Od koga so "Tatari" & nbsp. Tatari Na kratko sporočilo o Tatarih

Rafael Khakimov

Zgodovina Tatarov: pogled iz XXI stoletja

(Članek iz jazzvezki zgodovine Tatarov od antičnih časov. O zgodovini Tatarov in konceptu dela v sedmih zvezkih z naslovom "Zgodovina Tatarjev od antičnih časov")

Tatari so eno tistih redkih ljudstev, o katerih so legende in odkrite laži znane v veliko večji meri kot resnica.

Zgodovina Tatarov v uradni predstavitvi, tako pred in po revoluciji leta 1917, je bila izjemno ideološka in pristranska. Tudi najvidnejši ruski zgodovinarji so “tatarsko vprašanje” predstavili pristransko oz najboljšem primeru se mu izogibal. Mihail Khudyakov je v svojem znamenitem delu "Eseji o zgodovini Kazanskega kanata" zapisal: "Ruske zgodovinarje je zgodovina Kazanskega kanata zanimala le kot gradivo za preučevanje napredovanja ruskega plemena na vzhod. Ob tem je treba poudariti, da so pozornost posvečali predvsem zadnjemu trenutku boja – osvajanju regije, še posebej zmagovitemu obleganju Kazana, skorajda brez pozornosti pa so pustili tiste postopne faze, ki so predstavljale proces absorpcije enega. država s strani drugega "[Na stičišču celin in civilizacij, str. 536]. Izjemni ruski zgodovinar S. M. Solovjov je v predgovoru k svoji večdelni »Zgodovini Rusije od antičnih časov« zapisal: »Zgodovinar nima pravice prekiniti naravne niti dogodkov iz sredine 13. stoletja - namreč postopen prehod plemenskih knežjih odnosov v državne - in vstavi tatarsko obdobje, postavi v ospredje Tatare, tatarske odnose, zaradi česar je treba zapreti glavne pojave, glavne vzroke teh pojavov« [Solovjev, str. 54]. Tako je iz verige dogodkov v nastajanju ruske državnosti izpadlo obdobje treh stoletij, zgodovina tatarskih držav (Zlate Horde, Kazana in drugih kanatov), ​​ki so vplivale na svetovne procese in ne le na usodo Rusov. .

Drugi ugledni ruski zgodovinar, V. O. Ključevski, je zgodovino Rusije razdelil na obdobja v skladu z logiko kolonizacije. »Zgodovina Rusije,« je zapisal, »je zgodovina države, ki je bila kolonizirana. Območje kolonizacije v njem se je širilo skupaj z državnim ozemljem. "... Kolonizacija dežele je bila glavno dejstvo naše zgodovine, s katero so bila vsa druga njena dejstva v tesni ali daljni povezavi" [Ključevski, str.50]. Glavna predmeta raziskovanja V. O. Ključevskega sta bila, kot je sam zapisal, država in narodnost, medtem ko je bila država ruska, ljudje pa ruski. Za Tatare in njihovo državnost ni bilo več prostora.

Sovjetsko obdobje v zvezi s tatarsko zgodovino se ni odlikovalo z nobenimi bistveno novimi pristopi. Poleg tega je Centralni komite Vsezvezne komunistične partije boljševikov s svojo resolucijo "O stanju in ukrepih za izboljšanje množično-političnega in ideološkega dela v tatarski partijski organizaciji" iz leta 1944 preprosto prepovedal študij zgodovine Zlata Horda (Ulus Jochi), Kazanski kanat, s čimer je tatarsko obdobje izključeno iz zgodovine ruske državnosti.

Zaradi takšnih pristopov o Tatarih se je oblikovala podoba strašnega in divjega plemena, ki je zatiralo ne le Ruse, ampak skoraj polovico sveta. Ni bilo govora o kakršni koli pozitivni tatarski zgodovini, tatarski civilizaciji. Sprva je veljalo, da so Tatari in civilizacija nezdružljive stvari.

Danes začne vsak narod sam pisati svojo zgodovino. Znanstveni centri so postali ideološko bolj neodvisni, težko jih je nadzorovati in nanje težje pritiskati.

21. stoletje bo neizogibno bistveno prilagodilo ne le zgodovino ruskih narodov, ampak tudi zgodovino samih Rusov, pa tudi zgodovino ruske državnosti.

Stališča sodobnih ruskih zgodovinarjev so podvržena določenim spremembam. Na primer, zgodovina Rusije v treh zvezkih, izdana pod okriljem Inštituta za rusko zgodovino Ruske akademije znanosti in priporočena kot študijski vodnik za študente, daje veliko informacij o neruskih ljudstvih, ki so živela na ozemlju današnje Rusije. Ima značilnosti turškega, hazarskega kaganata, Volške Bolgarije, bolj umirjeno je opisana doba tatarsko-mongolske invazije in obdobje Kazanskega kanata, vendar je to vendarle ruska zgodovina, ki ne more nadomestiti ali absorbirati tatarske.

Do nedavnega so bili tatarski zgodovinarji v svojih raziskavah omejeni s številnimi precej ostrimi objektivnimi in subjektivnimi pogoji. Pred revolucijo so kot državljani Ruskega imperija delovali na podlagi nalog narodnostnega preporoda. Po revoluciji je bilo obdobje svobode prekratko, da bi napisali celotno zgodovino. Ideološki boj je močno vplival na njihov položaj, morda pa so imele večji učinek represije leta 1937. Nadzor Centralnega komiteja CPSU nad delom zgodovinarjev je spodkopal samo možnost razvoja znanstvenega pristopa k zgodovini, ki je vse podredil nalogam razrednega boja in zmagi diktature proletariata.

Demokratizacija sovjetske in ruske družbe je omogočila ponoven premislek o številnih straneh zgodovine in, kar je najpomembneje, o celotni raziskovalno delo preurediti iz ideoloških tirnic v znanstvene. Postalo je mogoče uporabiti izkušnje tujih znanstvenikov, odprl se je dostop do novih virov in muzejskih rezervatov.

Skupaj s splošno demokratizacijo je v Tatarstanu nastala nova politična situacija, ki je razglasila suverenost, poleg tega v imenu celotnega večetničnega ljudstva republike. Vzporedno so v tatarskem svetu potekali precej burni procesi. Leta 1992 se je sestal prvi svetovni kongres Tatarov, na katerem je bil problem objektivnega preučevanja zgodovine Tatarov opredeljen kot ključna politična naloga. Vse to je zahtevalo premislek o mestu republike in Tatarov v obnavljajoči se Rusiji. Treba je bilo na novo pogledati metodološko in teoretična osnova zgodovinska disciplina, povezana s preučevanjem zgodovine Tatarov.

"Zgodovina Tatarov" je relativno neodvisna disciplina, saj obstaja Ruska zgodovina ne more nadomestiti ali izčrpati.

Metodološke probleme preučevanja zgodovine Tatarov so postavili znanstveniki, ki so delali na posploševanju del. Shigabutdin Marjani je v svojem delu »Mustafad al-akhbar fi ahvali Kazan va Bolgar« (»Informacije, uporabljene za zgodovino Kazana in Bolgarije«) zapisal: »Zgodovinarji muslimanskega sveta, ki želijo izpolniti dolžnost zagotavljanja popolne informacije o različnih obdobjih in razlagah pomena človeške družbe, zbral veliko informacij o prestolnicah, kalifih, kraljih, znanstvenikih, sufijih, različnih družbenih slojih, načinih in smereh mišljenja starih modrecev, pretekli naravi in Vsakdanje življenje, znanost in obrt, vojne in upori. In potem ugotavljal, da »zgodovinska veda vsrkava usodo vseh narodov in plemen, preverja znanstvene usmeritve in razprave« [Marjani, str.42]. Hkrati ni izpostavil same metodologije preučevanja tatarske zgodovine, čeprav je v kontekstu njegovih del to mogoče videti precej jasno. Upošteval je etnične korenine Tatarov, njihovo državnost, vladavino kanov, gospodarstvo, kulturo, vero, pa tudi položaj tatarskega ljudstva v Ruskem imperiju.

V sovjetskih časih so ideološki klišeji zahtevali uporabo marksistične metodologije. Gaziz Gubaidullin je zapisal naslednje: »Če upoštevamo pot, ki so jo prehodili Tatari, lahko vidimo, da je sestavljena iz zamenjave nekaterih gospodarskih formacij z drugimi, iz interakcije razredov, rojenih iz gospodarskih razmer« [Gubaidullin, str. 20]. To je bil poklon času. Sam njegov prikaz zgodovine je bil veliko širši od označenega stališča.

Vsi poznejši zgodovinarji sovjetskega obdobja so bili pod hudim ideološkim pritiskom in metodologija je bila zreducirana na dela klasikov marksizma-leninizma. Kljub temu se je v mnogih delih Gaziza Gubajdulina, Mihaila Hudjakova in drugih prebil drugačen, neuraden pristop k zgodovini. Monografija Magometa Safargalejeva "Razpad zlate horde", dela Nemca Fedorova-Davydova, je kljub neizogibnim cenzurnim omejitvam že s samim pojavom močno vplivala na nadaljnje raziskave. Dela Mirkasima Usmanova, Alfreda Khalikova, Yahya Abdullina, Azgarja Mukhamadieva, Damirja Iskhakova in mnogih drugih so v obstoječo interpretacijo zgodovine vnesla element alternativnosti in jih prisilila k poglabljanju v etnično zgodovino.

Od tujih zgodovinarjev, ki so preučevali Tatare, sta najbolj znana Zaki Validi Togan in Akdes Nigmat Kurat. Zaki Validi se je posebej ukvarjal z metodološkimi problemi zgodovine, bolj pa so ga zanimale metode, cilji in cilji. zgodovinska veda na splošno, za razliko od drugih ved, pa tudi pristope k pisanju splošne turške zgodovine. Hkrati je v njegovih knjigah mogoče videti posebne metode preučevanja tatarske zgodovine. Najprej je treba opozoriti, da je opisal turško-tatarsko zgodovino, ne da bi iz nje izločil tatarsko. Poleg tega se to ni nanašalo le na starodavno splošno turško obdobje, ampak tudi na naslednja obdobja. Enako upošteva osebnost Džingis-kana, njegovih otrok, Tamerlana, različnih kanatov - Krimskega, Kazanskega, Nogajskega in Astrahanskega, vse to imenuje turški svet. Seveda obstajajo razlogi za ta pristop. Etnonim "Tatari" je bil pogosto razumljen zelo široko in je praktično vključeval ne samo Turke, ampak celo Mongole. Istočasno je bila poenotena zgodovina številnih turških ljudstev v srednjem veku, predvsem znotraj Ulusa Jochi. Zato izraz "turško-tatarska zgodovina" v zvezi s turškim prebivalstvom ulusa Dzhuchiev omogoča zgodovinarju, da se izogne ​​številnim težavam pri predstavitvi dogodkov.

Drugi tuji zgodovinarji (Edward Keenan, Aisha Rohrlich, Yaroslav Pelensky, Yulai Shamiloglu, Nadir Devlet, Tamurbek Davletshin in drugi), čeprav si niso prizadevali najti skupnih pristopov k zgodovini Tatarov, so v zgodovino Tatarov vendarle vnesli zelo pomembne konceptualne ideje. preučevanje različnih obdobij. Nadoknadili so vrzeli v delih tatarskih zgodovinarjev sovjetske dobe.

Etnična komponenta je ena najpomembnejših pri preučevanju zgodovine. Pred pojavom državnosti je zgodovina Tatarov v veliki meri skrčena na etnogenezo. Enako izguba državnosti postavlja v ospredje preučevanje etničnih procesov. Obstoj države, čeprav potisne etnični dejavnik v ozadje, kljub temu ohranja svojo relativno samostojnost kot predmet zgodovinskega raziskovanja, še več, včasih je etnos tisti, ki deluje kot državotvorni dejavnik in zato odločilno vpliva na tečaj zgodovine.

Tatarsko ljudstvo nima ene etnične korenine. Med njegovimi predniki so bili Huni, Bolgari, Kipčaki, Nogajci in druga ljudstva, ki so se v starih časih oblikovala, kot je razvidno iz prvega zvezka te publikacije, na podlagi kulture različnih skitskih in drugih plemen in ljudstev.

Na oblikovanje sodobnih Tatarov so vplivali ugrofinski narodi in Slovani. Iskati etnično čistost v obrazu Bolgarov ali kakšnih starodavnih Tatarov je neznanstveno. Predniki sodobnih Tatarov nikoli niso živeli izolirano, nasprotno, aktivno so se selili, mešali z različnimi turškimi in neturškimi plemeni. Po drugi strani pa so državne strukture, ki so razvijale uradni jezik in kulturo, prispevale k aktivnemu mešanju plemen in narodov. To še toliko bolj drži, ker je država v vseh časih imela vlogo najpomembnejšega etnotvornega dejavnika. Toda bolgarska država, Zlata Horda, Kazan, Astrahan in drugi kanati so obstajali več stoletij - obdobje, ki je zadostovalo za oblikovanje novih etničnih komponent. Enako močan dejavnik pri mešanju etničnih skupin je bila tudi vera. Če je pravoslavje v Rusiji veliko narodov, ki so bili krščeni, naredilo Ruse, potem je v srednjem veku islam na enak način mnoge spremenil v Turko-Tatare.

Spor s tako imenovanimi »Bolgaristi«, ki zahtevajo preimenovanje Tatarov v Bolgare in zreduciranje naše celotne zgodovine na zgodovino ene etnične skupine, je predvsem politične narave, zato ga je treba preučevati v okviru političnih znanost, ne zgodovina. Hkrati je na pojav takšne smeri družbene misli vplivala slaba razvitost metodoloških temeljev zgodovine Tatarov, vpliv ideologiziranih pristopov k podajanju zgodovine, vključno z željo po izključitvi »tatarskega« obdobje« iz zgodovine.

V zadnjih desetletjih se je med znanstveniki pojavila strast do iskanja jezikovnih, etnografskih in drugih značilnosti tatarskega ljudstva. Najmanjše jezikovne značilnosti so bile takoj razglašene za narečje, na podlagi jezikovnih in etnografskih odtenkov so se ločile ločene skupine, ki danes trdijo, da so samostojna ljudstva. Seveda obstajajo posebnosti v rabi tatarskega jezika med Mišarskimi, Astrahanskimi in Sibirskimi Tatari. Obstajajo etnografske značilnosti Tatarov, ki živijo na različnih ozemljih. Toda to je ravno uporaba enotnega tatarskega knjižnega jezika z regionalnimi značilnostmi, odtenki ene same tatarske kulture. Iz takšnih razlogov bi bilo nepremišljeno govoriti o narečjih jezika, še bolj pa izpostaviti neodvisna ljudstva (sibirske in druge Tatare). Če sledimo logiki nekaterih naših znanstvenikov, litovskih Tatarov, ki govorijo poljsko, sploh ne moremo pripisati tatarskemu ljudstvu.

Zgodovine ljudstva ni mogoče skrčiti na vzpone in padce etnonima. Ni enostavno izslediti povezave etnonima "Tatari", ki se omenja v kitajskih, arabskih in drugih virih, s sodobnimi Tatari. Še toliko bolj napačno je videti neposredno antropološko in kulturno povezavo med sodobnimi Tatari ter starimi in srednjeveškimi plemeni. Nekateri strokovnjaki menijo, da so bili pravi Tatari mongolsko govoreči (glej npr.: [Kychanov, 1995: 29]), čeprav obstajajo tudi drugačna stališča. Bili so časi, ko so tatarsko-mongolska ljudstva označevali z etnonimom "Tatari". »Zaradi svoje izredne veličine in častnega položaja,« je zapisal Rashid-ad-din, »so ostali turški rodovi, z vsemi razlikami v svojih vrstah in imenih, postali znani pod svojim imenom in vsi so se imenovali Tatari. In ti različni klani so verjeli v svojo veličino in dostojanstvo v tem, da so se jim pripisali in postali znani pod njihovim imenom, tako kot danes, zaradi blaginje Džingis-kana in njegove družine, saj so Mongoli - različni Turki. plemena, kot so Jalairji, Tatari, On-Guti, Kereiti, Najmani, Tanguti in drugi, od katerih je vsak imel določeno ime in poseben vzdevek - vsi se zaradi samohvale imenujejo tudi Mongoli, kljub temu, da v starih časih tega imena niso poznali. Njihovi sedanji potomci si torej domišljajo, da se že od pradavnine nanašajo na ime Mongoli in se imenujejo s tem imenom - a temu ni tako, saj so bili Mongoli v starih časih le eno pleme iz celotnega plemena. Turška stepska plemena "[Rashid-ad-din, t. i, knjiga 1, str. 102–103].

V različnih obdobjih zgodovine je ime "Tatari" pomenilo različna ljudstva. Pogosto je bilo to odvisno od narodnosti avtorjev analov. Torej menih Julijan, veleposlanik madžarskega kralja Bele IV pri Polovcih v 13. stoletju. povezal etnonim "Tatari" z grškim "Tartaros". «-»pekel«,»podzemlje«. Nekateri evropski zgodovinarji so uporabljali etnonim "Tatari" v enakem pomenu, kot so Grki uporabljali besedo "barbar". Na primer, na nekaterih evropskih zemljevidih ​​je Moskovija označena kot "Moskovska Tartarija" ali "Evropska Tartarija", v nasprotju z kitajski oz Neodvisna Tartarija. Zgodovina obstoja etnonima "Tatari" v naslednjih obdobjih, zlasti v 16.-19. stoletju, še zdaleč ni bila preprosta. [Karimullin]. Damir Iskhakov piše: »V tatarskih kanatih, ki so nastali po razpadu Zlate horde, so »Tatare« tradicionalno imenovali predstavniki vojaškega sloja ... Igrali so ključno vlogo pri širjenju etnonima »Tatari« na velikem ozemlju nekdanje Zlate horde. Po padcu kanatov se je ta izraz prenesel na navadne ljudi. Toda hkrati so med ljudmi delovala številna krajevna samoimena in konfesionalno ime »muslimani«. Njihovo preseganje in dokončna utrditev etnonima "Tatari" kot nacionalnega samoimena je razmeroma pozen pojav in je povezan z nacionalno konsolidacijo" [Iskhakov, str. 231]. Ti argumenti vsebujejo precej resnice, čeprav bi bilo napačno absolutizirati kateri koli vidik izraza "Tatari". Očitno je etnonim "Tatari" bil in ostaja predmet znanstvenih razprav. Nesporno je, da se pred revolucijo leta 1917 Tatari niso imenovali samo volški, krimski in litovski Tatari, ampak tudi Azerbajdžanci, pa tudi številna turška ljudstva severnega Kavkaza, južne Sibirije, na koncu pa etnonim " Tatari" je bila dodeljena le Volgi in Krimskim Tatarom.

Izraz "Tataro-Mongoli" je za Tatare zelo sporen in boleč. Ideologi so naredili veliko, da so Tatare in Mongole predstavili kot barbare, divjake. V odgovor številni znanstveniki uporabljajo izraz "Turko-Mongoli" ali preprosto "Mongoli", pri čemer prizanašajo ponosu Volških Tatarov. Toda zgodovina pravzaprav ne potrebuje utemeljitve. Noben narod se ne more pohvaliti z miroljubnim in humanim značajem v preteklosti, kajti tisti, ki se niso znali bojevati, niso mogli preživeti in so bili tudi sami pokorjeni, pogosto pa tudi asimilirani. Križarske vojne Evropejcev ali inkvizicije niso bile nič manj krute od invazije "tatarsko-mongolskih". Vsa razlika je v tem, da so Evropejci in Rusi prevzeli pobudo za tolmačenje tega vprašanja v svoje roke in ponudili različico in ocene, ki so bile koristne zase. zgodovinski dogodki.

Izraz "Tatar-Mongoli" potrebuje natančno analizo, da bi ugotovili veljavnost kombinacije imen "Tatari" in "Mongoli". Mongoli so se pri svojem širjenju opirali na turška plemena. Turška kultura je močno vplivala na nastanek imperija Džingiskana, še bolj pa Ulus Jochija. V zgodovinopisju se je tako zgodilo, da so tako Mongole kot Turke pogosto imenovali preprosto »Tatari«. To je bilo res in napačno. Res je, saj je bilo samih Mongolov relativno malo in je turška kultura (jezik, pisava, vojaški sistem itd.) postopoma postala splošna norma za mnoga ljudstva. Napačno zaradi dejstva, da so Tatari in Mongoli dvoje različni ljudje. Poleg tega sodobnih Tatarov ni mogoče identificirati ne le z Mongoli, ampak niti s srednjeveškimi srednjeazijskimi Tatari. Hkrati so nasledniki kulture ljudstev 7.–12. stoletja, ki so živela na Volgi in na Uralu, ljudstva in države Zlate horde, Kazanskega kanata, in bi bila napačno trditi, da nimajo nobene zveze s Tatari, ki so živeli v Vzhodnem Turkestanu in Mongoliji. Tudi mongolski element, ki je danes v tatarski kulturi minimalen, je vplival na oblikovanje zgodovine Tatarov. Na koncu so bili kani, pokopani v Kazanskem Kremlju, Džingizidi in tega je nemogoče prezreti [Mavzoleji Kazanskega Kremlja]. Zgodovina ni preprosta in enostavna.

Pri predstavitvi zgodovine Tatarov se izkaže, da jo je zelo težko ločiti od splošne turške osnove. Najprej je treba opozoriti na nekatere terminološke težave pri preučevanju splošne turške zgodovine. Če se Turški kaganat povsem nedvoumno razlaga kot skupna turška dediščina, potem sta Mongolski imperij in še posebej Zlata horda z etničnega vidika kompleksnejši tvorbi. Pravzaprav se Ulus Jochi šteje za tatarsko državo, s tem etnonimom pa so mišljena vsa tista ljudstva, ki so v njej živela, tj. Turko-Tatari. Toda ali bodo današnji Kazahstanci, Kirgizi, Uzbeki in drugi, ki so nastali v Zlati hordi, pristali priznati Tatare za svoje srednjeveške prednike? Seveda ne. Navsezadnje je očitno, da nihče ne bo posebej razmišljal o razlikah v uporabi tega etnonima v srednjem veku in v današnjem času. Danes je v javnosti etnonim "Tatari" nedvoumno povezan s sodobnimi Volgami ali Krimskimi Tatari. Zato je metodološko bolje, po Zakiju Validiju, uporabiti izraz "turško-tatarska zgodovina", ki nam omogoča ločitev zgodovine današnjih Tatarov in drugih turških ljudstev.

Uporaba tega izraza nosi drugo konotacijo. Obstaja problem povezovanja skupne turške zgodovine z nacionalno. V nekaterih obdobjih (na primer Turški kaganat) je težko izločiti ločene dele iz splošne zgodovine. V dobi Zlate horde je povsem mogoče raziskati skupaj s skupno zgodovino posamezne regije, ki so se kasneje ločile v neodvisne kanate. Seveda so Tatari sodelovali z Ujguri, s Turčijo in z Mameluki v Egiptu, vendar te vezi niso bile tako organske kot s srednjo Azijo. Zato je težko najti enoten pristop k korelaciji splošne turške in tatarske zgodovine - v različnih obdobjih in z različnimi državami se izkaže za različno. Zato bo v tem delu uporabljen kot izraz Turško-tatarska zgodovina(v povezavi s srednjim vekom) in preprosto Tatarska zgodovina(nanašajoč se na novejši čas).

"Zgodovina Tatarov" kot relativno neodvisna disciplina obstaja, če obstaja predmet preučevanja, ki ga je mogoče izslediti od antičnih časov do danes. Kaj zagotavlja kontinuiteto te zgodovine, kaj lahko potrdi kontinuiteto dogodkov? Dejansko so v mnogih stoletjih nekatere etnične skupine nadomestile druge, države so se pojavile in izginile, ljudje so se združili in razdelili, nastali so novi jeziki, ki so nadomestili odhajajoče.

Objekt zgodovinarjeve raziskave v najbolj posplošeni obliki je družba, ki deduje prejšnjo kulturo in jo prenaša. Naslednja generacija. Hkrati lahko družba deluje kot država ali etnična skupina. In v letih preganjanja Tatarov od druge polovice 16. stoletja so ločene etnične skupine, med seboj malo povezane, postale glavni čuvaji kulturnih tradicij. Verska skupnost ima v zgodovinskem razvoju vedno pomembno vlogo, saj deluje kot merilo za uvrščanje družbe v določeno civilizacijo. Mošeje in medrese od 10. stoletja do 20. stoletja XX stoletja, so bile najpomembnejša institucija za združevanje tatarskega sveta. Vsi ti - država, etnična skupina in verska skupnost - so prispevali k kontinuiteti tatarske kulture in s tem zagotovili kontinuiteto zgodovinskega razvoja.

Koncept kulture ima najširši pomen, ki ga razumemo kot vse dosežke in norme družbe, pa naj gre za gospodarstvo (na primer kmetijstvo), umetnost upravljanja, vojaške zadeve, pisanje, literaturo, družbene norme itd. Preučevanje kulture kot celote omogoča razumevanje logike zgodovinskega razvoja in določanje mesta določene družbe v najširšem kontekstu. Prav kontinuiteta ohranjanja in razvoja kulture nam omogoča govoriti o kontinuiteti tatarske zgodovine in njenih značilnostih.

Vsaka periodizacija zgodovine je pogojna, zato jo je načeloma mogoče graditi na različnih podlagah, njene različne različice pa so lahko enako resnične - vse je odvisno od naloge, ki je zastavljena raziskovalcu. Pri preučevanju zgodovine državnosti bo ena osnova za razlikovanje obdobij, pri preučevanju razvoja etničnih skupin pa druga. In če preučujete zgodovino, na primer stanovanja ali kostuma, ima lahko njihova periodizacija celo posebne razloge. Vsak konkreten predmet raziskovanja ima skupaj s splošnimi metodološkimi usmeritvami svojo logiko razvoja. Tudi priročnost predstavitve (na primer v učbeniku) lahko postane osnova za določeno periodizacijo.

Pri izpostavljanju glavnih mejnikov v zgodovini ljudstva v naši publikaciji bo merilo logika razvoja kulture. Kultura je najpomembnejši družbeni regulator. S pojmom "kultura" je mogoče pojasniti tako propad in vzpon držav, izginjanje in nastanek civilizacij. Kultura določa družbene vrednote, ustvarja ugodnosti za obstoj določenih ljudstev, oblikuje spodbude za delo in individualne lastnosti človeka, določa odprtost družbe in možnosti za komunikacijo med ljudmi. Skozi kulturo je mogoče razumeti mesto družbe v svetovni zgodovini.

Tatarske zgodovine s svojimi zapletenimi preobrati in obrati usode ni enostavno prikazati kot celotno sliko, saj je vzpone in padce zamenjalo katastrofalno nazadovanje, vse do potrebe po fizičnem preživetju in ohranjanju elementarnih temeljev kulture in celo jezika.

Izhodiščna osnova za nastanek tatarske ali natančneje turško-tatarske civilizacije je stepska kultura, ki je določala podobo Evrazije od pradavnine do zgodnjega srednjega veka. Govedoreja in konj sta določala temelj gospodarstva in življenja, stanovanja in oblačila ter zagotavljala vojaški uspeh. Izum sedla, ukrivljene sablje, močnega loka, taktike vojskovanja, svojevrstne ideologije v obliki tengrizma in drugi dosežki so imeli velik vpliv na svetovno kulturo. Brez stepske civilizacije bi bilo nemogoče razviti velikanska prostranstva Evrazije in prav to je njena zgodovinska zasluga.

Sprejem islama leta 922 in razvoj Velike Volške ceste sta postala prelomnica v zgodovini Tatarov. Zahvaljujoč islamu so bili predniki Tatarov vključeni v najrazvitejši muslimanski svet za svoj čas, kar je določilo prihodnost ljudstva in njegove civilizacijske značilnosti. In sam islamski svet je po zaslugi Bolgarov napredoval do najsevernejše zemljepisne širine, kar je še danes pomemben dejavnik.

Predniki Tatarov, ki so prešli iz nomadskega v ustaljeniško življenje in urbano civilizacijo, so iskali nove načine komunikacije z drugimi ljudstvi. Na jugu je ostala stepa in konj v novih razmerah ustaljenega življenja ni mogel opravljati univerzalnih funkcij. Bil je samo pomožno orodje v gospodarstvu. Kar je bolgarsko državo povezovalo z drugimi državami in narodi, sta bili reki Volga in Kama. Kasneje je pot po Volgi, Kami in Kaspijskem morju dopolnila dostop do Črnega morja preko Krima, ki je postal eden najpomembnejših dejavnikov gospodarske blaginje Zlate Horde. Volška pot je imela ključno vlogo tudi v Kazanskem kanatu. Ni naključje, da se je širitev Moskovije proti vzhodu začela z ustanovitvijo sejma v Nižnem Novgorodu, ki je oslabil gospodarstvo Kazana. Razvoja evrazijskega prostora v srednjem veku ni mogoče razumeti in pojasniti brez vloge porečja Volga-Kama kot komunikacijskega sredstva. Volga še danes opravlja funkcijo gospodarskega in kulturnega jedra evropskega dela Rusije.

Pojav Ulus Jochija kot dela mongolskega super-imperija in nato neodvisne države je največji dosežek v zgodovini Tatarov. V dobi Džingizidov je tatarska zgodovina postala resnično globalna in prizadela interese Vzhoda in Evrope. Prispevek Tatarov k vojni umetnosti je nesporen, kar se je odrazilo v izboljšanju orožja in vojaške taktike. Sistem državne uprave, poštna (Yamskaya) služba, ki jo je podedovala Rusija, odličen finančni sistem, literatura in urbanistično načrtovanje Zlate horde so dosegli popolnost - v srednjem veku je bilo le malo mest, ki so po velikosti in obsegu trgovine enaka Sarayu. Zaradi intenzivne trgovine z Evropo je Zlata Horda prišla v neposreden stik z evropska kultura. Ogromen potencial za reprodukcijo tatarske kulture je bil položen ravno v dobi Zlate Horde. Kazanski kanat je nadaljeval to pot večinoma po inerciji.

Kulturno jedro tatarske zgodovine po zavzetju Kazana leta 1552 se je ohranilo predvsem zahvaljujoč islamu. Postala je oblika kulturnega preživetja, zastava boja proti pokristjanjevanju in asimilaciji Tatarov.

V zgodovini Tatarov so bile z islamom povezane tri prelomnice. Odločilno so vplivali na nadaljnje dogodke: 1) sprejetje islama leta 922 kot uradne vere Volške Bolgarije, kar je pomenilo priznanje mlade neodvisne (od Hazarskega kaganata) države s strani Bagdada; 2) jeLamova »revolucija« Uzbekistanskega kana, ki je v nasprotju z »Yase« (»kodeksom«) Džingis-kana o enakopravnosti ver uvedel eno državno vero – islam, kar je v veliki meri vnaprej določilo proces konsolidacije družbe in nastanek (zlate horde) turško-tatarskega ljudstva; 3) reforma islama v drugi polovici 19. stoletja, ki se je imenovala jadidizem (iz arabščine al-Jadid - novo, obnova).

Oživitev tatarskega ljudstva v sodobni časi Začne se z reformo islama. Jadidizem je orisal več pomembnih dejstev: prvič, sposobnost tatarske kulture, da se upre prisilnemu pokristjanjevanju; drugič, potrditev pripadnosti Tatarov islamskemu svetu, poleg tega s trditvijo o avangardni vlogi v njem; tretjič, vstop islama v tekmovanje s pravoslavjem v lastni državi. Jadidizem je postal pomemben prispevek Tatarov k sodobni svetovni kulturi, dokaz zmožnosti islama za modernizacijo.

Do začetka 20. stoletja je Tatarom uspelo ustvariti številne družbene strukture: izobraževalni sistem, periodične publikacije, politične stranke, lastno (»muslimansko«) frakcijo v državni dumi, gospodarske strukture, predvsem trgovski kapital itd. Do revolucije leta 1917 so med Tatari dozorele ideje o obnovitvi državnosti.

Prvi poskus obnovitve državnosti s strani Tatarov sega v leto 1918, ko je bila razglašena država Idel-Ural. Boljševikom je uspelo preprečiti izvedbo tega veličastnega projekta. Kljub temu je bila neposredna posledica samega političnega dejanja sprejetje Odloka o ustanovitvi Tatarsko-Baškirske republike. Zapletene peripetije političnega in ideološkega boja so dosegle vrhunec s sprejetjem leta 1920 Dekreta Centralnega izvršnega komiteja o ustanovitvi "tatarske avtonomne sovjetske socialistične republike". Ta oblika je bila zelo daleč od formule države Idel-Ural, vendar je bila nedvomno pozitiven korak, brez katerega ne bi bilo deklaracije o državni suverenosti Republike Tatarstan leta 1990.

Nov status Tatarstana po razglasitvi državne suverenosti je na dnevni red postavil vprašanje izbire temeljne razvojne poti, ki določa mesto Tatarstana v Ruska federacija, v turškem in islamskem svetu.

Zgodovinarji Rusije in Tatarstana so pred resno preizkušnjo, 20. stoletje je bilo obdobje razpada najprej ruskega in nato sovjetskega imperija ter sprememba politične slike sveta. Ruska federacija je postala druga država in je prisiljena na novo pogledati na prehojeno pot. Sooča se s potrebo po iskanju ideoloških razvojnih sidrišč v novem tisočletju. V mnogih pogledih bo razumevanje temeljnih procesov, ki potekajo v državi, oblikovanje podobe Rusije med neruskimi narodi kot "svoje" ali "tuje" države v veliki meri odvisno od zgodovinarjev.

Ruska znanost bo morala računati s pojavom številnih neodvisnih raziskovalnih centrov s svojimi pogledi na nastajajoče probleme. Zato bo zgodovino Rusije težko pisati samo iz Moskve, pisati bi jo morale različne raziskovalne skupine, pri čemer bi upoštevali zgodovino vseh avtohtonih ljudstev države.

* * *

Sedemdelno delo z naslovom "Zgodovina Tatarov od antičnih časov" je objavljeno pod žigom Inštituta za zgodovino Akademije znanosti Tatarstana, vendar je skupno delo znanstvenikov iz Tatarstana, ruskih in tujih raziskovalcev. To kolektivno delo temelji na celi vrsti znanstvenih konferenc v Kazanu, Moskvi, Sankt Peterburgu. Delo je akademske narave in je zato namenjeno predvsem znanstvenikom in strokovnjakom. Nismo si zadali cilja, da bi bilo popularno in lahko razumljivo. Naša naloga je bila prikazati čim bolj objektivno sliko zgodovinskega dogajanja. Kljub temu bodo tako učitelji kot tisti, ki jih preprosto zanima zgodovina, tukaj našli veliko zanimivih zgodb.

To delo je prvo akademsko delo, ki začenja opis zgodovine Tatarov od leta 3000 pr. Starodavno obdobje ni vedno mogoče predstaviti v obliki dogodkov, včasih obstaja le v arheološkem gradivu, kljub temu pa se nam je zdela nujna takšna predstavitev. Veliko tega, kar bo bralec videl v tem delu, je predmet polemike in zahteva nadaljnje raziskave. To ni enciklopedija, kjer so podane le uveljavljene informacije. Za nas je bilo pomembno popraviti obstoječo raven znanja na tem področju znanosti, predlagati nove metodološke pristope, ko se zgodovina Tatarov pojavlja v širokem kontekstu svetovnih procesov, zajema usode mnogih ljudstev in ne samo Tatarov, da se osredotoči na številna problematična vprašanja in s tem spodbudi znanstveno misel.

Vsak zvezek pokriva popolnoma novo obdobje v zgodovini Tatarov. Uredništvu se je zdelo potrebno poleg avtorskih besedil dati kot prijavo ilustrativno gradivo, zemljevidi, pa tudi odlomki iz najpomembnejših virov.

To ni vplivalo na ruske kneževine, kjer se je prevlada pravoslavja ne samo ohranila, ampak tudi nadalje razvijala. Leta 1313 je Uzbekistanski kan ruskemu metropolitu Petru izdal etiketo, v kateri je bilo naslednje besede: "Če nekdo blati krščanstvo, slabo govori o cerkvah, samostanih in kapelah, bo ta oseba podvržena smrtni kazni" (citirano po: [Fakhretdin, str. 94]). Mimogrede, sam Uzbek Khan je svojo hčerko poročil z moskovskim princem in ji dovolil sprejeti krščanstvo.