne, nadarjene in voljne ruske ljudi. Avtor v pesem uvede podobo sedmih tavajočih kmetov, ki potujejo po deželi v iskanju srečnežev. Živijo v vaseh: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Združujejo jih revščina, nezahtevnost in želja po iskanju sreče v Rusiji. Kmetje na potovanju srečujejo različne ljudi, jih ocenjujejo, ugotavljajo njihov odnos do duhovnika, do posestnika, do kmečke reforme, do kmetov. Človek ne išče sreče med delovnimi ljudmi: kmeti, vojaki. Njihova predstava o sreči je povezana s podobami duhovščine, trgovcev, plemstva in kralja. Kmečki resnicoljubci imajo čut za samospoštovanje. Globoko so prepričani, da so delovni ljudje boljši, višji in pametnejši od posestnika. Avtor prikazuje sovraštvo kmetov do tistih, ki živijo na njihov račun. Nekrasov poudarja tudi ljubezen ljudi do dela in njihovo željo pomagati drugim ljudem. Ko so izvedeli, da pridelek Matrjone Timofeevne umira, ji moški brez oklevanja ponudijo pomoč. Kmetom nepismene pokrajine rade volje pomagajo tudi pri košnji trave. "Kot zobje od lakote," spretna roka vsakega dela.
Na potovanju po Rusiji moški srečujejo različne ljudi. Razkrivanje podob junakov, s katerimi se srečujejo iskalci resnice, omogoča avtorju, da označi ne le položaj kmečkega ljudstva, temveč tudi življenje trgovcev, duhovščine in plemstva.
Ko so poslušali duhovnikovo zgodbo o njegovi »sreči«, prejeli nasvet, naj izvedo posestnikovo srečo, so kmetje zabrusili: mimo njih ste, posestniki! Poznamo jih! Iskalci resnice se ne zadovoljijo s plemenito besedo, potrebujejo »krščansko besedo«. »Daj mi svojo krščansko besedo! Plemenita z grajo, s potiskom in udarcem je za nas neprimerna! Imajo samospoštovanje. V poglavju »Srečni« jezno pospremijo meščana, služabnika, ki se je bahal s svojim hlapčevskim položajem: »Izgubi se!« Sočustvujeta z vojakovo strašno zgodbo in mu pravita: »Izvoli, popij, hlapec! S tabo se nima smisla prepirati. Srečen si - ni besede."
Avtor posveča glavno pozornost kmetom. Podobe Yakim Nagogo, Ermila Girin, Saveliy, Matryona Timofeevna združujejo tako splošne, tipične značilnosti kmečkega ljudstva, kot je sovraštvo do vseh "delničarjev", ki izčrpavajo njihovo vitalnost, in individualne lastnosti.
Nekrasov bolj polno razkrije podobe kmečkih borcev, ki se ne puščajo pred svojimi gospodarji in se ne sprijaznijo s suženjskim položajem. Yakim Nagoy iz vasi Bosovo živi v strašni revščini. Dela do smrti, rešuje se pod brano pred vročino in dežjem. Njegov portret prikazuje nenehno trdo delo:
In materi Zemlji sebi
Izgleda kot: rjav vrat,
Kot plast, ki jo odseka plug,
Opečni obraz ...
Prsni koš je ugreznjen, kot potrt trebuh. Pri očeh, pri ustih so zavoji, kot razpoke v posušeni zemlji ... Ko beremo opis kmečkega obraza, razumemo, da je Yakim, ki je vse življenje garal na sivem, pustem kosu, postal podoben zemlji. . Yakim priznava, da si večino njegovega dela prilastijo »delničarji«, ki ne delajo, ampak živijo od dela kmetov, kot je on. "Delaš sam in ko je delo končano, poglej, trije delničarji: Bog, car in gospodar!" Vse moje dolgo življenje Yakim je delal, doživel veliko stisk, bil lačen, šel v zapor in se »kot velcro vrnil v domovino«. A vseeno najde moč, da ustvari vsaj neko življenje, neko lepoto. Yakim okrasi svojo kočo s slikami, ljubi in uporablja primerne besede, njegov govor je poln pregovorov in izrekov. Yakim je podoba novega tipa kmeta, podeželskega proletarca, ki je bil v straniščni industriji. In njegov glas je glas najodločnejših kmetov. Yakim razume, da je kmetje velika moč. Ponosen je, da ji pripada. Ve, kaj so prednosti in slabosti.” kmečka duša”:
Duša, kot črni oblak -
Jezna, grozeča – in tako mora biti
Od tam bo grmelo ...
In vse se konča pri vinu...
Yakim zavrača mnenje, da je kmet reven, ker pije. Razkrije pravi razlog za to stanje - potrebo po delu za "intereste". Usoda Yakima je značilna za kmete poreformne Rusije: »nekoč je živel v Sankt Peterburgu«, a je, ko je izgubil tožbo s trgovcem, končal v zaporu, od koder se je vrnil, »raztrgan kot nalepko« in »vzel v roke svoj plug«.
Pisatelj z veliko simpatijo obravnava svojega junaka Jermila Girina, vaškega starešino, poštenega, poštenega, inteligentnega, ki je po besedah kmetov: »Pri sedmih letih ni stisnil svetnega centa pod noht, pri sedmih letih ni dotaknil se je prav, ni dovolil krivca, ni z dušo zajebal ...« Samo enkrat je Yermil ravnal proti svoji vesti, dal sina starke Vlasjevne v vojsko namesto svojega brata. Ker se je pokesal, se je poskušal obesiti. Po mnenju kmetov je imel Yermil vse za srečo: mir, denar, čast, vendar je bila njegova čast posebna, ni bila kupljena "ne denarja ne strahu: stroga resnica, inteligenca in prijaznost." Ljudje, ki branijo svetovno stvar, pomagajo Yermilu rešiti mlin v težkih časih in mu izkazujejo izjemno zaupanje. To dejanje potrjuje sposobnost ljudi, da delujejo skupaj, v miru. In Yermil, ki se ni bal zapora, je stopil na stran kmetov, ko se je: "posestvo posestnika Obrubkova uprlo ..." Yermil Girin je zagovornik kmečkih interesov. Če je protest Yakima Nagogoja spontan, potem Yermil Girin dvigne zavestni protest.
Drug junak dela je Savely. Savely, sveti ruski junak, je borec za ljudsko stvar. Savelij nastopa kot ljudski filozof. Razmišlja, ali naj ljudje še naprej prenašajo svojo brezpravičnost in zatirano državo. Savely pride do zaključka: bolje je "razumeti" kot "prestati", in poziva k protestu. V mladosti je, tako kot vsi kmetje, dolgo časa prenašal kruto ustrahovanje posestnika Šalašnikova, svojega upravitelja. Toda Savelij takega ukaza ne more sprejeti in se skupaj z drugimi kmeti upre; živega Nemca Vogla je zakopal v zemljo. Saveliy je za to prejel "dvajset let strogega težkega dela, dvajset let zapora". Ko se je kot star vrnil v rodno vas, je Savely ohranil dobro voljo in sovraštvo do zatiralcev. "Označen, a ne suženj!" - je rekel o sebi. Do starosti je Savely ohranil bister um, toplino in odzivnost. V pesmi je prikazan kot ljudski maščevalec: "naše sekire ležijo - zaenkrat!" Prezirljivo govori o pasivnih kmetih in jih imenuje "mrtvi... izgubljeni". Nekrasov Savelija imenuje svetega ruskega junaka, ga povzdiguje zelo visoko, poudarja njegov junaški značaj in ga primerja tudi z ljudski junak Ivan Susanin. Podoba Savelyja pooseblja željo ljudi po svobodi. Podoba Savelyja ni naključno podana v istem poglavju s podobo Matryone Timofeevne. Pesnik prikazuje skupaj dva junaška ruska značaja.
Nekrasova pesem kmečka Rusija
V zadnjem poglavju, imenovanem "Ženska prispodoba", kmečka žena govori o splošnem ženski delež: »Ključi do ženske sreče, do naše svobodne volje so zapuščeni, izgubljeni za Boga samega.« Toda Nekrasov je prepričan, da je treba »ključe« najti. Kmečka ženska bo čakala in dosegla srečo. Pesnik o tem govori v eni od pesmi Grishe Dobrosklonova: "Še vedno si suženj v družini, a mati svobodnega sina!"
Z veliko ljubeznijo je Nekrasov slikal podobe iskalcev resnice, borcev, v katerih je bila izražena moč ljudi in volja do boja proti zatiralcem. Vendar si pisatelj ni zatiskal oči pred temnimi platmi kmečkega življenja. Pesem prikazuje kmete, ki so jih gospodarji pokvarili in so se navadili na suženjski položaj. V poglavju »Srečni« se kmetje, ki iščejo resnico, srečajo z »razbitim dvoriščem«, ki se ima za srečnega, ker je bil ljubljeni suženj kneza Peremetjeva. Dvorišče je ponosno, da je njegova "hčerka skupaj z mlado damo študirala francoščino in vse vrste jezikov, smela je sedeti v prisotnosti princese." In sam služabnik je trideset let stal za stolom njegovega svetlega visočanstva, lizal krožnike za njim in dokončeval ostanke čezmorskih vin. Ponosen je na svojo "bližino" z mojstri in svojo "častno" bolezen - protin. Preprosti svobodoljubni kmetje se smejijo sužnju, ki gleda zviška na svoje bližnje, ne razumejoč nizkotnosti njegovega lakajevega položaja. Služabnik kneza Utjatina Ipat sploh ni verjel, da je bila kmetom razglašena "svoboda": "Jaz pa sem služabnik kneza Utjatina - in to je vsa zgodba!"
Gospodar se je od otroštva do starosti posmehoval svojemu sužnju Ipatu, kolikor je mogel. Lakaj je vse to vzel za samoumevno: »mene, zadnjega sužnja, je pozimi odkupil v ledeni luknji! Kako čudovito! Dve luknji: v eno jo bo spustil v mreži, v drugo pa jo bo takoj izvlekel in mu prinesel vodko.« Ipat ni mogel pozabiti gospodarjeve »usmiljenosti«, da je knez po kopanju v ledeni luknji »prinesel vodke« in ga nato posadil »zraven nevrednega s svojo knežjo osebo«.
Poslušni suženj je prikazan tudi v podobi »vzornega sužnja – zvestega Jakoba«. Yakov je služil pod krutim gospodom Polivanovom, ki je "v zobeh zglednega sužnja ... mimogrede pihal peto." Kljub takemu ravnanju je zvesti suženj skrbel in ugajal gospodarju do njegove starosti. Lastnik zemljišča je kruto užalil svojega zvestega služabnika, ko je zaposlil svojega ljubljenega nečaka Grišo. Yakov je naredil neumnost. Najprej je »spil mrlico«, nato pa gospodarja odpeljal v globoko gozdno grapo in se obesil na bor nad njegovo glavo. Pesnik obsoja tako protestne manifestacije kot tudi hlapčevsko pokornost.
Nekrasov z globokim ogorčenjem govori o takih izdajalcih ljudske stvari, kot je starejši Gleb. On, podkupljen od dediča, je uničil "svobodo", ki jo je kmetom pred smrtjo dal stari mojster-admiral, s čimer je "zlodej na desetine let, do nedavnega, zavaroval osem tisoč duš." Za podobe dvorskih kmetov, ki so postali sužnji svojih gospodarjev in se odrekli pravim kmečkim interesom, pesnik najde besede jeznega prezira: suženj, podložnik, pes, Juda.
Pesem ugotavlja tudi takšno značilnost ruskega kmečkega prebivalstva kot religioznost. To je način za pobeg od realnosti. Bog je vrhovni sodnik, pri katerem iščejo kmetje zaščite in pravice. Vera v Boga je upanje na boljše življenje.
Nekrasov sklene značilnosti s tipično posplošitvijo: "ljudje hlapčevskega ranga so včasih pravi psi: hujša kot je kazen, ljubši jim je Gospod." Ustvarja različne vrste kmetov, Nekrasov trdi, da med njimi ni srečnih, da so kmetje tudi po odpravi tlačanstva še vedno obubožani in brez krvi. Toda med kmeti so ljudje, ki so sposobni zavestnega, aktivnega protesta, in verjame, da bodo s pomočjo takih ljudi v prihodnosti v Rusiji vsi dobro živeli, najprej pa bodo prišli dobro življenje za ruski narod. "Meje še niso postavljene za ruske ljudi: pred njimi je široka pot" N.A. Nekrasov je v svoji pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« poustvaril življenje kmetov v poreformni Rusiji, razkril tipične značajske lastnosti ruskih kmetov in pokazal, da je to sila, s katero je treba računati, ki se postopoma začenja uresničiti svoje pravice.
I. Podobe kmetov in kmetic v poeziji.
2. Junaki pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji."
3. Kolektivna podoba ruskega ljudstva.
Kmečka Rusija, grenka usoda ljudi, pa tudi moč in plemenitost ruskega ljudstva, njihova starodavna navada dela je ena glavnih tem v delih N. A. Nekrasova. V pesmih »Na cesti«, »Šolski fant«, »Trojka«, »Železnica«, »Pozabljena vas« in mnogih drugih vidimo podobe kmetov in kmečkih žena, ki jih je avtor ustvaril z veliko simpatijo in občudovanjem.
Presenečen je nad lepoto mlade kmečke deklice, junakinje pesmi »Trojka«, ki teče za trojko, ki leti mimo. Toda občudovanje se umakne razmišljanjem o njeni bodoči grenki ženski usodi, ki bo hitro uničila to lepoto. Junakinja se sooča z življenjem brez radosti, udarci moža, večnimi očitki tašče in trdim vsakodnevnim delom, ki ne pušča prostora za sanje in hrepenenja. Še bolj tragična je usoda Hruške iz pesmi Na poti. Vzgojena kot mlada dama po gospodarjevi muhi je bila poročena z moškim in se vrnila »na vas«. Toda iztrgana iz svojega okolja in nevajena težkega kmečkega dela, ko se je dotaknila kulture, se ne more več vrniti v prejšnje življenje. V pesmi skoraj ni opisa njenega moža kočijaža. Toda sočutje, s katerim govori o usodi »zlobne žene«, razumevanje tragičnosti njenega položaja, nam veliko pove o njem samem, njegovi dobroti in plemenitosti. V njegovem ni uspelo družinsko življenje ne krivi toliko svoje žene kot »gospodarje«, ki so jo ubili zaman.
Pesnik nič manj ekspresivno prikazuje moške, ki so nekoč prišli do glavnega vhoda. Njihov opis zavzema le šestino dela in je navzven podan skopo: upognjen hrbet, suh majhen Armenec, zagoreli obrazi in roke, križ na vratu in kri na nogah, obuti v domače čevlje. Očitno njihova pot ni bila blizu glavnega vhoda, kamor jim nikoli niso dovolili vstopiti, ne da bi sprejeli skromen prispevek, ki so ga lahko ponudili. A če vse druge obiskovalce, ki ob delavnikih in praznikih »oblegajo« glavni vhod, pesnik prikaže z večjo ali manjšo mero ironije, potem o kmetih piše z odkritim sočutjem in jih spoštljivo imenuje ruski ljudje.
Tudi Nekrasov poveličuje moralno lepoto, vzdržljivost in pogum ruskega ljudstva v pesmi »Mraz, rdeči nos«. Avtor poudarja svetlo individualnost svojih junakov: staršev, ki so utrpeli strašno žalost - smrt svojega krušnega sina, samega Prokla - mogočnega junaka-delavca z velikimi žuljavimi rokami. Številne generacije bralcev so občudovale podobo Darije - »veličastne slovanske ženske«, lepe v vseh oblačilih in spretne pri vsakem delu. To je pesnikova resnična slavospev ruski kmečki ženi, navajeni služiti bogastvo s svojim delom, ki zna tako delati kot počivati.
Glavni so kmetje igralci in v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«. Sedem »začasnih mož«, kot se imenujejo, iz vasi z zgovornimi imeni (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neuro-zhaika), poskuša rešiti težko vprašanje: »kdo živi srečno. , svobodno življenje v Rusiji?" Vsak od njih si predstavlja srečo na svoj način in imenuje srečne različne ljudi: posestnika, duhovnika, carjevega ministra in samega vladarja. So posplošena podoba kmeta - vztrajnega, potrpežljivega, včasih srhljivega, a tudi pripravljenega stati za resnico in svojim prepričanjem. Potepuhi niso edini predstavniki ljudstva v pesmi. Tam vidimo veliko drugih moških in ženskih podob. Na sejmu kmetje srečajo Vavilo, ki »prodaja čevlje iz kozje kože svoji vnukinji«. Ko je odšel na sejem, je vsem obljubil darila, vendar se je "pil do penija." Vavila je pripravljena potrpežljivo prenašati očitke svoje družine, a jo muči dejstvo, da vnukinji ne bo mogla prinesti obljubljenega darila. Ta človek, ki mu je le krčma tolažba v težkem, brezizhodnem življenju, v avtorju ne vzbuja obsojanja, temveč sočutje. Tudi okolica sočustvuje z moškim. In vsi so mu pripravljeni pomagati s kruhom ali delom, z denarjem pa mu je lahko pomagal le gospodar Pavlusha Veretennikov. In ko je Vavilu pomagal in mu kupil čevlje, so bili vsi naokoli veseli, kot bi vsakemu dal rubelj. Ta sposobnost ruskega človeka, da se iskreno veseli drugega, dodaja še eno pomembno značilnost kolektivni podobi kmeta.
Enako širino ljudske duše avtor poudarja v zgodbi o Ermilu Iljiču, ki se mu je bogati trgovec Altynnikov odločil odvzeti mlin. Ko je bilo treba položiti depozit, se je Yermil obrnil na ljudi s prošnjo, naj mu pomagajo. In junak je zbral potrebno vsoto in natanko teden dni kasneje je vsem pošteno odplačal dolg in vsi so pošteno vzeli le toliko, kolikor so dali, ostal pa je še dodaten rubelj, ki ga je Yermil dal slepemu. Ni naključje, da ga kmetje soglasno izvolijo za glavarja. In vsakega pravično sodi, krivca kaznuje in ne žali pravice in si ne vzame niti centa več. Samo enkrat, moderno rečeno, je Yermil izkoristil svoj položaj in poskušal brata rešiti pred novačenjem tako, da je namesto njega poslal drugega mladeniča. Toda pekla ga je vest in pred vsem svetom je priznal svojo neresnico ter zapustil svoj položaj. Svetel predstavnik Tudi dedek Savelij je ljudskega značaja, vztrajen, pošten in ironičen. Junak z ogromno grivo, podoben medvedu. Matryona Timofeevna pripoveduje potepuhom o njem, ki jih potepuhi sprašujejo tudi o sreči. Njegov lastni sin imenuje Savelijevega dedka "žigosan, kaznjenec", družina pa ga ne mara. Matrjona, ki je v moževi družini doživela veliko žalitev, najde pri njem tolažbo. Pripoveduje ji o časih, ko nad njimi ni bilo ne posestnika ne gospodarja, niso poznali corvée in niso plačevali najemnine. Ker v njihovih krajih ni bilo cest, razen živalskih poti. Tako udobno življenje se je nadaljevalo, dokler jih »skozi goste gozdove in močvirna močvirja« nemški gospodar ni poslal k njim. Ta Nemec je s prevaro kmetov naredil cesto in začel vladati na nov način ter kmete uničeval. Zaenkrat so zdržali in nekega dne, ker niso zdržali, so Nemca potisnili v luknjo in ga živega zakopali. Od stisk zapora in težkega dela, ki ga je doletelo, je Savely postal grob in otrdel in šele pojav otroka Demushke v družini ga je vrnil v življenje. Junak se je znova naučil uživati življenje. On je tisti, ki najtežje preživi smrt tega dojenčka. Nemčevega umora si ni očital, ampak smrt tega otroka, ki ga je zanemaril, mu očita tako zelo, da ne more živeti med ljudmi in gre v gozd.
Vsi liki ljudi, ki jih je upodobil Nekrasov, ustvarjajo enotno kolektivno podobo kmečkega delavca, močnega, vztrajnega, potrpežljivega, polnega notranje plemenitosti in prijaznosti, pripravljenega pomagati tistim, ki to potrebujejo v težkih časih. In čeprav življenje tega kmeta v Rusiji ni sladko, pesnik verjame v svojo veliko prihodnost.
Pomembno zgodovinsko obdobje se odraža v delu N.A. Nekrasova. Kmetje v pesmi »Komu v Rusiji dobro živi« so značilni in zelo resnični. Njihove slike pomagajo razumeti, kaj se je zgodilo v državi po odpravi tlačanstva in do česa so pripeljale reforme.
Potepuhi ljudstva
Sedem moških – vsi kmečkega porekla. Kako se razlikujejo od drugih likov? Zakaj avtor za sprehajalce ne izbere predstavnikov različnih slojev? Nekrasov je genij. Avtor namiguje, da se začne gibanje med kmeti. Rusija se je "prebudila iz spanja". Toda gibanje je počasno, še niso vsi dojeli, da so pridobili svobodo in da lahko živijo na nov način. Nekrasov naredi junake iz navadnih ljudi. Prej so se po deželi potikali samo berači, romarji in norčije. Zdaj so moški iz različnih provinc in volostov odšli iskat odgovore na svoja vprašanja. Pesnik ne idealizira literarnih oseb, ne poskuša jih ločiti od ljudi. Razume, da so vsi kmetje različni. Večstoletno zatiranje je večini postalo navada, ljudje ne vedo, kaj bi s prejetimi pravicami in kako živeti naprej.
Yakim Nagoy
V vasi živi kmet s zgovorno ime- Bosovo. Revež iz iste vasi. Kmet se je lotil dela, a je padel v pravdo s trgovcem. Yakim je končal v zaporu. Ko se zaveda, da ga v mestu ne čaka nič dobrega, se Nagoy vrne v domovino. Brez pritoževanja dela na zemlji, zliva se z njo po svoji podobi in podobnosti. Kot gruda, plast, ki jo je izrezal plug, Yakim
"Dela se do smrti in pije, dokler ni napol do smrti."
Človek ne dobi veselja od trdega dela. Večina gre k posestniku, sam pa je reven in lačen. Yakim je prepričan, da nobena količina pijanosti ne more premagati ruskega kmeta, zato nima smisla kriviti kmetov za pijanost. Med ognjem se razkrije vsestranskost duše. Yakim in njegova žena rešujeta slike, ikone, ne denarja. Duhovnost ljudi je višja od materialnega bogastva.
Serf Yakov
Od krutega posestnika dolga letaživi v službi Jakova. Je zgleden, marljiv, veren. Suženj služi svojemu gospodarju do starosti in skrbi zanj med boleznijo. Avtor pokaže, kako lahko človek pokaže neposlušnost. Takšne odločitve obsoja, a jih tudi razume. Yakov se težko upre lastniku zemljišča. Skozi življenje mu je dokazoval svojo predanost, vendar si ni zaslužil niti malo pozornosti. Suženj odpelje onemoglega posestnika v gozd in pred njegovimi očmi naredi samomor. Žalostna slika, a prav to pomaga razumeti, kako globoko se je hlapčevstvo zasidralo v kmečkih srcih.
Najljubši suženj
Dvoriščnik poskuša videti najsrečnejši pred potepuhi. Kaj je njegova sreča? Hlapec je bil najljubši suženj prvega plemenitega kneza Peremeteva. Žena sužnja je ljubljena sužnja. Lastnik je dovolil hčerki podložnika, da je skupaj z mlado damo študirala jezike in znanosti. Deklica je sedela v navzočnosti gospodov. Kmečki suženj je videti neumen. Moli in prosi Boga, naj ga reši plemenite bolezni - protina. Suženjska pokorščina je sužnja privedla do absurdnih misli. Ponosen je na plemenito bolezen. Sprehajalcem se hvali z vini, ki jih je pil: šampanjec, burgon, tokay. Moški mu zavrnejo vodko. Po gosposkem obedu nas pošljejo polizat krožnike. Ruska pijača ni na ustih kmečkega sužnja, naj popije kozarce tujih vin. Podoba bolnega podložnika je smešna.
Vodja Gleb
V opisu kmeta ni običajne intonacije. Avtor je ogorčen. Ne želi pisati o vrstah, kot je Gleb, vendar obstajajo med kmeti, zato življenjska resnica zahteva pojav podobe starešine iz ljudi v pesmi. Teh je bilo med kmeti malo, a so prinesle dovolj gorja. Gleb je uničil svobodo, ki jo je dal mojster. Svoje sovaščane je pustil prevarati. Suženj po srcu, glavar je izdal može. Upal je na posebne ugodnosti, na priložnost, da se dvigne nad sebi enake v družbenem statusu.
Človekova sreča
Na sejmu pristopi veliko kmetov do potepuhov. Vsi se trudijo dokazati svojo srečo, a ta je tako bedna, da je o njej težko govoriti.
Kateri kmetje so se približali sprehajalcem:
- Kmet je Belorus. Njegova sreča je v kruhu. Prej je bil ječmen, tako me je bolel želodec, da se lahko primerja samo s popadki med porodom. Zdaj dajejo rženi kruh, lahko ga jeste brez strahu pred posledicami.
- Moški z zavito ličnico. Kmet je šel za medvedom. Njegove tri prijatelje so lastniki gozdov zlomili. Človek je ostal živ. Veseli lovec ne more pogledati na levo: njegova ličnica je zavihana kot medvedja šapa. Sprehajalci so se smejali in ponujali, da gremo še enkrat pogledat medveda in obrnemo drugo lice, da izenačimo ličnice, a so mi dali vodko.
- Kamnosek. Mladi Olončan uživa življenje, ker je močan. Ima službo, če zgodaj vstaneš, lahko zaslužiš 5 srebrnikov.
- Tripuna. Fant, ki je imel ogromno moči, je podlegel izvajalčevemu posmehu. Poskušal sem pobrati toliko, kot so dali. Prinesel sem tovor 14 pudov. Ni se pustil smejati, ampak si je strl srce in zbolel. Človekova sreča je, da je prišel v domovino, da bi umrl na svoji zemlji.
N.A. Nekrasov kmete imenuje drugače. Samo hlapci, hlapci in Judje. Drugi zgledni, zvesti, pogumni junaki ruske zemlje. Ljudem se odpirajo nove poti. Čaka jih srečno življenje, vendar naj se ne bojijo protestirati in iskati svoje pravice.
Glavna ideja Nekrasove pesmi je bila prikazati ruske kmete iz časa, ko je bila ukinjena tlačanstvo. Skozi celotno pesem junaki potujejo po Rusiji, da bi odgovorili na vprašanje: "Kdo živi v Rusiji veselo, udobno?", Kdo je v popolni blaginji, srečen in kdo ne.
Moški, ki iščejo resnico
Predstavljajo se glavni junaki dela, sedem moških, ki tavajo po ruskih mestih in vaseh in iščejo odgovor na zelo težko vprašanje. V podobi kmetov so glavne značilnosti revščine navadnih ruskih moških, kot so: revščina, radovednost, nezahtevnost. Ti moški postavljajo isto vprašanje vsem, ki jim prekrižajo pot. V njihovih glavah so srečneži duhovnik, trgovec, posestnik, plemič in sam car oče. Vendar pa je glavno mesto v avtorjevem delu namenjeno kmečkemu razredu.
Yakim Nagoy
Dela do smrti, vendar živi slabo in je nenehno lačen, tako kot večina prebivalcev Bosova. Yakim razume, da so kmetje velika sila in je ponosen, da jim pripada, pozna šibke in močne točke kmečkega značaja. Predpostavlja, da je glavni sovražnik moških alkohol, ki jih uničuje.
Ermila Girin
Jermila je od Nekrasova prejela poštenost in inteligenco. Živi za prebivalstvo, pravičen je, nikogar ne bo pustil v žalosti. Bila je ena nepoštena stvar, svojega nečaka je rešil novačenja. A tega ni storil zaradi sebe, ampak zaradi svoje družine. Namesto nečaka je poslal vdovega sina. Lastne laži so ga tako mučile, da je skoraj pripeljal do obešenja. Nato je popravil napako in stopil na korak z uporniki, nakar so ga dali v zapor.
Savely junak
Avtor priznava idejo, da so navadni ljudje kot ruski junaki. Tukaj se pojavi slika Savelyja - Sveti ruski junak. Savelij iz vsega srca sočustvuje z Matrjono in Demushkino smrt težko sprejme. Ta junak vsebuje prijaznost, iskrenost, pomoč drugim ljudem v težkih situacijah.
Matrena Timofeevna
V podobi te ženske so prikazane vse kmečke žene. Ima močno dušo in moč volje. Vse življenje se bori za svobodo in veselje žensk. Njeno življenje je podobno mnogim kmečkim ženam tistega časa. Glede na to, da po poroki pristane v družini, ki jo prezira. Mož jo je enkrat pretepel, njenega prvega otroka so pojedli pujski, preostanek življenja pa dela na polju.
Esej Kmetje (Kdo dobro živi v Rusiji)
N. A. Nekrasov v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« postavlja in obravnava enega glavnih problemov ruske države, ki je aktualen še danes. Podobe kmetov kot glavnih junakov te problematike in s tem pesnitve razkrijejo njeno celotno bistvo.
Pisatelj ustvari skupinski portret sedmih kmetov, ki potujejo po Rusiji in iščejo srečni ljudje, med katerimi, so prepričani, ni kmetov, vojakov in drugih nižjih slojev. Avtor identificira značilnosti potepuhov: revščina, radovednost, neodvisnost. Nekrasov jasno poudarja sovražnost kmetov do tistih, ki živijo in bogatijo za svoje delo, medtem ko so revni kmetje čisti v srcu, pošteni v svojem delu in dobri v duši. To je razvidno iz opisanega primera z Matrjono Timofeevno, ko so navadni moški prišli k njej pomagat pri žetvi.
Podoba Yakime Nagoy pooseblja vse kmete, ki neutrudno delajo in živijo v lačni revščini. ON tako trdo dela, da se že zlije z zemljo, ki jo orje dan in noč.
In materi Zemlji sebi
Izgleda kot: rjav vrat,
Kot plast, ki jo odseka plug,
Opečni obraz ...
Mit, da so vsi kmetje revni zaradi pijančevanja, ni potrjen, pravzaprav je razlog v usodi, da delajo za lastnika.
Ermila Girin bralca osvoji s svojo poštenostjo in veliko inteligenco. Potem ko je sosedovega fanta podtaknil za vojaka, ga namesto brata muči vest. Obišče ga misel na samomor, a vseeno gre k ljudem, da se pokesa. Avtor uvaja podobo Savelyja, da pokaže idejo, da so ljudje junaki. Kljub svoji bolezni se zna vživeti v druge. Nekrasov mu dodeli vlogo filozofa.
V Matryoni Timofeevni je modno videti ženski delež. Je močne volje in vzdržljiva. Vsak uspešen trgovec ji lahko zavida notranje jedro. Njena usoda je tako značilna za vse ruske ženske, da ne svetuje iskanja srečne med njimi. Ona, kot hranilec družine, je dolžna delati in ne varčevati sebe in svojih moči.
Takšne podobe kmetov nastanejo kot posledica reforme iz leta 1861. Kmetje se skušajo ne ozirati na kruto realnost in živijo v svojem religioznem in humanem svetu, ki z njimi še vedno kruto ravna.
Možnost 3
Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« govori o težavah življenjska pot kmetje po podložniški reformi Aleksandra II. Navadni ljudje, kmetje, se odločim ugotoviti, kdo v Rusiji živi bolje od vseh drugih, kdo je resnično srečen: posestnik, trgovec, duhovnik ali morda samo car sam?
V iskanju resnice in odgovora na svoje vprašanje se sedem potepuhov sprehaja po ruskih tleh. Na poti srečajo najrazličnejše junake, potepuhi pa vsem pomagajo in nudijo vse vrste podpore. Tako potepuhi pomagajo Matrjoni Timofejevni, katere žetev je umirala. Vso možno pomoč nudijo tudi kmečki kmetje nepismene pokrajine.
Avtor pesmi s tem, ko prikazuje potovanja junakov, bralce uvaja v najrazličnejše sloje družbe. Potepuhi srečajo trgovce, plemstvo in duhovščino. V primerjavi z vsemi temi sloji kmetje jasno izstopajo po svojem obnašanju in značajskih lastnostih.
Ko bere pesem, bralec sreča revnega kmeta z imenom Yakim Naga. Kljub dejstvu, da je Yakim vse življenje delal, sploh ni obogatel, ostal je med najrevnejšimi ljudmi v družbi. Mnogi prebivalci vasi Bosovo so enaki kot lik Yakim Nagoy.
Avtor dela lik primerja z materjo zemljo. Njegov vrat je rjav, obraz pa opečnat. Iz tega opisa postane jasno, kakšno delo opravlja Yakim. Toda naš junak zaradi svoje situacije ni preveč razburjen, saj iskreno verjame v svetlo prihodnost vseh kmetov.
Druga kmetica v pesmi, ki je popolnoma drugačna od Yakime, je Ermila Girin. Ermilo odlikuje inteligenca, pa tudi kristalna poštenost. Z razkrivanjem podobe tega lika Nekrasov pokaže, kako solidarni so bili kmetje, kako enotni so bili. Na primer, ljudje zaupajo Ermili pri nakupu mlina, Girin pa v zameno podpira upor in se s tem postavi na stran kmetov.
Nekrasov v besedilu velikokrat, ko opisuje kmete, primerja z junaki. Na primer, Savely je močan človek. Toda kljub močno izraženim potezam strogega človeka je Savely zelo bister in iskren. Matrjono Timofejevno obravnava z nežnim strahom. Savelija preganjajo misli, zakaj naj ljudje prenašajo vse tegobe, ki jih doletijo, in sploh, ali naj to prenašajo?
Vse ženske podobe v pesmi Nekrasov je utelesil junakinjo Matryona Timofeevna. Ta ženska si je vse življenje prizadevala za svobodo in srečo. Lahko domnevamo, da je bila v njenem razumevanju svoboda že utelešenje sreče. Bila je nenavadno močna in vzdržljiva ženska. Po poroki je neomajno sprejela vse preizkušnje, ki so jo doletele, in na koncu enakopravno z moškimi sprejela trdo delo.
V pesmi Nekrasov prikazuje navadne kmete in skuša bralcem povedati, da kmetje niso delovna sila, ampak ljudje s svojimi težnjami, občutki in sanjami. In seveda ti ljudje morajo biti svobodni, njihovo mnenje je treba tudi poslušati.
Anton Pavlovič Čehov je mojster humornega pripovedovanja. Skozi detajle, različne simbole in podobe ustvarja mojstrovine, ki bodo aktualne še številnim generacijam.
Solženicina kot pisatelja in filozofa so vedno skrbela večna vprašanja, problemi našega časa. Vse moteče misli si niso mogle pomagati, da ne bi našle odseva v njegovem delu
Moj najljubši šolski predmet ... z drugimi besedami, pouk! to svet. Zanima me, kako in zakaj se vse dogaja okoli nas. Zakaj dežuje npr. Tako so mislili le naši zelo davni predniki
